“神学：我世界观的转变”

几个世纪以来，圣奥古斯丁的一些感叹词为人所知，他将它们收录在他的著作中，尤其是在…… 忏悔录. 在许多天主教堂都能看到这些诗句：“你为自己创造了我们，我们的心若不归向你，便永无安宁。”另一首著名的诗句是：“我爱你太迟了，我爱你太迟了，如此古老又如此崭新的美丽，我爱你太迟了！看哪，你曾在我里面，我却在外面，我在那里寻找你；我以不自然的状态，一头扎进你所创造的美好事物中。你与我同在，我却不与你同在。”.

几天前，我在回顾这些短语时，想起了尼采的一首献给未知之神的诗。1864年，年仅20岁的这位德国哲学家写道：“我想认识你，未知者，你深入我的灵魂，你如风暴般翻耕我的人生，你，不可捉摸，我的同胞！我想认识你，我想侍奉你。”我看到神学教授拉米罗·佩利特罗（Ramiro Pellitero）——《Omnes》杂志的撰稿人——讨论过这首诗。.

几年前的8月28日，教宗方济各反思了圣奥斯定的不安，他说：“这些话语概括了他整个人生的精髓。” 他接着问道：“奥斯定一生中经历了怎样的根本不安？或者更确切地说：这位伟大的圣人邀请我们唤醒并保持怎样的不安？我提出三种：灵性探索的不安、与天主相遇的不安，以及爱的不安。”.

最近我一直沉浸在富尔亨西奥·埃斯帕所著的一本书中，书名为…… 探索之路：神学导论, 由 Ediciones Palabra 出版。它是尼古拉斯·阿尔瓦雷斯·德拉斯·阿斯图里亚斯教授指导的雄心勃勃的收藏的一部分。, 试图理解, 但例如，可以称之为, 人人皆可读的神学, ……或者说，它面向所有人。本书旨在帮助任何有兴趣加深信仰的人，无需在基督徒入门圣事之外接受任何其他预备训练。本书每年出版五卷，直至2024年。.

为了更好地了解信仰

有人对圣奥古斯丁说：“我必须先理解才能相信。”这位希波的圣主教回答说：“先相信才能理解。”最终，正如他自己所承认的，“我们都说对了。让我们达成共识吧。”的确，“人们先相信才能理解，也先理解才能相信。神学正是这种知识：它是一门致力于深入探究信仰及其奥秘的科学，例如三位一体、基督、恩典、圣母玛利亚、教会……”，埃斯帕写道。.

的确，越来越多的信徒正在寻求各种途径来亲近信仰，更深入地了解信仰。他们可以通过教区、团体或朋友间的交流来实现这一点。有很多资源可以利用，例如《基督教教义问答纲要》以及其他许多著作……这本《圣经选集》也可以成为这些有益的资源之一。.

“我们必须有勇气解释信仰，”圣母大学教授特蕾西·罗兰几天前在奥姆内斯论坛上说道。今天，我们将与……进行对话。 伊莎贝尔·赛兹·罗斯, 他正在为该系列丛书撰写几本关于神学人类学的书籍，稍后他将解释这些书籍的内容。.

这位来自马德里的女士就是一个很好的例子，她拥有民学、法律和工商管理学位，在一家商业咨询公司工作，并解释了在罗马学习神学如何“改变”了她，最终获得了具有大学资格的神学学士学位，在本例中，她是在圣十字宗座大学获得的。.

在我们深入探讨之前，伊莎贝尔·赛兹一开始就承认：“这确实标志着我理解世界的方式发生了转折……从这个意义上说，我希望每个人都能‘接触’神学，并做出’他们个人的发现‘。’.

首先，简要概述一下他的职业生涯……

我选择法律和工商管理专业主要是出于实际考虑，因为这两个专业就业前景广阔。或许也因为这是当时比较热门的专业，以及我父母经营一家商业咨询公司。我很喜欢这个专业，虽然学习很有挑战性（尤其是数学科目）。.

