«《众位兄弟》：友谊与博爱，对话与相遇

教宗方济各的第三部通谕 Fratelli tutti, 论兄弟情谊和社交友谊，, 这是一篇由……撰写的社会通谕 “基督教信仰”, 在对话中提出 所有心怀善意的人。这些基督教信仰体现在对第二次梵蒂冈大公会议的提及中： “这个时代的人，特别是贫穷的人和受苦的人，他们的喜乐、希望、悲伤和忧虑，就是基督门徒的喜乐、希望、悲伤和忧虑。” （喜乐与希望，1）。.

因此，它始于这样一种世界观： “这不仅仅是对现实的客观描述”. 它代表着 “试图在我们所经历的一切中寻找光明”, 公开寻求对话，旨在“提出一些行动方针”（第 56 段）。其方法是伦理和牧灵辨别，顾名思义，旨在辨别善行之路，以引导个人在社会和文化背景下采取行动，克服单边极化的风险。. 

当尝试 兄弟情谊和社交友谊, 教皇宣布他将停止…… 博爱的普世意义。. 不出所料，该文件的一个关键点是反对个人主义。. “我们都是兄弟”，同属一个人类大家庭，都来自同一个造物主，同舟共济。. 全球化向我们展示了合作的必要性，以共同促进共同利益和对生命的关爱，促进对话与和平。. 

一个以个人主义为特征的世界 

尽管人们并不缺乏对科学技术进步和许多人为造福人类所做的努力的认可——正如在疫情期间所见——但重点仍然在于 “封闭世界的阴影”：操纵、不公正和自私、冲突、恐惧和“筑墙文化”, 仇外情绪和对弱者的蔑视。梦想破灭，缺乏共同目标，应对个人和社会危机的困难显而易见。. “在这个过度拥挤、个人利益至上、削弱了社区生活维度的世界里，我们比以往任何时候都更加孤独。” （注12）所有这些都表明了 “强调多种形式的无内容个人主义” （注13）并且发生在之前 “国际社会令人无法接受的沉默” （第29条）教宗说，为了克服愤世嫉俗，填补人生意义的空虚，避免暴力，我们需要：, «重拾对归属感和团结的共同热情» （注 36）. 

敞开心扉拥抱世界

如何应对这种情况？如何实现真正的 开幕 也就是说，向世界进行的交流，能够让我们变得更好，并有助于改善社会吗？ 福音书中描绘了这样的人物： 好撒玛利亚人 （第二章：“路上的陌生人”）. 有一点很明确： «我们每个人的存在都与他人的存在息息相关：生命不是时间的流逝，而是相遇的时间。» （注66）我们生来就是为了…… 唯有在爱中才能获得的圆满。: “对痛苦漠不关心是不可接受的；我们不能允许任何人被‘排除在人生之外’。这应该让我们感到愤慨，甚至让我们从平静中惊醒，并激起我们对人类苦难的关注。» (68). 

生活中总有机会重新开始践行兄弟情谊。. 为了回答“谁是我的邻舍？”这个问题，耶稣 «它不是要我们问自己谁与我们亲近，而是要我们自己成为亲近的人，成为邻居。» （注 80）.

所以没有任何借口…… 奴隶制、封闭的民族主义和虐待 对待与自己不同的人： «重要的是，教理讲授和布道应该以更直接、更清晰的方式包含存在的社会意义、灵性中的兄弟情谊、每个人不可剥夺的尊严以及爱和接纳每个人的动机。» （注 86） 

这 开幕 关键词. 要“思考和创造一个开放的世界”（第 3 章标题），你需要一颗对整个世界敞开的心（第 4 章）。. 其中一项保证是对超越的开放态度， 对上帝敞开心扉： «神就是爱，住在爱里的，就是住在神里面。» (约翰一书 4,16). 

弗朗西斯宣称： “我在阿布扎比遇到的大伊玛目艾哈迈德·塔伊布尤其鼓励我记住，真主‘创造的人类在权利、义务和尊严上都是平等的，并召唤他们像兄弟姐妹一样生活在一起’” (关于人类博爱以促进世界和平与共同生活的文献, （阿布扎比，2019 年 2 月 4 日）（5）。.

对基督徒而言，, “信仰使我们充满非凡的动力去关爱他人，因为信徒能够认识到，天主以无限的爱爱着每一个人，并且‘祂这样做，就赋予他们无限的尊严’（若望保禄二世，致残疾人文告，1980年11月16日）”（第85段）。这方面的证明是，“基督为我们每一个人流血，所以没有人被排除在他的普世之爱之外。” （同上）

文化间的开放

这一点必然会在文化中有所体现： «其他文化不是我们必须防范的敌人，而是人类生活无穷无尽的丰富性的不同体现。» （147），始终来自人民，为了人民：促进 «爱邻如己的价值，是实现健康普世融合的首要必要实践» (151). 

它服务于个人和文化，以及它们之间的相互开放。 “最佳策略” （第五章标题），一件必须是手工制品 旨在造福大众, 以兄弟情谊和友谊为指引，以爱为动力。. “我为工作倾注了多少爱，我为人们的进步做出了多少贡献，我为社会生活留下了怎样的印记，我建立了怎样的真挚情谊，我释放了怎样的积极力量，我播下了多少社会和平的种子，我在受托的地方取得了怎样的成就？” （注197）

真理与尊严

教宗希望促进的人类博爱普世层面，其核心正是真正重要的东西，因为 并非所有事物都具有相同的价值： “没有普世价值的文化就不是真正的文化»（约翰·保罗二世，1994）, 演讲 2-II-1987) (146)。. 真理是通过智慧发现的，而智慧则需要与现实相遇。 （参见注47）。真理并非强加于人或以暴力捍卫，而是在爱中展开。 人类尊严的真相“每个人无论出身、肤色或宗教信仰都享有不可剥夺的尊严，以及至高无上的博爱法则” （注 39）同时，爱与真理的关系使它免于沦为单纯的感伤主义、个人主义或封闭于超越性的人文主义（参见注 184）。,

对话、相遇、寻求和平

真正的对话（参见第六章：“对话与社交友谊”）  这与单纯为了谋取私利而进行的谈判毫无关系。«未来的英雄将是那些懂得打破这种病态逻辑，并决定超越个人私利，尊重地捍卫充满真理的语言的人。愿上帝保佑，这些英雄正在我们社会的深处悄然诞生。» （注 202）. 

既非人为操纵的共识，也非强加的相对主义： “在禁止内在邪恶的道德规范面前，任何人都没有特权或例外。无论是世界之主还是世间最卑微的人，在道德要求面前，我们都是绝对平等的。” （若望保禄二世，通谕）. 真理的光辉，, 96) 

有必要 寻求一种能够重拾善良的新文化. 的确，一切要从真理出发，以正义和仁慈为基础，以和平之道为基石（参见第七章：“重逢之路”）。正因如此，我们必须反对战争和死刑。.

宗教被号召在这项工程的前线进行合作（参见第 8 章：”宗教，为世界上的博爱服务”）。. 上帝的声音无法被压制，无论是在社会中还是在人的心中。：“当人们以某种意识形态的名义试图将上帝驱逐出社会时，最终只会沦为偶像崇拜，很快，人就会迷失方向，尊严被践踏，权利被侵犯。” （第 274 条）我们基督徒相信，在祂里面找到了人类尊严和普世博爱的真正源泉。.