基督，外邦人的光。《主显节序言》

本序言的原文由两篇非常古老的序言合并而成：第一篇序言出自维罗纳圣事礼典，一些作者认为它是教皇达玛苏斯（366-384 年）的作品，而另一些作者则认为它起源于 5 世纪；第二篇序言出自古老的格拉西乌斯圣事礼典以及安布罗西乌斯传统。.

Quia ipsum in Christo salútis nostræ mystérium

hódie ad lumen gentium revelásti，,

et, cum in substantia nostræ mortalitátis appáruit,

新的不朽，荣耀的修复。.

因为今天在基督里，世界之光，, 

你已将救恩的奥秘揭示给万国，,  

并且藉着祂，就是那以我们必死的肉身显现的，, 

你以神圣永生的荣耀使我们焕然一新。.

主显节序言

这段文字结构精巧，由两个相互协调的部分组成。第一部分包含在文本的前两节中，它肯定了天父在基督里揭示了我们救赎的奥秘，使万国都能因他而得启迪。.

正如我们在……中看到的 圣诞节序言, 光明的主题在本序言中再次出现：如果说光明照亮了每个人的心灵，那么在这里，基督的显现则具有了普世性的特征，因为光明照亮了所有国家；毕竟，这个节日的核心正是上帝不仅向选民，而且向全人类显现。, 代表 由 来自东方的智者 敬拜犹太人的王。.

这启示的内容在于揭示人类在基督耶稣里得救的奥秘。他的位格、他的行动、他的言语、他的一生，尤其是他的死亡和复活，是天父在他那难以言喻的爱的计划中所选择的道路，引领我们走向救赎。.

道成肉身的神学

序言第二部分解释说，这得益于道成肉身（apparuit）所成就的补偿（reparasti）。在这里，我们回到“奇妙交换”（admirabile commercium）的概念，这种奇妙的交换是我们得救的基础，我们之前已经看到过。 圣诞节序言 III, ，这里以交叉的形式捕捉到了一个美丽的对立平行：the substantia nostrae mortalitatis被immortalitatis eius gloria拯救了。.

简而言之，道成肉身的整个神学可以概括为：“凡未受降生的，就不能得救；凡与神联合的，就得救赎”（圣格里高利·纳齐安，《书信集》101）。.

这一点通过使用术语表达得非常清楚。 物质, 仿佛是为了表明凡人本性的物质性，以及 荣耀, 这指的是永恒不朽的光辉。由此，序言两部分之间的联系便得以彰显：真正的顿悟是…… 化身, 因为父神藉着基督的肉身，向人类开启了救赎的可能性，从而用他永恒的光辉撕裂了笼罩人类生活的黑暗。.