倡议

«《使徒行传29》在哥斯达黎加拉开帷幕:迈出连接银幕与社区的第一步

《使徒行传 29》始于哥斯达黎加,这是一场来自不同国家的数字福音传播者聚集在一起建立社区和祈祷的活动。.

胡安·卡洛斯·瓦斯科内斯·2026年8月21日·阅读时间: 2 分钟

本周,圣何塞将举办第六届“使徒行传29”大会,旨在将数字环境与教会团体生活相结合。来自美洲、欧洲和亚洲20多个国家的数字福音传播者齐聚一堂,分享经验和恩赐,共同探索在数字世界中开展使命的新途径。.

“教会的本质与实践”

第一天的活动为接下来一周紧张的工作、祈祷和团契生活奠定了基础。何塞·胡安·蒙塔尔沃神父(“博雷神父”)提醒参与者,此次活动的意义在于“成为教会并建立教会”,他强调,最有价值的线上分享内容莫过于一个懂得彼此相爱的团体的真实见证。“愿这几天少一些屏幕,多一些彼此相望,”他恳切地呼吁,并建议大家以五种关键的态度来体验这次聚会:寻求、聆听、认识、发现和分享,远离任何竞争的念头。.

从一开始,这种共融就体现在参与者的多样性上。信仰、精神和使徒热忱的合一,与汇聚于网络福音传播中的各种个性、兴趣和观点和谐交融。.

正如上帝的合一是无限的个人之爱——圣灵——一样,所有合一与多样性的表达都应因爱德而充满活力。.

团结与多样性

只有通过这种超自然的爱,即使是对立的观点和个人的局限也不会再成为分离的原因,而是成为共同的财富。.

同样,在教会的合一中彼此祈祷,如今正朝着主所描绘的愿景前进:“使他们都合而为一;正如父你在我里面,我在你里面一样”(若望福音 17, 21)。.

屏幕之外的交流

会议开始后,举行了弥撒,由圣何塞辅理主教兼通讯中心协调员丹尼尔·弗朗西斯科·布兰科·门德斯蒙席主持。 塞拉姆. 他在讲道中警告人们不要用自己的形象或指标和“点赞”的暴政来取代基督。. 

科技固然是宝贵的工具,但耶稣始终是无可争议的中心。以此为出发点,《使徒行传》第29章开启了至关重要的一周,旨在重申我们对促进人与人之间灵性交流的承诺,并引领我们超越屏幕,与主进行鲜活的相遇。.

教廷

教皇将战争与生态退化联系起来

En su mensaje para la Jornada por el Cuidado de la Creación 2026, el Papa León XIV pide transformar las armas en arados, vinculando las guerras y la crisis ecológica.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2026年8月20日·阅读时间: 2 分钟

Con motivo de la XI Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, el Papa León XIV ha hecho público su 信息 para el próximo 1 de septiembre, en el que exige redirigir los recursos destinados a las guerras hacia la protección del planeta y el desarrollo humano integral.

El impacto ecológico de los conflictos armados

Bajo el lema inspirado en el profeta 以赛亚, «Con sus espadas forjarán arados» (Is 2, 4), el Pontífice denuncia que el mundo actual vive sumido en esfuerzos dirigidos a la violencia mientras la alteración del equilibrio de la naturaleza se acelera.

En el documento, firmado el 15 de agosto, León XIV advierte que la guerra deja una «destrucción social y ecológica que perdura por generaciones». Según explica, los conflictos armados y el deterioro ambiental crean círculos viciosos que contaminan recursos esenciales como el aire y el agua, minando la seguridad alimentaria y perpetuando la pobreza. Por ello, afirma que la guerra constituye «un antitestimonio del Evangelio de la paz» y representa un fracaso no solo político, sino «también moral y espiritual».

La raíz interna de la crisis ambiental

El Santo Padre enfatiza que las discordias, la violencia y el daño ecológico no se deben simplemente a estructuras imperfectas, sino que son el «síntoma de una profunda dicotomía arraigada en la misma humanidad».

Evocando a Benedicto XVI, el Papa recuerda que «los desiertos exteriores se multiplican en el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores». En este sentido, sostiene que una paz duradera y una auténtica conversión ecológica exigen una transformación profunda del corazón humano, lugar donde se debate la lucha «entre el amor y la indiferencia, la verdad y la ilusión, la justicia y la injusticia».

Redirigir la energía bélica

León XIV hace un llamamiento a la comunidad internacional para imaginar un mundo donde los esfuerzos dedicados a la destrucción bélica se canalicen al «combate de la pobreza, a la protección de la dignidad humana y a la reconciliación de la gente que está dividida».

Asimismo, recalca que los verdaderos instrumentos para construir la paz no son las armas, sino «la verdad, el diálogo, la paciencia, la bondad, la justicia, la misericordia, la comprensión, el cuidado y el amor».

«Avanzaremos despacio pero firmes, desde el desierto hacia el jardín, de la división a la comunión y de la violencia a la paz», concluye el Pontífice en su mensaje.

教育

美国天主教主教会议教育主任在学年开始之际反思了天主教学校的现状

El director de Educación de la USCCB analiza los retos de las escuelas católicas y destaca el regreso a pedagogías tradicionales, la libertad educativa y el papel de los padres.

OSV / Omnes·2026年8月20日·阅读时间: 5 分钟

Con el inicio del nuevo año escolar a la vuelta de la esquina, OSV News solicitó a John DeJak, director del Secretariado de Educación Católica de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos , que ofreciera una visión general de la educación católica en el país. Como exprofesor y administrador que ha trabajado tanto en escuelas diocesanas como independientes desde finales de la década de 1990, DeJak se encuentra en una posición privilegiada para evaluar la situación de las aproximadamente 5800 escuelas católicas del país , que educan a casi 1,7 millones de estudiantes. La entrevista ha sido editada para mayor brevedad y claridad.

Describa su función. ¿Cómo asesora a los obispos en materia de educación católica ?

–Soy el principal miembro del personal del Comité de Educación Católica de los obispos , y mi jurisdicción abarca la educación católica desde preescolar hasta el último año de secundaria en todo Estados Unidos, con énfasis en los entornos institucionales, incluyendo la educación superior católica , es decir, todas nuestras universidades y colegios católicos , y luego las políticas públicas relacionadas con la misma.

Cuento con otros tres miembros del personal y asesores que me asisten, y hablo con el obispo David O’Connell varias veces por semana. Él es el obispo de la Diócesis de Trenton, expresidente de la Universidad Católica de América y presidente del Comité de Educación Católica de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) . Mi trabajo consiste en ejecutar sus prioridades —y las de los demás obispos del comité— de acuerdo con la misión de la USCCB.

¿Qué tendencias son nuevas y cuáles continúan en la educación católica ?

–El comité de obispos se ha centrado en varias cuestiones que se han mantenido vigentes entre diferentes presidentes.

Antes del obispo O’Connell, el obispo (Thomas) Daly (de Spokane) mostró un gran interés en la evangelización de aquellos que no están afiliados a ninguna religión o que se han desvinculado de la Iglesia, con especial atención a los jóvenes y adultos jóvenes.

Según él, al analizar los datos, muchos de nuestros jóvenes abandonan la Iglesia a los 13 o 14 años. Consideran la confirmación como una «graduación» de la Iglesia y no vuelven a pisarla. Debemos examinar esta situación: ¿Qué estamos haciendo bien y qué nos falta?

Esa es una de las áreas —una revisión de la pedagogía y la práctica católicas a la luz de lo que la Iglesia siempre ha hecho— que ha sido un proyecto del comité durante varios años.

Otro aspecto importante es el énfasis en la inclusión de estudiantes con discapacidades en nuestras escuelas católicas . En los últimos 10 años, con el apoyo y el aliento de los obispos, se ha avanzado mucho en la forma en que servimos a todos nuestros católicos . Es un mandato.

Otra tendencia surgida desde la pandemia de COVID-19 —y exacerbada por los teléfonos móviles y la omnipresencia de la tecnología— es el problema de la salud mental estudiantil. Si bien la desintegración familiar influye, también se observan picos de depresión e ideación suicida como consecuencia de estas nuevas tecnologías y las redes sociales, en una especie de cultura de la irrealidad.

Parece que hay un aumento de escuelas católicas independientes que operan fuera de la supervisión de las diócesis. ¿Es esto una bendición o un desafío?

–La Iglesia siempre ha sostenido que los padres pueden elegir el entorno y la escuela que mejor se adapten a sus circunstancias y a las de su hijo.

Algunos optan por la educación en casa. Otros eligen la escuela pública. Otros eligen escuelas privadas. Sin embargo, los padres católicos tienen la obligación de educar a sus hijos en la fe.

Esta renovación de la educación católica —de la que forman parte algunas escuelas independientes— es, en realidad, una recuperación de una visión coherente de la realidad, nacida del corazón de la Iglesia. Ayuda a los estudiantes a comprender de dónde vienen, adónde van y por qué están aquí. Y esto es lo que la educación católica siempre ha hecho.

Creo que ha tenido un efecto estimulante en muchas de nuestras escuelas diocesanas, y también en las escuelas de las órdenes religiosas, por lo que en general ha sido positivo.

La educación católica también parece estar en un período de experimentación, con el auge de las escuelas clásicas, las microescuelas y la educación híbrida en el hogar. ¿Qué nos dicen estos modelos emergentes sobre la innovación?

–Lo que hacen estas nuevas escuelas es reconocer la realidad histórica de que, lamentablemente, las influencias secularizadoras —la educación progresista que comenzó casi al mismo tiempo que nuestros obispos fundaban el sistema de escuelas parroquiales— se impusieron en los departamentos de educación de las universidades y en los centros donde se formaban muchos docentes. Allí existen supuestos que contradicen una comprensión católica coherente del mundo.

Es inevitable no haber tenido acceso a ciertas cosas ni haber recibido una formación específica, pero es nuestro deber comprenderlo y tratar de enderezar el rumbo. Creo que los padres están reconociendo el impacto de esas influencias seculares, y esto se evidencia en las tasas de desvinculación escolar.

Entonces, ¿considera usted esta experimentación como innovadora, pero también como una recuperación?

–Sí , exactamente. Dios suscita santos para las épocas en que se les necesita. Creo que algo similar está ocurriendo aquí en cuanto a la revalorización de las pedagogías tradicionales. Se trata de despertar la imaginación sacramental de estos niños, para que cuando miren el mundo, sepan que no es solo eso. Hay algo más profundo y sobrenatural detrás de todo eso. Dios está dando vida a todo esto.

¿Cómo encaja la educación en el hogar en general dentro del panorama de la educación católica ?

–La gente opta por la educación en casa por diversas razones, algunas económicas, otras filosóficas. Forma parte integral de la educación católica y es un derecho de los padres tomar esa decisión, dadas sus circunstancias. La Iglesia siempre ha señalado la necesidad de las escuelas porque sabe que los padres no pueden hacerlo todo, pero ciertamente no se opone a que los padres elijan educar a sus hijos en casa.

La libertad de elección de escuela sigue siendo una opción política muy debatida. ¿Cómo se integra en el panorama actual y en el futuro de las escuelas católicas ?

–La libertad de elección escolar es un tema crucial para los obispos, en particular el crédito fiscal federal para becas, también conocido como Crédito Fiscal para la Libertad Educativa, que formó parte de la Ley «One Big Beautiful Bill» aprobada el año pasado. Esta es una oportunidad para que los contribuyentes donen $1,700 a una organización que otorga becas y que dicha donación sea considerada como crédito fiscal.

Tiene un gran potencial si la Iglesia aprovecha esta oportunidad, ya que permite a los padres y las familias solicitar becas. Se trata de fondos privados, no federales, y les permite elegir la escuela de su preferencia, que puede ser una escuela católica .

Esto realmente devuelve el poder a los padres como educadores originales y principales. Permitiría que más familias accedieran a escuelas católicas y podría ser transformador si la gente lo aprovecha, siempre y cuando la comunicación sea efectiva y se sepa que existe.

Y, en última instancia, esa es una oportunidad para salvar más vidas.

作者OSV / Omnes

论点

教宗为何要求尊重已批准的礼仪文本和仪式?

今年5月20日,教宗良十四世宣布将举行一系列关于礼仪的教理讲授,特别是关于梵蒂冈第二届大公会议的第一份文件——《神圣礼仪宪章》(Sacrosanctum Concilium,简称SC)。随后的周三,他呼吁尊重已获批准的礼仪文本和仪式。如今,他再次重申了这一呼吁。.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2026年8月20日·阅读时间: 5 分钟

撇开梵蒂冈分析人士的其他考量,例如定于6月底举行的枢机主教会议(该会议最终并未讨论礼仪问题),事实仍然是教宗出人意料地宣布了…… 5月20日  新一轮的教理讲授在接见会上开始了。这一次的主题是神圣礼仪。.

教宗特别强调,礼仪“触及了这一奥秘(基督的奥秘)的核心。它既是教会从基督那里获得自身生命的空间、时间,也是教会获得自身生命的背景。事实上,救赎的工作正是在礼仪中得以施行”(SC,2)。.

他引用了圣奥古斯丁的话,就像他昨天(8月19日)所做的那样。圣奥古斯丁写道,在庆祝圣餐礼时,教会“领受了主的身体,并成为她所领受的”:她成为基督的身体,“神在圣灵里的居所”(弗2:22)。这就是“我们得救的工作”,它使我们效法基督,并在共融中建立我们。. 

教宗五月三日讲话中的三点思考

接下来的星期三,, 5月27日, 教宗在讲话中提及了三个主题,并发表了以下讲话:

1. 神圣制度的要素。.

“大公会议申明,礼仪的合法进步也必须保留健全的传统,并且‘礼仪的某些要素永远不能改变,因为它们是神圣的制度’。”.

2.“既要保留传统,又要对合理的进步持开放态度”

“为了方便信徒们获得神圣礼仪所赐予的丰富恩典,《神圣礼仪宪章》因此以一个非常有效的公式指出了应该遵循的方向:‘维护传统,并对合法进步持开放态度’” (SC,23)。.

3. 尊重礼仪的文本和规范

“我尤其鼓励所有神父以开放、谦逊的态度,信赖上帝的伟大,并真诚地忠于教会共融,来尊重礼仪的文本和规范。”.

利奥十四世致俄勒冈州天使山修道院的礼仪会议

今年夏天,在举办礼仪教理讲授的同时(昨天的讲授是第七次),利奥十四世还发表了一封致即将在美国俄勒冈州圣安吉尔修道院举行的礼仪会议的信函。该信函日期为6月29日,您可以查阅全文。 这里.

关于我们一直在讨论的事情,教宗已致信圣礼部部长亚瑟·罗什枢机,强调了三个方面。.

教宗的坚持:礼仪培育

一方面,这反映了教宗方济各对他的重视。 信 德西德里奥·德西德拉维, 鉴于需要对天主子民的神职人员和平信徒进行细致而持续的培育,以重振普世教会的礼仪生活(参见第 38 条)。. 

然后,利奥十四世提醒我们,我们绝不能‘排除那些因圣秩圣事而被召叫成为神秘导师的人的培养的优先性,也就是说,牵着信徒的手,陪伴他们认识神圣奥秘’(同上)。.

教宗指出,“礼仪培育的第一个实际机会体现在我们每周日定期聚会庆祝圣体圣事的实践中。”.

再次提醒大家要忠于已批准的经文和仪式

他补充说,“为了促进对神圣奥秘的庄严庆祝,我们必须强调忠于已批准的文本和指示的必要性。”. 

此时他坚持认为,在他最近的教理讲授中…… 神圣的协约 , “我已强调,所有被召来准备神圣奥迹庆典的人,特别是神父们,都必须尊重教宗圣保禄六世和教宗圣若望保禄二世颁布的礼仪。».

2026年8月6日,主显圣容节,教宗良十四世在意大利阿西西的天使圣母大殿主持弥撒,祝圣圣体圣事。(图片由OSV News/Mario Tomassetti,梵蒂冈媒体提供).

坚持的理由

任何人都能推断出,教宗坚持要求人们,尤其是神父们,尊重教会认可的经文、训诫和礼仪,绝非偶然。基督的代表如此坚持,必然有其原因,而罗马教宗会从世界各地获取信息,这合乎逻辑。.

例如,主祭在圣餐礼仪中加入一些元素、省略一些词语或短语,或者引入一些意料之外的仪式,这种情况并不少见。通俗地说,我们可以称这些为即兴发挥或创造性的变通,有时是由于与移民、战争冲突或其他问题相关的紧张局势所引发的。.

今年夏天,以下署名人的家人和朋友都目睹了这类事件,尤其是在弥撒的圣体圣事祈祷中,特别是领圣体的仪式中,以及在祝圣词中(程度较轻)。.

那么,这会扼杀主持人的创造力吗?

宪法 神圣的协约 正如教宗良十四世在其教理讲授中所解释的,梵蒂冈第二届大公会议规定,神圣礼仪是教会圣统制的责任。一位接受 Omnes 采访的礼仪专家指出,这指的是教会的权威,如第 22 条所述,并强调了第 3 部分: 

“因此,绝对任何人,即使是神父,也不应该擅自对礼仪事务进行任何增删或更改。”.

“这位专家补充说:”这是一个强有力的声明。礼仪并非主礼神父的专属;相反,礼仪的规范属于教会的权威。“.

“或许有人会觉得神父可以有一定的自由裁量权,但事实并非如此。在这方面,他必须遵守教会的规定。”.

改变会使礼仪变得不稳定,而且常常会破坏礼仪本身。

同样的资料来源还提到了该指令第59条。 救赎圣事, 2004 年,经教宗若望保禄二世批准,并由圣礼部荣休部长弗朗西斯·阿林泽枢机主教(2002-2008 年)签署。.

原文写道:“必须停止这种应受谴责的做法,即神父、执事或信徒随意更改他们所诵读的神圣礼仪经文。这样做会使神圣礼仪的举行变得不稳定,并且常常会歪曲礼仪的真正含义。”.

最后,礼仪专家还提到了训令第51条。该条规定,“只能使用罗马弥撒经书中的感恩经,或经宗座合法批准的感恩经(……)。“训令还补充道,”绝不容许某些神父擅自创作感恩经”,也不允许他们更改教会批准的经文,或使用私人创作的经文。.

神职人员拥有创作自由 

“教会并不禁止神父发挥创造力,但神父的创造力固然有其存在的意义,但这并不意味着要改变教会为庆祝圣体圣事所接受和确立的规则。”.

“神父有很多自由发挥的空间来准备一篇好的讲道词,从弥撒经书中选择要举行的弥撒类型,安排音乐等等,”受访专家指出,“但是,当教会制定的文本,特别是感恩经的文本出现时,他不能成为文本的作者。”.

“他总结道:”忠于礼仪规范并非拘泥于形式或痴迷,而是忠于所领受的圣职。”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

福音

天国的钥匙。常年期第二十一主日(甲年)

Vitus Ntube 对 2026 年 8 月 23 日(甲年)的常年期第 21 个主日读经进行了评论。.

Vitus Ntube·2026年8月20日·阅读时间: 2 分钟

理解今日礼仪的关键,恰恰在于那把钥匙。它象征着将第一篇读经与福音书联系起来,并引领我们领悟其更深层的意义。在现代社会,传统的钥匙似乎正在失去其重要性。实体钥匙正日益被数字凭证所取代:手机、生物识别扫描仪、面部识别和指纹识别。然而,即便技术不断变革,其本质依然不变。钥匙依然是开启和关闭大门的钥匙。.

福音书中记载了彼得认信的著名场景。在他回答说:“你是弥赛亚,是永生神的儿子”耶稣赋予他一项使命:“我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”.

耶稣将钥匙交给彼得,就等于委托他带领人们归向基督,开启救恩之道。彼得不仅领受了钥匙,更被立为磐石,基督将把教会建立在这磐石之上。这两个意象紧密相连。磐石象征着稳定和坚固;钥匙象征着权柄和服务。.

类似的场景也出现在第一段经文中。以利亚敬被委以重任,保管着大卫宫殿的钥匙。他获得了管理王室的权力:“它会开,但没人会关;它会关,但没人会开。”与彼得一样,伊莱亚金也被描述为一位坚定的支持者。“在安全的地方插上一根木桩”.

但这些钥匙究竟告诉我们关于彼得、教皇制度和教会的什么信息呢?一个美好的答案就在于…… 炼狱 在第九歌中,当但丁来到炼狱之门时,一位天使用托付给圣彼得的两把钥匙打开了门:一把是金钥匙,一把是银钥匙。金钥匙象征着教会赦免罪孽、施予上帝慈悲的权威。银钥匙象征着开启人心所需的智慧、辨别力和理解力。金钥匙更为珍贵,但没有银钥匙,它就无法有效地发挥作用。天使解释说,使用这两把钥匙的指示是,当人们谦卑地祈求慈悲时,应当开启而非关闭。.

这幅图生动地诠释了教会的使命。钥匙不是用来阻挡人们进入的,而是用来接纳他们的。它们是通往基督的途径。教会从基督那里领受了开启福音宝藏、宣扬真理、引领万民与基督相遇的使命。.

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文化

基督的人性。庞贝奥·巴托尼,《耶稣圣心》

La obra de Pompeo Batoni "El Sagrado Corazón de Jesús" se convirtió en la imagen más influyente de esta devoción, al unir belleza artística y profundo simbolismo espiritual. A través de ella, Cristo se presenta como amor vivo y cercano al creyente.

伊娃·塞拉和安东尼奥·德拉托雷·2026年8月20日·阅读时间: 7 分钟

艺术评论

Esta imagen de Cristo es una de las representaciones más difundidas de Jesús en todo el mundo. Comparte ciertas similitudes con Cristo bendiciendo, de Antonello da Messina (que consideramos previamente), pintado tres siglos antes, especialmente en su sencillez compositiva y en la forma directa en la que Cristo se dirige al espectador. Sobre un fondo oscuro, Jesús aparece como una figura joven, serena y compasiva, con la mirada fija en quien contempla la obra. Batoni sigue la simbología tradicional del color en la representación de Cristo: la túnica roja alude a la sangre y al martirio, mientras que el manto azul evoca el agua, el cielo y la divinidad. Esta combinación ha sido utilizada durante siglos para expresar simultáneamente la humanidad y la divinidad de Cristo.

La revelación del amor de Cristo

Mientras que en la obra de Messina, Cristo aparece bendiciendo, Batoni elige representar un momento profundamente devocional: Jesús ofreciendo su Sagrado Corazón. Cristo sostiene su corazón en llamas con la mano izquierda y, con la mano derecha, en la que se observa claramente la herida del clavo, nos señala y nos invita a seguirlo. El corazón está representado con gran detalle: sangra por una herida, está rodeado por una corona de espinas y coronado por una cruz, elementos que simbolizan el sufrimiento redentor y el amor eterno de Cristo por la humanidad.

En el Evangelio de Juan se dice: “uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza” (Jn 19, 34). La tradición cristiana y los Padres de la Iglesia interpretan que la lanza llegó hasta el corazón de Cristo. Batoni plasma visualmente esta interpretación teológica. El Sagrado Corazón expresa el amor ilimitado de Jesús, y nos llama a responder con amor en nuestra vida cotidiana. La vocación cristiana consiste en conformar nuestros corazones al Corazón de Cristo: corazones llenos de misericordia, entrega y compasión. La mano extendida de Jesús, representada en escorzo hacia el espectador, nos invita a contemplar su Corazón y recordar el sacrificio que hizo por amor a la humanidad.

De la visión mística al modelo artístico

La obra de Batoni está íntimamente relacionada con las visiones de Santa Margarita María de Alacoque (1647-1690), la religiosa francesa que impulsó la devoción al Sagrado Corazón. Ella describió el Corazón de Jesús como “un trono de llamas, más resplandeciente que el sol, transparente como el cristal, con esta adorable herida”. Estaba rodeado por una corona de espinas, símbolo del sufrimiento causado por el pecado, y coronado por una cruz, signo del peso de la Pasión asumido desde la Encarnación. Batoni, con gran creatividad, traduce visualmente esta descripción y, al mismo tiempo, humaniza el rostro de Cristo, haciéndolo cercano y accesible.

Jesús está representado en perfil de tres cuartos, con la mirada fija en el espectador. Esta mirada intensa funciona como una invitación a meditar en su sufrimiento redentor. La luz irradia desde su corazón e ilumina parcialmente su rostro, mientras que la otra mitad queda en sombra. Esta dualidad simboliza el estado del alma cuando se aleja del amor y la gracia de Cristo.

Pompeo Batoni fue un reconocido pintor italiano, célebre por sus retratos de la nobleza europea, especialmente de los ingleses que realizaban el Grand Tour en el siglo XVIII. Sin embargo, también recibió importantes encargos religiosos, y esta pintura se convirtió en su obra devocional más influyente. El Sagrado Corazón de Jesús de Batoni alcanzó enorme popularidad y llegó a ser la imagen oficial de la devoción al Sagrado Corazón, configurando la espiritualidad católica en numerosos países.

La pintura sigue expuesta hoy sobre el altar de la capilla lateral norte de la iglesia del Gesù en Roma, donde continúa inspirando oración, contemplación y gratitud por el amor infinito de Cristo.

教理评注 

La Encarnación del Hijo de Dios, tal y como se expuso en el anterior número de esta serie, implica que el Verbo, la segunda persona de la Santísima Trinidad, consustancial al Padre en su naturaleza divina, asume una naturaleza humana: la Humanidad de Jesucristo, quien es así perfecto Dios y perfecto Hombre. En este número profundizaremos algo más en la comprensión y expresión de la Humanidad del Señor, que apareció brevemente tratada en el número anterior.

Esta Humanidad queda especialmente bien representada en el Sagrado Corazón de Jesucristo, donde se une el amor de un corazón humano al Amor de una persona divina, siendo así el órgano central de la Humanidad de Cristo, y el espacio en donde el mismo Amor divino se nos entrega en un amor humano, el del Hijo de Dios hecho hombre. Por eso la contemplación del Corazón de Cristo, como tan expresivamente lo plasma Batoni en su lienzo del Gesù, es camino seguro para profundizar en el conocimiento de la Humanidad del Señor. De ahí que Batoni subraye los rasgos humanos de Cristo para hacerlo cercano y accesible. A su vez, como enseñó con particular donaire Santa Teresa de Jesús, la Humanidad de Cristo es el camino seguro y agradable para una verdadera vida de oración, pues es el Camino que nos conduce a Dios. Por ello, una errónea comprensión de la Humanidad del Señor, en cuerpo y alma, supone un grave obstáculo para el verdadero conocimiento de Dios y para un correcto desarrollo de la vida espiritual. A lo largo de la historia han ido apareciendo errores que han oscurecido, reducido o distorsionado los rasgos de la naturaleza humana del Hijo de Dios. Como estos errores, siendo antiguos, siguen presentándose en la actualidad, aún con diversas formas, conviene conocerlos para no caer en ellos y conseguir así una comprensión de la Humanidad de Cristo que nos acerque verdaderamente a la identidad humana del Señor y a su Sagrado Corazón.

Verdadero Dios y verdadero Hombre

Uno de los primeros errores consistió en confundir la Humanidad de Cristo con el mismo Cristo, es decir, reducirle al mero personaje humano Jesús de Nazaret, hombre corriente adoptado como Hijo por Dios en su Bautismo. Este error, el adopcionismo, supone que la Humanidad de Cristo es mero portavoz y actor de Dios, pero no está unida personalmente a Dios mismo. Cada vez que hablamos de Jesús de Nazaret como mero hombre, o simple profeta, o maestro humano de sabiduría, se vuelve a caer así en el más antiguo de los errores.

Este error, a su vez, suscitó la reacción contraria: Jesucristo es tan divino que su naturaleza humana, especialmente su cuerpo, es simple apariencia, no es un ser humano real. Este docetismo, por tanto, implicaría que no es posible representar ni mucho menos pintar a Dios en Jesucristo, pues su cuerpo no es real; tan sólo se podría acceder a Él por la meditación espiritual y abstracta, como a una idea no accesible a los sentidos. Nada mejor para responder a este error que las palabras de Santa Teresa de Jesús: “Yo solo podía pensar en Cristo como hombre; mas es así que jamás le pude representar en mí. A esta causa era tan amiga de imágenes ¡Desventurados los que por su culpa pierden este bien! Bien parece que no aman al Señor, porque si le amaran, holgáranse de ver su retrato” (Vida 9, 6). Esta experiencia es la que justifica y da tanto valor a cuadros como el de Batoni que estamos disfrutando.

En el arrianismo se consideraba que la humanidad de Cristo era real y que estaba unida a la divinidad, pero no a la divinidad plena, inaccesible y exclusiva del Padre, sino a una divinidad de segundo rango, que sería la propia del Hijo. Por ello, la Humanidad de Cristo no sería un camino hasta Dios, sino que tan sólo nos dejaría en los umbrales de la divinidad, al no ser el Hijo Dios consustancial con el Padre, de su misma naturaleza divina, como decimos en el Credo. Con una sencilla frase, Jesucristo es verdadero Hombre y verdadero Dios, la Iglesia nos vacuna contra estos tres errores, que siguen siendo más frecuentes de lo que parece.

Una persona en dos naturalezas

La relación entre la Humanidad real de Jesucristo y su Divinidad plena no es fácil de comprender, de ahí que un exceso de racionalidad o de atención a las peculiaridades culturales de cada época pueda llevar a desequilibrios en su concepción. El nestorianismo, por ejemplo, proponía que la Humanidad de Cristo se daba en una persona humana, Jesús de Nazaret, mientras que su naturaleza divina estaba en el Hijo de Dios. Así, habría una relación del creyente con la persona de Jesús y otra con la persona del Hijo, deformación que puede darse cuando unas veces rezamos a Jesús como hombre y otras nos dirigimos al Hijo como Dios. Por otra parte, el monofisismo pensaba que la Humanidad de Cristo, sin ser ficticia, quedaba como disuelta e inexistente en el infinito de la divinidad del Verbo, algo así como cuando se contempla a Cristo tan sólo en su majestad divina, olvidando la humildad y la mansedumbre propias del Corazón humano del Hijo de Dios (Mt 11, 29).

Tampoco es sencillo contemplar la Humanidad de Jesús como una existencia humana concreta y, sobre todo completa. El apolinarismo veía la Humanidad del Señor como mera corporalidad, pues su alma, o espíritu, era el Verbo divino. Si esto fuera así sería difícil explicarse cómo Jesús iba creciendo en un verdadero conocimiento humano de la realidad (Lc 2, 52). Por otra parte, el monotelismo despojaba a la Humanidad de Cristo de su voluntad, pues la única voluntad en Él era la divina del Hijo de Dios. Por tanto, sus actos de obediencia al Padre y de entrega al servicio de los hombres pierden su consideración de ejemplos para toda voluntad humana, pues partieron de una voluntad puramente divina.

Se olvida así, como pasa a veces hoy, que Jesucristo tiene un alma completamente humana, con conocimiento humano y voluntad humana, unidos a la Sabiduría y a la Voluntad del Verbo en la persona del Hijo. Por ello sigue siendo actual la fórmula con la que el Concilio de Calcedonia definía la relación entre las dos naturalezas, humana y divina, en la única persona del Hijo de Dios, tal y como se explicaba en el número anterior.

Una fórmula que, de alguna manera, está también presente en las palabras con las que el Concilio Vaticano II nos deja esta excelente contemplación de la verdadera Humanidad de Cristo, que podemos meditar para que nuestra concepción de la Humanidad de Cristo sea íntegra y verdadera: “El Hijo de Dios trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con Corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de nosotros excepto en el pecado” (Gaudium et Spes 22).

作品标题: Sagrado Corazón de Jesús
作者: Pompeo Batoni
世纪: XVIII
材料布面油画
地点: Iglesia del Gesù, Roma
作者伊娃·塞拉和安东尼奥·德拉托雷

艺术史学家,神学博士

教廷

教宗赞扬圣乐,认为它是教会共融的象征。

En la Audiencia de este miércoles, el Papa León XIV ha manifestado que la tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable. La música forma parte de la acción litúrgica y no es un mero adorno, y el canto favorece la comunión eclesial, ha realzado.

