圣灵、穷人与神学

在教宗最近几周的教导中，我们选择了三个看似截然不同但实际上相互关联的主题：圣灵、穷人和神学。. 

与圣灵同行：祈求、辨别、走出去

在 五旬节讲道 （2022年6月5日）教宗承认，福音书中的一句话给他留下了深刻的印象： “他 圣灵, ”父所要差来的，因我的名要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。” （约翰福音 14:26）这“一切”是什么意思呢？他问自己，然后回答说：这不是数量或学识的问题，而是质量、视角和直觉的问题，因为圣灵使我们以耶稣的眼光，用一种新的方式看待一切。. “在人生的伟大旅程中，祂教导我们从哪里开始，走哪条路，以及如何行走。”. 他就是这样解释这三个方面的。. 

第一的，, 从哪里开始呢？. 我们习惯于认为，只要遵守诫命，就等同于爱。但耶稣却说得恰恰相反： “你们若爱我，就必遵守我的命令。”. 爱是起点，而这份爱并非主要取决于我们的能力，因为它是上帝的恩赐。因此，我们必须向圣灵——灵性生活的“驱动力”——祈求这份爱。正如方济各在其他场合所指出的，圣灵在多种意义上都是上帝的“记忆”。. 

一方面，圣灵是…… “积极的记忆，它能点燃并重燃心中对上帝的爱”; 也就是说，祂提醒我们祂的怜悯、祂的饶恕和祂的安慰。另一方面，即使我们忘记了神，祂也始终记念我们；祂不仅记念我们，更会“医治”和“治愈”我们的记忆，尤其是我们的失败、过错和挫折，因为祂总是提醒我们一切的起点：神的爱。因此，圣灵 “它使生活井然有序：它教会我们彼此接纳，教会我们宽恕，宽恕自己。”. 原谅自己并不容易：圣灵教导我们这条道路，教导我们如何与过去和解，如何重新开始。.

其次，它告诉我们 该走哪条路？. 圣保罗说，那些受上帝之灵引导的人，, “他们不随从肉体，乃随从圣灵。” （罗马书 8:4）。因此，除了祈求圣灵的爱之外，人还必须 “要学会分辨，才能明白圣灵的声音在哪里，认出它，并跟随它的道路，跟随它告诉我们的事情。”. 

方济各解释说，这并非泛泛之谈：圣灵会纠正我们，激励我们改变和努力，而不是任由我们随心所欲。当我们失败时，祂不会像邪灵那样抛弃我们，而是会牵着我们的手，安慰我们，鼓励我们。另一方面，苦毒、悲观、悲伤、受害者心态、抱怨、嫉妒……这些都不是来自圣灵，而是来自邪恶。. 

教宗还补充说，圣灵并非理想化的，而是具体的： “他希望我们专注于当下。”; 既非沉溺于幻想或流言蜚语，也非怀念过去，更非恐惧未来或对未来抱有不切实际的希望。弗朗西斯所指的显而易见： “不，圣灵引导我们去爱此时此地，具体地去爱：不是爱一个理想的世界，一个理想的教会，一个理想的宗教团体，而是爱阳光下、透明、简单地存在着的一切。”. 

第三，圣灵教导我们 如何行走. 如同门徒一般，他带领我们走出孤立，宣扬福音，向所有人敞开心扉，分享上帝的新生，成为一个温馨的家，并忘却自我。如此，他使教会重焕生机。. “圣灵” ——彼得的继任者观察道—— “它使我们摆脱对紧迫事务的执着，并邀请我们沿着古老而又不断更新的道路前行，这些道路包括见证之路、树立榜样之路、清贫之路和使命之路，从而将我们从自我中解放出来，并将我们自己送入世界。”.

他甚至得出结论，圣灵是造成表面上的分裂、喧嚣和混乱的根源，就像五旬节早晨发生的那样。但最终，祂的旨意是带来和谐： “他利用神恩制造分裂，又利用这些分裂创造和谐，这就是教会的丰富之处。”.