随着我学位学习的深入，一方面，我似乎越来越能够理解我们所生活的这个世界是如何运作的：经济危机的原因、政治制度的运作、每一种现实背后的法律关系等等。但与此同时，我在每个学科中掌握的基本理念——或者说，为什么——似乎都是相互矛盾的、带有偏见的、不充分的，有时甚至过于意识形态化。.

每位老师都根据他们自己对世界的理解、对人性的看法以及个人哲学或意识形态进行讲解。我从小接受的世界观与我周围所感知到的世界观之间的鲜明对比，更加激发了我渴望接受更深入的基督教信仰塑造，因此我考虑去罗马学习神学。.

神学学习确实超出了我的预期，而且远远超出了我的预期。.

学习神学给你带来了什么？

神学研究赋予我一种完整而统一的现实观。它使我能够将万物视为一个整体，构建一个清晰的叙事，有始有终，其中每个部分都恰如其分。教条并非如表面看起来那样“教条”，因为它们“在某种程度上”是可以解释的；道德实际上是通往真正幸福的道路；邪恶是可以解释的；痛苦和磨难也因此获得了深刻的价值和意义。神学使我获得超越理性的知识，以全新的深度和美感看待现实。最终，我会在一位爱的上帝那里找到万物的意义，祂的面容就是基督。.

与此同时，看似矛盾的是，虽然表面上“一切皆可解释”，但实际上却没有任何事物能够被完全解释。上帝似乎既在显现自身，又始终保持神秘。神学帮助我理解，面对事物的恰当态度是谦卑，因为奥秘永远无法被完全把握。理性与奥秘相辅相成。.

课堂上，他们经常重复这样一种观点：当一位神学家攀登到顶峰时，那里总会有一位圣人。的确如此；要探究上帝慈悲之心的奥秘，单靠神学是不够的；祈祷也必不可少。教义与虔诚。神学与和基督的个人关系。.

您也教授神学。您能否向 Omnes 的访客和读者们谈谈您在向普通人教授神学时发现的兴趣，以及您遇到的困难？

我相信兴趣需要被唤醒，而要做到这一点，关键在于找到合适的切入点。虽然我们表达的方式可能不同，对它的感知也可能不同，但我们内心深处都渴望着同一件事。为了唤起我们每个人心中对上帝的渴望，一方面，我们需要了解当今社会中将我们联系在一起的是什么，是什么让我们担忧，是什么让我们痛苦，是什么让我们恐惧……

另一方面，沟通和传递信息的语言和方法也很重要。归根结底，关键在于理解你的沟通对象并做出相应的调整。例如，在解释创世时，你可以从进化论入手，因为这是我们都能理解的，然后由此解释上帝如何从无到有地创造万物，这与进化论完全吻合。.

从这个意义上讲，这些困难与我可能遇到的困难完全相同。要真正理解信仰的美好与深邃，必须从合适的哲学体系入手，但哲学训练日渐不足，因此必须从基础做起，从最基本的层面开始，不抱任何幻想。.

兴趣需要懂得如何激发，而要做到这一点，关键在于找到正确的切入点。.

伊莎贝尔·赛兹

例如，对三位一体的研究建立在一系列哲学概念之上——实体、偶性、位格——而这些概念我需要事先理解。哲学实在论的丧失所带来的后果之一，就是我们无论有意识还是无意识地生活在相对主义之中。这是另一个巨大的难题：理解事物本来的样子，以及我发现它们的过程。.

要以开放的心态去理解信仰，我必须首先认识到，信仰是一段探寻事物真相的旅程。信仰的真理并非另一种世界观，也并非与其他理论无异，而是我受邀去发现的现实。.

您即将出版一本关于神学人类学的书，您认为在向人们解释这门学科时会遇到哪些挑战？我觉得人们并不了解它的含义……

我认为，教授神学所面临的巨大挑战与教会所面临的挑战并无二致：那就是向各个时代、各个地方的男男女女展现基督的真面目。.

