“‘觉醒’运动蜕变为宗教裁判所式的迫害，并丧失了同情心’—

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如果说尊严或许是 20 世纪最具变革性和革命性的概念，并且自哲学家哈维尔·戈马发表同名著作《尊严》以来，这一概念得到了更精确的传播，那么在 21 世纪，同情心的概念可能会取而代之。.

这种情况恰恰可能发生在与文化等意识形态相悖的时候。觉醒, 取消文化，这位法国思想家指的是雷米·布拉格去年 11 月，中欧大学召开了天主教徒与公共生活大会，讨论了暴力偶像崇拜问题，希腊天主教大主教斯维亚托斯拉夫·舍夫丘克昨天也谈到了这个问题。乌克兰, 这与影响该国和欧洲的冲突有关，并且据报道奥姆内斯.

最能为同情心的分析和传播做出贡献的作者之一是 CEU 圣巴勃罗大学中世纪历史教授 Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña，他刚刚被圣巴勃罗 CEU 大学基金会授予 CEU Ángel Herrera 奖，这是该奖项第 25 届，旨在表彰人文和社会科学领域的最佳研究成果。.

她的故事与荣休教宗本笃十六世的故事有着某种联系，因为在2011年马德里举行的世界青年日上，她…… 发言人在埃斯科里亚尔举行的那次会议上，许多教授都发表了讲话。或许很多人都记得他，以及当时那位教授的回应演讲。教宗本笃十六世. 在采访中，我们提到了那一刻。.

罗德里格斯·德拉佩尼亚教授因其著作《同情心：一部历史》而获奖，该书分析了几个世纪以来的同情心，并为西方伦理根源提供了一种新的视角，并对以色列、古希腊和基督教进行了比较分析。.

官方声明强调了“鉴于其乐观的特质，这部作品在当今虚无主义和混乱的时代具有社会意义，因为它激发了人们对人性的善良的希望，这种希望源于耶稣的信息，耶稣在困境中忠于一种古代著名人物所不了解的同情伦理。”.

我们和这位中世纪史教授进行了交谈。 曼努埃尔·亚历杭德罗·罗德里格斯·德拉佩尼亚，, 他曾担任同一所 CEU 圣巴勃罗大学的研究与教学人员副校长、人文学院副院长，并在其他国家的大学担任客座教授。.

他教书多少年了？

― 我于1999年完成博士论文答辩，在剑桥大学待了两年，然后来到中欧大学，在那里担任教授已有20年。我拥有中世纪历史学博士学位，并且在过去的几个月里，一直担任中世纪历史学正教授。.

他因在人文社会科学领域取得的最佳研究成果而被授予中欧大学安赫尔·埃雷拉奖。.

这是一个每年颁发的奖项，中欧大学三所分校提交的项目将在各个知识领域展开角逐。项目可以是书籍（就像我的情况一样），也可以是研究项目。.

‘她的作品名为《同情心：一部历史》，讲述了几个世纪以来同情心的故事……

我所捍卫的论点本质上是：同情心并非一种与生俱来的生物本能，也非基因决定，而是一种后天习得的品质。我的研究着眼于不同文明中同情伦理的起源，尤其关注圣经世界、拿撒勒人耶稣以及希腊世界和希腊罗马哲学——这也是本书的主要内容。.

但书中也有一部分内容是关于中东、印度和中国的。所以，其目的是进行比较分析，看看同情心在多大程度上与宗教有关，因为我的一个论点是，同情心的起源至少存在于一种宗教中——苦行精神和弃绝世俗的起源是相互交织的。.

然后，通过这种比较，我们可以探究基督教的怜悯，特别是福音书中所体现的慈悲怜悯，有何独特之处。因为通过对这些文化的比较分析，以及与希腊罗马哲学的比较，我们可以清楚地看到，福音书所呈现的怜悯概念与其他文化截然不同，它更高尚、更先进。以上便是本书的概要。.

人们对待耶稣的态度如何？

——其中有一章专门论述拿撒勒人耶稣，即耶稣基督，并非作为救赎者（因为这不是一本神学著作），而是作为伦理大师。这一章着重探讨福音书的伦理维度，特别是登山宝训，以及耶稣基督如何引入爱仇敌和爱邻舍的理念——这一普世概念达到了伦理的巅峰，超越了古代以色列的先知、苏格拉底、佛教和儒家思想。.

A：对“以眼还眼，以牙还牙”做法的摒弃……

是的，他重新审视了它。然后，他还重新阐述了利未记中的诫命。这条诫命是“爱人如己，爱神胜过一切”，它原本就写在律法书中。一位与耶稣同时代的犹太拉比，年纪比耶稣大，曾与耶稣一起生活过几年，他甚至说这条诫命概括了整部律法书，也就是整部律法。.

我试图探究耶稣的独特之处，以及他带来的伦理创新。我分析他是如何颠覆传统观念的，因为在希伯来人的认知中，邻舍仅仅指“犹太人”，不包括外邦人，而耶稣却将邻舍的概念普遍化了。.

其次，他引入了“爱”的概念，并赋予其以赛亚书中已有的维度，同时又通过不同类型的爱对其进行了拓展。例如，他使用了‘agape’之爱，即无条件的、自我牺牲的爱。最后，他将敌人也纳入了邻舍的概念，即爱敌人。此前，任何文化或文明中都无人提出过这样的观点。根据定义，敌人原本并不包含在爱的范畴之内。.

事实上，爱你的敌人是一种挑战，不是吗？

——当然。正因如此，它超越了黄金法则。我的论点之一是，这并非康德或塞内卡的黄金法则。黄金法则并非教导我们要爱你的敌人。.