弗朗西斯科·奥塔门迪·19 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

La música forma parte de la acción litúrgica, y no es un mero adorno de la celebración. La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que favorece la comunión, ha subrayado el Santo Padre en la catequesis de este miércoles de agosto en la Basílica de San Pedro, con la presencia de cinco mil fieles y peregrinos.

Entre ellos, han saludado con especial alegría al Papa los procedentes del Líbano, al mencionar el Pontífice su país en el mensaje a los peregrinos de lengua árabe, los polacos, como suele ser habitual, y los de lengua inglesa y española, también habitualmente más ruidosos.

La música sacra, íntimamente ligada a la acción litúrgica, no es un adorno

León XIV ha continuado este miércoles en la 观众 su catequesis en torno a la Constitución Sacrosanctum Concilium (SC) del Concilio Vaticano II, y en concreto sobre el capítulo sexto, dedicado a la música sagrada. 

Sus palabras han comenzado por la referencia al núm. 112 del documento. “La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne”.

Y ha continuado: “La música sacra, por consiguiente, será tanto más santa cuanto más íntimamente esté unida a la acción litúrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad de los ritos sagrados” (ibid.). 

Aquí encontramos el núcleo de la enseñanza conciliar, que confirma y profundiza en la función ministerial de la música en la liturgia, ya resaltado por San Pio X en el Motu Proprio Inter sollicitudines (22 de noviembre de 1903). “De hecho, la música forma parte de la acción litúrgica, y no es un mero adorno de la celebración”, ha subrayado el Papa.

San Agustin: “Cantar es propio de quien ama”

En la liturgia, cantar y tocar significa rezar, sintonizando el propio corazón con el de las hermanas y los hermanos y con Dios, en la participación activa en el misterio celebrado, ha continuado el Papa su reflexión.

Precisamente la música expresa la dimensión afectiva de la oración, como afirma San Agustín: ‘Cantare amantis est’, es decir ‘cantar es propio de quien ama’ (Sermo 336,1). “Esto es muy importante, porque ayuda a abrir el corazón a la acción de Dios en la gracia y a dejarse moldear por ella”.

“El canto, además, favorece la comunión. Por medio de la sinfonía, las voces contribuyen a unir los ánimos, superando las diferencias entre las personas y reuniendo todos en la alabanza a Dios. Así se convierte en una epifanía de la Iglesia, manifestación tangible de la comunión que pertenece a su naturaleza”, ha resaltado León XIV.

Algunas exigencias del canto sacro

El Papa ha mencionado también algunos requisitos, que provienen de la profunda relevancia teológica del canto sacro, como parte integrante de la acción litúrgica.

La primera es que, más allá de las modas o de las sensibilidades particulares de los autores, debe responder en todos los niveles a lo que resulta más adecuado para el momento de la celebración. 

Además, ha dicho el Pontífice, “la forma, especialmente en su aspecto melódico, debe ser a la vez noble y sencilla, de alta calidad musical y fácil de ejecutar, sobre todo cuando está destinada a ser cantada por toda la asamblea (cf. SC, 121)”. 

Por la misma razón, “el Concilio recomienda que los textos también sean adecuados, profundos y, al mismo tiempo, simples de comprender, inspirados principalmente en la Sagrada Escritura, en los libros litúrgicos y en la Tradición espiritual de la Iglesia”.

Participación activa de los fieles

El Papa ha resaltado un texto de Benedicto XVI de su exhortación Sacramentum caritatis, al analizar al amplio espacio que dedica Sacrosanctum Concilium a la participación activa de los fieles (cf. n. 114). 

Ésta “se ha de comprender […] partiendo de una mayor toma de conciencia del misterio que se celebra y de su relación con la vida cotidiana” (Benedicto XVI, Exhort. ap. Sacramentum caritatis, 52) en un ‘espíritu de conversión continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel’ (ibid. 55). 

Modos concretos

El Santo Padre ha recordado asimismo la manera concreta con la que esta participación de los fieles se puede realizar por medio del rol específico de la música sagrada, según SC:

“Se fomentarán las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia, las antífonas, los cantos” y “un silencio sagrado” (SC, 30), con una exhortación “a cada uno, ministro o simple fiel, a desempeñar ‘todo y sólo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas’ (SC, 28) en en el equilibrio armonioso entre los distintos ministerios, las diversas intervenciones y los momentos de silencio. 

Canto gregoriano, sin excluir otros géneros

El Concilio concede además gran importancia al canto gregoriano, sin excluir de la celebración otros géneros de música sagrada, ha recordado el Papa.

En cuanto a la inculturación, también en el ámbito de la música sacra, el Papa ha sintetizado lo que dispone SC: se subraya, en particular, “en relación con las tradiciones musicales de las diferentes culturas, la importancia de tenerlas muy en cuenta, como parte de la vida religiosa y social de las personas. Por ello, se recomienda, por un lado, poner en práctica en todos una adecuada “educación del sentido religioso” (SC, 119) y, por el otro, “dentro de lo posible […] puedan promover la música tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas” (ibid.). 

Formación y práctica en seminarios, noviciados y casas de estudio

Finalmente, en una catequesis algo más amplia que otros miércoles, el Papa ha manifestado que el compositor de música sacra debe conocer y preservar el patrimonio musical de la Iglesia, citando a San Juan Pablo II, Quirógrafo sobre la música sagrada, 22 de noviembre de 2003, 3). 

También ha reiterado la recomendación de los Padres conciliares de “fomentar la formación y la práctica de la música sacra ‘en los seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, así como también en los demás institutos y escuelas católicas’ (SC, 115) y garantizar a los músicos y cantantes una sólida formación litúrgica (cf. ibid.). 

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

家庭

帕洛玛和胡安·路易斯夫妇,他们的儿子患有残疾:“塞尔吉奥是我们的天使。»

Paloma y Juan Luis descubren en Sergio, su hijo con discapacidad, un «ángel» que les ha enseñado a vivir el presente, agradecer lo que tienen y crecer en el amor familiar.

阿尔瓦罗·吉尔·鲁伊斯·19 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

Paloma y Juan Luis son padres de cuatro hijos. Uno de ellos, dicen, es un “ángel». Cuando vienen del Cielo, no vienen con las instrucciones debajo del brazo, hay que irlos conociendo, y se tarda un tiempo, pero al final todos suelen mostrar un gran afecto y se convierten en algo muy especial para la familia, en este caso, Sergio. 

Todo comenzó en 1997, cuando esperaban su tercer hijo. El embarazo fue bien, pero el parto se complicó, y el bebé se quedó sin oxígeno por un tiempo, lo que provocó un retraso madurativo severo y un trastorno de conducta. Entonces, ¿por qué llamarle “ángel” si la perspectiva no era nada halagüeña? Todo tiene su explicación. Al principio no fue nada fácil, ya que suponía una gran responsabilidad, algo de culpabilidad y mucha incertidumbre, pero con el tiempo todo se colocó en el sitio previsto para este “ángel” y ahora es una gran alegría para esta feliz familia. Hemos podido entrevistar a los dos protagonistas de esta maravillosa y entrañable historia, que a continuación mostramos. 

Paloma y Juan Luis, ¿cómo empezó a crecer la familia?

–Los  dos queríamos tener familia aunque en el número no nos poníamos de acuerdo, Juan Luis quería una familia numerosa pero yo no lo tenía tan claro 

Cuando nuestra 1ª hija se acercaba a la edad escolar la llevamos a Senara (obra corporativa del Opus Dei) y allí Juan Luis descubrió su vocación como supernumerario.

A los 5 años llegó nuestra 2ª hija y después Sergio y un cuarto hijo después de Sergio.

En la parte económica nos iba muy bien, buen trabajo y buena casa, además con buena salud.

Paloma, ¿Cómo fue la llegada de Sergio? ¿Qué supuso para vosotros? ¿Cómo os quedasteis al principio?

–La llegada de Sergio fue una alegría porque era nuestro tercer hijo y varón después de dos niñas y estábamos muy ilusionados, pero al nacer nos dimos cuenta que algo no iba bien. Luego supimos que hubo sufrimiento fetal durante el parto, y eso llevó a que Sergio estuviera ingresado 12 días en la UCI.

El primer año fue muy duro, visitas continuas a diferentes pediatras, sabíamos que algo no iba bien, pero ningún médico nos decía el que.

Yo me sentí totalmente superada solo me preguntaba por qué y qué iba a ser de él me sentía muy frustrada y sobretodo muy impotente, y al borde de una depresión, a esto se le unía que no admitía la comida y estaba desnutrido, hubo que hacerle una gastrostomía provisional para seis meses, que la mantuvo 10 años.

Yo estaba tan preocupada por el futuro que no vivía el presente, durante mucho tiempo no lo disfruté. Es más, cuando alguien me decía que era un regalo me hervía la sangre.

Pero gracias a Dios un día algo hizo click en mí y me di cuenta que no podía seguir así, que no ayudaba en nada a mi hijo ni al resto de mi familia y todo cambió ya no me sentía en un pozo oscuro

Y tú, Juan Luis, ¿cómo te lo tomaste? ¿Qué pensaron vuestros hijos?

–Yo pensaba que Dios me quería poco, porque todo nos iba muy bien y cuando llegó Sergio fue un regalo el darnos esta responsabilidad para cuidar de un ángel.

Durante ese primer año, hice lo que hacía Santa Mónica, con su hijo, hablarle a Dios más de Paloma y a Paloma menos de Dios

Nuestras hijas en ese periodo eran pequeñas, no sabían muy bien lo que pasaba, pero sí comparaban la evolución de su hermano con otros niños o con sus primos y veían que no hacía las mismas cosas.

Paloma, ¿qué habéis aprendido en este tiempo? ¿Qué os ha aportado vivir con un ángel?

–En este tiempo hemos aprendido a disfrutar el momento, no hacemos planes a largo plazo, vivimos día a día y damos gracias a Dios  por lo que tenemos y no miramos lo que nos falta. 

Vivir con él nos ha hecho crecer y ser mejor personas, nos ha cambiado la forma de ver la vida y de vivirla.

Juan Luis, ¿por qué es un ángel para vosotros Sergio?

–Su llegada iluminó nuestra vida de una forma única, su discapacidad no marca límites, sino que nos abre caminos hacia una mayor sensibilidad, y un amor más profundo, con él aprendemos a celebrar cada pequeño avance, a mirar el mundo con otro prisma y a descubrir la fuerza que nace del cariño. Por eso es nuestro ángel, porque sin proponérselo nos hace mejores cada día.

Juan Luis, ¿cómo es vuestra familia ahora? ¿Qué alegrías os ofrece Sergio?

–Somos una familia muy unida, todos giramos en torno a Sergio. La alegría de que cada día está en que tienes que ocuparte de él y estar a su servicio, porque por sus necesidades especiales, hay muchas cosas en las que no se vale por sí mismo

Paloma ¿qué consejo darías a todos los que se llevan una sorpresa como la vuestra, pero están menos preparados a todos los niveles?

–Es muy difícil dar un consejo a alguien porque cada uno afronta  lo que le pasa de manera distinta.

A mí me ayudó mucho ver cómo lo afrontaba Juan Luis y el ir acercándome a Dios me dio más seguridad y mucha paz interior

Creo que la clave está en buscar amor familiar en tu núcleo más cercano y apoyo profesional con los especialistas que correspondan, y con el paso del tiempo todo encuentra su ritmo.

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黎巴嫩:圣谷

Este valle es el baluarte de la Iglesia maronita. Durante siglos, en tiempos de persecución e inestabilidad, los maronitas se atrincheraron literalmente en Qadisha, construyendo monasterios, cenobios y eremitorios donde conservaron textos, liturgias y memorias; y de aquí emanó esa identidad nacional libanesa que forjó el país en los siglos posteriores.

杰拉尔多·费拉拉·19 de 8 月 de 2026·阅读时间: 5 分钟

至 黎巴嫩 ya le hemos dedicado varios artículos: un país pequeño pero con un patrimonio cultural, humano y religioso vastísimo. Ahora, al igual que hice con algunos santuarios sirios que tuve el privilegio de visitar en aquel mismo viaje de 2008, quiero escribir sobre su corazón: el valle de Qadisha y sus monasterios.

Líbano por la mañana

Las mañanas libanesas tienen esos aromas y sabores que no se olvidan fácilmente. Y si encima te despiertas en la montaña, con un panorama deslumbrante frente a ti —desde las estribaciones meridionales del puerto de Beirut al sur hasta la costa de Jounieh al norte—, el despertar es aún más agradable.

Suena el claxon y dos Range Rover negros, llenos de libaneses ruidosos, vienen a recordarte el programa del día: desayuno con «kanafeh» a las afueras de Beirut, visita a los cedros del Bosque de los Cedros de Dios («Arz ar-Rabb»), llegada al valle santo y visita a los monasterios.

El viaje

En Líbano hasta los coches tienen personalidad: desde matrículas personalizadas hasta motores rugientes listos para afrontar las terribles subidas y los desniveles que aquí, en cuestión de unos diez kilómetros, te llevan del mar a los 2000 metros de altitud entre curvas, callejuelas y cruces.

Y no hay que esperar que el viaje sea ligero si te atiborran como a un pavo a cada instante y tu cabeza no para de girar para contemplar paisajes maravillosos, montañas, el mar que asoma entre curva y curva y pueblos encaramados a las rocas.

Tampoco cabe esperar que el nutrido grupo de excursionistas —todos libaneses salvo un servidor—, repartidos en tres todoterrenos, avance de manera ordenada y precisa. Cada cual hace las paradas que quiere y durante el tiempo que quiere; mientras visitas algo, pierdes de vista a los otros dos coches y tal vez descubres que uno se te ha adelantado a la siguiente etapa y el otro sigue parado en la última área de servicio.

Los cedros

Primera parada: una de las dos reservas naturales libanesas más importantes dedicadas a los cedros. Esta se llama «Arz ar-Rabb». Es un lugar maravilloso, símbolo de un país que en su día estuvo completamente cubierto por bosques de cedros que, a lo largo de los milenios, se utilizaron incluso para el Templo del rey Salomón y contribuyeron, junto con la púrpura, a la prosperidad de los fenicios. Hoy no queda mucho, pero lo que contemplamos a la sombra de estos inmensos árboles es un anticipo del paraíso.

“¡Aquí no te toca nadie! ¡Estás en nuestra zona!”, me sonríe un amigo de la comarca —desde hace siglos baluarte maronita— dándome una palmadita en la espalda. Y ya solo en esa frase percibo la realidad del Líbano, hecha de paz y convivencia, pero también de guerras y de atrincheramientos en la propia identidad étnica y religiosa. Y todo se alterna, se acumula, se asimila, pero no se olvida.

El Valle de Qadisha

Se dice en Líbano que la niebla que se eleva desde el Valle de Qadisha es, en realidad, el incienso que brota de sus monasterios. Y, en cierto modo, Qadisha es eso: un valle santo («qadisha», en arameo, significa precisamente «santa»), literalmente excavado en la ladera de la montaña, que se abre como una cueva de tesoros.

Aquí, siglos de monacato maronita han moldeado no solo el paisaje espiritual, sino también el material, dejando una impronta visible en los bancales cultivados, las casas colgadas de la roca y los senderos que conectan eremitorios y cenobios, exactamente igual que en el Monte Athos.

Un detalle que suele llamar la atención a quien visita iglesias y monasterios maronitas es la presencia mixta de cenobios y eremitorios. Un cenobio (del griego «koinós bios«, «vida en común») indica una forma de compartir la vida y la oración entre dos o más monjes. El eremitorio, en cambio, es el refugio al que algunos monjes se retiran para periodos de oración más intensa, a veces durante el resto de sus vidas, aunque sin dejar de recibir a peregrinos y devotos.

Este valle es el baluarte de la Iglesia maronita. Esta, de rito siro-antioqueno y en comunión con Roma, nació precisamente entre estas montañas, siguiendo la estela de san Marón, monje siríaco del siglo IV–V. Durante siglos, en tiempos de persecución e inestabilidad, los maronitas se atrincheraron literalmente en Qadisha, construyendo monasterios, cenobios y eremitorios donde conservaron textos, liturgias y memorias; y de aquí emanó esa identidad nacional libanesa que forjó el país en los siglos posteriores.

Los monasterios del valle

Tras los cedros, el coche en el que viajo es el primero (¡y el único durante varias decenas de minutos!) en llegar al primer monasterio que visitamos: Deir Qannoubin, quizá el lugar más peculiar para la Iglesia maronita. Un monje me explica que aquí, entre 1440 y el siglo XIX, residieron los patriarcas de la Iglesia maronita (hoy la sede oficial está en Beirut, mientras que la de verano está en Dimane, también en el valle). En las capillas de Deir Qannoubin, como mecidas en el vientre de la roca, se encuentran las tumbas de numerosos patriarcas maronitas.

Entramos para un momento de recogimiento y luego volvemos a ponernos en marcha antes que los demás. “¡Ya nos alcanzarán!”, me explican los compañeros de coche.

Así pues, nos dirigimos hacia Deir Mar Licha, otro centro monástico del valle en el que resulta evidente, por la frondosa naturaleza que lo rodea, que el verdadero monacato no es una «fuga mundi», sino, diría yo, una auténtica «intelligentia mundi»: un estar y comprender más a fondo la creación y contribuir a darle forma. Ejemplo de ello son, además de las celdas, los huertos, los caminos y los bancales, que me recuerdan a los de los monasterios benedictinos de Subiaco, cerca de Roma.

Tampoco puede faltar una parada en Qozhaya (cuyo nombre, en arameo, significa «tesoro de la vida»). Este monasterio no solo es célebre por la antigüedad de su construcción, sino también porque, desde 1584, gracias a un exalumno del Colegio Maronita de Roma, albergó la primera imprenta de Oriente Medio. Lo cual deja claro que su tesoro es también la custodia y la difusión de la cultura.

Continuamos hacia Dimane (y recuerdo que, durante el trayecto, mis preguntas sobre por qué no íbamos todos en una sola caravana ordenada causaban más sorpresa que indignación, al igual que mis peticiones de quedarnos un poco más en algún monasterio). Aquí se encuentra la residencia de verano del patriarca maronita, como un faro sobre el valle.

La parada bajo la cascada

¡Por fin el grupo de los tres todoterrenos ha conseguido reunirse para lo más importante: la comida!

Y es que, entre monasterio y monasterio, nos detenemos a la sombra de una pequeña cascada para disfrutar de un suculento almuerzo libanés en un restaurante local.

Las mesas de madera bajo los árboles, los manteles de papel y las sillas un poco destartaladas, con el arroyo bajo nosotros acompañando el desfile de «hummus, tabulé, fattoush», carne a la parrilla, pan caliente y tomates, son el marco perfecto para una forma de vida —la mediterránea y libanesa— que es un continuo entretejido entre lo sagrado y lo profano, risas y llantos, discusiones acaloradas, abrazos y sonrisas.

Y al final de aquel día de agosto de 2008 me quedó, ciertamente, el desorden de un grupo caótico, las prisas por correr de un monasterio a otro (con mi obstinación por salirme del programa), cedros milenarios y manjares de todo tipo; pero también la nostalgia de un país que espero poder volver a visitar pronto y al que le deseo que sea siempre, como lo definió el papa Francisco, un mensaje de paz, y a su pueblo, que conserve la “dignidad de la fe, la nobleza de la esperanza. ¡Como la dignidad y la nobleza del cedro, símbolo del país!”.

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教廷

利奥十四世现在拥有了自己的梵蒂冈硬币。

La Ciudad del Vaticano acuña nuevas monedas con el rostro del Papa León XIV y conmemora además el 800.º aniversario de la muerte de san Francisco de Asís.

OSV / Omnes·18 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

Atención, numismáticos. La Casa de la Moneda del Estado de la Ciudad del Vaticano ha emitido una nueva serie de monedas para conmemorar el pontificado del Papa León XIV y el Año Jubilar de San Francisco de Asís.

El primer retrato papal en casi una década

La primera serie de monedas de euro del pontificado del Papa León XIV presenta tanto el rostro como el escudo de armas del 267.º sucesor de Pedro. La serie también incluye una moneda conmemorativa especial de cinco euros que representa el momento en que San Francisco renunció a sus posesiones mundanas ante el obispo de Asís para conmemorar el 800.º aniversario de la muerte de San Francisco de Asís, en el reverso del rostro del Papa León XIV.

Es la primera vez en casi una década que el Vaticano emite monedas con el retrato de un Papa. En 2017, el Papa Francisco solicitó que su retrato dejara de aparecer en las monedas vaticanas, convirtiendo al Vaticano en aquel entonces en el único Estado emisor de euros sin la imagen de su jefe de Estado en sus monedas de circulación.

De objeto de colección a moneda de uso cotidiano

El euro se convirtió en la moneda oficial de la Ciudad del Vaticano en 2002. Según Coins Weekly, las monedas de euro del Vaticano alcanzan precios muy elevados para los coleccionistas debido a las limitadas tiradas y a la alta demanda de las tiradas más pequeñas de todas las monedas de euro.

El juego de monedas conmemorativas actual, cuyo valor nominal es de 3,88 euros, se vende por 39 euros (unos 45 dólares) en la página web oficial de la oficina numismática del Vaticano. En 2009, el Vaticano acordó poner en circulación al menos el 51 % de las monedas acuñadas a su valor nominal, en lugar de solo como objetos de colección, lo que llevó a las tiendas de regalos de los Museos Vaticanos y otros comercios del microestado a empezar a dar como cambio las monedas de 50 céntimos con el escudo papal.

La hermana Raffaella Petrini, una religiosa franciscana de la Eucaristía que preside la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, describió recientemente la Casa de la Moneda del Estado de la Ciudad del Vaticano como «no solo un lugar de producción, sino también un depósito de memoria histórica y económica porque, a través de los procesos de grabado, fundición y acuñación, crea monedas que imprimen en el metal un mensaje de significado universal».

Un diseño con referencias a León XIV

Elementos distintivos del escudo de armas del Papa León XIV aparecen en las nuevas monedas vaticanas de dos euros, que representan un lirio que simboliza la pureza y la devoción mariana, y un corazón llameante atravesado por una flecha sobre un libro abierto, emblemático de la espiritualidad agustiniana.

El diseño de las nuevas monedas del Vaticano es obra de la artista italiana Daniela Longo, quien también diseñó las monedas para el Papa Francisco, Benedicto XVI y las monedas especiales de «sede vacante» emitidas en 2005 tras la muerte de Juan Pablo II. «Sede vacante» es el período en que la sede de Roma está vacante antes de la elección de un nuevo Papa.

作者OSV / Omnes

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敞开心扉。如何教导人们上帝关心我们、爱我们?

El Sagrado Corazón de Jesús se presenta como una respuesta al deseo de enseñar y experimentar el amor de Dios, una experiencia que el documental sobre santa Margarita María de Alacoque lleva a la gran pantalla.

18 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

Siempre es desafiante abrir a los alumnos a las grandes preguntas de la existencia. Entre ellas, la pregunta por el amor es, sin duda, la más difícil. Por eso, en estos días, agradecí tanto que me invitaran a la avant-première del documental Sagrado Corazón: su reino no tendrá fin.

          El encuentro tuvo ese tono festivo de las JMJ o los encuentros con el Papa: entre sacerdotes, religiosos y monjas, unas 200 personas llenaron la sala de cine. Nos sentamos, apagaron las luces y una joven 影响者 nos puso en contexto. “Esta producción tuvo un éxito insólito en Francia. Esperaban poca gente y terminó asistiendo medio millón de personas. Después de eso, el largometraje está viajando por el mundo. A los cines chilenos llega este jueves 20 de agosto”.

¿Cuál es la trama? Santa Margarita María de Alacoque (religiosa de la Orden de la Visitación en Paray-le-Monial, siglo XVII) recibió como regalo una chispa del Corazón de Jesús. Con esa gracia, ella sintió en carne propia algo del amor que Dios tiene por los hombres. En torno a ese eje se intercalan testimonios de personas que experimentaron un cambio en sus vidas a partir de su encuentro con el Señor.

Al cabo de hora y media, salimos emocionados, escuchando todo tipo de comentarios. “Qué ganas de que vinieran a verla los alumnos que se preparan para la Confirmación”, comentaron los capellanes de un colegio. “¿Lloraste?”, se preguntaban otros, entre confianza y bromas. En mi caso, salí más bien en silencio, un poco sobrecogido, me subí al metro para volver a la casa y no fui capaz de leer una sola línea de mi Kindle. Estaba como en shock… ¿Es posible vivir así, como San Juan recostado sobre el pecho del Jesús, día y noche? No he podido sacarme esa pregunta de la cabeza…

Junto con esto, sé que aquí hay un tesoro para mis clases: ¿cómo enseñar que Dios nos cuida y nos quiere? El Sagrado Corazón de Jesús es, sin duda alguna, una respuesta poderosa.

作者胡安·伊格纳西奥·伊斯奎尔多·胡布纳

Abogado de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Licenciado en Teología de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma) y Doctor en Teología de la Universidad de Navarra (España).

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约旦正在为2030年耶稣受洗2000周年纪念做准备。

Jordania ha anunciado el inicio de los preparativos para la histórica celebración del 2.000 aniversario del Bautismo de Jesús en el año 2030, en el lugar donde sucedió, en Betania, más allá del Jordán, también conocido como Al-Maghtas.  

OSV / Omnes·18 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

– Dale Gavlak, Ammán (Jordania), OSV News

El país jordano ha dado el pistoletazo de salida a los preparativos para celebrar los dos mil años del Bautismo del Señor dentro de cuatro años, en 2030, en el mismo lugar donde san Juan Bautista bautizó a Jesucristo, en Betania, tal como señala el Evangelio (Jn. 1, 28-34).

Hasta la fecha, cuatro papas han visitado este lugar de gran importancia religiosa: San Pablo VI en 1964, seguido de San Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. 约旦 es el único país que ha recibido a los cuatro papas, quienes reconocieron la importancia del sitio.

Peregrinos se bañan en la orilla israelí del río Jordán, con vistas a Jordania, el 28 de enero de 2023, en uno de los lugares tradicionalmente considerados como el sitio del Bautismo de Cristo (Foto de OSV News/Tom Tracy).

El primer ministro jordano, Jafar Hassan, firmó el 12 de agosto los acuerdos para comenzar las obras de urbanización de los terrenos adyacentes al Lugar del Bautismo, con el fin de conmemorar el segundo milenio del bautismo de Cristo en 2030, por orden del rey Abdalá II de Jordania.

Construcción de un museo del Bautismo y otras iniciativas

Los proyectos, con un presupuesto total de 120 millones de dólares, incluyen la construcción de un museo del Bautismo y una aldea para peregrinos y visitantes, así como el desarrollo de senderos ecológicos cerca del sitio declarado Patrimonio de la Humanidad, en consonancia con las recomendaciones de la Unesco para la conservación del lugar.

El rey Abdalá y su gobierno están trabajando con el cardenal Pierbattista Pizzaballa, patriarca latino de Jerusalén, y el Consejo de Líderes de la Iglesia en Jordania, incluido el obispo auxiliar Iyad Twal, vicario patriarcal latino en Jordania. Al mismo tiempo, coordinan ideas y trabajos con iglesias e instituciones cristianas de todo el mundo.

Esperan millones de peregrinos

Los organizadores dijeron que esperan ver a millones de peregrinos cristianos y otros participantes que lleguen a 约旦 para participar en esta conmemoración histórica del Lugar del Bautismo, el punto de partida de la misión terrenal de Cristo después de su bautismo en el río Jordán.

En una fotografía de archivo, se ven rosarios expuestos en una tienda de recuerdos mientras peregrinos cristianos ortodoxos se dirigen a la misa en un lugar de bautismo a orillas del río Jordán. (Foto de OSV News/Muhammad Hamed, Reuters).

‘Una señal profética de unidad’

Durante una reunión celebrada el 18 de mayo con el rey Abdullah y los clérigos del país, el cardenal Pizzaballa recalcó que “el bautismo del Señor no es solo un acontecimiento histórico del pasado, sino un momento eterno que aún nos interpela a cada uno de nosotros”.

“En ella vemos la humildad del Hijo de Dios que entró en las aguas del Jordán para santificar la creación y abrirnos a todos el camino de la salvación”, dijo el cardenal. 

“El bautismo marca el comienzo: el comienzo de la misión de Cristo y el comienzo de nuestra nueva vida en ella”, dijo.

Un clérigo porta los Evangelios mientras los concelebrantes entran en procesión para la Misa en la Iglesia católica del Bautismo de Cristo en Betania más allá del Jordán, cerca de Amán, el 9 de enero de 2026. (Foto de OSV News/Alaa Al Sukhni, Reuters).

No sólo recuerdo del pasado, sino signo profético de unidad, paz y fe viva

Reconociendo la labor del rey Abdullah como custodio de los lugares sagrados cristianos y sus esfuerzos por la paz, el cardenal Pizzaballa afirmó que, mediante la conmemoración del bautismo de Cristo, “podemos hacer de 2030 no solo un recuerdo del pasado, sino un signo profético de unidad, paz y fe viva para todo el mundo”. 

“Que Dios nos acompañe a todos en este proceso preparatorio para este importante evento”, añadió.

Jafar Hassan, primer ministro de Jordania, destacó el mensaje de coexistencia, respeto por los demás, paz, amor y fraternidad humana de Jordania. También afirmó que el segundo milenio del Bautismo de Jesucristo refleja la posición histórica y religiosa de Jordania y su papel como destino mundial de peregrinación cristiana. 

Hassan afirmó que el gobierno está movilizando todos los recursos disponibles para apoyar el evento, describiéndolo como una oportunidad para reforzar la posición de Jordania como tierra de patrimonio religioso y destino mundial para los peregrinos cristianos.

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Dale Gavlak escribe para OSV News desde Amán, Jordania.

Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News. Pueden consultarla 这里.

作者OSV / Omnes

教廷

利奥十四世谴责社会不公,呼吁和平

León XIV aboga por la solución de los dos Estados en el conflicto en Cisjordania, al tiempo que denuncia las injusticias sociales.

Omnes 编辑部·2026年8月17日·阅读时间: 2 分钟

Durante el rezo del 安吉勒斯 en Castel Gandolfo el 16 de agosto, el Papa León XIV ha reflexionado sobre el pasaje evangélico de la mujer cananea para denunciar las injusticias sociales y lanzar un firme llamamiento por la paz internacional.

En su alocución, el Pontífice ha destacado que de la figura de la mujer cananea se aprende «la humildad y la determinación», recordando que gracias a la fe se comprende que «la mesa de Dios está preparada para todos y que a nadie le corresponden las migajas».

El Papa ha aseverado que «resultan insoportables las desigualdades, las discriminaciones y las barreras que pisotean la dignidad de tantos hijos e hijas de Dios». Asimismo, ha invitado a la Iglesia a no temer «comunicar la paz de Cristo más allá de las fronteras ya trazadas».

Petición urgente por la solución de dos Estados en Palestina

Tras el rezo del Ángelus, el Santo Padre ha centrado su atención en la situación del conflicto en Oriente Medio. León XIV ha expresado nuevamente su condena ante el sufrimiento de la población civil: «Reitero mi llamamiento para que cesen los repetidos actos de violencia contra la población civil palestina en Cisjordania«.

Ante esta escalada, ha instado a los diplomáticos e instituciones globales a actuar con celeridad: «pido con urgencia a la comunidad internacional que vele por el avance de la solución de dos Estados, en pro de una paz justa y duradera».

El deporte como motor de paz y saludo a los peregrinos

El Papa también ha hecho mención a los Juegos del Mediterráneo que comenzarán esta semana en Taranto, con la participación de deportistas de África, Asia y Europa. El Pontífice ha deseado que esta cita deportiva se convierta en «un presagio de paz y fraternidad entre los pueblos de esta región y del mundo entero»

 Por último, ha dedicado unas palabras de afecto a los fieles presentes y ha enviado su bendición a los participantes de la peregrinación al Santuario de Piekary Śląskie, en Alta Silesia.