圣灵，“教师”和“活的记忆”

在其中 雷吉娜·卡埃利 在同一个圣灵降临节主日，教宗用两个意象来解释圣灵在我们生命中的作用：作为“教师”，以及再次作为“记忆”。.

首先，圣灵 教导 为了克服福音信息与日常生活之间明显的距离。由于耶稣生活在两千年前，所处的环境与现在截然不同，福音似乎不足以应对我们的需求和问题。我们不禁要问，在互联网时代、全球化时代，福音还能告诉我们什么呢？ 

但圣灵是 “擅长弥合距离”： “将耶稣的教诲与每个时代、每个人联系起来”. 它根据我们时代的各种问题，更新了复活后仍然活着的耶稣的教义。. 

圣灵的特性之一就是“唤起”（将基督的话语带回人心）。在五旬节之前，使徒们虽然多次听过耶稣讲道，却对他的教导知之甚少。我们也是如此：圣灵帮助我们记住并理解。 “它能让你从‘听闻’到对耶稣的个人认识，这种认识会进入你的内心。’. 因此，圣灵改变了我们的生活： “它使耶稣的想法成为我们的想法。”. 

另一方面，方济各警告说，如果没有圣灵的指引，信仰就会变得遗忘；我们会失去对主之爱的鲜活记忆，这或许是因为挣扎、危机或怀疑。因此，教宗建议，我们必须经常祈求圣灵的指引： “圣灵降临，让我记起耶稣，照亮我的心。”

贫穷也能带来解放

6月13日，教宗方济各发表了第六届世界穷人日文告，该节日将于明年11月的同一天庆祝。文告的主题概括了他的教导和提议。. “耶稣基督为了你们成了贫穷的人（参哥林多后书 8、9 章）。”. 弗朗西斯说，这是一种良性的挑衅。, “帮助我们反思我们的生活方式以及当下存在的各种形式的贫困。”.

在当前冲突、疾病和战争的背景下，方济各援引了圣保罗的例子。圣保罗曾在哥林多等地组织募捐，为耶路撒冷的穷人筹集善款。他特别提到了主日弥撒中的募捐。. “在巴勃罗的指示下，他们每周的第一天都会把积蓄集中起来，而且他们都非常慷慨。”. 出于同样的原因，我们也必须如此，以此作为我们从耶稣基督那里得到的爱的标志。. “这表明基督徒一直以来都以喜乐和责任感行事，确保没有一个弟兄姐妹缺乏所需之物。”, 正如圣贾斯汀已经作证的那样（参见）。. 第一次道歉，, LXVII，1-6）。.

因此，教宗敦促我们不要厌倦践行团结互助和彼此接纳： “作为公民社会的一员，让我们始终秉持自由、责任、博爱和团结的价值观。作为基督徒，让我们始终以仁爱、信仰和希望为本，作为我们存在和行动的基石。”. 在对待穷人时，必须摒弃空洞的言辞、冷漠的态度和对物质财富的滥用。这不仅仅是提供援助，也不仅仅是参与社会活动。 “拯救人的不是激进主义，而是真诚慷慨的关怀，它使人能够像对待兄弟一样接近穷人，向他们伸出援手，使他们从昏睡中醒来。””. 

因此，他用充满要求的措辞补充了他纲领性呼吁的内容。 福音的喜乐： “任何人都不应以生活重心在于其他事务为由而远离穷人。这在学术界、商界、专业领域甚至教会中都是常见的借口。[…] 任何人都不能认为自己可以免于关心穷人和社会正义。” （注 201）. 

罗马主教最后指出了两种截然不同的贫困类型： “有一种贫穷——匮乏和苦难——会让人感到羞辱和死亡，还有另一种贫穷，就是基督的贫穷——它解放我们，使我们快乐。”.

他断言，第一个问题是社会不公正、剥削、暴力和资源分配不公的产物。. “这是一种绝望的贫困，没有未来，因为它是由一种不提供任何前景或解决方案的一次性文化强加的。”. 

这种往往极其严重的贫困也会影响到其他人。 “精神层面虽然经常被忽视，但这并不意味着它不存在或不重要。”. 