将此应用于我们这个时代，应用于这几十年，例如在经济或政治文化中，很难遵守这种同情心的伦理准则。总的来说，人们往往倾向于在最需要伤害的地方施加伤害。.

——我在书中，包括后记和引言，都谈到了这一点。我完全同意你的观点；一方面，社会竞争过度，世俗化在一定程度上导致了这种品质的丧失，但我想指出的是，除此之外，个人主义的西方生活方式也导致了同情心的缺失……而这与同情心的庸俗化不谋而合。.

我使用这个术语是基于几位思想家的思考，他们认为，在世界范围内，尤其是在二战期间，纳粹主义和极权政权普遍造成了人类的非人化。它们标志着人类同情心的最低点；也就是说，它们堕落到了残酷和非人道的境地。二战后，出现了一种反抗，即《世界人权宣言》，其中包括公民权利。可以说，在接下来的几十年里，许多天主教政治家和思想家发挥了重要作用，人们试图回归基督教人文主义。.

1968年五月风暴和后现代主义之后，这种现象变得无关紧要了。我谴责的是，这个社会口口声声说着团结、同情、人性化和帮助弱者——这与纳粹截然不同——但现实却是，这是一个充满竞争的世界，虚伪地谈论着团结和同理心。真正的同情，正如我在《同情伦理的起源》中所解释的，与舍弃、宗教生活和灵性息息相关。所以，它实际上只是一种空洞、虚伪、庸俗的说辞。.

正如阿伦特谈到集中营的庸俗化，谈到她所谓的邪恶的庸俗化一样，同情心的庸俗化在于我们已经将同情心例行化，并剥夺了它的一切价值，因为同情心的价值意味着一种爱邻如己的方式，这种方式只适用于宗教生活，而这种方式已经失落，因为它包含着放弃，不求私利……

如果你生活在一个竞争激烈、个人主义盛行的社会里，所有关于团结的言论都不过是空洞的言辞，是空洞的，是庸俗的。.

在即将召开的大会上，你将作题为‘欧洲的精神根源’的演讲。.

“我将从两个层面来探讨基督教人文主义。基督教人文主义一方面是文化意义上的人文主义，因为它源于整个基督教传统；另一方面——这也是我最坚持的观点之一——人文主义者本身也是人，因为他们拥有人性。也就是说，基督教人文主义是文化、智慧和慈悲的融合。基于基督教人文主义的这一双重属性，我将把整个基督教化的古典文化遗产——即改变欧洲的人文主义——与另一个层面，即慈悲的层面、人性的层面联系起来。”.

你认为这种“觉醒文化”或“取消文化”，即使放在历史背景下，本质上是否缺乏同情心？你对这种“取消文化”有什么看法？

——我完全同意，这完全违背了我们的初衷。因为否认祖先的传统，否认过去，就等于想要抹去一切，一切从零开始。首先，这是一种历史虚无主义，一种极端理性主义，其根源与后现代的理性主义密不可分；而这一切最终会导致我们对一切代表自身起源的事物，对长辈传承下来的一切的蔑视。.

觉醒运动最终只会蜕变为审查制度和宗教裁判所式的运动，它禁书、迫害民众、封杀他人、扼杀言论自由。这一切都与西方传统背道而驰，西方传统是一种人道主义，它既充满人性，又追求文化和智慧。归根结底，觉醒运动否定了同情心。.

同情心与宽恕密切相关。这种说法正确吗？

——正是如此。没有慈悲就没有宽恕，正如没有怜悯就没有爱一样。神圣的慈悲是神圣之爱的最高体现，因此，凡自称慈悲却不宽恕的人，并非真正慈悲。.

2011年世界青年日，您代表西班牙教师向教宗本笃十六世致意。您对那一刻有何记忆？

“嗯，他对我来说非常亲切，因为在我看来，他是一位睿智的教宗。我一直对他充满敬仰，钦佩他的才智。在那次特殊的场合之外，我虽然只有短短几分钟的交谈，但他却展现出了无比的亲切。这或许听起来有些老套，但这位博学多才的教宗，在近距离接触后，却深深地打动了我。我注意到，尽管他有些腼腆，不像圣若望保禄二世那样能轻易地从远处传递温暖，但近距离接触后，他却是一位极其有人情味的人。”.

现在有人在攻击他。.

— 这非常不公平，因为发起反对虐待运动的教皇是本笃十六世。.

让我们总结一下。他多年来一直在一所著名的天主教大学任教。简要反思一下天主教大学在西班牙乃至全世界所扮演的角色。.

我曾撰写过多篇关于天主教大学本质的文章。我的思考可以简要概括为三点：第一，传统上，天主教大学具有两个特征。一是捍卫真理，即探寻和探究关于创造、伦理等方面的真理…….

其次，天主教大学起源于中世纪，体现了‘社群’的概念，这一点教宗若望保禄二世和本笃十六世都曾强调过。大学本身就是一个社群，教授、学生和研究人员之间的友爱正是这种社群精神的体现。第三，天主教大学——这种情况在西班牙也开始出现——已经成为思想自由的避风港，因为目前在许多公立大学，思想自由正受到威胁。.

这种情况在美国和其他一些国家也存在……天主教大学已经成为一个每个人都能真正不受限制地行使学术自由的地方。我并不是说公立大学会迫害任何人；而是来自同事和学生的压力，在某些地方，会让一些教授感到受限，某种程度上受到无声的胁迫。因此，天主教大学已经成为一个学术自由仍然得到最严格保障的地方。.

我们结束了一场原本可以继续探讨各种话题的对话。罗德里格斯·德拉佩尼亚教授关于同情心的著作收录于CEU Ediciones出版社，是安赫尔·阿亚拉人文研究所藏品的一部分。.