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罗达·怀斯,俄亥俄州家庭主妇兼神秘主义者,身上有圣痕,常在祭坛附近。

Rhoda Wise, residente de Ohio, era laica, esposa y madre adoptiva, pero también mística estigmatizada. Tras una vida de adversidades, podría ser declarada ahora venerable por la Iglesia.

OSV / Omnes·2026年8月17日·阅读时间: 4 分钟

– Anna Dougherty, OSV News

La causa de canonización de Wise dio un paso importante el 7 de julio, cuando la Diócesis de Youngstown, Ohio (Estados Unidos), anunció que la “positio” oficial —un documento exhaustivo que detalla su vida de virtud y los supuestos milagros— había sido presentada en el Dicasterio para las Causas de los Santos del Vaticano.

El Dicasterio investigará su vida, determinará si ha de ser declarada venerable, y deberá recomendar al Papa que haga dicha declaración.

La vida de Wise

Wise fue declarada sierva de Dios en 2017 cuando el difunto obispo George V. Murry de Youngstown inició su causa de canonización. Nació en una familia protestante de recursos modestos en 1888, según el programa de EWTN “They Might Be Saints” (Puede que sean santos), emitido el 7 de julio de 2022. Sufrió una vida de adversidades, incluyendo infertilidad, la pérdida de una de sus dos hijas adoptivas y un marido alcohólico que no podía mantener un trabajo. 

En la década de 1930, Wise sufrió varios problemas de salud, entre ellos un quiste ovárico de 18 kilos y una fractura de pie que no sanó correctamente. Durante una de sus estancias en el hospital, entabló amistad con las Hermanas de la Caridad de San Agustín, quienes le enseñaron a rezar el rosario y le hablaron de Santa Teresa de Lisieux, a quien llegó a profesar una gran devoción. SEgún su diario, fue recibida en la Iglesia católica el 1 de enero de 1939.

Curada milagrosamente tras una visión de Cristo y Santa Teresa

El 8 de mayo de 1939, los médicos del Hospital Mercy de Canton, Ohio, la enviaron a casa a morir. La dolorosa herida en su abdomen, producto de una cirugía abdominal, se había infectado y varios intentos quirúrgicos para extirpar un absceso habían fracasado. Poco después de regresar a casa, comenzó a tener visiones de Cristo y, más tarde, de Santa Teresa.

Tras tener una visión de Cristo y de Santa Teresa el 28 de junio de 1939, escribió en su diario que había sido curada milagrosamente. 

“Me asombró descubrir que la herida de mi abdomen estaba completamente cerrada”, escribió. “La alegría de mis familiares y amigos fue inmensa, y en los días siguientes mucha gente vino a mi casa a verme”.

Según la página web de la Casa y Gruta de Rhoda Wise, ella siguió teniendo visiones hasta su muerte en 1948, y a partir del Viernes Santo, 3 de abril de 1942, experimentó los estigmas cada primer viernes de mes, de 12:00 a 15:00 horas, hasta 1945.

Estigmas en su frente, manos y pies

Los estigmas sangrantes aparecieron en la frente de Wise y continuaron apareciendo y sangrando a intervalos durante los dos años siguientes. En 1943, aparecieron estigmas sangrantes en sus manos y pies, además de en su frente. Muchos visitantes de la casa de Wise presenciaron estos estigmas.

A medida que se extendía su fama de santidad, muchos visitantes acudían a hablar con ella y a rezar fuera de su casa, que sigue siendo un lugar de peregrinación hasta el día de hoy. 

Ryan Schweitzer, quien trabaja como subdirector del hogar y organización sin fines de lucro Wise en Canton desde el otoño de 2023, dijo que solo en 2025, 5500 personas visitaron el hogar provenientes de 19 países. La sanación, tanto física como espiritual, es algo común en el hogar, dijo Schweitzer. 

El Señor le dijo que habría muchos milagros allí

“Nuestro Señor le había dicho a Rhoda que habría muchos más milagros aquí, en este lugar, muchos más milagros maravillosos que los que ella experimentó, y Nuestro Señor ha cumplido su palabra”, dijo Schweitzer a OSV News.

En 2018, al Dr. Mark Shoag le diagnosticaron un sarcoma en nivel 4 y le dieron seis meses de vida. Mientras la quimioterapia hacía estragos en su cuerpo, su esposa, Betsy Shoag, le leía el diario de Wise, según el programa de EWTN.

Un día, como Mark estaba demasiado débil para levantarse de la cama, Betsy llevó su camisa a casa de los Wise para rezar por un milagro. Al regresar, encontró a Mark despierto y pidiendo permiso para salir de la casa. 

“Pasé de creer que la ciencia podía explicarlo todo a creer que… existen los milagros”, dijo Mark, quien sobrevivió ocho años más de lo previsto antes de fallecer en 2024.

“Sin Rhoda Wise, no habría existido la Madre Angélica, fundadora de EWTN

EWTN tiene su origen en un milagro que ocurrió en la casa de Wise. 

Según EWTN, cuando era adolescente, la Madre Angélica —entonces Rita Antoinette Rizzo— fue llevada a ver a Wise con la esperanza de curarse de un dolor de estómago debilitante causado por una afección rara llamada ptosis gastrointestinal .

El programa de EWTN sobre Wise cuenta que Rhoda recomendó a Rita rezar una novena, tras lo cual su dolencia estomacal desapareció repentinamente. Este milagro cambió el rumbo de su vida, impulsándola a ordenarse religiosa y, posteriormente, a fundar EWTN. 

Rita ingresó en la congregación de las Clarisas de la Adoración Perpetua, adoptando el nombre de Hermana María Angélica de la Anunciación, y en 1981 fundó lo que hoy es una organización de medios católicos de alcance mundial.

“Si no hubiera existido Rhoda Wise, no habría existido la Madre Angélica, porque sus curaciones la llevaron a su vocación y a EWTN”, dijo Karen Sigler, quien dirige el Santuario de Rhoda Wise.

Próximos pasos

El padre John Sheridan, de la diócesis de Youngstown y enlace para la causa de Wise, dijo que la “positio” de Wise será revisada por dos comisiones del Vaticano: la comisión teológica y la comisión histórica. 

“La comisión histórica evaluará la vida y la época en que vivió Rhoda Wise, quien creció en Ohio, Estados Unidos, a partir de la década de 1880, y vivió la Gran Depresión y la Primera y la Segunda Guerra Mundial”, declaró el padre Sheridan a OSV News. “Los teólogos analizarán las afirmaciones de que era una mística y que experimentó estigmas”.

Estas comisiones presentarán recomendaciones por separado a los obispos, cardenales y expertos que integran el Dicasterio para las Causas de los Santos. El dicasterio podrá entonces recomendar al Papa que declare sus virtudes heroicas y que la Iglesia le otorgue el título de venerable.

Los siguientes pasos en el proceso de canonización son la beatificación y la canonización. En general, cada paso requiere que se haya verificado un milagro ocurrido por intercesión de Wise.

Podría ser patrona de los que luchan contra las adicciones

Si algún día la canonizan, el padre Sheridan comentó que podría ser la patrona de quienes luchan contra las adicciones, ya que su esposo finalmente se curó del alcoholismo. También podría ser la patrona de las amas de casa o las madres adoptivas. 

“Rhoda Wise ejemplifica la virtud de la paciencia y la perseverancia”, dijo Sheridan. “Vivió en la pobreza, y aunque mucha gente acudía a su casa, jamás intentó enriquecerse. Siguió viviendo en la misma casa humilde y llevando una vida de pobreza extrema. Creo que hay algo hermoso en eso”.

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Anna Dougherty escribe para OSV News desde Texas.

Esta información ha sido publicada originariamente en OSV News, y pueden consultarla 这里.

作者OSV / Omnes

图书

“《信仰对话录》(2025),马丁·斯科塞斯与安东尼奥·斯帕达罗的对话 

El famoso Martin Scorsese habla sobre fe y oración en "Diálogos sobre la fe", una conversación con Antonio Spadaro.

安德烈斯·卡德纳斯·马图特·2026年8月17日·阅读时间: 2 分钟

Cuando Martin Scorsese era niño, ayudaba en Misa al padre Francis Principe, figura importante en su vida. Después de la bendición, el pequeño Martin se preguntaba: “¿Por qué la vida puede continuar igual después de lo que acaba de suceder? ¿Por qué el Cuerpo y la Sangre de Cristo no han conmovido al mundo?”.

Lo cuenta en conversación con Antonio Spadaro, sacerdote y ensayista, en Diálogos sobre la fe (ESPASA, 2015). Se habla mucho de la filmografía del autor de “Toro salvaje” (1980); quizás de manera más extensa sobre “Silencio” (2016), “Killers of the Flower Moon” (2023), y en algún momento sobre “La última tentación de Cristo” (1988). Scorsese dedica unas líneas a los hermanos Dardenne porque “hacen películas de suspense espiritual” sobre personas que “no parecen ni buenas ni malas, solo son personas”; y regala al sacerdote –meses antes de que el mismo Papa León XIV lo recomendara a todos– un ejemplar de “La práctica de la presencia de Dios”, del hermano Lorenzo: “Cuando yo era pequeño me preguntaba: ‘¿Para qué sirve rezar? ¿Qué significa rezar por algo? ¿Por qué se hace dentro de las cuatro paredes de una iglesia?’ El hermano Lorenzo daba las respuestas. Toda su vida es oración”.

Hay algo a que a Spadaro, como a toda persona interesada en los relatos, le interesa, y es el tema de la libertad: según cómo se comprenda antropológicamente la libertad será la profundidad de las historias. Tienen esta conversación a propósito de la escritora Marilynne Robinson, hasta que el sacerdote pregunta directamente: ¿Crees en la predestinación de un personaje? “Obviamente, como creadores de obras de ficción, sabemos lo que nuestros personajes van a hacer. Pero a la hora de hallar el modo de contar las historias es importante mantener presente el misterio de la humanidad. ¿Por qué hacen ‘eso’ en vez de ‘lo otro’? La libertad humana tiene sin duda importancia en mis películas; de no ser así, no hablaríamos de redención. Cuando el padre Principe nos decía ‘no tienen que vivir así’, en realidad nos estaba diciendo que había otro camino espiritual que no solo nos sacaría del barrio, sino que nos abriría los corazones y las mentes. Nos enseñaba que teníamos la libertad de elegir”.

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签名布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯

外包怀孕的兴起

代孕正变得越来越正常化,尤其是一些名人、政客和高净值公众人物经常公开将其描述为一种赋予力量和改变人生的为人父母之路。.

2026年8月17日·阅读时间: 6 分钟

代孕是指一名女性为另一方(个人或夫妇)怀孕并分娩,后者成为孩子的合法父母。天主教会一直反对这种做法; 教宗方济各 圣座对此表示反对,教宗良十四世于1月重申了这些担忧,随后圣座于3月在联合国就此问题进行了干预。6月,一些国家的政府也对此表示关切。 代孕 在联合国人权理事会面前。.

尽管存在这些警告,代孕正变得越来越正常化,尤其是一些名人、政客和高净值公众人物经常公开将其描述为一种赋予女性力量和改变人生的为人父母之路。.

更令人震惊的是,代孕如今已发展成为一个价值数十亿美元的产业,拥有雄厚财力的人可以付费给一些出身贫寒的女性,让她们为自己孕育孩子。这不仅引发了人们对代孕本身道德性的质疑,也引发了人们对财富、权力、女性尊严、儿童商品化以及我们围绕母性构建的社会形态的思考。.

没有人能确切知道每个代孕决定背后的具体情况。不孕不育、医疗并发症或其他极其痛苦的境况都可能牵涉其中。但随着代孕不再是特殊案例,而是日益普遍,一个问题值得我们更加关注:当富裕人士可以将怀孕的种种身体负担外包给经济条件较差的女性时,会发生什么?

当怀孕成为一种商品

多年来,好莱坞一直是代孕最引人注目的展示平台之一。只需稍加搜索,便可发现无数演员、模特和其他公众人物通过这种方式迎来了他们的孩子。代孕曾经通常被视为应对严重医疗状况的特殊手段,如今却日益成为一种常见的生育选择。人们不再仅仅将其与不孕不育联系起来讨论。.

此外,所谓“社会代孕”的盛行更凸显了这种转变的显著性。在这些案例中,人们寻求代孕是出于职业、社交或审美等原因。其背后隐藏着一种观念:怀孕与事业不相符,或者因为人们不愿承受怀孕带来的身体变化,又或者因为休假可能会错失良机。.

无论个人情况如何,社会代孕的兴起有可能将怀孕的生理现实视为需要用金钱和技术克服的障碍,而不是社会应该通过支持和关爱孕妇来适应的现实。这也反映了我们现代文化中一个更深层次的问题,即人们常常以生产力来衡量其价值。在这种观念下,怀孕被视为低效的,因为它需要时间、精力和牺牲,而且为人母可能会暂时影响女性的职业和经济前景。.

我们正在目睹的是一种这样的体系:富裕家庭越来越倾向于将怀孕的成本和身体负担转嫁给他人。代孕常常被视为一种进步,一种生育自主权的体现。自由选择的说法固然动听,但它掩盖了一个更为残酷的现实:一方的自由可能建立在另一方的经济脆弱性之上。.

代孕的根本悖论

代孕并不能消除怀孕的负担,而是将其转移出去。怀孕并不会因为有人愿意代孕就变得轻松。身体上的风险、医疗监测、疼痛以及潜在的并发症,都只是由另一位女性的身体承担而已。.

当合同协议规定代孕母亲在怀孕期间的饮食、饮水和活动范围,或者委托父母以胎儿被诊断出残疾或健康问题为由要求终止妊娠时,这种权力失衡就变得更加令人担忧。无论具体情况如何,这些可能性都凸显了怀孕很容易受到合同条款的制约。.

因此,代孕中存在的社会和经济不平等问题不容忽视。问题不在于那些选择代孕的人是否真心想要孩子。毫无疑问,许多人的确如此。问题在于,为什么总是经济条件较差的女性承担着生育的重担,而经济条件较好的女性却可以委托他人代孕。.

就像战争由来已久,会将年轻人送上战场送死一样,代孕是富人将怀孕的负担转嫁给出身卑微的人,从而让自己远离怀孕的生理负担的一种方式。.

当这种情况发生时,代孕母亲遭受的虐待就会被忽视,并从公众讨论中消失。人们的注意力自然会集中在准父母及其组建家庭的愿望上,而实际孕育孩子的女性却几乎变得隐形,沦为实现这一愿望的工具。她的身体实际上有可能成为他人家庭的载体。.

乌克兰战争使这种动态更加凸显。俄罗斯入侵乌克兰后,国际媒体报道了那些无法接回代孕婴儿的准父母,因为孩子仍然留在乌克兰。报道的措辞往往带有令人震惊的商业色彩,将危机聚焦于那些无法带回委托代孕孩子的父母,而代孕母亲却鲜少受到关注。这揭示了代孕母亲是如何轻易地从整个故事中消失的。.

生殖动态的政治学

代孕产业的繁荣依赖于源源不断的贫困弱势女性,她们在严峻的经济环境下沦为代孕母亲。归根结底,这一体系将女性的身体商品化,这种情况在世界各地普遍存在,例如印度、泰国、尼泊尔,以及近年来出现的尼日利亚和格鲁吉亚。.

我们或许正在见证一个新型生育阶层的出现:那些拥有足够财富的人可以免除怀孕带来的种种身体负担,而经济条件较差的女性则不得不承受这一切。在加利福尼亚州,代孕的费用很容易超过15万美元,这其中包括生育治疗、医疗护理、法律费用、中介费和补偿金。这并非普通的消费支出,而是一个主要面向拥有相当购买力人群的行业。.

在人类历史的大部分时间里,怀孕是少数几个超越阶级壁垒的生物学事实之一。尽管女性所享有的医疗保健和生活条件存在巨大差异,但怀孕本身却无法简单地转移给他人。而代孕的出现改变了这一现状。.

这种转变在当今社会尤为显著,因为现代社会给女性的身体带来了巨大的压力。好莱坞以及整个娱乐行业都推崇年轻、苗条、美貌和随时待命的职业状态。怀孕会打破这一切。因此,富人可以通过某种交易,让另一个女人的身体承担生育的生理成本,而使女性难以兼顾怀孕和工作的经济体系却几乎未发生任何改变。.

这就是有毒的资本主义,缺乏道德伦理,蔑视人类与生俱来的价值观,而这些价值观甚至渗透到了母体子宫。.

构建生命文化

相反,我们应该努力构建一种真正以家庭为重的生活文化。在一个真正重视母性的社会里,怀孕不应被视为负担或职业障碍,女性不应想方设法避免怀孕。这需要提供负担得起的托儿服务、安全的工作环境以及切实有效的家庭社会保障。.

拥有孩子的愿望是人类与生俱来的,不孕不育会造成巨大的痛苦。但美好的愿望并不意味着任何实现愿望的手段都是道德的。我们不应该建立一个富人可以把生育外包给贫困女性的社会,而应该建立一个支持、保护和珍视母爱的社会。.

天主教的观点始于一个简单的原则:母亲和孩子都不是为满足他人的欲望而存在的。他们都拥有上帝赋予的固有尊严。因此,问题不仅在于科技是否允许我们将怀孕外包,更在于这是否是我们应该努力构建的社会。.

作者布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯

出生于阿拉伯联合酋长国,现居立陶宛的记者兼散文家。他为 Omnes、EWTN News 和 CNA Deutsch 撰稿。.

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反堕胎活动家保罗·沃恩在复活节分享了他从福音派皈依天主教的经历。

Paul Vaughn, activista provida y padre de 11 hijos, pasó del liderazgo en comunidades protestantes a la Iglesia católica junto a su esposa y cuatro de sus hijos tras años de preguntas sobre su fe.

OSV / Omnes·16 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

A medida que su familia crecía hasta alcanzar los 11 hijos, Paul Vaughn se fue acostumbrando a que la gente diera por hecho que él y su esposa Bethany eran católicos.

Ahora lo son.

Durante la Vigilia Pascual de este año, este activista provida de 59 años de Centerville (Tennessee), Bethany Vaughn y cuatro de sus hijos pasaron del cristianismo protestante evangélico a la plena comunión con la Iglesia católica en la parroquia de Santa Catalina de Siena, en la cercana ciudad de Columbia.

Paul Vaughn explicó a OSV News que, al igual que tantos otros, su historia de llegada a la plenitud de la fe católica ha sido un sinuoso camino de fe, en el que anteriormente había desempeñado funciones de liderazgo en una congregación bautista reformada y en una congregación presbiteriana independiente que él mismo había ayudado a fundar.

Entrega a la defensa de la vida

El proceso judicial del activista provida, ahora concluido con un acuerdo con el Gobierno federal —anunciado el 28 de julio— por más de un millón de dólares procedentes de un fondo de compensación del Departamento de Justicia, también tuvo sus altibajos.

Vaughn fue uno de los 23 activistas indultados por el presidente Donald Trump en enero de 2025 tras ser condenado por infringir la Ley federal de Libertad de Acceso a las Entradas de las Clínicas (FACE Act). El 5 de marzo de 2021, Vaughn había participado en una manifestación que bloqueó la entrada de una clínica abortiva en Mount Juliet, un suburbio de Nashville.

Vaughn no fue condenado a prisión, sino a tres años de libertad vigilada tras seis meses de arresto domiciliario.

«El proceso es el castigo», afirmó. Además de tener que presentarse ante un agente de libertad condicional, Vaughn explicó que debía declarar sus ingresos y que no podía viajar por motivos de trabajo —como copropietario de un pequeño proveedor de servicios de Internet— sin permiso.

Él y Bethany se encontraban en la Marcha Nacional por la Vida de 2025 en Washington cuando se anunciaron los indultos. Lo calificó como «un gran momento ecuménico a favor de la vida. Todo el mundo se detuvo y se unió en un mismo espíritu».

Se esperan más acuerdos por parte del Departamento de Justicia. Vaughn y algunos de los otros activistas provida estuvieron representados por la Thomas More Society, un bufete de abogados especializado en libertad religiosa con sede en Chicago.

Paul, natural de Arkansas, y Bethany, originaria de Texas, se conocieron en la década de los noventa mientras ofrecían asesoramiento en la acera frente a clínicas de aborto, tras su servicio en la Marina al terminar el instituto y mientras trabajaba para IBM. Con el tiempo, llegó a ser presidente de Personhood Tennessee.

Los once hijos de los Vaughn tienen edades comprendidas entre los 31 y los 5 años, y seis de ellos ya están casados. Paul Vaughn explicó que el tamaño de su familia no fue fruto de ningún plan detallado.

¿Qué les llevó al catolicismo?

«No somos grandes pensadores teológicos. Dios dijo que los hijos son una bendición. Que la familia sea lo más importante, esforzándonos por hacer lo correcto y disfrutar de la bendición», afirmó.

Siempre habían tenido amigos católicos en el movimiento pro-vida, pero Vaughn dijo que la decisión de convertirse a la fe católica comenzó «probablemente hace cuatro o cinco años. «Empezamos a ver muchas deficiencias en el gobierno de nuestra iglesia y en nuestro propio camino espiritual».

Por aquel entonces, era uno de los tres ancianos de su congregación bautista, que formaba una congregación presbiteriana independiente.

«Simplemente nos dimos cuenta de que el modelo de iglesia independiente no funcionaba. No había coherencia en cuanto a las prácticas de culto», explicó.

«Los protestantes», señaló, «tienen complejos respecto al Papa y a María: no entienden en qué creen, pero saben que se supone que deben tenerlos».

La alegría de la conversión

Entrar en la Iglesia católica, dijo, le proporcionó «una alegría increíble».

Afirmó: «Desde luego, no me he arrepentido en absoluto. Todo el énfasis se centra en nuestra relación con Cristo y en crecer en la gracia con Él».

Traducción realizada con la versión gratuita del traductor DeepL.com

Kurt Jensen escribe para OSV News desde Washington.

作者OSV / Omnes

当理性沉睡时,恐惧袭来

Tenemos que aceptar que la belleza, la bondad y la verdad pueden revelarse cuando dejamos de intentar dominar la experiencia.

16 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

Cuando miramos, lo primero que hacemos, consciente o inconscientemente, es preguntarnos si conocemos aquello que tenemos delante, a qué se parece o qué nos recuerda. Ese reconocimiento activa emociones asociadas al estímulo. Después construimos una narración propia y evaluamos la experiencia.

El mundo no es neutro. Entra en nosotros a través de los sentidos y provoca una respuesta. La mente identifica una emoción y, mediante la memoria y la inteligencia, la transforma en un sentimiento y la interpreta. Como señala Byung-Chul Han, “los sentimientos son narrativos. Las emociones son impulsivas”. (“La salvación de lo bello”).

Ante un estímulo experimentamos placer o dolor y aparece, casi automáticamente, la posibilidad de enfrentarlo o huir. Interpretamos la realidad desde nuestra propia perspectiva y, a partir de ahí, regulamos nuestra conducta y nuestra relación con los demás y con el mundo. Prestar atención a este proceso introduce una pausa entre el estímulo y la reacción y nos permite decidir si reaccionar o responder.

El miedo y los límites de la razón

El miedo es una de las emociones más primitivas y aparece casi inmediatamente ante determinados estímulos. El miedo a la oscuridad es uno de los primeros miedos que experimentamos. Allí donde falta comprensión, la imaginación puede llenar el vacío con amenazas. La razón actúa entonces como una luz que permite distinguir y comprender lo desconocido.

Pero hay experiencias, como la muerte o el dolor, ante las que la razón no siempre encuentra respuestas. Frente a aquello que nos sobrepasa podemos huir, escondernos o rendirnos.

Huir es la respuesta más automática. Esconderse significa protegerse, ponerse máscaras, interpretar personajes o levantar muros. La tercera posibilidad es rendirse. No significa abandonar, sino reconocer que estamos ante algo que excede nuestro control y aceptar el límite de nuestra capacidad de comprender.

La contemplación del arte y la convivencia de opuestos

Algo parecido ocurre ante una obra de arte. Frente a ella buscamos identificar, comprender qué representa, qué significa, a qué se parece o cómo fue hecha. La mente intenta rápidamente construir una explicación y cerrar la experiencia. Contemplarla exige permitir que la obra actúe sobre nosotros antes de apresurarnos a interpretarla.

El arte puede hacer algo distinto con aquello que nos atemoriza. Alumbra porque juega con la sombra, con lo roto y con lo feo, sin esconderlos ni rehuirlos. Los mira y los transforma, haciendo convivir lo bello y lo terrible, la luz y la oscuridad, lo que comprendemos y lo que permanece como pregunta. Busca así una unidad perdida entre los opuestos.

Rendirse ante una obra de arte no significa renunciar a la razón, sino permitir que llegue después. Aceptar que no todo tiene que ser interpretado. Permanecer ante aquello que no comprendemos puede abrir una pregunta y convertirse en una forma de conocimiento.

El ruido digital y el valor del silencio

Para ello necesitamos una pausa. Y la pausa necesita silencio.

Vivimos en un tiempo en el que el silencio incomoda. Imágenes, palabras, notificaciones e información ocupan cualquier vacío. Los algoritmos captan aquello que atrae nuestra atención y el miedo, la indignación y la confrontación suelen ser más eficaces que la calma para retenerla. Mientras creemos elegir lo que vemos, podemos quedar atrapados en narrativas que alimentan nuestros temores, polarizan nuestra mirada y levantan muros entre nosotros y los otros.

En ese vacío podemos recuperar la distancia necesaria para observar qué nos está afectando, en qué estamos creyendo y hacia dónde está siendo conducida nuestra atención. Allí donde el ruido busca provocar una reacción inmediata, el silencio introduce una pausa. Y en esa pausa podemos volver a mirar.

Aprender a atender: lecciones de la brisa y el agua

El relato de Elías en el Primer Libro de los Reyes lo expresa con fuerza. El profeta sale de la cueva y busca a Dios en el viento, en el terremoto y en el fuego. “Pero el Señor no estaba” allí. Después llega “el murmullo de una brisa suave” y es allí donde Elías reconoce su presencia.

Lo esencial no siempre irrumpe con fuerza. A veces exige detenerse, escuchar y permanecer.

Algo parecido sucede con Pedro cuando camina sobre el agua. Mientras mantiene la mirada en Cristo, avanza. Pero cuando siente el viento y tiene miedo, deja de rendirse. Busca controlar y comienza a hundirse. El miedo ha desplazado su atención al corazón para buscar fundamentos en la razón.

Elías y Pedro nos hablan, de maneras distintas, de una misma disposición: aprender a atender. No todo lo importante reclama nuestra mirada con estruendo. Algunas cosas solo pueden percibirse cuando hacemos silencio.

La revelación de lo esencial sin dominación

Contemplar exige hacer silencio. Permanecer ante aquello que no comprendemos es aceptar que la belleza, la bondad y la verdad pueden revelarse cuando dejamos de intentar dominar la experiencia.

作者佩卡·马赫

佩卡·马赫尔是一位建筑师和艺术策展人,也是Präsenz项目的创始人。该项目旨在通过暂停、观察和聆听,将艺术、教育和觉知领导力融为一体。她拥有超过25年的文化管理和反思经验,致力于研究记忆、审美体验以及艺术作为个人和社会变革工具的作用。她著有《 Präsenz. 艺术作为人类和教育变革的工具。.

教廷

教宗在《圣母升天》中歌颂爱与灵魂的纯洁。

León XIV ha vuelto a Castelgandolfo para celebrar la solemnidad de la Asunción de la Virgen María. La glorificación de María en alma y cuerpo nos enseña que nuestra verdadera belleza consiste en mostrar también en nuestra carne los signos del amor que no tiene fin, ha manifestado en una bella homilía.

弗朗西斯科·奥塔门迪·15 de 8 月 de 2026·阅读时间: 6 分钟

El Santo Padre León XIV ha efectuado en la Misa de la Asunción de la Virgen María en la parroquia pontificia de Santo Tomás de Villanueva, en Castel Gandolfo, un canto al amor y a la pureza del alma de la Madre de Dios y Madre nuestra. La Eucaristía ha sido concelebrada con el obispo de Albano y el párroco agustino, con el remate de una antífona mariana.

在他的 讲道, ha invitado a seguir la luz del Resucitado mirando a María, que “Dios coronó de gloria en alma y cuerpo, y que nos ha dado como Madre, guía, compañera de viaje y protectora en el camino del Cielo”.

Asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste

Con gran alegría celebro también este año con ustedes la Solemnidad de la Asunción, ha comenzado diciendo el Papa en la homilía de la 大量的, en la que ha explicado la doctrina del Magisterio de la Iglesia sobre la fiesta de hoy.

Que “María, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celeste” (Pío XII, Const. apost. Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950), y nos indica, en este Misterio, el cumplimiento de la plenitud de gracia que Dios le ha dado en su Concepción Inmaculada”.

Por eso, muchas obras de arte la representan, al final de su vida terrena, como una joven hermosa que se eleva físicamente desde la tierra hacia el cielo, ha proseguido el Pontífice. 

“Se inspiran en la escena descrita en el pasaje del Apocalipsis que hemos escuchado en la primera lectura: ‘Una Mujer vestida del sol, y la luna bajo sus pies (Ap 12,1), para significar que en el corazón de María se encuentran el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad”.

De este modo, el Papa ha comenzado una honda y bella reflexión sobre el amor. Entonces, “qué tenemos en común con la joven maravillosa que encontramos pintada en nuestros retablos?”, se ha preguntado. 

La Asunción de la Virgen María (Fra Angelico).

La verdadera belleza muestra los signos del amor

“Para comprenderlo debemos mantener unidos los dos signos que hemos mencionado: el cuerpo incorrupto de la Madre de Dios y su corazón inmaculado. Es la pureza del alma, en efecto, que en María ―como en nosotros― por gracia de Dios ilumina y transfigura a toda la persona, llevándola a la gloria del Cielo”, ha señalado el Papa.

“La glorificación de María en alma y cuerpo nos enseña que nuestra verdadera belleza no consiste en ocultar los signos del tiempo que pasa, sino en mostrar también en nuestra carne los signos del amor que no tiene fin (cf. 1 Co 13,8)”.

Revisar los cánones hedonistas y consumistas

El Santo Padre ha invitado a continuación a revisar muchos de los cánones estéticos, predominantemente de tipo hedonista y consumista, que el mundo nos impone. Y a encontrar “personas con el rostro marcado por los años y los sufrimientos, pero capaces de irradiar serenidad, benevolencia y paz a su alrededor; como se pueden observar otras, quizás exteriormente atractivas, pero duras y frías en su interior”.

Es fácil entender dónde está la verdadera belleza y dónde, en cambio, hay todavía necesidad de conversión, perdón y curación, ha dicho León XIV.

Dónde encontrar la belleza divina

El Sucesor de Pedro, siguiendo también a san Agustín, ha indicado el camino: “Si de verdad deseamos descubrir y cultivar la belleza divina que nos rodea y para la que hemos sido creados, así como difundirla a nuestro alrededor, debemos aprender a leerla tanto en el rostro tierno de un niño como en las arrugas de un anciano. En la vivacidad de un joven como en la compostura de un adulto, en los adornos de la fiesta como en la vestimenta y en las herramientas de trabajo”. 

Escuchar historias de amor, el “ornamento más hermoso del hombre”

Debemos escuchar las historias de amor únicas que cada una de estas realidades nos cuenta, reconociéndolas como pequeños destellos en el cielo, ha alentado.

“El amor es el ornamento más hermoso del hombre: el amor que transfigura, transforma, ennoblece y lleva a lo alto; que nos hace ligeros, libres, cercanos a Dios, incluso a través de los altibajos de la vida”, ha descrito el Santo Padre.

El milagro que Maria vivió en su corazón

El milagro que María, la doncella de Nazaret, vivió en su corazón inocente, y que la llevó a la gloria del Cielo, es el encuentro de extremos, como ella misma da testimonio en las palabras inspiradas del Magníficat, que hemos escuchado en el Evangelio (cf. Lc 1,46-55). 

En este cántico, ha subrayado el Papa, “a través de las humildes expresiones de su fe, la Madre del cielo nos habla de modo sencillo de grandes misterios. Dios que en ella se hace hombre para salvar a los hombres, (…), su condición de «humilde sierva», la “pequeña dimensión” en la que también nosotros podemos encontrar al Señor, como decía san Pablo VI. 