所以之前说的才有意义。重要的是要与眼前的人建立联系，并从他们的世界观出发，尝试向他们展现基督。这不仅关乎理性的交流，更关乎情感的共鸣：触动他们的心灵，充满他们的生命。.

接下来我们来谈谈神学人类学……

当我告诉家人我受邀参与撰写一本关于神学人类学的书时，我的一个兄弟问我，神学人类学是否就是研究不同的民族和文化如何看待和理解上帝，即神圣的存在。.

这让我觉得很有趣，因为它恰恰相反。它不是研究人如何看待上帝（可以称之为“人类学神学”），而是深入探究上帝对人的看法：它是从上帝的视角来理解人类的全部深度和美好。.

这种理解涉及对上帝按照其形象和样式创造男人和女人的研究，他们被创造出来是为了获得幸福，这种幸福等同于与造物主的交流，等同于对上帝之爱的自由回应，等同于通过他们的工作和生育与上帝合作，使世界臻于完美。.

之后呢？

其次，神学人类学研究的是，在人类之初，人类是如何自由地选择拒绝上帝的。这种在起源时犯下的罪（原罪）解释了邪恶、痛苦、死亡，以及我们每个人内心深处、存在中都能感受到的创伤：我们难以辨别善恶、难以渴望善、难以获得善。.

但是，上帝的爱和怜悯并没有止步于人类的这种拒绝；相反，它们促使上帝将自己献给人类，甚至成为人，死在十字架上，以便通过他的生、死和复活，人类能够重新与上帝相交，再次成为上帝的子女，并分享他的永恒幸福。.

它讲述的是发现我们每个人都注定会获得真正的幸福。.

伊莎贝尔·赛兹

神学人类学深入探讨恩典生活的意义：上帝赐予我们的伟大礼物，使我们成为他的儿女，使我们参与到他的生活中。.

在基督里，人类发现了自己的使命：通过与祂联合而与天父相交，成为真正的人，而这无非就是让圣灵将我们改变成基督。在基督里，我能看到自己蒙召要成为什么样的人，成为最好的自己，成为最丰盛、最真实的自己，而正是基督自己，藉着恩典和我甘愿的合作，改变了我。.

 我该如何概括呢？

简而言之，它讲述的是发现我们每个人，尽管有伤痛和软弱——而且往往正是因为这些伤痛和软弱——都被召唤去获得真正的幸福，与上帝相通，获得在基督里赐予我们的恩典生活。.

 请分享您对一些时事的看法。似乎接受圣事的人越来越少了。我们真的了解圣事是什么吗？

西方社会（不仅仅是西班牙社会）的世俗化是一个不争的事实。数据显示人们对教会的亲近感日益下降，宗教活动也越来越少，这并不令人意外。这种趋势在我们的社会中已经持续了几个世纪，而不仅仅是几十年。.

已有大量研究分析世俗化的根本原因，以及促成范式转变的哲学根源，探讨了从中世纪基督教到现代世俗主义的过渡，其间经历了文艺复兴、启蒙运动、现代主义等等。我认为，理解历史的发展脉络，了解我们是如何以及为何走到今天这个社会的，是十分必要的。但这并非为了“寻找替罪羊”，也并非为了哀叹一个或许从未存在过的过去，而是为了能够全面深入地理解当今世界和现代人性，包括它的光明与阴暗，它的弱点与优势，它的罪恶与美德。我们不能带着悔恨回顾过去，带着否定面对现在，带着恐惧展望未来。.

或许了解历史有助于我们正确看待“世俗主义的困境”——不是否认它、视而不见，而是将其置于恰当的历史背景中。在每个时代，基督徒都不得不面对来自“内部”和“外部”的诸多困难、误解和矛盾。基督教之所以令人震惊，是因为基督本身就令人震惊，而且永远如此。.