这确实是一种不幸的现象，在当前以盈利为导向的动态中，缺乏对人民服务的制衡——而对人民的服务应该是首要任务，并且与公平盈利并不对立——这种现象十分常见。. 

正如弗朗西斯所描述的那样，这种动态是持续不断的： “当唯一的法律只剩下利润计算时，剥削他人的逻辑就毫无约束力：他人仅仅是达到目的的手段。公平的工资、公平的工作时间不复存在，新的奴役形式应运而生，那些别无选择、只能接受这种恶劣不公以求生存的人们，只能默默忍受。”.

至于使人获得解脱的贫穷（超脱的美德或自愿的贫穷），它是每个基督徒都应该培养的超脱态度的成果： “另一方面，能够带来解放的贫困，是向我们展示的一种负责任的选择，它可以减轻我们的负担，让我们专注于真正重要的事情。”. 

教宗指出，如今许多人致力于关爱最弱势、最贫困的人，因为他们认为这是自身的需求。教宗非但没有批评这种态度，反而赞赏它，并肯定穷人在我们生活中所扮演的教育角色。 “与穷人相遇，能让我们消除许多焦虑和毫无根据的恐惧，触及生命中真正重要的东西，也是任何人都无法从我们手中夺走的东西：真挚无私的爱。事实上，穷人并非我们施舍的对象，而是帮助我们摆脱焦虑和肤浅束缚的主体。”.

神学服务 

第三个主题，也是基督教教育者特别感兴趣的，是神学即服务。在纪念神学期刊创刊150周年的演讲中， 天主教学校, 教宗于 2022 年 6 月 17 日在米兰神学院发表讲话，强调了今天应该如何理解神学的三个重要方面。.  

首先，神学是 为整个教会的活泼信仰服务, 并非只有神父、宗教人士或宗教教师才需要这项工作。我们所有人都需要它，它包括： “诠释信仰，翻译和再翻译信仰，使其易于理解，用新的语言表达信仰[…]，在每个时代，在传统的活力中，努力重新定义信仰的内容”. 方济各指出，重要的是，讲道和教理讲授的内容…… “能够与我们谈论上帝，并回答人们生活中关于意义的问题，而这些问题人们往往没有勇气公开提出。”.

基于第一点，教宗强调： “只有拥有训练有素的神父、执事、献身者和平信徒，圣召的更新和未来才有可能实现。”, 与我们这个时代盛行的个人主义和冷漠形成鲜明对比的是，这意味着一种教学风格始终伴随着教师的生活、他们的慷慨和对他人乐于助人、他们的倾听能力（此外，还应该补充一点，与前面的话题相关，他们个人对物质财富的超脱）。.

第三，也是最后一点，由于以上所有原因, 神学是为传福音服务的。, 通过对话和开放，圣灵在神学家及其对话者身上的作为至关重要。方济各以寥寥数笔勾勒出我们这个时代神学家和神学的轮廓。.

神学家必须是“一位精神导师，谦逊有礼，乐于接受圣灵的无限启示，并体恤贫困、被遗弃和受苦的人类的伤痛。”. 他说，没错，因为没有谦卑就没有同情心或怜悯心，没有能力体现福音的信息，没有能力触动人心，因此也就无法达到圣灵引导的真理的圆满境界。.

神学需要扎根于具体情境，并回应人们的实际需求。方济各教宗曾多次指出，这与一种……的神学截然相反。 “桌子”，, 这意味着具备以下能力 “伴随文化和社会进程，特别是艰难的转型时期，同时承担起冲突的责任”. 

正如我们所见，罗马主教仍然密切关注着当前局势，而当前局势在多个方面都十分复杂。无论如何，他补充说： “我们必须警惕那种被学术争论所耗尽的神学，或者那种从玻璃城堡的角度看待人类的神学。” （参见）. 致阿根廷天主教大学校长的信函, 2015年3月3日）。.

神学必须为基督徒生活增添生命、滋味和知识；避免冷漠，促进地方社群的共同辨别，与文化变革对话。.