El misterio de hoy, la verdadera caridad: escenas familiares

La sublimidad del Misterio que celebramos no debemos buscarla lejos. Podemos encontrarla allí donde hay verdadera caridad, ha subrayado León XIV, describiendo escenas familiares a todos:

“En los ojos de un padre y una madre que vuelven a casa después de una jornada de trabajo, cansados pero felices de estar con sus hijos. En los rostros de los abuelos y las abuelas que, a pesar de las dificultades de la edad, se reactivan con energías inesperadas al cuidar a los nietos. O incluso en el compromiso de jóvenes que se esfuerzan por crecer limpios y honestos, listos también para ir contra la corriente respecto a “lo que todos hacen”. Finalmente, en la obra de tantos hombres y mujeres que diariamente, con fe y dedicación, contribuyen a llevar un poco de Cielo sobre la tierra y la tierra hacia el Cielo”. 

El rostro bellisimo de la Asunción, el de las personas que están a nuestro lado

El Papa ha concretado sus palabras aún más: “el rostro bellísimo de la Asunción es único, supera toda representación posible y, sin embargo, al mismo tiempo nos es conocido: es el de las personas que están a nuestro lado, incluso en este momento, de los hermanos y hermanas con quienes compartimos, en la fe, la ofrenda diaria de nuestra vida”. 

Por eso, ha concluido el Pontífice, en la mujer del Apocalipsis la comunidad de los creyentes se ve a sí misma, y el Concilio Vaticano II describe a María como ‘imagen y principio de la Iglesia, […] signo de esperanza cierta y de consuelo’ (Const. dogm. Lumen gentium, 68). En su humanidad santa, por gracia de Dios, está también la nuestra, estamos llamados a vivir su misma plenitud de vida y a compartir su misma gloria”.

Ángelus: la Asunción, fiesta de gran importancia

Tras la celebración de la Santa Misa, Leon XIV ha dirigido el rezo de la oración mariana del 安吉勒斯 desde la plaza de la Libertad de Castel Gandolfo, ante numerosos fieles italianos y de otros países

Al comenzar su alocución, el Papa ha señalado que la Asunción de la Santísima Virgen María es “una fiesta de gran importancia, tanto para la teología católica como para la piedad popular; efectivamente, es una celebración muy apreciada en muchas comunidades, especialmente en donde la catedral o la iglesia parroquial están dedicadas a Nuestra Señora de la Asunción”.

Dos iconografias: ‘dormición’ de la Madre de Dios, y la Virgen en el cielo

Para contemplar este misterio de la fe, podemos recurrir a los dos modelos iconográficos con los que, a lo largo de los siglos, los artistas lo han representado, ha manifestado.

El primero, el más antiguo, que fue el único durante casi un milenio, es el de la “dormición” de la Madre de Dios: ella aparece recostada sobre un ataúd, dormida en la muerte; a su alrededor están los apóstoles, quienes la veneran conmovidos en oración; en el centro, de pie, se encuentra Jesús resucitado, quien sostiene en sus brazos el alma de María, como a una niña recién nacida. 

En segundo lugar, está la iconografía más reciente, que se desarrolló posteriormente en Occidente, nos muestra, por el contrario, a la Virgen María de cuerpo entero, en el cielo, rodeada de luz, a menudo con ángeles y santos alrededor. 

La plenitud de vida “nos espera también a nosotros, al final de los tiempos”

Algunos artistas han unido ambos esquemas, ha descrito el Santo Padre, representando a la Virgen gloriosa en alto y su tumba vacía abajo, frecuentemente llena de flores de diversos colores, y a los apóstoles con la mirada fija hacia ella, en el cielo. Este segundo modelo pone de relieve la verdad de que María fue asunta en cuerpo y alma, es decir, en la integridad de su persona. 

La plenitud de vida, que hoy admiramos con alegría en María, “nos espera también a nosotros, al final de los tiempos, ha resaltado León XIV, cuando, como dice san Pablo, Cristo Resucitado ‘transformará nuestro cuerpo humilde, según el modelo de su cuerpo glorioso’ (Flp 3,21), vistiendo lo que es corruptible de incorruptibilidad y lo que es mortal de inmortalidad (cf. 1 Co 15,54)”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

玛丽亚、日食和爱情的盲目

La devoción a María nos conduce a Cristo, pero convertir a la Virgen en el centro puede hacernos perder de vista al «Sol que nace de lo alto».

15 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

Hace unos años, una conocida marca de alimentación infantil sometió a un grupo de niños a un curioso test para demostrar que el sentido de la belleza cambia de niños a adultos. Para ello, se les ponía de uno en uno frente a una mesa llena de retratos de mujeres y se les pedía que eligieran a la más guapa. Las imágenes pertenecían, en su mayoría, a modelos publicitarias, pero, entre ellas, destacaba la de una señora, digamos, del montón. Sorprendentemente, todos los niños pensaban que la mujer más guapa era, precisamente, la menos llamativa según los estándares de belleza de las revistas de moda. La explicación no tenía nada que ver con un cambio en la percepción de niños a adultos, sino que la foto de la mujer elegida como la más bella era, en realidad, la de la madre del niño al que le correspondía hacer el test. 

Con las madres solemos ser exagerados y caemos en cegueras de amor. Nuestra madre es la más guapa, pero también hace la mejor tortilla de patatas y también el mejor arroz. ¿Y las albóndigas? La madre de uno suele ser insuperable en casi todo y nos hace perder tantas veces la objetividad. 

También con nuestra madre del cielo, la Virgen, cometemos excesos, no por mala intención sino por demasía de cariño y es bueno que lo divulguemos y nos prevengamos para no equivocarnos nosotros ni inducir a error a los que nos ven desde fuera. 

En estos días en los que en todo el orbe católico se celebran las fiestas de la Asunción, reuniendo a millones de devotos, podemos recordar lo que el Catecismo nos dice sobre el culto a María. Afirma que Ella «es honrada con razón por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el título de «Madre de Dios», bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades»; aunque nos advierte también de que «este culto […] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo». Aunque, añade, «lo favorece muy poderosamente». Aquí está la clave del famoso «Ad Jesum per Mariam» (A Jesús por María) que nos explica que la devoción a María es un muy buen camino para llegar al Dios verdadero. 

Cuando la devoción se queda solo en María

Sin embargo, aún quedan manifestaciones de la religiosidad popular que se quedan en bucle en el «per Mariam» sin llegar al «ad Jesum» y lo que conlleva convertirse en su seguidor. También hay quienes, a pesar de que el Concilio nos insistió en que «no hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo», pasan más tiempo pendientes de supuestas nuevas revelaciones de la Virgen que delante del Evangelio, lugar en el que se hace auténticamente presente Cristo, el Verbo Encarnado. Él es la Palabra que hay que escuchar.

Poniendo a María por delante de Dios nos puede pasar como a quienes, a pesar de las advertencias, miraron el pasado miércoles el eclipse de sol sin la debida protección y acabaron en urgencias. Es verdad que María, como la luna, es más dulce de mirar, más agradable, porque es más cercana. El culto mariano es más amable porque la muchacha de Nazaret es una de nuestra raza, pero no olvidemos que su brillo es solo reflejo de la luz del «Sol que nace de lo alto». Si nos empeñamos en asimilarla tanto a Dios hasta el punto de que nos oculte su rostro, podemos quedarnos ciegos, es decir, podemos terminar creyendo en cualquier cosa menos en el Dios verdadero revelado en Jesucristo. 

La luna que señala el camino al cielo

La identificación de la Virgen (o de su figura arquetípica, la madre Iglesia) con la luna, el famoso «mysterium lunae», viene desde los primeros siglos del cristianismo. La «mujer vestida de sol con la luna bajo sus pies» del Apocalipsis que tan bien expresa la Virgen de Guadalupe, es María revestida de Cristo para los Padres de la Iglesia. La luna, con sus ciclos, es también imagen del paso del tiempo. Por lo que, colocándola sobre ella, se nos está mostrando a una mujer que trasciende el tiempo, pues antes de empezar a existir ya fue elegida (Inmaculada Concepción) y, tras su paso por la tierra, vive ya para siempre en cuerpo y alma en el cielo (Asunción).

También el Papa Francisco nos dio otra imagen lunar de María precisamente en un día de la Asunción. Dijo que, al igual que el primer hombre que pisó nuestro satélite dijo aquello de que «este es un pequeño paso para el hombre, pero un gran salto para la humanidad», así también la pequeña María, con su Asunción, dio el primer paso de una de nosotros en el cielo, abriéndonos así, con ella, el camino a toda la humanidad.

Así que, felicitémonos por este pequeño gran paso que celebramos estos días y no olvidemos las gafas de protección cuando contemplemos el misterio de una madre a la que queremos con locura, no vaya a ser que nos ciegue su belleza.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

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倡议

MerydeMaria, joyas católicas de una joven emprendedora: «La Virgen María es la protagonista absoluta»

La joven catalana Meritxell Abadia convirtió su propia conversión en un proyecto de evangelización a través de joyas bendecidas y redes sociales.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·15 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

Con tan solo 22 años la estudiante de Publicidad y Marketing Meritxell Abadia (Mery) ha puesto en marcha MerydeMaría, una marca de joyería nacida con un propósito: acercar a las personas a Dios a través de la belleza, las redes sociales y unas piezas bendecidas en distintos santuarios marianos.

Su historia está ligada a la de su propia conversión. Aunque creció en una familia católica, Mery cuenta que tenía una fe superficial. La adolescencia, los problemas personales y algunas relaciones la llevaron a alejarse de Dios hasta tocar fondo. Fue entonces cuando, una mañana, entró en la iglesia de su pueblo junto a su madre y su abuela. Allí, ante el Santísimo, experimentó una paz que no había sentido en años.

«Sentí que Dios me estaba esperando detrás de la iglesia y me decía: por fin estás aquí», recuerda. Desde entonces Meritxell cuenta cómo empezó a sanar, a dejar atrás ambientes que no le hacían bien y a confiar en Dios. De esa experiencia nació MerydeMaría, un proyecto que quiere poner sus conocimientos y su creatividad al servicio de la evangelización. «Yo soy las manos, pero ellos son el verdadero motor de todo esto», afirma, en referencia a Dios y a la Virgen María.

En esta entrevista, Meritxell cuenta su conversión, el nacimiento de MerydeMaría y su forma de entender la evangelización.

¿Cómo ha sido el antes y el después de encontrarte personalmente con Dios?

–Encontrarme con Dios ha cambiado mi manera de entender la vida: ha supuesto replantearme el trabajo, algunas amistades y mi forma de tratar a los demás, pero también de tratarme a mí misma. He incorporado hábitos como la oración y he aprendido a buscar aquello que me acerca al Señor.

Ha sido un proceso con miedos y dificultades, incluso dentro de mi propia familia, porque las personas pueden tener una imagen de ti y esperar que sigas siendo siempre la misma. Pero podemos cambiar, escuchar al Señor y evolucionar. Para mí, la conversión ha sido precisamente ese camino de transformación.

¿Cómo fue unir tu trabajo con tu fe?

–Cuando me convertí, me pregunté qué estaba aportando con mi trabajo. Mi emprendimiento funcionaba bien y me daba dinero, pero ya no me llenaba. A través de la oración fui poniendo todo en manos de Dios y entendí que me estaba llamando a un propósito diferente.

Yo siempre había trabajado con joyas, así que comprendí que podía hacerlo desde la fe. Así nació la idea de crear joyas católicas, fabricadas en España y bendecidas en distintos santuarios. Todo fue surgiendo en la oración, y con el tiempo he podido reinvertir lo que genera la marca para acudir a esos lugares, bendecir las joyas y vivir personalmente esa experiencia.

Para mí, MerydeMaria no son solo las joyas, sino también mi propia evolución en la fe. Para poder transmitirla a los demás, yo también tengo que vivirla. Además, creo que una joya puede ser algo bello que despierte interés por la fe y dé lugar a conversaciones sobre Dios.

¿Qué lugar ocupa la Virgen en tu vida y en MerydeMaria?

–La Virgen siempre ha estado muy presente en mi vida. Desde pequeña he ido mucho al Pilar de Zaragoza y siempre he llevado conmigo la cinta del Pilar, así que es la advocación con la que más unida me siento.

Tengo a la Virgen muy presente, tanto en mí como en el propio nombre de la marca. Mery es por mi nombre y María es la Virgen, que es la protagonista absoluta de MerydeMaria. Para mí, el nombre expresa precisamente eso: que todo se haga según la palabra de Dios.

Con el tiempo he descubierto la riqueza de las distintas advocaciones. Sé que todas son la misma Virgen María, pero cada una me recuerda un aspecto diferente de su historia y de su misión. Fátima, por ejemplo, me habla de la oración y de la paz; Lourdes me transmite esperanza y confianza en medio del sufrimiento.

Yo hablo con la Virgen todos los días. La siento como mi madre y como la gran intercesora que lleva nuestras peticiones al Señor. Visitar sus santuarios y conocer la historia de cada advocación ha hecho crecer mucho mi devoción y me ha ayudado a acercarme más a ella.

Lleváis todas las joyas a santuarios marianos…

–Sí. Para mí era importante no hablar de las advocaciones de la Virgen sin haber conocido sus santuarios y sus historias. Por eso, siempre que ha sido posible, he llevado las joyas a estos lugares para bendecirlas y vivir personalmente la experiencia que representan.

Cuando no ha sido posible acudir a un santuario, he buscado otras formas de bendecirlas, como llevarlas a una catedral o utilizar agua bendita. La misión es que todas las joyas estén bendecidas, ya sea en un santuario, por un sacerdote o con agua bendita.

¿Cómo ha sido la acogida de los jóvenes a vuestra labor de evangelización en redes?

–En la oración pedía al Señor y a la Virgen que acercaran MerydeMaria a las personas que necesitan conocerla. Así surgió también la idea de utilizar las redes no solo para mostrar las joyas, sino para aportar algo más y evangelizar.

Empecé a compartir historias de advocaciones como Fátima, fechas importantes de la Iglesia y también situaciones cotidianas relacionadas con la fe. Al final, somos jóvenes y todos podemos experimentar miedos, dudas o momentos en los que no entendemos lo que Dios nos está pidiendo. Intento trasladar esas experiencias a las publicaciones para que otras personas puedan sentirse identificadas.

La acogida ha sido muy buena. Recibo mensajes de personas que me cuentan que alguna publicación les ha ayudado a comprender mejor algo que estaban viviendo. Para mí, aunque una publicación llegue a muchas personas, si ayuda realmente a tres, ya ha cumplido su propósito.

¿Qué crees que necesitan escuchar los jóvenes? 

–Los jóvenes necesitan escuchar esperanza y, sobre todo, la frase del Papa León XIV: «alza la mirada», que me hizo reflexionar mucho.

Todos tenemos dificultades y una cruz, pero debemos intentar afrontar la vida con confianza, amor y esperanza. Las redes sociales pueden generar frustración al mostrar una imagen idealizada de la vida, cuando en realidad todos atravesamos momentos difíciles.

La fe no promete que todo vaya a salir bien ni que no tendremos cruces. Nos recuerda que Dios está presente también en ellas y que nuestra vida tiene un propósito. Por eso, mi mensaje a los jóvenes es que confíen y mantengan la esperanza.

资源

El día que el Cielo se quedó sin aliento

El autor ofrece un breve cuento sobre la asunción de la Santísima Virgen María y sobre su coronación como Reina de todo lo creado.

埃洛伊·阿森霍·卡平特罗·15 de 8 月 de 2026·阅读时间: 8 分钟

En una pequeña casa de Éfeso el tiempo parecía haberse detenido. Hacía ya muchos años que María era el faro de la Iglesia naciente; era la que buscaba a los discípulos uno a uno para consolarlos, y los cuidaba a todos con la ternura de una gallina a sus polluelos, pero las fuerzas, poco a poco, le iban fallando.

Aquel quince de agosto amaneció como cualquier otro día. Al ver que María tardaba en bajar, una de las santas mujeres subió con cautela a su habitación y la encontró en la cama, con el rostro más hermoso y sereno que se podría imaginar, como sumida en un profundo sueño. Al acercarse y tocarle suavemente el costado, no hubo respuesta.

—¡Juan, ven pronto! —susurró con lágrimas en los ojos. 

Pronto la casa se llenó por completo. Los discípulos, los vecinos y una legión de niños que querían sinceramente a María acudieron corriendo. Pero allí no había frío, ni miedo, ni olor a muerte. Había una claridad suave que envolvía la estancia, y una paz tan profunda que casi se podía tocar. En medio de un silencio sagrado, solo roto por algún suspiro, o el tierno «sorberse los mocos» de los más pequeños, María abrió los ojos. Sonrió, buscó la mirada de cada uno para despedirse y empezó a elevarse. Jesús había decidido llevársela en cuerpo y alma. La que había sido preservada del pecado era ahora preservada de la corrupción por la muerte. Se iba al Cielo, sí, pero para poder estar simultáneamente al lado de cada uno de sus millones de hijos en la Tierra.

Mientras el mundo se llenaba de una mística alegría, en el Cielo se desató un bendito caos, porque a los ángeles la llegada de María los pilló completamente desprevenidos.

—¡¿Pero cómo que ya está aquí?!—exclamaba san Gabriel corriendo por los pasillos celestiales con un fajo de pergaminos bajo el brazo.

El comité de bienvenida estaba totalmente desbordado. No había tiempo para ensayar una nueva sinfonía; los telares celestiales no daban abasto con los millones de pedidos de trajes de gala, y las cocineras corrían de la despensa a los fogones con las manos en la cabeza, porque no daba tiempo a preparar nada digno de Ella.

Gabriel, que sentía una debilidad absoluta por María desde el día de la Anunciación, tragó saliva. Sabía que para convencer a san Miguel, el inflexible jefe de las milicias celestiales, necesitaba presentarse con un argumento sólido e indiscutible, por eso, antes de ir a buscarlo, corrió hacia los grandes hangares de luz para hablar con san Rafael, el director del departamento de Custodios.

—¡Rafael, la Madre ha llegado y aquí arriba todo es una improvisación! —exclamó Gabriel sin aliento. — Si nos presentamos ante Miguel, nos dirá que el protocolo es sagrado. Pero si tú vienes conmigo y le explicas el inmenso despliegue que tus custodios necesitan preparar en su honor, no podrá negarse. ¡Por Ella no podemos hacer una chapuza!

Rafael, cuya mirada siempre destilaba una infinita paz y sabiduría, sonrió al instante y asintió. Con el peso de los dos arcángeles unidos, fueron al encuentro de san Miguel. Le transmitieron su profunda preocupación y, ante la sorpresa de Gabriel, la intervención de Rafael y la lógica de la situación hicieron que Miguel depusiera su habitual rigidez.

—Tenéis razón —asintió Miguel con firmeza—. Cuando se trata de Ella no podemos improvisar. Venid conmigo para presentar vuestro razonamiento ante la Jefatura.

Los tres Arcángeles se armaron de valor y llamaron a la puerta de la Santísima Trinidad. Al entrar, Dios Padre, Jesús y el Espíritu Santo los miraban divertidos, pues a Ellos, lógicamente, nada los había pillado por sorpresa.

—No da tiempo, ¿verdad? —dijo el Padre rompiendo el silencio con una sonrisa. —¡No, Señor, porque es Ella! —exclamó Gabriel con el alma en la boca.

Jesús intervino, guiñándole un ojo a Gabriel para asegurarle que hablaría con su Madre y le pediría disculpas por no haber avisado antes de su Coronación, mientras el Espíritu Santo ofrecía una semana entera de prórroga. Los tres arcángeles suspiraron aliviados. Por primera vez en la historia de la eternidad, san Miguel convocó una reunión de urgencia para cambiar los planes, y cuando les comunicó a todos los ángeles que la Coronación se posponía siete días para que todo fuera perfecto, el Cielo entero estalló en aplausos. ¡Solo María podía obrar el milagro de hacer que san Miguel se volviera flexible!

Fueron siete días de actividad febril. Mientras los coros ensayaban y san Miguel organizaba los protocolos, María paseaba feliz, asimilando la grandeza de su nuevo hogar. Tuvo encuentros que hicieron llorar de alegría al Cielo: abrazó a san José, a sus padres Joaquín y Ana, a su prima Isabel. Pero, sin duda, uno de los momentos más conmovedores fue la increíble merendola que organizó con los Santos Inocentes: una inmensa asamblea de niños a los que el horror del aborto les había impedido ver la luz del día en la Tierra. A aquellas almas inocentes y puras, que nunca llegaron a nacer, María las rodeó de un amor desbordante, colmándolas de mimos, besos y caricias, haciéndoles sentir el calor de la Madre que el mundo les había negado.

Sin embargo, lo que más fascinó a María durante esos siete días de tregua no fueron los palacios de oro, sino los inmensos hangares de luz donde trabajaban los Ángeles Custodios. San Rafael, agradecido por haber formado parte de la comitiva que logró frenar el tiempo, la recibió inclinándose profundamente.

—Madre —le dijo con voz melodiosa—, sé que tu cuerpo está aquí, pero tu corazón sigue abajo, latiendo por tus hijos. Déjame enseñarte cómo funciona tu ejército.

Rafael guió a María a través de infinitas legiones de ángeles, que se preparaban en secciones milimétricas. María observaba la febril actividad con ojos asombrados y un afán protector que le encendía el alma. San Rafael le señaló primero una sección donde los ángeles repasaban mapas llenos de hilos dorados, explicándole que eran los custodios de los jóvenes, los niños y los adolescentes. Su misión era soplarles al oído en mitad de las tormentas de la edad, cuidar su inocencia y ayudarles a descubrir la hermosa vocación que Dios había pensado para cada uno de ellos.

María se acercó a uno de esos custodios jóvenes que afilaba sus alas invisibles antes de partir hacia la Tierra, y le tocó el hombro con ternura divina: 

—Cuando mi hijo sufra por dudar de su camino —le susurró María al ángel—, dile que yo misma lo sostengo. No le dejes tropezar.

San Rafael la llevó entonces a un ala inmensa que bullía de actividad, con cuatro legiones enteras destinadas a custodiar a hombres y mujeres con vocación matrimonial, una sección donde san Gabriel le echaba una mano coordinándolos. Rafael le explicó que tenían un trabajo durísimo: mantener vivo el fuego del amor cotidiano, dar paciencia en las noches de cansancio, sanar las heridas del orgullo y proteger los hogares de la Tierra. María, conmovida al recordar su propia casita de Nazaret, pensó que a través de ellos Ella misma entraría en las cocinas, en los salones y en los desvelos de cada familia para ser la Pacificadora.

Siguieron caminando y Rafael le mostró las dos legiones destinadas a custodiar a quienes se entregaban a Dios en el celibato apostólico, y otras dos dedicadas a las familias de religiosos, cuyos ángeles vestían con los colores de los hábitos de la Tierra. Finalmente, contemplaron a los arcángeles ministeriales, aquellos cuyo único fin era asistir a los sacerdotes y diáconos en el altar.

Al ver este maravilloso despliegue, María comprendió la envergadura del Amor Divino. Los ángeles eran los puentes, pero Ella sería el mapa. Mirando a san Rafael María sonrió con una determinación celestial:

—Rafael, vuestro departamento va a tener mucho trabajo. Porque a partir de ahora, cada oración, cada avemaría y cada lágrima que mis hijos derramen en la Tierra, se convertirá en una orden directa para vosotros. Seréis mis manos y mis pies allí abajo.

Rafael, conmovido por la genialidad de su nueva Reina, asintió con entusiasmo, asegurándole que todos estaban listos, y que solo esperaban su corona para empezar a volar bajo sus órdenes.

Y entonces, llegó el gran día. Un camino brillante, como el reflejo de la luna sobre el mar en calma, se extendía desde la casa de María hasta una escalinata de flores donde esperaba la Trinidad. El Cielo era un océano de colores: los mártires vestían de rojo, las vírgenes de azul y los santos de un blanco purísimo, y algunos de ellos llevaban una hermosa orla verde que recorría los bordes, mangas y cuellos de sus túnicas. Eran los santos laicos, «los santos de la puerta de al lado».

Este detalle cromático encierra un significado profundo: mientras los grandes santos de los altares brillaban por milagros o martirios extraordinarios, ellos representaban la santidad de la vida ordinaria. El blanco de sus vestiduras proclamaba la pureza de su bautismo, pero el verde era el color de la esperanza y del tiempo común en la Tierra: el de las jornadas de trabajo invisible, el de la paciencia en el desvelo y el de la fidelidad oculta en el hogar.

Eran las madres y padres que santificaron la mesa del comedor, los profesionales que trabajaron con honestidad, y los vecinos corrientes que tendieron una mano en silencio; almas que no vivieron al margen del mundo, sino que fueron el reflejo del Amor de Dios en el corazón de sus propios barrios, caminando al lado de cualquiera de nosotros.

A las doce en punto las campanas repicaron, y comenzó a sonar el Ángelus mientras la comitiva arrancaba. Primero desfilaron madres y abuelas esparciendo romero; luego, jóvenes vírgenes perfumando el aire con azahar. Justo antes de que apareciera María, avanzó aquel bendito grupo de niños y niñas vestidos de rojo: los Santos Inocentes que María había consolado días atrás, que caminaban ahora con una inmensa sonrisa celestial, esparciendo alegres pétalos de jazmín por el camino.

Cuando apareció Ella, la música cesó por un instante, y el Cielo entero contuvo el aliento, pues nadie había visto jamás tanta belleza. María vestía un traje blanco tan radiante que parecía «vestida de sol», un fulgor que iluminaba sin herir los ojos. Llevaba una capa azul de Inmaculada y un peinado sencillo adornado con engarces, que brillaban como la luna y las estrellas.

Al verla, la orquesta rompió a tocar una versión celestial y majestuosa del Magníficat. María, sonrojada por tanto amor, comenzó a subir la escalinata, mientras los serafines lanzaban pétalos de rosa e inundaban el ambiente con su aroma. Al llegar a la cima se postró en adoración.

Jesús se levantó, la tomó delicadamente de la mano y la hizo girar para que mirara a todo su pueblo. El Padre se colocó a su derecha, Jesús a su izquierda y el Espíritu Santo, en forma de paloma, aleteó justo detrás de su cabeza. San Miguel se adelantó portando una corona espléndida con doce estrellas y, en ese instante, todo el Cielo puso rodilla en tierra. Las voces de millones de ángeles y santos tronaron al unísono recitando las letanías: «¡Madre de Dios! ¡Puerta del Cielo! ¡Reina de los Ángeles! ¡Reina de la Paz!». 

La Trinidad depositó la corona sobre su cabeza y el Cielo estalló en aplausos. Los fuegos artificiales más grandiosos jamás vistos dibujaron luces imposibles en el firmamento celestial, cerrando el espectáculo con una silueta que hizo llorar de emoción a todos: un rosario gigante dibujado con estrellas de luz.

¡Y entonces comenzó el gran despliegue! San Miguel se puso en marcha tras unas banderas majestuosas con los atributos de la Reina, seguido de sus arcángeles ministeriales. Detrás marchaban las legiones de los religiosos y los consagrados. Luego, san Gabriel lideró con paso firme a las cuatro legiones de custodios matrimoniales. Y cerrando el desfile, con un brillo alegre y esperanzador, apareció San Rafael guiando a los custodios de los jóvenes y de los niños.

Al pasar frente al trono de María Rafael alzó su vara de caminante, y todos los ángeles custodios desplegaron sus alas a la vez, rindiendo un saludo tierno y solemne. Sabían que, desde ese segundo, sus misiones en la Tierra tendrían el aroma y el respaldo de la Reina del Cielo.

Al terminar la gran Salve Regina, cantada con un entusiasmo que hizo temblar los luceros, comenzó el banquete. Pero María, fiel a su estilo de Madre, no se sentó en su trono. Con su impresionante vestido de sol y su manto azul, comenzó a pasear entre las mesas. Probaba un bocado de cada una, reía con san Rafael comentando las próximas «estrategias de protección» para el día siguiente en la Tierra, y se aseguraba con su dulce mirada de que ninguno de sus hijos, ni en el Cielo ni en la Tierra, volviera a sentirse solo jamás.

作者埃洛伊·阿森霍·卡平特罗

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教廷

利奥十四世呼吁保护流离失所的儿童

El Papa León XIV ha publicado su mensaje para la 112ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, centrándose en los menores desplazados.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2026年8月14日·阅读时间: 2 分钟

El Papa León XIV ha publicado su mensaje para la 112ª Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, que se celebrará el próximo 27 de septiembre de 2026. Bajo el lema “Incluso uno solo de estos pequeños”, el Pontífice hace un llamamiento para centrar la atención en los menores afectados por la migración, a quienes define como “los más vulnerables dentro de los flujos migratorios mundiales».

En el documento, fechado el 11 de agosto de 2026, el Papa denuncia que millones de niños y adolescentes se ven forzados a abandonar sus tierras a causa de guerras, pobreza, violencia y desastres medioambientales. León XIV advierte de las múltiples tragedias a las que se enfrentan estos menores, que incluyen la separación de sus familias, “las muertes en las rutas, la trata, el reclutamiento para conflictos armados”, la violencia sexual y los matrimonios forzados. Ante este panorama, advierte que los menores emigrantes quedan fácilmente “relegados a la invisibilidad al carecer de adultos que los protejan”.

La dignidad de los menores

Recordando el mensaje del Papa Francisco del año 2017, León XIV reitera que estos 孩子们 se encuentran desprotegidos por ser “menores, extranjeros e indefensos». Sin embargo, también destaca la luz de la solidaridad que aportan las familias, educadores, voluntarios y comunidades que no desvían la mirada y “se dedican a curar las heridas invisibles de estos pequeños».

Inspirado en el Evangelio, el líder religioso invita a la sociedad a superar la indiferencia y a no reducir a los seres humanos a meros datos estadísticos. Subraya que cada niño posee una dignidad infinita y que acoger a un menor migrante constituye un acto de humanidad y de fe.

El mensaje concluye con un fuerte llamado a la responsabilidad colectiva estructurado en varios niveles: a nivel personal eclesial, pide a las comunidades cristianas que conviertan la hospitalidad en “una práctica pastoral constante” y que integren a los refugiados e inmigrantes, previniendo su soledad y rechazo.

En el diálogo interreligioso, anima a las distintas confesiones a cooperar en la creación de redes de protección para evitar el “riesgo de radicalización por parte de grupos extremistas”. Y a las instituciones civiles les insta a reafirmar el “interés superior del menor” y a adoptar instrumentos jurídicos eficaces de protección, “promoviendo la reunificación familiar».

Proteger los derechos humanos

En este último punto, el Papa León XIV cita su reciente discurso ante el Parlamento español en Madrid, pronunciado el 8 de junio de 2026, para exigir que se cambie el eje del debate: “de la simple gestión de flujos migratorios” a una protección de los derechos humanos mediante una “respuesta coordinada, solidaria y eficaz”.

Finalmente, el Pontífice enfatiza la necesidad de intervenir en los países de origen para eliminar las causas de la huida y encomienda a los menores migrantes a la protección maternal de la Virgen María.

福音传播

圣母玛利亚与大自然的奇迹:‘太阳跳舞’、降雪、鲜花……

Con ocasión de las más conocidas apariciones de la Virgen María, se han sucedido hechos inexplicables, milagrosos, relacionados con la naturaleza. El ‘baile del sol’ en Fátima, las flores en invierno en el Tepeyac (Guadalupe), o la nevada del 5 de agosto del 358 en Roma.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2026年8月14日·阅读时间: 5 分钟

A lo largo de la historia de la Iglesia, algunas apariciones de la Virgen María han quedado asociadas a hechos extraordinarios que, en el lenguaje popular, suelen recibir el nombre de ‘milagros de la Virgen’, y están ligados a fenómenos de la naturaleza.

En ocasiones se aprecia cierta reticencia a emplear el término “milagros”, incluso en el lenguaje eclesial. Sin embargo, los milagros de Jesús relatados en los Evangelios fueron realmente numerosos. 