在某些国家，可能会发生迫害。.

我相信，这种世俗化的局面，甚至是思想、立法和文化上的迫害，都可以成为上帝赐予西方基督徒重新发现这一点的机会：迫害——无论是暴力和显眼的，还是无声但更加阴险的——都是基督徒生活的一部分。.

这也是我们增进对上帝的信赖和盼望的时刻。如果我们不再对社会结构、国家和法律抱有任何期待，我们就必须向上帝寻求。而上帝是历史的主宰，祂指引着历史的进程。这也可以成为我们每个人提升自身责任感的良机，让我们通过工作、祷告、对每个人的真诚付出、对社会的关怀等等，将世界带到上帝面前，拉近世界与上帝的距离，也拉近上帝与世界的距离。或许上帝允许这一切发生，也是为了让我们回归本质，重新发现真正重要的，是我与基督的个人关系。.

我不想说丧气话，但根据多项研究，年轻人对宗教的兴趣很低。.

“我读书的时候，宗教课是必修课，而且计入平均绩点——这激励着我们去学习，现在这种情况已经不存在了。宗教课老师的日子非常难过；他们是真正的英雄，因为他们面临着巨大的困难，尤其是在某些圈子里。”.

但所有这些努力并非徒劳，正如教宗方济各所说： 福音喜乐“既然我们并非总能看到这些萌芽，我们就需要一种内在的确信，那就是确信上帝在任何情况下都能行事，即使在看似失败的情况下也是如此[……]。这种确信就是确信，凡是出于爱而将自己奉献给上帝的人，必将结出果实（参阅若望福音15:5）。这种果实往往是无形的、难以捉摸的，也无法量化。我们深知自己的生命终将结出果实，却不敢妄自揣测如何、何地、何时结出果实。我们确信，出于爱所做的一切努力都不会白费，对他人真诚的关怀不会白费，对上帝的爱不会白费，慷慨的辛劳不会白费，痛苦的耐心也不会白费[……]”（《福音的喜乐》，279）. 

我的经验是，基督教的信息持续照亮那些与祂相遇的年轻人的心灵，有时是以最意想不到的方式。无论如何，宗教课程、教理讲授以及各种用来传扬基督的方法和工具的“表面上的失败”，反而成为一种学习经验，鼓励我们思考新的方法和途径，不断地反思和重塑自我——这并非改变信息的内容，而是用新的方式传递相同的信息。. 

 然而，我国的团结精神很高，在疫情期间也得到了体现。.

我认为年轻人或多或少都从小就被灌输了对弱势群体的关怀。至少我的经验是这样的。我记得当我提议去做志愿者工作时，从来没有人直接对我说“不，那不适合我”之类的话。而且，现在有那么多各种各样的公益活动，形式各异，都在努力帮助有需要的人（从给无家可归的人送热咖啡到在加尔各答与最贫困的人们一起生活两个月），这真是令人难以置信。.

疫情也带来了团结互助的精神：年轻人为受影响最严重的社区送去食物，医生们不再执业，自愿照顾新冠患者，甚至还有人自愿参加疫苗临床试验等等。. 

从这个意义上讲，教宗方济各在其通谕《众位弟兄》中对普世博爱的最新思考，以及他本人对最贫困者真挚而深沉的爱，都在不断鼓励我们关注他人，不仅是关注与自己最亲近的人，而是关注每一个人。.

我们与伊莎贝尔·赛兹的对话就此结束，她积极乐观的态度着实令人鼓舞。您可以在本书中阅读她的作品。 寻求理解, 由 Ediciones Palabra 出版，如上所述，由 Nicolás Alvarez de las Asturias 教授指导。通过他，读者可以联系到作者，其中包括何塞·曼努埃尔·奥尔卡霍（José Manuel Horcajo），一位像富尔亨西奥·埃斯帕（Fulgencio Espa）一样的神学博士，也是马德里的一名教区牧师。.