教皇在蒙古 - Omnes

两天前，在返程航班上，他说他至少因为以下原因感到高兴：“对我而言，这段旅程的意义在于了解这个民族，与这个民族进行对话，接受这个民族的文化，并带着对这个民族文化的极大尊重陪伴教会走过这段旅程。”.

第一批传教士于13世纪抵达蒙古，并在那里停留了一个世纪。第二个阶段始于19世纪中期，当时建立了第一个天主教教区；但随着共产主义政权的建立，这一阶段很快就结束了。.

第三次也是最后一次访问始于1991年：若望保禄二世未能访问蒙古，而本笃十六世则于2011年接见了蒙古总统。教宗还纪念了成吉思汗诞辰860周年。.

就在同一周的周三，弗朗西斯在听众面前解释说，他指的是自己的行程，“正是在远离聚光灯的地方，我们常常能发现上帝存在的迹象，因为上帝不看外表，而是看内心。”（参见撒母耳记上 16:7）。事实上，他接着说，他很幸运地在蒙古找到了……“一个谦卑而喜乐的教会，位于上帝的心中”.

在佛教传统盛行的这片土地上，福音的本土化是通过服务和慈善之路实现的。事实上，教宗在牧灵访问结束时还启动了…… 仁慈之家, 这是一个向所有人开放的地方，传教士们热情欢迎前来参加活动的人们。.

一起等待和行走

此次访问于9月2日星期六开始，首先会见了蒙古政府官员、民间社会人士和外交使团（参见2023年9月2日在乌兰巴托政府宫的讲话）。在回顾了蒙古与英诺森四世（1246年）建交的历史（弗朗西斯携带了一份英诺森四世文件的真迹副本）之后，他赞扬了蒙古人民的智慧，并指出…… 德国, 传统的房屋面向广阔的乡村和沙漠空间，秉承着尊重生命和土地的传统。.

教宗在此指出：“对我们基督徒而言，什么是创造，也就是上帝仁慈设计的成果？你帮助我们以细腻而谨慎的态度去认识和推广它，将人类破坏的后果与关爱和远见的文化进行对比，而这种文化体现在负责任的生态政策中。”此外，蒙古致力于现代进步和民主、人权（包括思想和宗教自由）以及没有核威胁和死刑的和平。.

“眺望广袤无垠的地平线，那里人烟稀少”, 彼得的继任者沉思道：“你们的人民对精神层面的追求已经发展成熟，而这种精神追求是通过重视沉默和内省而获得的。”这是对……的解药“当今的消费主义精神带来的危险在于，它除了造成许多不公正现象外，还会导致个人主义盛行，使人忘记他人和我们所继承的良好传统。”.

他还补充道：“宗教, 相反，当信徒们秉持其原有的精神传承，不被宗派偏见所腐蚀时，他们便能成为建设健康繁荣社会的可靠支柱。在这样的社会中，信徒们会竭尽全力确保公民共存和政治活动始终服务于公共利益，同时也能有效遏制腐败的蔓延。”.

事实上，蒙古目前与梵蒂冈签署的协议符合人类全面发展、教育、医疗保健、社会援助、科研和文化推广等方面的宗旨。而且，“他们见证了耶稣福音中谦卑、友爱和互助的精神，这是天主教徒在与所有民族共同的人生旅程中唯一应该遵循的道路。”.

于是，与本次旅行主题相对应的提案就此展开：“一起等待”在蒙古宽广而稳定的天空下，天主教徒与其他公民一起行走。”.

值得

同一天（星期六），也就是 2 日，主教、神父、传教士、献身男女和牧灵人员举行了会议（参见 2023 年 9 月 2 日在乌兰巴托大教堂的讲话）。.

彼得的继任者环顾在场众人，复述了诗篇34篇的经文：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善的。”（第 9 节）：“‘’为福音奉献一生”：这是对基督徒传教使命的美好定义，尤其体现了基督徒在此世践行这一使命的方式。”.

“那么，为什么要为福音奉献一生呢？”方济各问道，然后回答道：“因为他们已经尝到了那位在耶稣里成为可见、可触、可感知的神的滋味（参阅诗篇34篇）。是的，祂是为万民预备的福音，是教会不可或缺的宣扬，教会以生命体现祂，并将祂的‘低语’传递到每个人和每种文化的心中。”.

他解释说，这通常是一个缓慢的过程，通过默想主的面容，以及在圣言、圣体圣事和需要帮助的人身上与祂相遇，上帝的语言就像一道光，改变着面容，使之焕发光彩。.

教宗鼓励他们继续并更新这种看待事物的方式，并在源于敬拜的福音喜乐中行走。在这个实用主义的时代，我们已经失去了这种敬拜。但耶稣的容颜是我们的宝藏（参阅玛窦福音13:44），是值得我们付出一切的珍贵珍珠（参阅玛窦福音13:45-46）。.

此外，耶稣还差遣他的追随者去“用他们的生命见证他们与天父之间崭新的关系，使天父成为‘我们的父’（参阅若望福音20:17），从而与各民族建立具体的兄弟情谊。”.

这时，弗朗西斯停下来说道：“教会没有政治目的要追求，只知道上帝恩典的谦卑力量，以及充满怜悯和真理的圣言，能够促进所有人的福祉。”.

这正是教会圣事结构及其圣职人员，特别是主教们的宗旨所在。他们并非依据政治或属灵标准进行治理，而是寻求基于信仰（忠诚）和对基督的爱而建立的合一，通过祈祷、简朴和节制，并以亲近和慈悲之心对待所有人。如此，教会共融本身就是对信仰的宣扬，有助于信仰的本土化，并在人生的困境中保持希望。.