Basta leer, ya en el capítulo 8 de san Mateo, los tres primeros que cita el evangelista: las curaciones de un leproso, de un criado del centurión y de la suegra de Pedro. Antes tuvieron lugar la conversión del agua en vino en las bodas de Caná y la pesca milagrosa, y luego la multiplicación de los panes y peces, la resurrección de Lázaro, y un largo etcétera.

Con el milagro de las bodas de Caná (magnífico el capítulo de The Chosen sobre el tema), que san Juan relata al comenzar el cap. 2, comienza la manifestación de la gloria del Hijo de Dios. “En Caná de Galilea hizo Jesús el primero de los signos (milagros) con el que manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en Él”, escribe san Juan. Y ahí estaba su Madre, María Santísima, colaborando en la obra salvífica de Jesús.

Los acontecimientos extraordinarios sucedidos con motivo de apariciones de la Virgen María, no han sido declarados formalmente como milagros por la Iglesia, pero podemos anotar algún hecho común a varios de ellos: tienen que ver con la naturaleza, con el sol, la nieve, las flores…. Veamos con brevedad algunos de ellos.

El Papa León XIV a la salida de Santa María la Mayor en Roma (Foto: CNS/Vatican Media).

La nieve de agosto de Santa María la Mayor en Roma

Uno de los relatos marianos más antiguos de este género se sitúa en Roma, en el siglo IV. Así lo ha contado Gerardo Ferrara.

“Según la tradición, la fundación de Santa María la Mayor parte de un sueño y llega a una nevada, algo ya de por sí raro en Roma, y encima en el mes de agosto, en el año 358, bajo el pontificado del papa Liberio (por eso la basílica también es llamada “liberiana”). La Virgen se apareció en sueños simultáneamente al Papa y a un patricio romano llamado Juan, ordenándoles construir una iglesia en el lugar donde, al día siguiente, encontraran nieve. Y la mañana del 5 de agosto, en la Colina del Esquilino, una de las siete colinas de Roma, la nieve estaba allí de verdad.

El recuerdo de la nieve de agosto pervive aún hoy en una celebración: cada 5 de agosto, en la basílica se conmemora a la “Virgen de las Nieves”, con una lluvia de pétalos blancos que cae desde lo alto de la cúpula durante la misa, similar a la de pétalos rojos en el Panteón en Pentecostés”.

Fátima: el sol que “bailó” en 1917

Quizá ningún otro fenómeno relacionado con una aparición mariana haya alcanzado tanta notoriedad como el llamado ‘milagro del sol’ de Fátima. El 13 de octubre de 1917, durante la última de las apariciones de Nuestra Señora a los tres pastorcillos —Lucía dos Santos y sus primos Francisco y Jacinta Marto, ahora canonizados—, se congregó en la Cova da Iria una multitud que el Santuario de Fátima estima entre 50.000 y 70.000 personas.

Lucía había anunciado que aquel día se produciría un signo. Tras la aparición, se produjo el fenómeno que posteriormente sería conocido como la ‘danza’ o el ‘baile del sol’. El relato del periódico portugués O Século, publicado el 15 de octubre de 1917, describe cómo el sol pareció temblar y realizar movimientos bruscos que los observadores consideraron extraordinarios. El propio Santuario de Fátima reproduce el testimonio de la época y cifra en unas 70.000 las personas presentes.

Manuel Fernando Sousa e Silva menciona, entre otras cuestiones, el nombre del firmante: el periodista Avelino de Almeida, no creyente, en su libro de Homo Legens titulado ‘Los pastorcitos de Fátima’. Y  recoge testimonios de científicos que acudieron al lugar. Ricardo Cardoso ha explicado en Omnes aspectos relevantes sobre estas apariciones, basadas en las narraciones de Sor Lucia (‘Memorias de la Hermana Lucía’).  

El fenómeno solar, unido al mensaje de la Nuestra Señora

Podría afirmarse que, en Fátima, el signo, el fenómeno solar, estaba unido al mensaje de la Virgen: oración, conversión y penitencia, y de manera muy especial el rezo cotidiano del Rosario. 

Es significativo que el fenómeno fuera observado por una multitud. Precisamente esa circunstancia explica buena parte de la repercusión histórica de Fátima. Y sobre todo, el hecho de que Nuestra Señora había prometido repetidas veces que en octubre haría un milagro para que todos creyeran en la autenticidad de las apariciones, escribe Sousa.

La Virgen de Guadalupe se aparece al indígena san Juan Diego (Wikimedia commons).

Guadalupe: las flores de diciembre y la imagen en la tilma

根据 tradición guadalupana, en diciembre de 1531 la Virgen María se apareció varias veces al indígena Juan Diego Cuauhtlatoatzin, hoy canonizado, en el cerro del Tepeyac (México). En esas apariciones, la Virgen le pidió que fuera a ver al obispo fray Juan de Zumárraga para solicitarle la construcción de un templo en ese lugar, y transmitir su mensaje de amor. El obispo pidió una señal como prueba de la autenticidad del mensaje.

En la siguiente aparición, nuestra Madre Santa María de Guadalupe indicó a Juan Diego que cortara rosas de Castilla que milagrosamente florecieron en el Tepeyac —algo imposible en ese tiempo, diciembre, y lugar— y que las llevara al obispo envueltas en su tilma. 

Al desplegarla ante fray Juan de Zumárraga, cayeron las flores y quedó impresa de manera prodigiosa la imagen de la Virgen María en la tilma de Juan Diego, revelando su rostro y figura. Ante este signo, el obispo creyó y mandó edificar el templo solicitado, dando origen a la profunda devoción guadalupana en México, en toda América, y en el mundo. 

Por otra parte, existen numerosos hechos, al menos nueve, que los expertos han concluido como inexplicables científicamente, al analizar el ayate o tilma del indígena Juan Diego, con la imagen impresa de la Señora. Estas conclusiones versan sobre la propia tilma y, sobre todo, acerca de los ojos de Nuestra Señora.

Lourdes: la fuente que brotó de la roca

En Lourdes, el 11 de febrero de 1858, la Virgen se apareció por primera vez a Bernadette Soubirous en la gruta de Massabielle. Las apariciones se prolongaron hasta el 16 de julio y fueron dieciocho en total. En 1862, el obispo de Tarbes, monseñor Bertrand-Sévère Laurence, reconoció oficialmente la autenticidad de las apariciones después de un proceso de investigación.

Uno de los momentos decisivos tuvo lugar el 25 de febrero. Según el testimonio de Bernadette, la Señora le indicó que bebiera y se lavara en un lugar de la gruta. La joven excavó con sus manos en el suelo y comenzó a brotar agua. Aquella fuente se convirtió después en uno de los signos característicos de Lourdes y en el origen del agua utilizada por los peregrinos.

Las curaciones

Lourdes presenta una característica excepcional: las curaciones. Desde las apariciones se han comunicado miles de casos de personas que aseguran haber recuperado la salud después de acudir al santuario. Para estudiarlos se creó en 1883 la Oficina de Constataciones Médicas, precisamente con el propósito de someter las supuestas curaciones a una investigación médica rigurosa y colegiada.

La prudencia es importante. No toda curación producida en Lourdes es considerada milagrosa por la Iglesia. El Santuario señala actualmente más de 7.000 casos de curación registrados y 70 reconocidos como milagrosos por la Iglesia. El procedimiento exige que los médicos determinen que la curación no puede explicarse por los conocimientos médicos disponibles y que reúna las características exigidas para considerarla extraordinaria, duradera y completa. Después corresponde a la autoridad eclesiástica competente pronunciarse sobre su carácter milagroso.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

文化

从墨西哥到梵蒂冈:每年吸引数百万人的天主教圣地

从墨西哥到耶路撒冷,天主教圣地和教堂遍布世界各地,每年接待数百万游客。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2026年8月14日·阅读时间: 5 分钟

无论是出于虔诚的信仰、对建筑的欣赏,还是仅仅出于好奇想要亲眼目睹宏大的文化现象,宗教旅游都吸引着全球各地的人们。.

从墨西哥城到耶路撒冷,这些是地球上参观人数最多的天主教圣地,它们背后的历史,以及它们令人印象深刻的游客数量。.

瓜达卢佩圣母大教堂(墨西哥城)

每年有1800万至2000万游客到访,这里无疑是圣母朝圣地中的翘楚。它位于特佩亚克山脚下,其历史可以追溯到1531年,当时圣母玛利亚显灵于土著居民胡安·迭戈面前。.

他披风上奇迹般印刻的圣像,如今已成为美洲最受尊崇的信仰象征。每年12月12日,圣地都会迎来浩浩荡荡的信徒潮,他们或步行、或骑自行车、或跪拜而来,齐声高唱《晨歌》(Las Mañanitas)。.

瓜达卢佩圣母像(CNS图片/保罗·哈林摄)

圣彼得大教堂和梵蒂冈(梵蒂冈城)

它是天主教会的神经中枢和精神中心,每年接待1500万至1800万游客。这座建于使徒圣彼得墓上的圣殿,由米开朗基罗和贝尼尼等艺术家设计,既是神圣的殿堂,也是世界上最重要的露天博物馆之一。.

每周三的教皇接见活动,以及人们排起长队瞻仰“圣殇像”,使梵蒂冈始终成为信仰和旅游的中心。.

梵蒂冈圣彼得广场(天主教新闻社/梵蒂冈媒体图片)

阿帕雷西达圣母国家朝圣地(巴西)

拉丁美洲再次创造纪录,建成了世界第二大教堂,面积仅次于圣彼得大教堂。这座教堂每年接待1200万至1300万游客。.

它的故事始于1717年,当时三名渔民从南帕拉伊巴河水中打捞出一尊小小的圣母玛利亚陶俑。如今,这位巴西的守护神在圣保罗州拥有一座规模宏大的纪念建筑群,可同时容纳数万名信徒。.

阿帕雷西达圣母大教堂的外观(OSV新闻图片/ Carla Carniel,路透社)

巴黎圣母院和圣心大教堂(法国巴黎)

巴黎不仅仅只有埃菲尔铁塔。圣心大教堂坐落在蒙马特山顶,自19世纪末以来,这里景色优美,圣体敬拜活动也从未间断,吸引着无数游客前来参观。.

与此同时,传奇的巴黎圣母院在经历了 2019 年的毁灭性火灾后,重现了昔日的辉煌,在重新开放的第一年就吸引了超过 1000 万人前来参观,巩固了其作为世界哥特式建筑瑰宝的地位。.

这两座寺庙每年接待的游客数量都在 1000 万到 1200 万之间。.

法国圣心大教堂(OSV News 图片/Stefan Wermuth,路透社)

彼得雷西纳圣庇护圣所(意大利圣乔瓦尼·罗通多)

在普利亚大区,有一小片区域因圣比约神父而声名鹊起。这位嘉布遣会修士以其圣痕、神秘天赋和对忏悔的虔诚而闻名于世。他的墓地和由伦佐·皮亚诺设计的现代教堂,每年吸引着络绎不绝的朝圣者前来寻求慰藉或奇迹,参观人数高达700万人次。.

教宗方济各在圣比约神父的遗体前祈祷,遗体安放在他的圣殿中(天主教新闻社照片/圣比约·皮耶特雷尔奇纳圣殿供图)

卢尔德圣母朝圣地(法国)

1858年,一位名叫贝尔纳黛特·苏比鲁的年轻牧羊女声称在马萨比耶勒岩洞中看到了圣母玛利亚。那里涌出一股泉水,据说具有神奇的功效。.

如今,卢尔德是世界各地病人和残疾人的首选朝圣地,以其火炬游行和圣水浴而闻名。它每年接待约600万游客。.

露德圣母朝圣地的正面(CNS照片/保罗·哈林摄)

法蒂玛圣母朝圣地(葡萄牙)

第一次世界大战期间(1917年),三个牧童声称亲眼目睹了圣母玛利亚显灵以及著名的«法蒂玛三奥迹»。圣殿宽阔的广场面积是圣彼得广场的两倍,在五月和十月的夜晚尤其壮观,成千上万支蜡烛照亮夜空。这也解释了为何每年有近六百万朝圣者前来。.

法蒂玛圣母朝圣地的游行(OSV 新闻照片 / Pedro Nunes,路透社)

圣地亚哥德孔波斯特拉大教堂(西班牙)

这里是历史悠久的圣地亚哥朝圣之路的终点。 大教堂 自9世纪以来,它一直守护着使徒雅各(大雅各)的陵墓。.

虽然这里也吸引着普通游客,但它最独特之处在于每年有成千上万的朝圣者从欧洲各地徒步数百公里前来,拥抱圣像并观看著名的博塔富梅罗秋千。他们每年共计为这里带来近500万游客。.

朝圣者抵达圣地亚哥德孔波斯特拉大教堂(OSV新闻图片/Felix Ordonez,路透社)

圣墓教堂(耶路撒冷,圣地))

从神学角度来看,对基督教而言,没有比这里更神圣的地方了。这座教堂环绕着各各他山(耶稣被钉十字架的地方)和复活的空墓。.

它的守护者由几个教派(方济各天主教徒、希腊东正教徒、亚美尼亚人等)共同拥有,这使得它成为一个引人入胜——有时也很复杂——的传统和礼仪的马赛克。.

每年, 圣墓教堂 它每年接待200万至400万游客。.

耶路撒冷圣墓大教堂的正面。.
耶路撒冷圣墓大教堂的正面。.
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福音传播

奥斯维辛的圣人:科尔贝、施泰因、慈幼会士……目标:教育

Educar a los jóvenes era “peligroso” para el ocupante nazi. Por eso, Auschwitz-Birkenau, nombre alemán de la polaca Oświęcim, y Dachau fueron grandes campos de exterminio y reclusión. Además de Maximiliano Kolbe, cuya fiesta celebra la Iglesia el 14 de agosto, y Edith Stein, hay más santos de Auschwitz.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2026年8月13日·阅读时间: 5 分钟

Una noche de 1941, se fugó un preso del campo de concentración de Auschwitz y, según los nazis, por cada hombre fugado deberían morir diez. La primera elección recayó sobre el sargento polaco Franciszek Gajowniczek, de 41 años. En medio del silencio empezó a llorar y decir: “Dios mío, tengo esposa e hijos. ¿Quién los va a cuidar?”. Maximiliano Kolbe se ofreció para sustituirle, diciendo: “Yo me ofrezco para sustituir a este hombre, soy sacerdote católico y polaco, y no soy casado”.

El oficial lo aceptó y el padre Kolbe fue enviado, junto a los otros nueve, a una celda en la que no recibirían ni agua ni alimento. Al segundo o tercer día comenzaron a morir algunos. Entre tanto, en aquella mazmorra se escuchaban plegarias y cánticos a la Virgen.

El 14 de agosto de 1941

Los alemanes tenían un polaco guardián encargado de sacar los cadáveres de los que morían y de vaciar la letrina colocada en la celda. Él lo ha contado, y su relato está en las arcas de los tribunales de justicia y en los archivos del Vaticano. Kolbe y otros tres duraron hasta el día quince, ha contado Pedro Estaún. El comandante necesitaba la celda para un nuevo lote de condenados y mandó al médico del campo que una inyección de ácido fénico apagara el último pulso de sus vidas. Era el 14 de agosto de 1941. Kolbe tenía 47 años de edad.

El ofrecimiento de Kolbe no fue un hecho heroico aislado. Su vida estuvo llena de entrega a Dios. A los trece años, ingresó en el Seminario de los Franciscanos Menores Conventuales en Leopolis. En 1931, el Papa solicitó misioneros para evangelizar Asia. Maximiliano se ofreció como voluntario y fue enviado a Japón donde permaneció cinco años. 

Supervivientes en Auschwitz-Birkenau en 1945 en Oswiecim, Polonia, donde se estima que perecieron más de un millón de personas (Foto OSV News/Archivos Yad Vashem vía Reuters).

En el campo de exterminio nazi le destinaron a campos forzados, y sufrió, como sus compañeros, humillaciones, golpes, insultos, mordiscos de los perros, chorros de agua helada cuando estaba devorado por la fiebre, sed, hambre, idas y venidas arrastrando cadáveres desde las celdas al horno crematorio… Auschwitz era la antesala del infierno, relata Estaún.

Beatificado por san Pablo VI, canonizado por san Juan Pablo II

El papa san Pablo VI lo declaró beato en 1971. Entre los peregrinos que asistieron procedentes de Polonia venía un viejecito de nombre Franciszek Gajowniczek: era el hombre por el cual Kolbe había ofrecido su propia vida treinta años atrás. 

Años después, san Juan Pablo II, tras su elección como Romano Pontífice, visitó Auschwitz y dijo: “Maximiliano Kobe hizo como Jesús, no sufrió la muerte sino que donó la vida”. El 10 de octubre de 1982, el Papa polaco le canonizó ante una multitud en la Plaza de San Pedro.

El Museo Estatal de Auschwitz, donde fueron deportadas alrededor de 1,3 millones de personas y aproximadamente 1,1 millones fueron asesinadas, documenta hasta 149 sacerdotes y religiosos católicos varones que fueron exterminados en el campo, pertenecientes a 23 congregaciones religiosas distintas, además de sacerdotes diocesanos.

Igual de conocida que Maximiliano Kolbe, o aún más, es la religiosa carmelita Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), sobre la que ha hablado el pasado día 9 la argentina Irene Chikiar, autora de la biografía “Edith Stein. Judía. Filósofa. Santa”, en una entrevista titulada “la Santa Teresa de nuestro tiempo”.

El cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos (en el centro), en el Santuario de San Juan Pablo II en Cracovia, Polonia, el 6 de junio de 2026, concelebrando la misa de beatificación de nueve sacerdotes salesianos polacos asesinados en campos de concentración nazis alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. (Foto de OSV News/Cortesía de Malgorzata Latawiec).

León XIV: “víctimas de la persecución de regímenes totalitarios”

Nueve sacerdotes salesianos polacos, asesinados en Auschwitz y Dachau, fueron beatificados en el Santuario de San Juan Pablo II en Cracovia, durante una Misa presidida por el cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos el 6 de junio de este mismo año. 

En la ceremonia se destacó no solo su martirio, sino también sus vidas como educadores, pastores y mentores de jóvenes.

El Papa León XIV, tras el rezo del Ángelus el 14 de junio, recordó a los recién beatificados, y dijo: “Todos fueron beatificados como mártires, como víctimas de la persecución de regímenes totalitarios a causa de su fidelidad a Cristo”.

“Dieron su vida por educar a los jóvenes, y por eso representaban un peligro para el ocupante”, declaró a OSV News el padre Dariusz Bartocha, superior provincial de la Provincia Salesiana de Cracovia. 

Destruir la educación 

El padre Bartocha afirmó que las autoridades de ocupación nazis consideraban al clero, a los maestros y a los intelectuales polacos como obstáculos para sus planes de destruir la identidad nacional y reprimir la resistencia. 

En efecto, Dachau se convirtió en el principal campo de concentración para el clero católico encarcelado. Casi 2.800 clérigos estuvieron recluidos allí durante la guerra, incluidos unos 1.780 polacos, según el Instituto de la Memoria Nacional de Polonia. Las edades de estos clérigos oscilaban entre los 30 y los 60 años. Algunos eran párrocos, otros maestros, profesores de seminario, administradores escolares y coordinadores de pastoral juvenil. 

Los verdaderos vencedores

Para el padre Pierluigi Cameroni, postulador general de los salesianos, la importancia de los nuevos mártires va mucho más allá de la historia de la guerra. 

Citando la descripción que hizo San Juan Pablo II de los mártires del siglo XX como “soldados anónimos en la gran causa de Dios”, el padre Cameroni declaró a OSV News que los nueve salesianos demuestran que “cuando la muerte parece haber triunfado, los verdaderos vencedores son aquellos que, sufriendo por la fe, participan de manera extraordinaria en la Cruz de Cristo y se adhieren a su plan de salvación”. 

Stanislawa Leszczynska, matrona en Auschwitz

Entre las personas en las que la Iglesia ha podido fijar su atención se encuentran también mujeres casadas y con hijos como la matrona Stanislawa Leszczynska.

Como los nazis ejecutaban a las mujeres embarazadas, Stanislawa tuvo que improvisar una “sala de maternidad” junto a las calderas, llenas de insectos y humedad. 

Ese lugar se convirtió, sin embargo, en la salvación de miles de madres y niños por nacer. La fe católica de la matrona la llevó a bautizar a cada recién nacido con la señal de la cruz en la frente. “Mutti”, así la llamaban, estuvo en Auschwitz hasta su liberación por las tropas soviéticas el 26 de enero de 1945, falleció en 1974 y su causa de canonización se ha introducido en la diócesis de Lodz.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

经历

¿Por qué servir? La experiencia de Dios en los jóvenes del campamento de la Orden de Malta

Más de 550 jóvenes de 25 países se reúnen en Javier para servir a personas con discapacidad y descubrir, a través del servicio, una forma concreta de encontrarse con Dios.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年8月13日·阅读时间: 5 分钟

El Castillo de Javier fue la semana pasada el punto de encuentro para más de 650 jóvenes llegados de 24 países. Jóvenes con discapacidad y voluntarios de entre 18 y 35 años junto con helpers (ayudantes voluntarios) participaron en el 41.º Campamento Internacional de Verano de la 马耳他骑士团. Del 3 al 10 de agosto sucedió así un encuentro que cada año crea una comunidad en la que el servicio al otro sea también una forma de encontrarse con Dios.

El lugar del campamento fue, no por casualidad, allí donde nació san Francisco Javier, uno de los grandes misioneros del siglo XVI y cofundador de la Compañía de Jesús. Su vida dedicada a la evangelización y al servicio inspira una edición cuyo lema ha sido «Surge et ambula», «Levántate y anda».

Una comunidad, no un proyecto asistencial

El arzobispo de Pamplona, Mons. Florencio Roselló, inauguró oficialmente el campamento y explicó a los participantes el sentido del lema de esta edición.
«Esto no es un eslogan para motivar, no es algo teórico», señaló. El objetivo, añadió, «no es eliminar la fragilidad, sino garantizar que nadie quede atrapado en ella».

El Gran Comendador de la Orden quiso subrayar que el Campamento de Malta no debe entenderse como un proyecto asistencial, sino como «una comunidad temporal en la que nos ayudamos mutuamente», afirmó. Una experiencia que, en su opinión, terminará transformando a quienes participan «mucho más de lo que podáis imaginar».

Junto al Gran Comendador han participado durante estos días el Gran Hospitalario, Josef D. Blotz, y el prelado de la Orden, monseñor Luis Manuel Cuña Ramos. También el Papa León XIV ha querido estar presente con un mensaje dirigido a los jóvenes. El Pontífice expresó su cercanía espiritual y deseó que la semana fuera «una oportunidad para contemplar la belleza de Dios, forjar amistades y reforzar el sentido de la responsabilidad cristiana». Además, les animó a responder con generosidad a la llamada del Señor en el servicio al prójimo y a contribuir a construir «caminos de auténtica fraternidad y paz» en sus comunidades.

Este año han participado jóvenes de 24 países y ha habido más de 14 lenguas en estos días, Por primera vez están representados Perú, México y Estonia, mientras que Líbano regresa después de dos años de ausencia debido al conflicto que continúa en el país. Desde 1984, el encuentro reúne cada verano a jóvenes con discapacidad y voluntarios de diferentes lugares del mundo. Este año además, las jornadas han estado marcadas por una vuelta a los orígenes de la Orden de Malta y a la espiritualidad, con una especial atención a la vida sacramental, la celebración de la Misa diaria y largos ratos de Adoración al Santísimo, como ha destacado para Omnes el sacerdote Pablo Lora, capellán de la Orden de Malta y uno de los veinte presbíteros que han acompañado a los jóvenes.

«Con la mente en el Cielo»

Para Juan Martínez Luque, este no es su primer campamento. Llegó al primero, celebrado en Roma, «por meterlo en el currículum». Pero aquella primera experiencia le marcó: «fue tan buena la experiencia del primer año que llevo cinco años ya», cuenta.

Para él, el campamento supone detenerse y mirar de otra manera la propia vida. El contacto con las familias y con las personas con discapacidad le hace tomar conciencia del esfuerzo que supone afrontar determinadas situaciones y le lleva a sentirse «bastante agradecido de lo que tenemos». El servicio, explica, permite salir de la rutina y descubrir otras realidades.

Y es precisamente en ese servicio donde Juan asegura encontrarse con Dios. «Totalmente, todo el rato», responde cuando se le pregunta si descubre a Dios durante el campamento. Lo experimenta especialmente en la cercanía que hay entre todos los integrantes. Juan asegura que cada campamento se va «con la mente en el Cielo».

Rezar mientras se trabaja

Lucía Roca de Togores llegó a Javier también movida por un vínculo personal. Su hermana participa en el campamento y para ella fue importante acompañarla en una experiencia que sabía que significaba mucho. Entre los recuerdos que se lleva está una conversación con Guedal, una hospitalaria de la Orden, en la que hablaron de cómo quienes reciben el servicio pueden terminar enseñando más a quienes sirven.

Después de un año y medio de preparación, reconoce que el trabajo ha sido intenso. Sin embargo, precisamente en medio de ese cansancio descubre una dimensión espiritual: « ahí ves realmente cómo Dios trabaja en este servicio que estamos haciendo nosotros, a pesar de lo duro que sea».

El campamento, dice, está «lleno de espiritualidad, pero también lleno de trabajo». En medio de ese trabajo es donde Lucía asegura encontrarse con Dios. Hablar con quienes sirve, es para ella «una manera de hablar con Dios».

¿Por qué servir?

La experiencia que describen los jóvenes enlaza directamente con el carisma de la propia Orden de Malta. Monseñor Luis Manuel Cuña Ramos explica que fe y servicio están inseparablemente unidos en la identidad de la Orden. Su carisma originario se expresa en la defensa de la fe y en el servicio a los pobres y a los enfermos, a quienes tradicionalmente denomina «señores pobres» y «señores enfermos».

La diferencia, explica el prelado, está en la mirada. «A través de la fe, a través de la oración, el Señor nos da la capacidad de ver en el enfermo, en el pobre, en el peregrino, a Jesús mismo». Por eso, subraya, la Orden no hace simplemente filantropía: «Hacemos caridad».

La oración y el servicio se alimentan mutuamente. Para poder reconocer a Cristo en el otro hace falta primero el encuentro con Él a través de la Palabra de Dios y de la oración. Y ese encuentro permite después «orar durante el trabajo», como explicaba Lucía.

Para Cuña Ramos, el servicio cristiano nace además de una experiencia previa de amor recibido. Un joven puede comenzar sirviendo porque se siente llamado, pero permanece porque descubre la alegría de entregarse. «No se hace por trabajo, no se hace por obligación», afirma. Si fuera así, terminaría abandonándolo. Ante la pregunta de por qué servir, la respuesta última es una: «El Señor».

El prelado lo explica recurriendo a una anécdota de una religiosa de la Madre Teresa de Calcuta. Después de verla atender las heridas de un moribundo, un periodista le dijo que él no haría aquello ni por un millón de dólares. La respuesta de la religiosa fue: «Yo tampoco».

Ahí, explica monseñor Cuña Ramos, está el secreto: «El hacerlo porque nos sentimos amados, perdonados, queridos, deseados por Dios». Quien se sabe amado puede transmitir a otros ese mismo amor recibido.

El futuro de la Orden de Malta

El campamento tiene también una dimensión de futuro para la Orden de Malta. Para su prelado, estos encuentros permiten a jóvenes de diferentes países descubrir que, aunque procedan de culturas distintas, comparten un mismo carisma y un mismo deseo de servir al Señor en los pobres y los enfermos.

«Es una experiencia de Iglesia, de catolicidad», afirma. Y también una oportunidad para que quienes participan descubran su posible vocación dentro de la propia Orden: «Ellos son el futuro de la Orden». De estos encuentros, explica, pueden surgir futuras vocaciones a caballeros, damas, miembros de la Orden o capellanes.

Pero el futuro puede tomar también otra forma. Con humor, monseñor Cuña Ramos habla de una reinterpretación del acrónimo de la Soberana Militar Orden de Malta: «Soberana Matrimonial Orden de Malta». En los campamentos, explica, muchos jóvenes se conocen porque comparten el mismo carisma y una misma forma de plantear la vida, también el matrimonio y el amor como servicio.

De estos encuentros han nacido también familias vinculadas a la Orden, que pueden convertirse a su vez en «jóvenes evangelizadores y familias evangelizadoras».

福音

信仰的考验:不断提高标准。常年期第二十主日(甲年)

Vitus Ntube 对 2026 年 8 月 16 日(甲年)常年期第二十主日的读经进行了评论。.

Vitus Ntube·2026年8月13日·阅读时间: 2 分钟

今天,我们看到福音书中的一幕,它展现了耶稣不为人知的一面。乍看之下,这或许会让我们感到惊讶甚至不安。然而,深入思考之后,我们会发现其中蕴含着关于信仰的宝贵教训,也让我们了解到上帝对所有民族、种族和国家的开放态度。.

福音书中讲述了一位外国妇人信心的考验。耶稣似乎在逐步提高标准,看看她的信心究竟能走多远。这场景就像一场跳高比赛:每次横杆升高,运动员都能成功越过新的高度。这正是今天福音书中所讲述的故事。.

这位女士三次遭遇看似拒绝的对待。第一次,她被人忽视。她恭敬地恳求道:“主啊,大卫的子孙,求你怜悯我。我的女儿被一个非常邪恶的恶魔缠身。”然而,耶稣一句话也没回答她。她毫不气馁,坚持不懈。她通过门徒——他们成了她的代求者——继续恳求。但即使他们的代求也得到了令人沮丧的回应:“我只被派往以色列迷失的羊群那里。”.

接下来是最后的考验,也是最难的一次。耶稣对他说:“把孩子们的面包拿去喂狗是不对的。”许多人或许会因此感到受伤和愤慨而离开。但这位女士却拒绝放弃。她以令人钦佩的谦逊回应道:“主啊,您说得对;但即使是小狗也会吃主人餐桌上掉下来的面包屑。”那一刻,她超越了最高的标准。她经受住了所有信仰的考验。她的坚韧、谦卑和信赖赢得了基督的心。她的女儿不仅痊愈了,她还得到了耶稣所说的最崇高的赞扬之一:“女子啊,你的信心真伟大!”由此可见,上帝并非对我们的需要和祷告漠不关心。福音鼓励我们以谦卑和恒切的心继续祈求。.

这位妇人的信仰之所以更令人钦佩,是因为她是一位异乡人:一位迦南人。然而,凭借着她的信仰,她不再是陌生人。有趣的是,这位迦南妇人始终保持着匿名。我们不知道她的名字。我们不能像称呼抹大拉的玛利亚、玛莎或维罗妮卡那样称呼她。然而,正是她的匿名,将我们的注意力引向真正重要的东西:信仰。人们记住她,不是因为她的社会地位或成就,而是因为她的信仰。在她的信仰中,我们得以默想上帝那不可剥夺的恩赐,一份向所有人敞开的恩典。.

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教廷

利奥十四世将于8月22日访问圣马力诺共和国和里米尼,进行为期一天的密集牧灵访问。

El Papa León XIV visitará la República de San Marino y Rímini el próximo 22 de agosto, un viaje de un día con una agenda repleta.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·12 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

El Papa León XIV realizará una visita pastoral a la República de San Marino y a la ciudad italiana de Rímini el próximo sábado 22 de agosto de 2026. Durante la jornada, el Pontífice también participará en el «Meeting por la Amistad entre los Pueblos».

Mañana institucional y religiosa en San Marino

这 议程 del Santo Padre comenzará temprano, con el despegue programado para las 8:00 horas. A las 9:00 de la mañana, el Papa aterrizará en el aeródromo de Torraccia, desde donde se trasladará a la Piazza della Libertà de San Marino. Allí será recibido a las 9:45 con honores militares y la interpretación de los himnos oficiales, antes de ingresar al Palacio Público junto a los Capitanes Regentes.

En el interior, tras serle presentados los Secretarios de Estado, el Papa mantendrá un coloquio privado y firmará el Libro de Huéspedes Ilustres en la Sala del Consejo de los XII. Posteriormente, a las 10:40, sostendrá un encuentro en la Sala del Consejo Grande y General. A las 11:15, el Papa León XIV se asomará al balcón central del Palacio Público para saludar y dar su bendición a los fieles congregados en la plaza.

