“教会的实践必须开始接纳女性。”

近年来，女性在教会中担任要职已司空见惯。虽然女性在圣座领导层中仅占23%多一点，但在教区层面，这一比例显著提高。这种做法是必要的，以便教会能够在自身特性允许的范围内，在其机构和管理岗位上反映当今女性角色的现实。.

你在书中指出了一些历史事件，这些事件加剧了教会中女性自主权方面的问题。这些问题在教会中仍然存在吗？

——嗯，并非只有负面的例子。在教会历史上，也曾出现过一些女性——尤其是在中世纪——拥有巨大的权力。我这里指的是拉斯韦尔加斯修道院（位于布尔戈斯）的女院长，她拥有近乎主教的权威。教皇本人也支持她独立于主教和教廷大使之外。当然，我们也确实有相反的例子。.

目前，在修行生活中，我们面临着老龄化的问题，这个问题我们已经思考了一段时间。有些修道院的修女人数很少，其中许多都是老年人，她们面临着健康、孤独和经济困难等诸多挑战。.

教宗方济各认为，联合各修道院联盟是解决之道。有人谴责这是当局的干涉，也有人持相反观点。的确，对于一位年迈的修女来说，离开她希望安度晚年的修道院，无疑是一次巨大的冲击。与此同时，她们也不能被孤立……或许，这与许多家庭面对年迈亲属时所面临的问题如出一辙。发表意见很容易，但这个问题却难以轻易解决。.

近几十年来，世界女性角色发生了变化，赋权和解放等概念日益受到关注。这些概念是否适用于教会？

这些词语经常被使用：赋权、解放、解放。但它们的含义有很多种，我们对它们的理解并不完全相同。我们这个时代特有的意识形态对这些词语产生了巨大的影响，改变甚至转化了它们的含义。.

另一方面，我认为当今女性在社会中的地位与我们的祖母辈相比发生了翻天覆地的变化，这的确令人瞩目。许多女性为此付出了艰辛的努力，承担了巨大的风险，我们应该对她们心存感激。但与此同时，尽管社会变革初期可能需要一定的勇气和力量，但我认为将“女性解放”理解为暴力或与男性竞争是错误的。.

世界需要和平，这同样适用于我们这个地区。基督教尤其是一个和平的宗教。因此，我认为某些团体以促进女性平等为借口，煽动教会内部的暴力或分裂是不恰当的。我们无疑必须继续努力，但必须立足于基督教的和谐与和平之上。.

教会法如何支持女性参与教会良好治理的可能性，以及这种参与的必要性？

事实上，教会法并未提及女性在政府任职的必要性。相反，治理实践必须开始纳入女性的参与。要实现这一点，教会当局需要认识到女性在决策中贡献的巨大价值。.

从法律角度来看，女性在教会治理中的权限与任何普通信徒相同。那么，在教会治理的这一领域，神职人员主义是否仍然存在？

几年前，教宗方济各修改了《教会法典》中关于辅祭和读经员必须是男性的规定。这一修改意味着，在教会的普遍立法中，男性和女性教友之间不再有区别。.

您谈到人类学深化及其在平等和共同责任方面的发展进程。是否存在一种风险，即为了公民领域中存在的“拥有权利的权利”而失去这一基础？

——有时，有些人似乎将控制置于正义和真理之上。然而，尽管这看似冒险，却是唯一的出路。在西方公民社会，问题不在于平等或正义，而在于否认真理的存在。这一点在信理部最新发布的文件中得到了充分体现。, 无限的尊严。.

我们不能忘记，我们面对的是一个等级森严的机构。圣秩圣事的权力范围究竟有多大？平信徒的参与领域又在哪里？

“教会的等级制度是其固有的；教会若放弃等级制度，就会失去自身的特性。神父在教会中不可或缺，教友也同样重要。同时，赋予我们尊严的并非我们所从事的工作，而是我们作为天主子女的身份，这才是所有信徒平等的基础。我们应当更加强调，在教会中，没有高低贵贱之分；我们人人平等。此外，神父的工作需要教友的参与，反之亦然。我们面对的并非孤立或对立的领域，而是相辅相成的领域。”.