“这就是原因。, 教宗总结道：“教会向世界表明，它与所有贫困和有需要的人站在一起，面对不公正绝不保持沉默，并以温柔的方式致力于促进每个人的尊严。. 因此，我们需要继续前进，不要依赖成功或统计数据，不要厌倦传福音，要以祈祷和忠诚、创造力和喜乐来前进。.

智慧的传承

第二天，即 3 日星期日，在首都的洪剧院举行了一次跨宗教和跨教派会议（参见 2023 年 9 月 3 日的演讲）。.

弗朗西斯赞扬了蒙古文化中存在的和谐——广袤无垠的天地景观——能够包容不同的信仰和文化视角；因为“我们宗教信仰的社会价值，取决于我们如何与地球上的其他信徒达成和谐，以及我们如何在我们居住的地方传播和谐。”一种几乎等同于美与智慧的和谐。.

这种智慧在亚洲，尤其是在蒙古，熠熠生辉： 这里传播的各种宗教共同创造了“伟大的‘智慧遗产’，我诚挚地邀请大家重新发现并珍视它”。”.

教宗从这一传统中列举了在当前形势下非常必要的十个方面：与传统保持良好的关系；尊重长者和祖先；爱护环境；重视静默和内心生活；保持健康的节俭意识；重视热情好客；能够抵制对物质的执着；团结；欣赏简朴；以及某种存在主义的实用主义，这种实用主义倾向于坚持不懈地寻求个人和社群的福祉。.

教宗向他们证实，天主教会希望朝着“这一方向发展”。“三层次对话”普世对话、宗教间对话和文化对话。这种对话基于上帝之子道成肉身。这种对话不违背福音的宣扬，也不消除分歧，而是……“这有助于理解它们，保持它们的独创性，并使它们能够相互交流，以追求坦诚和互惠的共同进步。”，正如哲学家所说，当我们怀着希望行走于天地之间。“他们每个人都因其希望的对象而伟大：一个在追求可能之事上伟大；一个在追求永恒之事上伟大；但最伟大的是那位盼望不可能之事的人。”（SA 克尔凯郭尔，, 恐惧与战栗,布宜诺斯艾利斯，1958 年 12 月）。.

游牧民族，神的朝圣者

后来，在弥撒中…… 草原竞技场 （参见2023年9月3日主日讲道），方济各再次将道路视为基督徒生活的象征：“爱的道路” 我们与圣灵的活水同行，这活水能解我们灵魂的干渴（参阅约翰福音 4, 10）。.

就像亚伯拉罕一样，我们信徒也是“‘上帝的游牧者’，追寻幸福的朝圣者，渴望爱的行者”我们必须“让我们允许自己被上帝所爱，好让我们将生命奉献给上帝，成为爱的祭品。因为唯有爱才能真正解渴。切莫忘记：唯有爱才能真正解渴。”因此，正如弗朗西斯所指出的，成功、权力或世俗的思维方式都无法满足我们的渴望。事实上，耶稣告诉我们，要跟随他，我们必须背起十字架。.

所以，“当你舍弃生命，当你慷慨奉献，当你为爱冒险，当你将生命无私地赠予他人，那么生命将丰厚地回馈给你，在你心中涌现永不消逝的喜乐，在你心中带来平安，在你心中注入支撑你的力量。”罗马主教坚持说：“唯有爱才能解我们心中的干渴，唯有爱才能治愈我们的创伤，唯有爱才能带给我们真正的喜乐。而这正是耶稣教导我们、为我们开辟的道路。”.

四柱屋

在乌兰巴托的最后一天，教皇会见了慈善工作者并主持了落成典礼。 仁慈之家 （参见2023年9月4日演讲）。在那里，他重申了他通常所说的“大协议”，耶稣在末日审判中扮演牧羊人兼审判官的场景（参见马太福音 5:35）：“慈善层面构成了教会身份认同的基础。”.

他强调，在蒙古，正如教会从一开始就发生的那样，教会也是建立在“四大支柱：圣餐、礼仪、服事、见证”（参见使徒行传 2:42）：在他渺小之中，“他奉行兄弟情谊、祈祷、无私奉献于受苦受难的人类以及见证自身信仰的原则。”自三十年前第一批传教士抵达以来，这种情况就一直存在：他们非常重视慈善事业。如今，这种重视依然体现在具体的援助中，并得到了民间社会的认可、赞赏和感激。.

教宗在揭幕仪式上也表达了他的感激之情。 仁慈之家 从乌兰巴托出发，作为宗座监牧区（即教会的名称）在蒙古各地服务的体现，我们诚挚邀请所有人来到这座房屋，参与志愿服务，共同维持这项免费服务的开展。维护和组织这项服务的人员需要具备一定的专业素养，但工作的首要动力，尤其是对最需要帮助的人的爱，必须是出于对爱的奉献。.

因此，教宗希望以加尔各答的特蕾莎修女生平中一个广为人知的故事作为结尾。一位记者看到她弯腰照料一位病人散发恶臭的伤口，便对她说：“你做的事情很美，但就我个人而言，就算给我一百万美元我也不会去做。”她回答说：“就算给我一百万美元我也不会做；我做这一切都是为了上帝！”弗朗西斯要求这种无偿奉献的方式成为附加价值。 仁慈之家.