La visita en San Marino continuará en la Basílica a las 11:45, donde será recibido por el Obispo de San Marino-Montefeltro, Mons. Domenico Beneventi, y el rector de la Basílica, Don Marco Mazzanti. En el templo, el Papa participará en la adoración del Santísimo Sacramento y en la veneración de las reliquias de San Marino junto a 神父 y representantes diocesanos. Tras un último saludo a los fieles fuera de la Basílica y la despedida de las autoridades, el Pontífice despegará de San Marino a las 12:45.

Antes de llegar a Rímini, el programa prevé una parada en forma estrictamente privada en Pennabilli, donde el Papa visitará a la comunidad de monjas agustinas del Monasterio de San Antonio de Padua.

Tarde en el «Meeting» y Misa multitudinaria en Rímini

A las 14:45 horas, el Papa llegará al helipuerto de la Feria de Rímini para sumarse al «Meeting por la Amistad entre los Pueblos». Su recorrido comenzará a las 15:00 con visitas a las exposiciones dedicadas a San Agustín y a Leon Harmel. Más tarde, a las 15:30, saludará a los participantes en el «Villaggio Ragazzi» y ofrecerá un gran encuentro en el Auditorio Principal a las 16:00 horas.

La última etapa del viaje se desarrollará en el centro de la ciudad de Rímini. A las 17:30 horas, el Santo Padre acudirá a la Catedral para mantener un emotivo encuentro con enfermos, personas con discapacidad y personas en situación de pobreza asistidas por Cáritas.

El broche final de la visita pastoral tendrá lugar en el Puerto de Rímini, donde a las 18:30 presidirá una solemne concelebración eucarística. Al finalizar la misa, a las 20:00 horas, el Papa León XIV se despedirá de las autoridades y despegará de regreso al Vaticano, donde está previsto que aterrice a las 21:00 horas.

教廷

利奥十四世敦促信众参与主日弥撒,而不仅仅是线上弥撒。

En la Audiencia general de este miércoles, el Santo Padre ha alentado a los miles de peregrinos en la Basílica de San Pedro a santificar el domingo participando en la Santa Misa, “no sólo asistiendo virtualmente”. Ha vuelto a rezar por las víctimas del terremoto de Colombia, y ha recordado la solemnidad de la Asunción de la Virgen María.

Omnes 编辑部·12 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

Ante más de cinco mil fieles reunidos en la Basílica de San Pedro, el Papa León XIV ha dedicado la 观众 del miércoles al Año litúrgico, al comentar la Constitución ‘Sacrosanctum Concilium’ del Vaticano II. 

En su exposición en las diversas lenguas, el Pontífice ha afirmado que “para santificar el domingo es indispensable celebrar la Eucaristía”, ya que la escucha de la Palabra y la participación en el Cuerpo de Cristo implica, según los Padres conciliares, la convocación festiva de los fieles. 

En sus palabras a los peregrinos de lengua portuguesa, por ejemplo, ha alentado a “santificar el domingo participando en la Santa Misa, no solo asistiendo virtualmente”

Esta asamblea “no puede sustituirse por una presencia meramente virtual, ni se reduce a una reunión meramente pasiva”, ha señalado. La asamblea litúrgica se realiza, en efecto, en la participación activa de hermanos y hermanas, convocados juntos para que “den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos”.

Fundamento del Año litúrgico, el domingo

“El año litúrgico debe entenderse como constante actualización de la obra de salvación que Cristo realiza en la historia. A lo largo de este ciclo temporal, la Iglesia permanece en contacto con la acción redentora del Señor, para que puedan los fieles llenarse de la gracia de la salvación”.

León XIV citó al Papa Pio XII en la encíclica Mediator Dei, cuando escribió que el año litúrgico “no es una representación fría e inerte” del pasado o la “recreación de una realidad de otros tiempos”, sino que es “Cristo mismo que persevera en su Iglesia” y prosigue su “camino de misericordia” con el fin de que “las almas de los hombres se pongan en contacto con sus misterios” que están presentes y obran constantemente.

Más adelante, el Papa ha subrayado que el encuentro con Jesús que murió y resucitó por nosotros, es el fin que la Iglesia persigue y el centro de cada celebración. Los padres conciliares situaron como fundamento del año litúrgico el domingo, el “dies Domini”, “el día del Señor”. 

San Juan Pablo II enseñó en su Carta apostólica ‘Dies Domini’ que el domingo es el día del Señor, el día de la Iglesia, el día del hombre y, por último, “el día de los días”, al ser el domingo la Pascua semanal. 

“Incluso en aquellas lenguas donde ha prevalecido la referencia al ‘día del sol’ (Sunday, Sonntag), se puede vislumbrar el vínculo con Cristo: ¡Cristo es el verdadero «sol de justicia» que ilumina a todo hombre!, ha dicho el Papa.

León XIV recordó al comienzo de su catequesis que el término de “año litúrgico” para definir la sucesión anual de las celebraciones cristianas se extendió en la Iglesia por el Siervo de Dios, abad Prosper Guéranger /1805-1875), y desde entonces, ha sido definido y explicado en el magisterio pontificio.

Incorporación de la Santísima Virgen María y recuerdo de mártires y santos

Antes de concluir la catequesis, el Sucesor de Pedro ha mencionado cómo cada celebración se ha ido añadiendo al año litúrgico entrelazando “la fe y la devoción de la Iglesia”: la celebración de la Pascua semanal desde el siglo II d. C; luego la Pascua anual, “la máxima solemnidad”; Pentecostés a los 50 días…

“El desarrollo posterior del ciclo navideño, modelado a partir del ciclo pascual, nos ha permitido revivir los misterios de la Encarnación del Verbo de Dios, de su nacimiento y de su manifestación al mundo”.  

Del mismo modo, la incorporación de la veneración de la Santísima Virgen María, y el recuerdo de los mártires y de los demás santos. Y señaló que “el año litúrgico representa así, en forma sacramental, la pedagogía de la historia de la salvación, guiando a los fieles desde la espera del Mesías hasta la plenitud del Misterio Pascual y la anticipación de la gloria futura.  

Asunción de la Virgen, San Maximiliano Kolbe

En sus palabras a los peregrinos polacos, el Papa recordó la solemnidad de la Vugen María que la Iglesia celebra el próximo día 15 de agosto, y la celebración de san Maximiliano Kolbe la víspera.

“Agosto es un mes lleno de importantes aniversarios para ustedes. Por intercesión de María, el 15 de agosto de 1920 se logró la victoria en la Batalla de Varsovia, que cambió el curso de la historia polaca y europea. En la Vigilia de la Asunción, celebramos la memoria litúrgica de San Maximiliano María Kolbe, quien ofreció su vida por un compañero prisionero en el campo nazi alemán de Auschwitz. Que el recuerdo de estos acontecimientos nos guíe por el camino de la paz indicado por la Inmaculada Concepción. ¡Mi bendición para todos!” 

Solidaridad con los colombianos y colombianas

Al dirigirse a los peregrinos de lengua castellana, el Santo Padre expresó de nuevo su “solidaridad con los colombianos y colombianas que sufrieron los efectos del reciente terremoto, el cual causó numerosas víctimas y heridos, además de grandes daños materiales. Mientras ruego al Señor por la vergüenza eterna de los pecadores, aseguro mis plegarias por sus familias y por todos los afectados por esta tragedia. Expreso mi gratitud a todos aquellos que trabajan en las labores de rescate y asistencia a los damnificados”.

Tras la bendición final, el Papa manifestó que “en pocos días celebraremos la Solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen María. Me complace exhortarlos a dirigir constantemente sus oraciones a la Madre de Dios, siguiendo su ejemplo al abrazar plenamente la vocación a la cercanía con el Señor y a la preocupación por los demás. ¡Mis bendiciones para todos!”.

作者Omnes 编辑部

教廷

«裁军技术»将是下一届世界和平日的主题。

Para la Jornada Mundial de la Paz de 2027 el Papa León XIV ha elegido como lema: "Desarmar la tecnología, servir a la paz. La política como responsabilidad preventiva".

OSV / Omnes·12 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

El Vaticano anunció el 11 de agosto que el mensaje del Papa León XIV para la Jornada Mundial de la Paz de 2027 se centrará en «desarmar la tecnología» y la responsabilidad moral de los líderes políticos.

El tema será «Desarmar la tecnología, servir a la paz. La política como responsabilidad preventiva», según el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano.

«Su Santidad desea llamar la atención sobre la responsabilidad moral de quienes son llamados a servir en la esfera pública, e insta a todas las personas a defender la dignidad de la persona humana y a contribuir a la construcción de la paz, comenzando por «desarmar la tecnología»», dijo el dicasterio en un comunicado.

El Día Mundial de la Paz se celebra cada año el 1 de enero, solemnidad de María, Madre de Dios. El Papa envía un mensaje para la ocasión, que el Vaticano remite a los gobiernos de todo el mundo.

Los riesgos de delegar la guerra en la IA

Basándose en la encíclica del Papa León XIV, «Magnifica Humanitas», sobre la ética de la inteligencia artificial y la protección de la persona humana, el mensaje contendrá una advertencia sobre los riesgos que implica confiar las decisiones militares a la inteligencia artificial.

El anuncio se produce después de que varios premios Nobel, inspirados por la encíclica del Papa, se reunieran en Roma el 16 de julio para firmar una declaración en la que instaban a un tratado mundial que prohibiera el uso de inteligencia artificial en los sistemas de lanzamiento nuclear.

Proteger la responsabilidad humana

«El Papa León XIV hace un ferviente llamamiento a la comunidad internacional para que fomente acuerdos comunes capaces de salvaguardar la responsabilidad humana y los principios humanitarios en situaciones en las que la vida humana y la coexistencia pacífica entre los pueblos están en juego», decía el comunicado.

Será la sexagésima Jornada Mundial de la Paz, una tradición instituida por el Papa Pablo VI, inspirada en la encíclica «Pacem in Terris» del Papa Juan XXIII.

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Courtney Mares es editora del Vaticano para OSV News. Síguela en X @catholicourtney.

作者OSV / Omnes

福音传播

黛安·弗利:«如果没有对上帝的信仰,我无法忍受儿子被谋杀的痛苦。»

Diane Foley, madre del periodista James W. Foley, relata en American Mother (Albada) cómo la fe la sostuvo tras el asesinato de su hijo y la llevó a reunirse con uno de los hombres implicados en su muerte: "Quería darle la oportunidad de desahogarse y justificarse"

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·12 de 8 月 de 2026·阅读时间: 5 分钟

Diane Foley es, como dice ella, ante todo madre. Madre del periodista estadounidense James W. Foley, secuestrado en Siria en 2012 y asesinado por el Estado Islámico dos años después. Pero la historia de Diane no quedó marcada únicamente por la pérdida, sino también por un camino de fe, perdón y búsqueda de la verdad que la llevó incluso a encontrarse cara a cara con uno de los hombres implicados en la muerte de Jim.

Fundadora de la James W. Foley Legacy Foundation, una organización dedicada a defender la seguridad de los periodistas y apoyar a ciudadanos estadounidenses secuestrados o detenidos injustamente en el extranjero, Diane ha convertido su sufrimiento en una llamada a la esperanza.

En octubre de 2021 se reunió con Alexanda Kotey, uno de los miembros del grupo yihadista conocido como «los Beatles», para escucharle y hablarle de su hijo.

Esa experiencia, junto con el escritor irlandés Colum McCann, quedó recogida en American Mother (Albada), un libro que no es solo el relato de una tragedia, sino una reflexión sobre el dolor, la dignidad, la misericordia y la posibilidad de seguir amando después del horror. «Soy una madre. Eso es todo, y es más que suficiente», afirma Diane en sus páginas.

Recibida en audiencia por el Papa León XIV, Diane Foley ha hablado en numerosas ocasiones de cómo la fe y la oración fueron el sostén que le permitió atravesar el cautiverio y asesinato de su hijo. En esta entrevista, recuerda a Jim como un hombre comprometido con la verdad, la paz y el servicio a los demás, y comparte cómo la misericordia puede abrir un camino incluso en medio del sufrimiento más profundo.

En el libro, afirmas que, por encima de todo, eres madre. ¿Cómo ha cambiado el significado de la maternidad después de todo lo que has vivido con James?

– La maternidad ha sido y sigue siendo uno de los regalos de mi vida. Siempre me han encantado los niños y me siento profundamente afortunada de haber tenido cinco hijos sanos.

El regalo de la maternidad no ha hecho más que profundizarse con el paso de los años, con la llegada de los cariñosos cónyuges de nuestros hijos adultos y la llegada de cada uno de nuestros ocho queridos nietos. Ahora tenemos nietos de entre 6 meses y 19 años.

James sigue inspirándome a sentir una profunda gratitud por la familia, independientemente de los retos a los que se enfrente cada familia.

Durante el secuestro de James, ¿cómo conseguiste sobrellevar la incertidumbre sin perder la esperanza?

– Me las arreglé para sobrellevarlo gracias a mi profunda fe en un Dios amoroso y misericordioso, y al apoyo de mi familia y amigos.

Jim regresó de su detención injusta en Libia, por la gracia de Dios, así que mantuve una profunda esperanza durante todo su cautiverio en Siria.

En el momento del secuestro de Jim en Siria, estaba realizando la decimocuarta anotación de los Ejercicios de san Ignacio de Loyola, lo cual me resultó de gran ayuda.

En el libro se aprecia una tensión constante entre la necesidad de justicia y el deseo de no dejarse consumir por el odio. ¿Cómo has aprendido a convivir con esas dos realidades?

–Ambas realidades forman parte de mi fe. Dios juzga, pero siempre ofrece su infinita misericordia, amor y perdón.

¿Qué te llevó a reunirte con Alexanda Kotey, uno de los hombres implicados en el secuestro y asesinato de tu hijo? ¿Hubo algún momento en el que pensara que no sería capaz de hacerlo?

–Kotey se ofreció a hablar con las víctimas, por lo que se mostró abierto al diálogo. Sabía que Jim se habría reunido con él para intentar comprender por qué se había convertido en yihadista y había hecho daño a tanta gente. Quería darle la oportunidad de desahogarse y justificarse; y esperaba que también escuchara lo que yo quería compartir sobre Jim.  Además, esperaba que nos dijera dónde había sido enterrado Jim.  Tenía curiosidad y esperanza de saber algo sobre los últimos días de Jim.

La mañana de la primera reunión con él, empecé a perder el valor para enfrentarme a él y tuve que arrodillarme y rezar pidiendo la misericordia y la gracia de Dios.  Tuve que rezar antes de cada una de las tres reuniones con Kotey.

Durante ese encuentro, ¿descubriste algo sobre el mal, el perdón o la persona que tenías delante que nunca hubieras imaginado?

–En primer lugar, me sorprendió que las veinte personas que había en la sala parecieran desvanecerse;  me sentí como si solo Kotey y yo estuviéramos hablando.  Alexanda tenía mucho que contar sobre su odio hacia Occidente y sobre cómo todo lo que había hecho lo había hecho como soldado leal al ISIS.  Intentó justificar sus actos y minimizar su papel en el secuestro y la tortura de Jim. También expresó un gran arrepentimiento por mi dolor como madre en todo momento, tanto en persona como en las tres cartas posteriores. Sin embargo, nunca se disculpó por lo que le hizo a Jim.

Sentí la presencia del Espíritu Santo al sorprenderme de la gran compasión que sentía por él. Tiene la misma edad que uno de nuestros hijos menores.  Todos cometemos errores y necesitamos perdón. El odio hace daño a todo el mundo… Su odio y el asesinato de Jim y de tantos otros han causado un dolor y una pérdida terribles a nosotros, las víctimas, pero también a él mismo. Es muy probable que Kotey nunca vuelva a ver a sus cuatro hijas pequeñas, a su mujer, a su madre ni su antiguo hogar en el Reino Unido; así que ha perdido su libertad y gran parte de su vida. El odio causa dolor y pérdida a todos los implicados.

¿Qué papel ha desempeñado la fe a lo largo de tu trayectoria?

–Mi fe ha desempeñado un papel fundamental a lo largo de los últimos 12 años. No habría podido soportar el horrible asesinato de nuestro hijo mayor sin mi fe en Dios y en la bondad de los demás.

Tras la muerte de James, fundaste la Fundación James W. Foley Legacy. ¿Qué has aprendido al apoyar a otras familias que atraviesan la terrible experiencia de un secuestro o una detención injusta?

–He aprendido que canalizar mi dolor para apoyar a otras familias cuyos seres queridos han sido secuestrados o detenidos injustamente en el extranjero, así como para proteger a los periodistas, me ha aportado consuelo y alegría.  Además, el reto que me planteó Jim de tener valor moral  e inspirar a otros me ha desafiado e inspirado a perseverar y a mantener la esperanza.

¿Qué mensaje o lección esperas que los lectores se lleven consigo al cerrar la última página de American Mother?

–Espero que otros se sientan inspirados por la vida de Jim para emplear su talento y su vida en beneficio de los demás.

También espero que los lectores reflexionen sobre lo importante que puede ser en sus propias vidas la fe en Dios y la participación en una comunidad de fe. Estoy segura de que no habría podido soportar el cautiverio y el asesinato de Jim, ni habría tenido la fuerza para crear la Fundación James W. Foley Legacy sin mi fe, mi comunidad de fe y la bondad de los demás.

Cada uno de nosotros tiene la oportunidad de aportar esperanza y amor a los demás cada día.

American mother. El coraje frente al terrorismo

作者: Colum McCann
社论黎明
出版年份: 2026
页: 316
图书

上帝比龙还大吗?

Cuando un niño pequeño se pregunta cuán grande es Dios, su padre tiene la respuesta: vamos a descubrirlo juntos. El polifacético actor, director y productor de cine David Henrie, su mujer María, y la editorial, han comenzado a lanzar el libro ‘Is God Bigger Than a Dragon?’, aunque oficialmente sale en noviembre.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·12 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

‘Is God Bigger Than a Dragon?’ (¿Es Dios más grande que un dragón?) es un libro ilustrado cristiano de David Henrie y su esposa María, sobre el amor de Dios. Perfecto para leer cuentos antes de dormir, regalos de bautizo (y otros), y momentos de lectura de la Biblia en familia, dice la editorial Ascension Press.

El 6 de agosto, escribió @DavidHenrie en X un post con el siguiente mensaje: “Estoy tan emocionado de compartir finalmente algo en lo que María y yo hemos estado trabajando…, nuestro primer libro infantil, ¿Es Dios más grande que un dragón?’. Acabo de anunciarlo en @GMA (Good morning America)”.

Una historia que despierte la imaginación

El libro fue inspirado por las preguntas que hacen nuestros propios hijos sobre Dios, la fe y el mundo que les rodea, añadía Henrie. “Queríamos crear una historia que despierte la imaginación, dirija a las familias a las Escrituras y les recuerde a los niños que no importa cuán grandes sean sus miedos, Dios es más grande”

Para la familia ha sido “una experiencia especial”, comentaba el actor, ampliamente conocido por el papel de Justin Russo junto a Selena Gómez en ‘Los magos de Waverly Place’ de Disney, y por 该系列 ‘Seeking Beauty’ (‘Buscando la belleza’), que ha creado y presentado en colaboración con EWTN Studios.

En su cuenta de Instagram, el mensaje de @davidhenrie, con unas cuantas fotos, fue similar, con un apunte también comercial. “¡No podemos esperar a que lo leas este noviembre. Pide el libro por adelantado en 亚马逊. Estoy iniciando un chat grupal para todos lo que lo pidan por adelantado en Instagram, y te agregaré a nuestro chat para que aprendas más sobre el libro y sobre el movimiento @Ascension Press”.

David Henrie presentó el libro en el famoso matinal ‘Good morning America’, de la cadena estadounidense ABC.

Sobre el libro: acercar la Biblia a la familia

Creado en colaboración con la editorial responsable del podcast líder en las listas de éxitos ‘La Biblia en un año’ (con el padre Mike Schmitz), ‘¿Es Dios más grande que un dragón?’ ofrece a padres, abuelos y toda la familia un recurso valioso para acercar la Biblia a los niños de entre 3 y 7 años, e iniciar conversaciones sobre la fe en casa. 

Está ilustrado por Adam Gustavson, con trabajos en más de 30 libros infantiles, así como en carteles, publicaciones periódicas y murales.

María Cahill Henrie

A María Cahill Henrie le apasionan la fe y la familia. En 2011, fue coronada Miss Delaware y emprendió una carrera en la industria del entretenimiento. En 2017 se casó con David Henrie y comenzaron su camino juntos en la fe católica y la vida familiar. Tienen tres hijos.

Su primer libro trata sobre un niño que le pregunta a su padre si Dios es más grande que las ballenas, los dinosaurios, los dragones, los camiones monstruo e incluso la ciudad de Nueva York. 

Jonathan Roumie: “la sabiduría atemporal de las Escrituras”

Uno de los respaldos más conocidos al libro de David y María Henrie es el de Jonathan Roumie, protagonista de ‘The Chosen’. La editorial católica Ascension Press lo incluye como recomendación destacada: 

“David y María plasman de forma hermosa y poética la sabiduría atemporal de las Escrituras en un libro de cuentos acogedor, accesible y centrado en la familia, revelando a los niños la inmensidad del amor de Dios por ellos”, ha escrito Jonathan Roumie.

David Henrie y su mujer, María, con el arzobispo de Los Ángeles, Mons. José H. Gomez, en fotografía de su cuenta en Instagram @davidhenrie.

Les presentó el arzobispo de Los Ángeles

En enero de este año, el actor David Henrie anunció en Instagram que el arzobispo de Los Ángeles, José H. Gómez, le presentó a su esposa, María. Y publicó un video en el que aparece junto a María y el arzobispo José Gómez durante el estreno en la alfombra roja de la serie original de EWTN+, ‘Seeking Beauty’, según informaron ChurchPop, el medio colombiano Razón y Fe, y otros.

“¡Gracias, arzobispo Gómez, por presentármela!”, escribió David Henrie sobre su esposa María, tras el estreno de su serie de EWTN+, ‘Buscando la belleza’, según Jacqueline Burkepile.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

拉美

教宗在哥伦比亚地震后表达了慰问和祈祷。

El Santo Padre León XIV ha enviado un telegrama de condolencias al arzobispo de Cartagena y presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, Monseñor Munera Correa, en el que reza y muestra su cercanía a las víctimas y a todos los afectados por el terremoto en Colombia.  

Omnes 编辑部·11 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

在 telegrama firmado por el Secretario de Estado vaticano, cardenal Pietro Parolin, el Papa León XIV ha enviado sus condolencias y oraciones por las víctimas y todos los heridos y afectados, y a todo el pueblo colombiano, a raíz del terremoto sucedido el lunes en el país.

El texto del telegrama dice así: “El Santo Padre, vivamente afectado al conocer la dolorosa noticia del terremoto que ha afectado gravemente varias zonas de Colombia, causando víctimas y numerosos heridos, así como graves daños materiales, incluso a muchas iglesias, ofrece sufragios por el eterno descanso de los fallecidos, y eleva al Señor sus oraciones por la pronta recuperación de los afectados por esta tragedia”.

El cardenal Parolin ruega también al presidente de la conferencia de obispos colombiana que transmita “el sentido pésame de Su Santidad León XIV a los familiares que, en esta hora de profundo dolor, lloran la pérdida de sus seres queridos”.

Asimismo, el Secretario de Estado vaticano asegura la “cercanía espiritual” del Papa y “manifiesta su gratitud a cuantos con generosa entrega trabajan en las labores de búsqueda, socorro y asistencia a los damnificados”.

Pide los dones de la fortaleza y la esperanza

Finalmente, “por intercesión de la bienaventurada Virgen Maria”, el Santo Padre “pide al Señor que derrame sobre el querido pueblo colombiano los dones de la fortaleza espiritual y la esperanza cristiana, y les imparte de corazón la bendición apostólica”.

El terremoto del lunes en Colombia, mes y medio después de 委内瑞拉, ha dejado por el momento en torno a 130 fallecidos, más de medio millar de heridos, y numerosos desaparecidos.

La cifra no incluye los muertos y heridos registrados en municipios y localidades aledañas, donde también se han producido derrumbamientos de edificios y daños en hospitales, aeropuertos, servicios públicos y sistemas de transporte.

La Iglesia en Colombia: una sola familia en la adversidad

El episcopado colombiano ha expresado asimismo su cercanía a las víctimas del sismo, de magnitud 7,4, y ha llamado a responder a la emergencia con solidaridad, responsabilidad y fraternidad. 

El cardenal Luis José Rueda Aparicio, primado de la nación, ha invitado a convertir la tragedia en una oportunidad para “reconstruirnos desde el corazón” y superar las divisiones.

Se da la circunstancia de que tan solo hace cuatro días, tomó posesión el nuevo presidente de la República, Abelardo de la Espriella, para el periodo 2026-2030.

作者Omnes 编辑部

图书

何塞·莫莱罗:“重要的是在合适的时间把合适的故事交到每个孩子手中。”

En esta entrevista, el escritor José Molero describe las claves para que jóvenes y mayores valoren y disfruten con la lectura.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·11 de 8 月 de 2026·阅读时间: 6 分钟

José Molero (Alfacar,Granada, 1937), Pepe, ha tenido una vida nutrida y feliz, pero sobre todo, sorprendente, especialmente en su juventud. Este granadino, ingeniero de minas, a las que dedicó sus primeros años de vida profesional, terminó recalando en la enseñanza, ámbito en el que, además de una dedicación y un don innegable, desarrolló también sus pasos como escritor. Enfocado en la literatura juvenil, aunque con algún “pinito” poético, 

Su último libro Ariadna y el bosque de los susurros, publicado por la editorial Strogoff, se adentra en un bosque mágico, lleno de voces y personajes a través de los que una niña, Ariadna, va desentrañando las cuestiones esenciales de la vida: la amistad, el respeto, la solidaridad… 

Molero destaca, en esta conversación con Omnes, que hoy el enemigo no es “la escasez de libros —se publica más que nunca—, sino la dictadura de la distracción”. 

Ingeniero de Minas, profesor… ¿Cómo llega usted a la escritura infanto-juvenil? 

–Creo que llegué de una manera muy natural, aunque ya en mis años de bachillerato escribía cuentos cortos y disfrutaba inventando historias. Cuando elegí una carrera eminentemente técnica, la creación literaria pasó a un segundo plano.

El verdadero punto de inflexión llegó años después al incorporarme a la docencia. El contacto diario con los alumnos me devolvió las ganas de escribir y, casi sin darme cuenta, fui descubriendo que la literatura infantil y juvenil era un medio extraordinario para despertar la curiosidad, transmitir valores y contagiar el gusto por la lectura. Desde entonces, he publicado más de 500 cuentos cortos y algunas novelas juveniles.

Con el tiempo he comprendido que enseñar y escribir son dos actividades que se alimentan mutuamente. La convivencia con niños y adolescentes me permitió conocer mejor su manera de pensar, sus inquietudes y su sentido del humor, y todo ello fue encontrando un lugar en mis historias. Así, lo que había empezado siendo una afición juvenil ha terminado convirtiéndose en una de las facetas más apasionantes de mi vida.

Usted ha ejercido de profesor durante muchos años, ¿cómo ha evolucionado el acceso a la lectura de los más jóvenes? 

–Creo que nunca se ha leído tanto como ahora, al menos si nos fijamos en la cantidad de palabras que pasan cada día por delante de nuestros ojos. Basta vernos pendientes de las pantallas de nuestros móviles: mensajes instantáneos, vídeos subtitulados, noticias cambiantes… 

Hoy el gran enemigo no es ni mucho menos la escasez de libros —se publica más que nunca—, sino la dictadura de la distracción. Vivimos sometidos a un flujo constante de estímulos que nos empujan a pasar rápidamente de un contenido a otro y que hacen cada vez más difícil esa lectura pausada, reflexiva y silenciosa que exige un buen libro y que deja una huella indeleble. 

Por eso siempre animaba a mis alumnos a reservar, al menos, diez minutos al día para leer. No les proponía empezar por los grandes clásicos ni convertir la lectura en una obligación, sino descubrir el placer de abrir un libro por iniciativa propia. Cuando ese pequeño hábito se consolida, todo lo demás llega casi por añadidura: aumenta la capacidad de concentración, se enriquece el vocabulario, mejora la expresión y, sobre todo, se ensancha la manera de comprender la realidad. 

Considero que cada niño o cada joven que descubre el placer de la lectura representa una pequeña victoria frente a la superficialidad de nuestro tiempo. Y ese descubrimiento casi nunca sucede por casualidad. Detrás suele haber unos padres que leen al principio con los hijos o un maestro que recomienda un libro con entusiasmo. Ahí empieza, casi siempre, el verdadero viaje de un lector; un viaje que, cuando se emprende de verdad, dura toda la vida.

¿Hay historias «infalibles»? ¿Qué títulos considera imprescindibles en una biblioteca familiar?

–No creo que existan historias infalibles, porque cada lector es diferente, igual que no existen listas cerradas de libros. Más que buscar el libro perfecto, lo importante es poner en manos de cada niño la historia adecuada en el momento oportuno.

En una biblioteca familiar, sin embargo, sí considero imprescindibles los grandes clásicos —El principito, Alicia en el país de las maravillas, Peter Pan, Pinocho, El mago de Oz…— porque han resistido el paso del tiempo y siguen emocionando a generaciones de lectores. Junto a ellos conviene incorporar magníficas obras contemporáneas como 《纳尼亚传奇》, libros de poesía —el encuentro con la poesía es clave en las edades infantiles—, novelas de aventuras que alimenten la curiosidad, la imaginación y el deseo de seguir descubriendo el mundo.

Pero, por encima de cualquier lista de títulos, el mejor libro es el que, al terminarlo, despierta en un niño el deseo de abrir otro. Ahí comienza el verdadero hábito lector y, con él, el viaje que puede acompañarlo toda la vida.

En la actualidad muchos padres se «pierden» ante las ofertas de literatura infantil y juvenil ¿Cómo elegir libros de buena calidad literaria  y que transmitan una visión del mundo y de la persona recta? 

–Es una pregunta muy oportuna, porque nunca ha habido tantos libros infantiles y juveniles como ahora, y, sin embargo, esa misma abundancia puede desorientar a muchas familias. Mi primer consejo es no dejarse llevar por las modas ni por las listas de los más vendidos. Un buen libro no es necesariamente el que más se vende ni el que cuenta con la campaña de marketing más llamativa, sino el que permanece en la memoria del lector después de haber cerrado sus páginas.

Conviene buscar obras bien escritas, con un lenguaje cuidado, personajes creíbles y tramas inteligentes. Pero la calidad literaria, siendo imprescindible, no basta. Los libros también educan la sensibilidad y ayudan a construir una manera de mirar el mundo. Por eso es importante que transmitan una visión esperanzadora —tan necesaria hoy día— del ser humano, donde valores como la amistad, la verdad, la generosidad, el esfuerzo, el buen humor, la responsabilidad o el perdón aparezcan encarnados en la vida de los personajes y no como un sermón.

A los padres les aconsejaría, además, que no intenten orientarse solos entre miles de novedades. Merece la pena confiar en el criterio de buenos profesores, bibliotecarios, plataformas digitales como Delibris o instituciones y medios de reconocido prestigio. Y, siempre que sea posible, leer con sus hijos o, al menos, interesarse por los libros que leen. Compartir una historia y conversar sobre ella es una de las mejores maneras de educar.

En definitiva, un buen libro no adoctrina, pero tampoco es moralmente neutro: toda historia o poema transmite una determinada visión de la persona y de la vida. La mejor literatura no da lecciones; ofrece orientaciones. Por experiencia sé que un niño aprende mucho más de un personaje admirable que de un discurso brillante.

La literatura infantil y juvenil, ¿qué nos puede enseñar a los adultos? 

–La literatura infantil y juvenil puede enseñar mucho a los adultos porque no empequeñece los grandes temas de la vida; los hace más transparentes. Los niños conservan una capacidad de asombro que los adultos vamos perdiendo casi sin darnos cuenta. Por eso, cuando un escritor consigue llegar de verdad a un niño, también está tendiendo un puente hacia el lector adulto.

Los mejores libros infantiles no tienen dos niveles de lectura: uno para niños y otro para mayores. Tienen una sola verdad, contada con tal hondura y sencillez que cualquiera puede emocionarse con ella. Hablan de la amistad, del miedo, de la pérdida, de la esperanza o del amor con una autenticidad que a menudo echamos de menos en muchos libros escritos exclusivamente para adultos.

No es casual que algunos de los grandes clásicos de la literatura infantil sigan acompañándonos toda la vida. Platero y yo, por ejemplo, nunca fue concebido por Juan Ramón Jiménez como un libro exclusivamente para niños. De hecho, en el prólogo confiesa que lo escribió «…no sé para quién…», dejando claro que estaba dirigido a cualquier lector capaz de emocionarse. Lo mismo sucede con El principito y con tantas otras obras que, con el paso del tiempo, han terminado encontrando lectores de todas las edades.

Eso demuestra que los grandes libros no tienen edad; tienen lectores. Y quizá esa sea una de las principales enseñanzas de la buena literatura infantil: recordarnos que crecer no consiste en perder la capacidad de admirarnos, sino en conservarla. Un adulto que comparte un buen libro con un niño no solo le está enseñando a leer; también está recuperando, casi sin darse cuenta, una manera más limpia, más libre y más humana de mirar el mundo.

¿Qué aporta su último libro de cuentos, Adriana y el Bosque de los Susurros?

–Mi último libro, Adriana y el Bosque de los Susurros, es, en cierto modo, la puesta en práctica de todo lo que le vengo comentando sobre la literatura infantil y juvenil. Reúne quince relatos protagonizados por Adriana —aunque podría ser cualquier niño o cualquier niña— durante sus incursiones en un bosque donde la fantasía se convierte en un camino para descubrir la realidad.

Cada aventura plantea un reto distinto y ofrece al lector la posibilidad de crecer junto a la protagonista. Hay un claro homenaje a algunos de los grandes clásicos de la literatura infantil y juvenil, desde 这 crónicas de Narnia, de C. S. Lewis, hasta personajes y mitos como Merlín o el rey Midas, porque las grandes historias nunca dejan de dialogar entre sí y siguen teniendo mucho que decir a los lectores de las distintas generaciones.

He querido escribir un libro en el que la aventura, el humor, el misterio y la imaginación no sean un simple entretenimiento, sino el cauce para hablar de cuestiones esenciales: el bien y el mal, el miedo y el valor, la amistad, la solidaridad, la importancia de saber escuchar y la capacidad de admirarse ante la belleza de la naturaleza.

Si, al cerrar el libro, un niño siente deseos de seguir leyendo y, además, se hace alguna pregunta importante sobre la vida, consideraré que el objetivo está cumplido. 

Como autor, me llena de satisfacción comprobar que Adriana y el Bosque de los Susurros está conquistando tanto a los pequeños lectores como a educadores y familias.

Adriana y el Bosque de los Susurros

作者: José Molero Fernández
社论: Strogoff
出版年份: 2026
页: 180

“我爱你”这句话蕴含着巨大的力量”

El amor no solo necesita ser sentido, también necesita expresarse: la psicología, las neurociencias y la fe cristiana explican por qué escuchar un «te quiero» puede fortalecer los vínculos y sanar el corazón.

11 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

María llevaba toda la tarde preparando la cena. Ese día cumplía cincuenta años. Sus hijos llegaron uno tras otro, la abrazaron con cariño, le entregaron flores y comenzaron a conversar. Su esposo llegó un poco más tarde. Le dio un beso en la frente y le dijo: “Qué bueno que ya está lista la comida”. Durante la cena hablaron de trabajo, de política y de los nietos. Al terminar el día, María sonrió, dio gracias a Dios… pero, al acostarse, una lágrima rodó por su mejilla. No era ingratitud. Había esperado escuchar una frase que nunca llegó: “Te quiero.”

Su esposo la amaba sinceramente. Habían compartido treinta años de vida. Él trabajaba, era responsable y jamás le había faltado. Sin embargo, ella necesitaba escuchar aquello que él suponía evidente.

¿Cuántas historias semejantes existen? Padres que jamás le dicen a su hijo cuánto lo aman porque creen que “se le va a subir”. Hijos adultos que nunca expresan su cariño porque les da vergüenza. Amigos que se despiden sin saber que esa será la última vez que se verán. Matrimonios donde el amor existe, pero permanece escondido detrás de la rutina.

¿Por qué dos palabras tan sencillas poseen tanta fuerza? Porque el ser humano fue creado para amar… pero también para saberse amado.

La psicología contemporánea lo confirma. El psiquiatra Daniel Siegel, uno de los mayores especialistas en neurobiología interpersonal, explica que nuestro cerebro no se desarrolla de manera aislada. Literalmente se moldea dentro de las relaciones afectivas. La calidad de los vínculos modifica las conexiones neuronales que regulan nuestras emociones, nuestra capacidad de confiar y hasta nuestra manera de enfrentar el sufrimiento.

El neuropsiquiatra Allan Schore ha mostrado que las experiencias repetidas de afecto durante la infancia organizan el desarrollo del hemisferio derecho, responsable de la regulación emocional. En otras palabras, el cerebro aprende seguridad cuando experimenta amor expresado. No basta con amar. El amor necesita ser percibido.

Las investigaciones del doctor John Gottman, después de seguir durante décadas a miles de matrimonios, muestran que las parejas más felices no son aquellas que nunca tienen conflictos, sino aquellas que mantienen una proporción muy alta de interacciones positivas. Entre ellas destacan las expresiones verbales de afecto, admiración y gratitud. Las palabras fortalecen el vínculo porque recuerdan constantemente al otro: “sigues siendo importante para mí”.

Las neurociencias también explican este fenómeno. Cuando una persona escucha palabras sinceras de amor, el cerebro libera oxitocina, hormona relacionada con el apego, la confianza y la cooperación. El neuroeconomista Paul Zak comprobó que mayores niveles de oxitocina favorecen la empatía, disminuyen la desconfianza y fortalecen los vínculos sociales. Al mismo tiempo, desciende el nivel de cortisol, la principal hormona del estrés.

Un “te quiero” verdadero no solo emociona. También tranquiliza al cerebro. Pero aún podemos ir más profundo.

El psiquiatra Viktor Frankl afirmaba que la experiencia más elevada del ser humano consiste en descubrir el valor único e irrepetible de otra persona. Amar significa contemplar en el otro posibilidades que quizá él mismo todavía no alcanza a ver. Cuando decimos “te quiero”, estamos diciendo implícitamente: “Tu existencia tiene un valor inmenso para mí.” Eso explica por qué la ausencia de esas palabras deja heridas tan profundas.

Muchos adultos recuerdan perfectamente que en su casa nunca faltó comida, ropa ni educación. Sin embargo, crecieron con una dolorosa pregunta interior: “¿De verdad soy importante para alguien?”

La filósofa Edith Stein escribió que la persona solo llega a conocerse plenamente cuando es mirada con amor. Nuestra identidad se despierta bajo la mirada amorosa del otro. Primero la de nuestros padres; después la de quienes caminan con nosotros y, finalmente, la de Dios.

San Juan Pablo II desarrolló esta misma idea desde la antropología cristiana: el ser humano no puede comprenderse plenamente sino mediante el amor. Fuimos creados para la comunión. Por eso el aislamiento hiere tanto y la palabra amorosa posee semejante capacidad de sanar.

Santo Tomás de Aquino definía el amor como “querer el bien del otro” (velle bonum alteri). Esa voluntad debe traducirse en obras, ciertamente, pero también en palabras. Porque las palabras hacen visible lo invisible. Son el puente entre el corazón y quien espera ser amado.

Dios mismo quiso revelarse así. Toda la historia de la salvación puede entenderse como la historia de un Dios que insiste en decirle al hombre: “Te quiero.” En el Jordán resuena la voz del Padre: “Este es mi Hijo amado” (Mt 3,17). Jesús afirma repetidamente a sus discípulos: “Yo los he amado” (Jn 15,9). Y san Juan resume la identidad cristiana con una frase extraordinaria: “Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído en él” (1 Jn 4,16).

Antes de pedirnos amar, Dios nos hace escuchar que somos amados. Quizá ahí se encuentre el secreto. Las palabras de amor no crean el amor, pero sí lo revelan, lo fortalecen y lo hacen creíble.

Nunca pensemos que los demás “ya lo saben”. Tal vez lo intuyen, pero el corazón humano necesita escucharlo. Un niño que oye con frecuencia “te quiero” construye una autoestima más sólida. Un adolescente encuentra un refugio frente a la presión del mundo. Un matrimonio fortalece su alianza. Un abuelo descubre que sigue siendo valioso. Un amigo recupera la esperanza.

No sabemos cuál será la última conversación con quienes amamos. Por eso conviene no ahorrar palabras. Quizá hoy alguien cercano no necesite un consejo, una corrección ni un regalo. Quizá solo está esperando escuchar, de nuestros labios, esas dos palabras que tienen la capacidad de calmar el cerebro, fortalecer el corazón y recordarle que su vida vale la pena:

“Te quiero.”

福音

天堂是上帝所在的地方。圣母升天(A)

Vitus Ntube nos comenta las lecturas de la Asunción de María (A) correspondiente al día 15 de agosto de 2026.

Vitus Ntube·11 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

Hoy la Iglesia celebra la gran solemnidad mariana de la Asunción: “que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre virgen María, habiendo cumplido el curso de la vida terrena, fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial”. Definida como dogma por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950, esta verdad de fe sigue dando abundantes frutos espirituales en la vida de la Iglesia.

El Evangelio de hoy nos ayuda a comprender por qué María fue elevada al cielo. Dos virtudes destacan de manera especial: su humildad y su fe. Durante su visita a Isabel, María entona el Magníficat, un himno que revela el secreto de su grandeza. María no se exalta a sí misma; reconoce que es Dios quien ha hecho obras grandes en ella. Se reconoce como la humilde esclava del Señor. “Ha mirado la humildad de su esclava”, proclama, y “enaltece a los humildes”.

María no se elevó a sí misma al cielo; fue Dios quien la elevó. Su humildad la hizo receptiva a la gracia y a la acción de Dios. Los soberbios buscan exaltarse a sí mismos y, al hacerlo, se vuelven incapaces de ser elevados por Dios. Los humildes, en cambio, se dejan elevar por Él.

G. K. Chesterton escribió una vez que “los ángeles pueden volar porque se toman a sí mismos a la ligera”. El orgullo nos vuelve pesados; la humildad nos da alas. No es casualidad que Fra Angelico pintara a los ángeles con una extraordinaria ligereza, casi como mariposas. La Asunción nos recuerda que Dios exalta a los humildes y eleva a quienes se abandonan completamente en sus manos.

La fe de María es igualmente central en la celebración de hoy. El Papa Benedicto XVI observó que la verdadera grandeza de María reside en su fe. Incluso antes de que María cantara el Magníficat, Isabel ya había reconocido esta grandeza: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre!”. Pero Isabel va todavía más lejos e identifica la razón más profunda de la bienaventuranza de María: “Bienaventurada la que ha creído, porque lo que le ha dicho el Señor se cumplirá”.

La fe de María fue una adhesión total al plan de Dios, un abandono completo de sí misma en sus manos. Su fe permitió que la grandeza de Dios actuara en ella. Porque creyó, Dios realizó maravillas en su vida, culminando en su asunción a la gloria del Cielo.

María fue llevada al cielo para estar con Dios para siempre. El Cielo es donde está Dios. Estar en el Cielo es estar con Dios. Y en Dios hay lugar para todos nosotros. Al celebrar esta solemnidad, podemos pedir a Nuestra Señora que interceda por nosotros, para que crezcamos en humildad y en fe, disposiciones que permiten a Dios realizar grandes cosas en nuestra vida.

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圣劳伦斯的眼泪:当群星铭记一位殉道者

Las perseidas iluminan cada agosto el cielo mientras la tradición cristiana las vincula a las lágrimas derramadas por san Lorenzo durante su martirio.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年8月10日·阅读时间: 3 分钟

Cada agosto sucede uno de los espectáculos astronómicos más conocidos del año. Son las perseidas, una lluvia de meteoros que alcanza su mayor actividad en torno al 10-13 de agosto y que, en España y en otros países de tradición cristiana, reciben el nombre de «las lágrimas de san Lorenzo». La coincidencia con la fiesta del santo, que la Iglesia celebra el 10 de agosto, dio lugar a una tradición que ha unido durante siglos la memoria de un mártir con las estrellas que parecen caer del cielo.

Las perseidas son partículas de polvo y otros restos dejados por el cometa Swift-Tuttle que la Tierra atraviesa cada año en su recorrido alrededor del sol. Cuando estas partículas entran en la atmósfera a gran velocidad, se calientan, se desintegran y producen los destellos luminosos que desde la tierra contemplamos como estrellas fugaces. Su radiante, es decir, el punto del cielo del que parecen proceder, se encuentra en la constelación de Perseo. De ahí procede su nombre astronómico: perseidas.

Pero la ciencia no explica el nombre popular de «lágrimas de san Lorenzo». Para comprenderlo hay que volver la mirada hacia la historia de un joven diácono de la Iglesia de Roma, cuya memoria quedó vinculada a la noche de agosto.

Un diácono al servicio de los pobres

San Lorenzo fue diácono de Roma y uno de los hombres más cercanos al Papa Sixto II. Como archidiácono, tenía entre sus responsabilidades la administración de los bienes de la Iglesia y la atención a las personas más necesitadas. Se ocupaba de asistir a enfermos y de atender a huérfanos, viudas y personas marginadas. Lorenzo se convirtió en una figura muy querida en Roma e incluso después de su muerte fue objeto de veneración popular inmediata.

Según la tradición, durante la persecución del emperador Valeriano, en el año 258, el Papa Sixto II fue detenido y ejecutado junto con varios de sus diáconos. Lorenzo fue arrestado poco después. El prefecto de Roma le exigió entonces que entregara los bienes de la Iglesia.

El diácono pidió unos días para reunirlos. Pero, según la tradición, empleó ese tiempo en distribuir entre los pobres los bienes que estaban a su cargo. Cuando regresó ante las autoridades, no lo hizo con riquezas ni tesoros materiales. Lo acompañaba una multitud de personas necesitadas a las que la Iglesia ayudaba. Señalándolas, Lorenzo habría pronunciado entonces una de las frases más célebres asociadas a su figura: «Estos son los tesoros de la Iglesia».

Lorenzo fue condenado a morir quemado sobre una parrilla de hierro, sufriendo una muerte lenta y tortuosa. Se dice que en medio del martirio exclamó: «Dadme la vuelta, que por este lado ya estoy hecho». Sus lágrimas, reza la leyenda, son las «estrellas» que en las próximas noches caerán del cielo.

¿Por qué «lágrimas de san Lorenzo»?

Según una antigua tradición cristiana, las estrellas fugaces que aparecen en el cielo alrededor de la fiesta de San Lorenzo serían sus lágrimas, derramadas desde el cielo en recuerdo de su martirio. Otra tradición habla de pequeñas partículas o «lapillis» procedentes de las llamas de la parrilla en la que fue quemado.

Así, la imagen de las lágrimas de un santo que parecen caer sobre la tierra convirtió un fenómeno celeste en una expresión de la memoria cristiana de Lorenzo.

San Lorenzo es, además, uno de los mártires más conocidos de la Iglesia de Roma. Su culto está documentado desde el siglo IV y su figura ha quedado ligada a la ciudad de Roma y a la tradición cristiana.

Lo que realmente cae del cielo

Las perseidas no son entonces estrellas que caen ni lágrimas convertidas en luz. Son meteoros producidos por partículas que penetran en la atmósfera terrestre a velocidades muy elevadas.

La Tierra atraviesa cada año, aproximadamente alrededor del 12 de agosto, la zona del espacio en la que se encuentran los restos dejados por el mencionado cometa Swift-Tuttle. Este cometa, compuesto por polvo y hielo, sigue una órbita alrededor del Sol que tarda unos 133 años en completar. Su último paso cerca del Sol tuvo lugar en 1992 y el próximo está previsto para 2126.

Cuando las pequeñas partículas de ese enjambre entran en la atmósfera, la fricción con los gases atmosféricos provoca que se calienten y se desintegren. El destello que vemos desde la superficie terrestre es lo que llamamos un meteoro. Por eso, aunque popularmente hablemos de «estrellas fugaces», no estamos viendo estrellas: estamos contemplando el rastro luminoso producido por diminutos fragmentos de material cometario.

签名布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯

工人餐厅现在怎么样了? 

简朴实惠的餐馆的消失反映出,在外就餐已不再是日常必需品,而日益成为一种奢侈品。.

2026年8月10日·阅读时间: 6 分钟

几周前,我打电话给我所在城市唯一一家提供派对拼盘的墨西哥餐厅。我当时正在组织一个朋友小聚会,很喜欢大家自己动手做墨西哥卷饼这个想法。.

我问他们是否提供外卖。我的计划是点餐,自己去店里付款,取餐后就走。«不,»他们告诉我,«我们只在店内用餐。».

失望之余,我开始寻找其他选择。我想,城里肯定还有其他墨西哥餐厅提供类似的菜肴。结果却一无所获。.

然而,我看到的却是一份又一份菜单,上面对原本应该是普通食物的东西标着天价。我大学时三欧元就能买到的墨西哥卷饼,现在要九欧元。其他餐厅一份辣酱玉米饼卷竟然要将近二十欧元。.

二十欧元?!难以置信!我当时的第一反应几乎是:«如果这些墨西哥卷饼值这么多钱,那它们最好能治癌症。».

不仅仅是高昂的价格和极少的分量让我感到震惊。这让我不禁思考,那些仅仅为了满足人们温饱而存在的餐馆,如今都变成了什么样子。.

外出就餐成为一种奢侈

我承认,我的惊讶或许源于我与时代脱节。我去餐厅吃饭时,不会特意寻找裸露的砖墙、手工制作的灯具、手工陶瓷餐盘或精致的菜单。我也不太在意家具是否出自斯堪的纳维亚建筑师之手,或者服务员是否会解释每种食材的产地。.

我只想吃顿价格实惠、味道好又管饱的饭菜。从很多方面来说,我的口味可以说是非常普通。举个例子,我喝的是廉价速溶咖啡——那种真正的咖啡爱好者,比如我的未婚妻,可能根本不会承认它是咖啡。我吃饭是为了活着,而不是活着为了吃饭。如果一顿饭价格实惠、味道好、吃得开心,我就很满足了。.

然而,不知从何时起,餐馆似乎已经忘记了像我这样的人。.

外出就餐越来越被视为一种体验,而不仅仅是获取食物。餐厅之间的竞争似乎体现在美学、品牌形象、独特性以及谁能在不赶走顾客的情况下不断提价。食物本身几乎成了次要因素。与此同时,普通工薪阶层不禁疑惑,什么时候一份墨西哥卷饼也变成了奢侈品。.

来自华沙的教训

每当我想起这件事,我的思绪就会回到大学时期去华沙的那次旅行。一位波兰朋友带我去了一家藏在普通小街上的越南餐馆。那种地方你绝对不会在旅游指南或Instagram帖子里看到。如果你走在街上不留神,很容易错过它的入口。. 

桌子是用廉价的白色塑料制成的,菜单只是一张简单的覆膜纸,装饰几乎没有。.

一个大约十一岁的越南女孩安静地坐在吧台边做作业。我的朋友用波兰语点了餐,她流利地回应了他,然后收了钱,又回去继续做她的数学题。.

她的父母在她身后的厨房里做饭。饭菜做好后,她摇了摇铃,示意我们去拿碗。.

五欧元,他们给我端上来一大碗热气腾腾的越南米粉。米粉新鲜美味,对于我这个身无分文、没有工作的大学生来说,既简单又管饱。.

没有花哨的场面,没有戏剧化的表演,也没有试图向我们兜售所谓的«体验»。没有舞台剧式的演出。只有一个勤劳的越南移民家庭在为他们的社区提供食物。.

多年以后,我对那天在华沙的记忆几乎一片空白。我不记得我去过哪些地方,遇到过哪些人,甚至不记得那天究竟发生了什么,但我却记得那些面条和那家越南餐馆。.

日常生活的消失

像这样的地方都去哪儿了?以前几乎每个城市都有。那些小小的、家庭经营的餐馆,老板能叫出常客的名字。它们不追求米其林星级,只是努力提供价格公道的美味佳肴。.

这些餐厅迎合了预算紧张的学生,也为需要快速午餐的建筑工人提供了餐饮选择。它们服务于想要简单外出用餐的年轻家庭,也为低收入退休人员提供了无需担心预算超支就能享用美食的机会。简而言之,它们帮助了那些只想吃顿像样饭菜,而不必担心自己是否花光了一半预算的人们。.

如今,许多这样的店铺似乎正在消失。毫无疑问,其中一些店铺是由于租金上涨、通货膨胀、劳动力成本增加或来自大型连锁店的竞争而被迫关门的。.

城市里越来越多的餐厅迎合特殊场合的需求,而非满足日常用餐需求。这些餐厅需要预订,内部装潢精心设计,而且价格高昂。.

高级料理本身并没有什么错。问题在于,当日常美食开始彻底消失时,问题就出现了。每个社会都需要一些场所,让普通人能够聚集在一起,而不会因为价格而感到被拒之门外。. 

天主教视角

这不仅仅关乎食物。餐厅一直以来都是社区居民聚集的场所,并在这一过程中凝聚着邻里关系。. 

经济生活绝不应仅仅以利润最大化为目的。市场是宝贵的仆人,但却不是好的主人。企业自然以盈利为目的,而盈利本身并无不妥。然而,利润必须是服务社会的回报,而非社会的最终目标。.

当公司无力继续为普通民众提供服务或选择不提供服务时,一些宝贵的东西就会丧失。.

教会长期以来教导,经济生活是为了人而存在的,而非反之。教宗圣若望保禄二世在《工作通谕》(Laborem Exercens)中提醒我们,工作之所以具有尊严,是因为它服务于个人和家庭。同样,教会教导,社会必须朝着共同福祉的方向发展,确保普通民众能够充分参与经济和社会生活。.

华沙那家小小的越南餐馆体现了许多这样的原则,却从未刻意宣扬。一家人齐心协力为邻里服务;他们定价亲民,普通百姓都能负担得起;他们的工作并不光鲜亮丽,却充满尊严,毫无疑问,献给上帝本身就是一种值得称颂的圣洁。他们也不追求排他性或奢华,而是以自己的方式提供热情好客的服务。.

福音书中多次提到基督与人围坐在餐桌旁。他与渔夫、税吏和罪人一起用餐,当他喂饱众人时,他用的不是奢华的佳肴,而是饼和鱼,这是普通人最简单的食物。. 

在公元一世纪的加利利,大麦面包和加利利海的鱼是劳动者、渔民和穷人的主食。甚至在基督复活之后,他仍然在岸边用炭火为门徒们准备面包和鱼的早餐,在他们日常劳作中再次与他们相遇。.

最后的晚餐提醒基督徒,共享餐食不仅仅是为了满足饥饿,更是团契、友谊和款待的表达。基督与他人的许多相遇都围绕着食物展开,这绝非偶然。, 

基督教传统一直认为,邀请他人共进晚餐是最简单、最深刻的慈善行为之一。. 

我们失去了什么

我不认为所有餐厅都应该走廉价路线。高级料理、雄心勃勃的厨师和烹饪艺术永远都会有一席之地。但餐厅也应该服务于上班族、钱包里只有10欧元的学生、庆祝生日的年轻家庭、只想吃顿热饭而不用担心账单的退休人士,以及无需提前几周预订就能聚餐吃墨西哥卷饼的朋友们。.

也许我怀念的根本不是廉价的墨西哥菜,也许我怀念的是一个能给普通人提供生存空间的社会。.

这家位于华沙的小型越南餐馆没有名牌家具,没有光鲜亮丽的品牌,也没有精心打造的形象。然而,它却拥有如今越来越难能可贵的东西:诚实的工作态度、公道的价格、真诚的待客之道,以及人人都能接受的美味佳肴。.

这些是我们城市曾经拥有的隐藏瑰宝,我不禁想知道,在我们追求精致生活的过程中,我们是否已经忘记了善待邻居这一简单的美德。.

作者布莱恩·劳伦斯·贡萨尔维斯

出生于阿拉伯联合酋长国,现居立陶宛的记者兼散文家。他为 Omnes、EWTN News 和 CNA Deutsch 撰稿。.

教廷

教宗将年轻人(以及战争)置于他关注的中心。

Tras las noticias sobre la JMJ de Corea del Sur, y el encuentro en Asís, León XIV ha puesto de nuevo el foco en los jóvenes en el Ángelus, para que se dejen inspirar por santos como santo Domingo, santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), san Lorenzo o Santa Clara de Asís. Y ha urgido a la paz en Sudán, Ucrania y Rusia.

弗朗西斯科·奥塔门迪·9 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

El Papa ha vuelto a mirar de modo especial a los jóvenes en estas fechas veraniegas. A los jóvenes y a las guerras.

在其中 安吉勒斯 de este Domingo XIX del Tiempo Ordinario, tras saludar a los jóvenes de la Comunidad Santa María Magdalena de la diócesis de Milán, ha manifestado que “la presencia de tantos grupos de jóvenes, que deciden dedicar unos días de sus vacaciones a actividades formativas y de compañerismo, es un signo de esperanza; así como lo fue el encuentro de los jóvenes franciscanos, con quienes tuve la alegría de reunirme el jueves pasado en Asís”.

Santos y santas, conocer a testigos ejemplares del Evangelio

A continuación, ha urgido a los jóvenes de modo significativo a que se dejen “inspirar por testigos ejemplares del Evangelio” que el calendario litúrgico nos presenta estos días.

Y se ha referido a “algunas figuras maravillosas de santos y santas que los invito a conocer mejor: ayer, el gran santo Domingo, fundador de los Frailes Predicadores; hoy, santa Teresa Benedicta de la Cruz, 伊迪丝·斯坦, carmelita asesinada en Auschwitz y copatrona de Europa; mañana, san Lorenzo, diácono de la Iglesia de Roma; pasado mañana, santa Clara de Asís, quien dejó una vida acomodada para seguir a Jesús, pobre y humilde, siguiendo el ejemplo de su conciudadano san Francisco. ¡Queridos jóvenes, déjense inspirar por estos testigos ejemplares del Evangelio!”.

En la tormenta de Genesaret: Jesús no nos abandona

Antes del rezo de la oración mariana del Ángelus, el Sucesor de Pedro ha comentado el Evangelio de este domingo, que nos habla de “Jesús, quien, en el lago de Galilea, caminando sobre las aguas, se une a los discípulos en medio de una tormenta (cf. Mt 14,22-33).

Hacia el final de la noche, Jesús les sale al encuentro sobre las aguas agitadas, y ellos, asustados, lo confunden con un fantasma (v. 26). Pero Él les dice: ‘¡Ánimo, soy yo, no tengan miedo!’ (v. 27). 

La presencia del Señor lo cambia todo, ha dicho el Papa. “Pedro incluso logra dar unos pasos sobre las olas hacia Él; luego se asusta, comienza a hundirse y Jesús lo salva. Cuando el Maestro sube a la barca, la tormenta se calma, y entonces brota espontáneamente del corazón de los discípulos la profesión de fe: ‘En verdad tú eres el Hijo de Dios’ (v. 33)”.

“No dejarnos llevar por el éxito”

Este milagro nos enseña algo importante, ha subrayado el Pontífice. “Ante todo, a no dejarnos llevar por el éxito y a no ser nunca presuntuosos; y, al mismo tiempo, a no desesperarnos, ni siquiera en los momentos de oscuridad, cuando nos sentimos impotentes ante los problemas y, a pesar de nuestros esfuerzos, nos parece que vamos más hacia atrás que hacia adelante”. 

“En cualquier circunstancia, Jesús no nos abandona y, si lo acogemos con humildad en la barca de nuestra vida —con la oración, con los sacramentos, con la escucha de su Palabra—, en Él encontraremos la paz, encontraremos luz y fuerza para nuestro camino”.

Sudán, Ucrania, Rusia

Tras el rezo del Ángelus, el Santo Padre ha mostrado su cercanía a todos los habitantes de Sudán, especialmente en la ciudad de El Obeid, ha renovado su llamamiento a las autoridades para que garanticen corredores humanitarios a la población civil, y ha instado a la comunidad internacional a apoyar los esfuerzos destinados a lograr un alto el fuego inmediato. 

Al final, ha alentado a la oración, “pidiendo al Señor que sostenga a quienes sufren, convierta los corazones de quienes siembran violencia y conceda la paz tan anhelada”.

En la misma línea, ha revelado que le siguen llegando noticias dolorosas sobre personas inocentes asesinadas y heridas en Ucrania y en Rusia. Los episodios trágicos se suceden, es más, se multiplican, causando cada vez más víctimas civiles, entre ellas también niños. 

La guerra sólo genera más guerra, y enorme sufrimiento

Me solidarizo con las familias de las víctimas, con los heridos y con todos aquellos que sufren a causa del conflicto en curso”, ha dicho León XIV.  

“Ante tanto dolor, renuevo un vehemente llamamiento para que se respete el derecho humanitario y ambas partes pongan fin a los ataques contra objetivos civiles. La guerra sólo genera más guerra y provoca un enorme sufrimiento. Es hora de detener la espiral de violencia y dar cabida a la diplomacia y al diálogo para allanar el camino hacia la paz”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

图书

艾迪特·施泰因,我们时代的圣特蕾莎

Irene Chikiar analiza en una biografía definitiva a Santa Teresa Benedicta de la Cruz como una vida en búsqueda de sentido.

何塞·玛丽亚·纳瓦尔波特罗·9 de 8 月 de 2026·阅读时间: 7 分钟

El 9 de agosto se celebra la fiesta de una de las mayores santas contemporáneas europeas: Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein. Filósofa sobresaliente y discípula de Husserl, judía, conversa al catolicismo, carmelita y mártir de la persecución nazi en el campo de concentración de Birkenau. Es una de las patronas de Europa. Posiblemente el mejor acercamiento biográfico que se ha realizado sobre ella está en la monumental biografía Edith Stein. Judía. Filósofa. Santa, publicada por Taurus en 2025 y redactada por la argentina Irene Chikiar Bauer. 

La autora del libro es doctora en Letras por la Universidad Nacional de La Plata, en Argentina, magíster en Sociología de la Cultura y Análisis Cultural y profesora en la Universidad de San Martín y en la de San Antonio de Areco, y autora de otra biografía exhaustiva sobre Virginia Woolf. Atiende a 奥姆内斯 en Madrid para dar a conocer la obra sobre una personalidad filosófica y religiosa de primer orden.

¿Qué le atrae el perfil de Edith Stein? ¿Por qué se empezó a interesar por su figura? 

–Cuando Juan Pablo II la canoniza en 1998, me entero de esta mujer. Me parece impresionante un camino que va del judaísmo a su alejamiento de la fe de sus mayores a los 13 años. Se considera agnóstica, se dedica al estudio, le encanta la literatura, la historia. Luego descubre la filosofía, se hace las grandes preguntas del ser humano, que son las grandes preguntas filosóficas, pero más bien centradas en la experiencia, en el conocimiento de las cosas, y de uno mismo. A través de eso llega a la conversión.

Me parece una figura fundamental para nuestro tiempo, que es un tiempo que escinde la razón de lo religioso, generalmente en el común de las personas. 

Y ella elige el camino religioso, cuando no la dejan ser profesora ni conferenciante, exitosa como era; ella siempre había querido ser carmelita, y cuando eso se interrumpe, piensa que es el momento de lo que ella quería, entrar en el Carmelo.

Tiene muchos rasgos que la hacen especial. En el libro, por ejemplo, se resalta su feminismo pionero.

–Virginia Woolf, que es mi otra biografía anterior voluminosa, también es una pionera y una precursora del feminismo, pero no se definía así misma como tal. Y es de 1882. Edith nace nueve años después, pero a diferencia de Virginia Woolf, ella sí va a la universidad, y allí se descubre feminista, porque piensa que las mujeres tienen que tener los mismos derechos que los hombres. Hay amigas suyas que estudian en la universidad, pero se plantean su “doble vocación”: ¿qué pasa si se casan? ¿Tienen que dejar todo? Muchos no veían compatible tener una familia con tener una profesión. Ella decididamente se pone a favor de que se puedan hacer las dos cosas. En ese sentido ella se consideraba feminista y lo dice. 

También es una militante política, porque milita en la República de Weimar. Claro que se desilusiona pronto, porque dice que para la política es necesario tener una conciencia robusta y una piel espesa. 

Desde ese momento ya se lanza completamente a la filosofía, y a través de la filosofía. En esta etapa de la fenomenología se produce su camino a la conversión. No es la única, porque Husserl se había convertido también al cristianismo, y Adolf Reinach, que es una personalidad excepcional, y era el primer asistente de Husserl, también se convierte. Hay unas conversiones que tienen que ver con una convicción íntima, en momentos realmente trágicos. Esto, para nuestra época, para las personas que no tienen la experiencia religiosa, es sumamente llamativo. Ven que personas que viven experiencias realmente espantosas, y en vez de resentirse con la vida y abandonarlo todo, encuentran esta experiencia religiosa, y la búsqueda de lo trascendente.

Como enfermera

Edith Stein, en la Primera Guerra Mundial trabaja de enfermera, ¿cómo le influye este trabajo? 

–Es fundamental. No puede soportar que estando Reinach y todos sus amigos varones en la guerra, ella no pueda hacer nada. Se ofrece como enfermera. Primero va a la clínica donde su hermana Erna es médica, se forma y va.

Esto es importantísimo para las enfermeras. De hecho, la parte más extensa de su autobiografía la dedica a su etapa como enfermera, y con gran precisión. Escribe con una entrega de lo que es el trabajo. Tiene una empatía tal con los enfermos, que creo que esa experiencia le sirve mucho cuando escribe su tesis sobre empatía. Por lo que ha vivido ahí: ha tenido que curar enfermos que no pueden ni hablar, que tienen que comunicarse con la mirada, o tiene enfermos que no hablan el idioma, 

El tema de la empatía en Stein, es algo muy moderno, en el sentido de que hoy es de plena actualidad, ¿no? 

–La empatía es una palabra muy usada y muy poco practicada. Edith Stein contrasta con opiniones anteriores que decían que la empatía era un sentir a una; ella dice que no, sino sentir lo que siente el otro, pero sabiendo que eso es del otro. Eso es la real comunicación, lo otro es contagio. Esa empatía también requiere una decisión ética, y en eso Edith Stein fue una maestra.

Siempre tuvo decisiones éticas frente al otro, y ella afirma que “el fin del hombre es que su voz suene con las demás”. 

También hay algo muy interesante en cómo nunca reniega de su judaísmo, en una época donde había una propaganda anti judía tremenda en Alemania. Siendo profesora y conferenciante, y ya católica, dice esta frase: “El Señor eligió un pueblo para nacer en él, durante su vida terrena habló la lengua de este pueblo, pensó con sus metáforas e imágenes, observó sus costumbres, le dedicó todas sus energías y le ha dado a cada pueblo una misión en esta tierra y para la eternidad, y a cada una de las personas, una misión dentro de este pueblo”. Es una mujer ecuménica, de avanzada, increíble.

Es una figura de primer orden, pero quizá no sé si suficientemente conocida. 

–Es poco conocida, salvo en el mundo católico, carmelita especialmente, porque cuando entra al Carmelo, a ella ya no le interesa más ser la filósofa reconocida. Luego llega el nazismo, la matan, y nadie quiso acordarse de ella.

Yo me siento muy bien por haber traído a una editorial como Penguin (Taurus), que es una editorial mundial, y que no es un sello religioso, esta personalidad.

A mí me ha servido tremendamente un libro de Alasdair MacIntyre, porque él también, desde la filosofía, escribe sobre la importancia de Stein y sobre muchas de sus intuiciones, que si pudiera haber seguido trabajando desde filosofía, no se sabe dónde hubieran ido, y que después ha desarrollado también la fenomenología. Ella tiene grandes anticipaciones, como el intento de conciliar fenomenología con santo Tomás de Aquino.

Es un puente también entre la fe y la razón, ¿no? 

–Es lo que me impactó tanto. Una persona que abandona la fe de los mayores, que se declara agnóstica, que se dedica a estudiar como una loca, brillante, y valora la razón como lo más grande, llega al camino de lo religioso y esa conciliación entre el saber y la espiritualidad, que no se excluyen. Eso es muy llamativo.

A la fe desde la razón

Ella llega a la fe desde la razón…

–Sí, llega desde el agnosticismo. Entonces, ¿cómo llega a esta experiencia religiosa y con esa profundidad? Edith Stein, cuando escribe su autobiografía, ya está el nazismo en la cima del poder, y sus confesores, el ambiente católico, le piden que escriba su historia porque es la forma que entienden de tratar de contrarrestar la propaganda horrible del nazismo.

Entonces ella escribe para mostrar la realidad de la familia judía, que no tenía nada que ver con lo que mostraba la propaganda nazi. Pero al escribir también en ese contexto, también hay muchas cosas que ella no habrá dicho. 

¿Por qué se convierte leyendo a Santa Teresa? 

–Cuando ella empieza a pensar en una figura trascendente, en Dios, dice: mi camino va a ir por el cristianismo, pero no sabe si se va a hacer luterana, como la mayoría de los alemanes, o católica. Al estilo Edith Stein, no se sienta a esperar a ver qué pasa, sino que se pone a leer todo lo que puede: teología luterana, católica… En un momento, le llega a las manos el libro de Teresa de Ávila, El Libro de la Vida. Y ve que es su camino, y quiere ser carmelita. ¿Por qué? Una de las cosas que Teresa no dice es que su abuelo era judío. Cuando uno lee el Libro de la Vida, se ve que Teresa todo el tiempo está diciendo lo que importa es cómo actúes en el mundo, los hechos, no de dónde vienes. 

Para mí Edith Stein es la Santa Teresa de nuestro tiempo, aunque el contexto es diferente, porque no vivimos una sociedad religiosa. Santa Teresa y San Juan viven una sociedad muy religiosa, tienen un montón de enemigos, pero también tienen un montón de seguidores, por eso pueden hacer una reforma, y fundar conventos. Edith Stein llega en el siglo XX, cuando ya es la época caracterizada después del positivismo por el imperio de la razón.

Es realmente increíble que siendo así, ella retome el camino de la espiritualidad. 

También hay que advertir que San Juan de la Cruz y Santa Teresa, por más que hubieran tenido un montón de enemigos, al final de su vida estuvieron rodeados de gente que los quería. Edith Stein se muere sola en un campo de concentración, rodeada de víctimas como ella. 

¿Podría haber evitado su martirio? 

–Se podría haber escapado. En un momento, las Carmelitas en Alemania, para protegerla, proponen mandarla a Holanda, pero cuando estalla la guerra y los nazis invaden Holanda, tratan de sacarla de allí. La intentan llevar a Suiza, pero una de sus hermanas, que también se había convertido, estaba trabajando de portera en el convento, y Edith Stein se negó a marcharse sin su hermana. En esas demoras, finalmente los nazis se la llevan, en represalia a la carta de los obispos holandeses contra el nazismo, en el contexto de una venganza que fue ir a buscar a todos los judíos que se habían convertido, o mucha gente que se había casado con judíos. Son las primeras deportaciones a los campos de concentración para los judíos. Ahí es donde la matan, en Birkenau.

¿Cuál es su faceta más notable?

–Es indicativo el nombre que elige al entrar en religión. Elige Teresa, obviamente por Teresa de Avila; Benedicta, porque estuvo mucho con los benedictinos (muchos se preguntaban por qué no se hizo benedictina) y de la Cruz. En su nombre está todo, está esa coherencia y esa ética. 

Lo que impacta en Edith Stein, lo que conmueve de ella es esa búsqueda de sentido. Muchas biografías católicas han dicho que es una buscadora de la verdad. Pero desde una perspectiva más secular es una buscadora del sentido de la vida.

Edith Stein. Judía. Filósofa. Santa

作者: Irene Chikiar Bauer
社论金牛座
出版年份: 2025
页: 768
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整体生态学

Acutis AI:这就是利奥十四世希望我们体验人工智能革命的方式

Peter Cooney, cofundador de Acutis AI, analiza la encíclica 伟大的人类 y explica por qué el Papa León XIV invita a afrontar sin miedo los desafíos de la inteligencia artificial.

OSV / Omnes·9 de 8 月 de 2026·阅读时间: 4 分钟

La inteligencia artificial está provocando rápidamente el fin del mundo tal como lo conocemos, pero el Papa León XIV tiene un mensaje urgente para todos: no huyan del cambio que trae la IA; en cambio, afróntenlo.

Esa fue solo una de las conclusiones de una conferencia celebrada el 1 de agosto en el Santuario Nacional de San Juan Pablo II en Washington, donde se analizó la reciente encíclica del Papa «伟大的人类: Sobre la protección de la persona humana en tiempos de inteligencia artificial». Peter Cooney, cofundador de la plataforma web Acutis AI —que lleva el nombre de San Carlos Acutis y fue diseñada como una alternativa católica a los sistemas de IA convencionales al ofrecer respuestas basadas en la enseñanza de la Iglesia— explicó a los asistentes el extenso documento del Papa León XIV.

«Empieza con fuerza: la humanidad se enfrenta a una decisión crucial. Va directo al grano. Si nos fijamos en otras encíclicas, suelen empezar con un tono mucho más suave», dijo Cooney, de 21 años, estudiante de último año de Economía en la Universidad de Dallas. «Así que creo que lo que el Papa León nos está diciendo es: esto es importante; escuchen; presten atención». Y hay buenas razones para ello, dada la velocidad con la que la IA se está extendiendo a todos los ámbitos de la vida cotidiana.

Una tecnología sin precedentes

Cooney señaló que el 30 de noviembre de 2022 se anunció el lanzamiento de ChatGPT, un chatbot de IA generativa, en la plataforma de redes sociales Twitter, ahora conocida como X. En cinco días, ya contaba con más de un millón de usuarios; ahora, menos de cuatro años después, tiene más de mil millones de usuarios activos mensuales. «Esta es la tecnología de más rápido crecimiento que jamás hayamos visto en el mundo», dijo Cooney. «Y creo que hay algunos aspectos a destacar de esta tecnología que la diferencian de las del pasado».

Entre esas diferencias, dijo, se encuentran la diversidad de usuarios de IA (desde niños hasta militares); la propiedad concentrada de la IA (Cooney estimó que menos de 10 empresas poseen el 95% del mercado actual); y la carrera competitiva por la IA entre Estados Unidos y China (con el objetivo de convertir esta poderosa tecnología en un arma). «Lo que tenemos es a unas pocas empresas en dos de las naciones más poderosas del mundo compitiendo por crear los modelos de IA más avanzados para obtener una ventaja militar», enfatizó Cooney. «Y esa misma tecnología está presente en las Chromebooks de los niños en sus aulas. Este es el mundo al que se dirige el Santo Padre».

Aun así, la Iglesia Católica no carece de respuestas. Con esta encíclica, el Papa León XIV ha «establecido a la Iglesia como autoridad moral en este tema», dijo Cooney. «Lo cual da a los líderes tecnológicos buenas razones para leer el resto de lo que tiene que decir».

Los tres peligros de la inteligencia artificial

Según Cooney, el pontífice señala tres peligros particulares de la IA: la facilidad para obtener resultados; su impresión de objetividad donde en realidad no existe; y su capacidad para simular la comunicación humana.

Si bien la IA puede ser realmente útil, «si dejamos de reflexionar sobre las cosas y simplemente delegamos todo eso en la IA, perderemos la capacidad de pensar», sugirió Cooney, «que es una parte fundamental de lo que nos hace humanos». También confirmó que, en el caso de la IA, «cada respuesta se basa en la probabilidad. Básicamente, se trata de hacer cálculos matemáticos y encontrar la mayor probabilidad de que la siguiente palabra sea correcta», dijo Cooney. «La IA no es neutral».

En cuanto a la comunicación humana, Cooney añadió: «Si no tenemos cuidado, podemos permitir que la IA nos arrebate poco a poco nuestras relaciones humanas… puede deteriorar las relaciones humanas».

Lo que está en juego

Cooney observó que el Papa León XIV afirma que estas amenazas ponen en peligro la verdad, el trabajo y la libertad.

La verdad, porque la IA amplifica el problema de la desinformación mediante la capacidad de manipular imágenes o vídeos; el trabajo, porque usar la IA para reemplazar a los empleados compromete su dignidad humana; y la libertad, porque es fácil sentir que uno elige cuando en realidad sus decisiones están fuertemente influenciadas por la IA.

Sin embargo, Cooney confirmó que el Papa León mantiene la esperanza. «No dice que nos escondamos de la IA ni que huyamos de ella. Reconoce todos los peligros y el estado de confusión y miedo que impera en el mundo», dijo Cooney. «Pero nos llama a construir. Dice que, a pesar de esta espiral descendente, también podemos vislumbrar una gran parte de la humanidad que se esfuerza… por construir la ciudad santa».

No huir, sino construir

La exhortación del Papa León XIV, «Magnifica Humanitas», a que las personas asuman su papel como discípulos de Jesucristo en una «era de transformación digital», es sin duda evocadora.

«No temamos ensuciarnos las manos en la «obra en construcción» de nuestro tiempo», escribe el Papa León XIV en la encíclica. Instó a las personas a «no ser espectadores pasivos de las fracturas sociales y culturales, ni meros comentaristas de lo que se desmorona, sino hombres y mujeres dispuestos a entrar en las obras de la historia —laboratorios de investigación, empresas tecnológicas, escuelas, medios de comunicación, instituciones y comunidades locales— para reconstruir lo que se ha derrumbado y proteger lo que está amenazado».

Según Cooney, el llamado del Papa León a los hombres y mujeres de hoy «es construir sin miedo, proteger a nuestros hijos y confiar todo a María».

Discípulos de Cristo en la era digital

Para cumplir con el llamado del Papa León, Cooney señaló tres sugerencias personales. «No podemos tenerle miedo a la IA. Tenemos que aprender a usarla, y aprender a usarla bien», dijo.

También instó a los padres a «hablar con sus hijos y con sus escuelas para averiguar cómo se está utilizando la IA. Porque se está utilizando prácticamente en todas las escuelas… es importante que comprendan cómo funciona y los problemas que a veces presenta». Y finalmente, Cooney aconsejó la oración. «Yo diría que intenten rezar algunas Ave Marías todos los días por la paz mundial», dijo, «y que el mundo pueda resolver esto juntos».

La corresponsal de OSV News, Kimberley Heatherington, informó desde Washington.

作者OSV / Omnes

文化

尘封数个世纪:新发现的圣奥古斯丁布道文是如何被发现的

Tras estar ocultos durante siglos, un equipo de investigación ha identificado dos nuevos sermones de san Agustín.

OSV新闻社·9 de 8 月 de 2026·阅读时间: 5 分钟

– OSV News / Katarzyna Szalajko

Dos sermones de san Agustín previamente desconocidos han sido identificados en un manuscrito del siglo XII conservado en Polonia, ofreciendo a los investigadores una inusual y nueva ventana a la mente de uno de los teólogos más grandes del cristianismo más de 1.600 años después de haberlos predicado.

El descubrimiento se realizó en un manuscrito del siglo XII conservado en la biblioteca diocesana de Pelplin, en el norte de Polonia, tras casi dos años de investigación por parte de expertos de 德国 y Austria. Los sermones, que se publicarán en una edición crítica a finales de 2026, abordan el encuentro de Saúl con la adivina de Endor en el Libro de Samuel.

El manuscrito llevaba mucho tiempo catalogado en la colección de la biblioteca, pero nadie lo había estudiado en profundidad antes de la reciente colaboración con investigadores de Alemania y Austria, según explicó a OSV News el padre Jan Walkusz, director de la biblioteca diocesana de Pelplin.

“Solo las recientes investigaciones de expertos de Bad Doberan, Wurzburgo y Viena demostraron que el manuscrito contiene dos sermones previamente desconocidos del 希波主教”, afirmó el sacerdote.

Cómo comenzó la rigurosa investigación académica

La historia comenzó con una llamada telefónica.

“En 2024 se puso en contacto conmigo Paul Nebauer, de Bad Doberan… quien había encontrado un manuscrito medieval con sermones atribuidos a Agustín en la biblioteca diocesana de Pelplin”, declaró a OSV News Christian Tornau, latinista y profesor de la Universidad Julius-Maximilians de Wurzburgo.

“Me pidió ayuda para la identificación y traducción de los textos”, añadió el profesor.

Nebauer, miembro de la Asociación del Monasterio de Bad Doberan, ha pasado años rastreando manuscritos medievales de la antigua abadía cisterciense. Su biblioteca fue destruida durante la Guerra de los Treinta Años en el siglo XVII.

Durante sus visitas de investigación a Pelplin en 2024 y 2025, Nebauer identificó seis manuscritos cuyo origen era claramente Bad Doberan. Un volumen le llamó la atención de inmediato.

Dos palabras clave llamaron la atención del investigador

“Al principio, el breve índice ofrecía poca información sobre el contenido”, declaró Nebauer a OSV News. “Fueron únicamente las palabras clave ‘Phytonissa’ y ‘Resuscitatio Samuelis’ las que me llamaron la atención hacia la historia bíblica de la bruja (adivina) de Endor”.

En el primer Libro de Samuel, capítulo 28, el rey Saúl consulta a una adivina que invoca al profeta Samuel antes de su batalla final contra los filisteos. Este episodio ha supuesto durante mucho tiempo un desafío para los intérpretes cristianos, ya que parece mostrar a una adivina ejerciendo poder sobre uno de los profetas de Dios.

Nebauer “encontró el texto muy inusual: ¿palabras así procedentes de san Agustín?”, recordó. Al reconocer que el manuscrito requería el análisis de un experto, se puso en contacto con Tornau. El manuscrito del siglo XII fue copiado en Bad Doberan, posiblemente a partir de un manuscrito hoy perdido de la abadía de Amelungsborn.

Dos nuevos sermones nunca antes identificados

El padre Walkusz explicó que el manuscrito llegó a Pelplin a través de los monjes cistercienses. Cuando los monjes de Bad Doberan establecieron una abadía filial en Pelplin en el siglo XIII, “era costumbre entre los cistercienses dotar a la nueva comunidad de los libros litúrgicos y teológicos necesarios”, indicó a OSV News. “Así es como este volumen que contiene los sermones de san Agustín, junto con otros manuscritos de Bad Doberan, llegó a Pelplin”.

De los seis sermones conservados en el manuscrito, cuatro ya eran conocidos por los expertos, mientras que dos nunca habían sido identificados.

“Nos fascinó, por supuesto, la idea de haber encontrado nuevos sermones de Agustín”, dijo Tornau a OSV News, “pero pronto nos mostramos escépticos porque en algunos pasajes los sermones no parecían redactados por Agustín”. El equipo, al que se unieron los investigadores Dorothea Weber y Clemens Weidmann del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) de Viena, pasó casi dos años transcribiendo y analizando los textos, incluso durante una escuela de verano en 2025 con unos 20 especialistas.

“Trabajo filológico continuo” durante casi 2 años

“Nuestro veredicto final de que de verdad son auténticos es el resultado de un trabajo filológico continuo durante casi dos años”, afirmó Tornau.

Los expertos basaron su conclusión en pruebas litúrgicas, lingüísticas y teológicas que apuntan de manera consistente a la autoría de san Agustín. Clemens Weidmann, del CSEL, quien también trabajó en la edición, señaló que la atribución del manuscrito a san Agustín era solo el punto de partida. “Sin embargo, esto por sí solo no basta para demostrar la autoría de Agustín, porque en los manuscritos se le atribuyen falsamente muchos sermones inauténticos”, declaró a OSV News.

“Puesto que el predicador resulta así indistinguible de Agustín, consideramos metódicamente seguro aceptar la autoría de Agustín en lugar de inventar un ‘alumno’ o ‘seguidor’ anónimo”, explicó Tornau a OSV News. “Ningún discípulo ni autor de épocas posteriores habría estado tan familiarizado con el estilo y el pensamiento de Agustín como para compilar un ‘sermón agustiniano’ reuniendo tantos rasgos estilísticos presentes en toda su obra”, añadió Weidmann a OSV News.

Riquezas culturales y religiosas de la colección de Pelplin

El padre Walkusz afirmó que el hallazgo también pone de relieve la importancia de la propia colección de Pelplin. “El descubrimiento de estos sermones demuestra sin lugar a dudas que los fondos minuciosamente conservados en Pelplin albergan enormes riquezas culturales y religiosas, accesibles a investigadores de todo el mundo”, declaró a OSV News.

“Los nuevos descubrimientos de obras de la Antigüedad tardía son siempre una sensación”, señaló a OSV News Weber, profesora jubilada y veterana estudiosa de Agustín en el CSEL. Los sermones recién identificados ofrecen además una visión inusualmente personal de san Agustín como predicador, enfatizó.

“Es extremadamente fascinante ver cómo Agustín explicaba a la congregación por qué no había tenido ocasión de preparar el pasaje bíblico sobre el que debía predicar”, explicó Weber a OSV News. “Inicialmente intentó ganar algo de tiempo para organizar sus ideas y, sin embargo, a pesar de improvisar, logró su brillantez estilística habitual y una estructura clara en su compleja argumentación”, añadió.

Los sermones se centran en uno de los episodios más debatidos del Antiguo Testamento. Según Tornau, los antiguos intérpretes cristianos proponían generalmente dos explicaciones para el encuentro de Saúl con Samuel: o bien Dios permitió que el profeta se apareciera a pesar de las acciones de la adivina, o bien Saúl fue engañado por un espíritu maligno que se hizo pasar por Samuel. En lugar de insistir en que solo una interpretación es correcta, san Agustín examina minuciosamente ambas.

Lo que aborda san Agustín en los sermones

“En los nuevos sermones, Agustín analiza ambas opciones con sus pros y sus contras, y concluye que ambas son aceptables porque ninguna va en contra de la fe cristiana”, explicó Tornau a OSV News.

“Esta apertura a interpretaciones divergentes de las Escrituras es característica de Agustín en general”.

Weber señaló que ese enfoque distingue a san Agustín de muchos otros autores cristianos primitivos.

“El objetivo de Agustín no es prescribir una única interpretación ‘correcta’, sino explorar el abanico de interpretaciones posibles que se mantengan dentro del marco de la doctrina de la Iglesia”, afirmó. “No hay muchos sermones de Agustín que adopten un enfoque tan sistemático ante un problema exegético y que, por tanto, exijan un alto nivel de compromiso intelectual por parte de la audiencia”.

San Agustín “resuelve el asunto de manera muy elegante”

Nebauer considera que esa apertura es precisamente lo que hace que los sermones recién descubiertos sean relevantes hoy en día. “El tema de la ‘bruja de Endor’ plantea un desafío para la fe en Dios”, declaró a OSV News. “Sin embargo, san Agustín resuelve la cuestión de manera muy elegante”.

“Presenta varias interpretaciones posibles, se abstiene de dictar un juicio definitivo y permite que sus oyentes saquen sus propias conclusiones”. Los investigadores señalan que la aportación teológica más sorprendente aparece cerca del final de los textos recién identificados. “El elemento más notable de los nuevos sermones es la idea de que Saúl, tras escuchar la profecía de Samuel, pudo haberse arrepentido y haber sido redimido”, explicó Tornau a OSV News.

“Es indicativo de la independencia de criterio de Agustín y de su disposición a considerar que todos, incluso los que parecen más malvados, son capaces de salvarse a través de la gracia de Dios”, afirmó Tornau a OSV News. “Esto combina la honestidad intelectual y la humildad episcopal de una manera notable y profundamente agustiniana”.


Este artículo se publicó primero en OSV News. Lo reproducimos en Omnes con permiso. Puede leer el artículo original en inglés 这里.

作者OSV新闻社

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福音传播

从囚犯到执事:罗伯特·埃诺在狱中找到了上帝

Robert Ehnow pasó de cumplir una condena en prisión a ser ordenado diácono y dedicar su vida al acompañamiento de presos, convencido de que la justicia no termina en el castigo, sino que debe abrir camino al perdón y la restauración.

查理·卡莫西/OSV新闻·8 de 8 月 de 2026·阅读时间: 5 分钟

¿Cómo se pasa de cumplir condena en prisión a tener una relación más cercana con Dios? Robert Ehnow, director de la Oficina para la Vida, la Paz y la Justicia de la Diócesis Católica Romana de San Diego, está en una posición privilegiada para responder a esta pregunta, ya que pasó de la cárcel a ser ordenado diácono en 2025 y a trabajar en el ministerio penitenciario. Recientemente, conversó con Charles Camosy de OSV News sobre su experiencia y lo que los católicos deberían saber sobre el sistema penitenciario. 

¿Puedo preguntarte sobre tu historia y cómo te llevó a escribir un libro titulado «Todas las cosas nuevas: un viaje de la fragilidad a la restauración»?

—Mi historia realmente comienza después de que me retiré del Cuerpo de Marines en 2008; tuve una exitosa carrera de 20 años como oficial del Cuerpo de Marines. Mi esposa y yo compramos un negocio cuando me retiré del Cuerpo, y el negocio funcionó muy bien durante tres años.  

Ganaba más dinero del que jamás hubiera imaginado, y mi objetivo era ganar aún más. Supongo que se podría decir que mi brújula moral no apuntaba al norte en ese momento de mi vida.  En enero de 2011, 25 agentes federales allanaron mi casa y mi negocio, y me informaron que era objeto de una investigación federal. 

En un instante, mi vida cambió por completo. En la década siguiente, soporté una acusación formal, un juicio federal, el encarcelamiento, la quiebra de mi empresa, la bancarrota personal y múltiples demandas civiles. El difícil momento que mi esposa y yo atravesábamos coincidió con el momento en que Dios nos llamaba no solo a acercarnos más a Él, sino también a capacitarnos para servirle a Él y a su Iglesia. Tanto Colette como yo estábamos destrozados y humillados, y gracias a la gracia de Dios pudimos superar nuestro sufrimiento y dolor para transformarnos en algo nuevo; de ahí el título del libro: «Todas las cosas nuevas».

Cuando comencé a trabajar para la Diócesis de San Diego en 2018, empecé a contar mi historia personal sobre mi experiencia con los sistemas legales penal y civil. Muchos me animaron a escribir un libro, pero no estaba preparado porque mi historia aún no había terminado. Colette y yo no salimos de nuestro «valle» hasta 2020, y entonces la pandemia de COVID-19 nos regaló un «valle» diferente para toda la humanidad. 

Fue durante este período de COVID que Dios me llamó a considerar la posibilidad de ordenarme diácono en la Iglesia, y comencé mi formación diaconal en el verano de 2020. El proceso de formación para ser diácono dura cinco años, y, a decir verdad, tenía serias dudas sobre mi valía y mi compromiso para convertirme en diácono. Fue mi hermana Colette, mi pastor y otras personas quienes me animaron a tomarme las cosas con calma, un año a la vez.  

Cuando fui ordenado en mayo de 2025, mi historia de superación personal, de la adversidad a la restauración, estaba completa, y fue entonces cuando también terminé el borrador de «Todas las cosas nuevas». No fue mi decisión, sino la de Dios la que me permitió terminar el libro después de mi ordenación.

Voy a hablar contigo sobre tu historia y tu libro en un seminario web el 10 de agosto, que también es la festividad de San Maximiliano Kolbe. ¿Qué tiene que ver su historia con la tuya?

—Cuando estaba en prisión, vi un documental sobre San Maximiliano Kolbe. Seguí su historia y descubrí que era el santo patrón de los presos. Comencé a pedirle su intercesión y le pedí que me guiara hacia una mejor relación con Dios. 

Salí de prisión en 2015 y, durante un par de años, al regresar a la universidad para completar mi doctorado, me alejé de San Kolbe en mi vida de oración. En julio de 2018, comencé a trabajar en la diócesis, dirigiendo el ministerio diocesano de cárceles y prisiones. Al mes siguiente, en agosto, uno de mis colegas me regaló un icono de San Maximiliano Kolbe para inspirar mi labor en las cárceles y prisiones. 

El icono del Padre Kolbe aún cuelga en la entrada de mi oficina; es un recordatorio de la sacralidad de nuestro trabajo y del sacrificio que hizo para que otro pudiera vivir. El Padre Kolbe es un santo moderno que entregó voluntariamente su vida por otro, un ejemplo de entrega incondicional, al estilo de Cristo. Al comenzar a desarrollar el ministerio en la diócesis, volví a pedirle al Padre Kolbe que me guiara e intercediera ante el Señor por el éxito de nuestro ministerio.  

En el capítulo 2 de «Todas las cosas nuevas», escribo sobre la historia de San Kolbe y cómo su historia, junto con la de otros santos, me brindó guía e inspiración durante mi encarcelamiento y, posteriormente, en el trabajo que realizo en favor de los presos encarcelados en la diócesis.

¿De qué maneras se manifiestan en nuestros días las ideas que le interesan?

—Nadie quiere estar en prisión, pero también ofrece abundantes oportunidades de crecimiento, sobre todo espiritual. Mi fe católica no solo perduró, sino que creció exponencialmente durante mi encarcelamiento.  

Durante mi encarcelamiento, leí vorazmente, y esa lectura me llevó a reflexionar profundamente sobre temas que me preocupaban, en particular la justicia. Había infringido la ley y tuve que rendir cuentas por mis actos. En mi opinión, el proceso que viví dentro del sistema no se centró tanto en la justicia como en el castigo y la retribución. 

En mi propia experiencia dentro del sistema y en mi investigación posterior a la encarcelación, descubrí que nuestro sistema de justicia rara vez se alinea con nuestros valores como ciudadanos y cristianos. Jesús es la justicia perfecta. La justicia de Dios no se centra únicamente en el castigo. La rendición de cuentas y el castigo son elementos de la justicia, pero se supone que son sanciones que conducen a la restauración.  

La justicia divina se centra en la restauración de las relaciones y la reparación del daño causado. Dios perfecciona la justicia mediante el amor, la misericordia y el perdón. Creo que debemos esforzarnos por orientar nuestro sistema de justicia hacia el modelo divino, donde la misericordia y el perdón brindan la oportunidad de una verdadera reconciliación y restauración.

Como ocurre con muchos problemas, estos parecen tan grandes y arraigados que puede resultar difícil saber por dónde empezar para intentar generar un cambio. ¿Cómo podrían las personas conmovidas por tu historia y tu labor de defensa abordar esta problemática en sus propias vidas? 

— «Todas las cosas nuevas» busca transformar los corazones. Todos cometemos errores y todos nos quedamos cortos respecto al ideal que Dios tiene para nosotros. Sin embargo, Dios nos ama a pesar de nuestros errores y pecados. Con demasiada frecuencia, condenamos a los demás y parece que no nos importa si existe un camino hacia el perdón y la restauración. Como católicos , vivimos en el mundo, pero no somos de este mundo. 

Idealmente, la justicia para nosotros debería estar alineada con la justicia de Dios, donde la rendición de cuentas y el castigo pueden ser necesarios, pero la misericordia, el perdón y la restauración son los estados finales deseados.  

Creo que para todos los que pensamos o nos preocupamos por la justicia, todo comienza con un cambio de perspectiva y una reorientación hacia la justicia divina. Una vez que comprendemos la justicia según el propósito de Dios, podemos empezar a abogar por ella y a educar a otros al respecto.

Charles Camosy imparte clases de teología moral y bioética en la Universidad Católica de América en Washington.

作者查理·卡莫西/OSV新闻

文化

天主教科学家:恩里克·古铁雷斯·里奥斯

Enrique Gutiérrez fue un gran químico nacido en Madrid que, llegó a ocupar las cátedras de Química Inorgánica.

伊格纳西奥·德尔·维拉尔和阿方索·V·卡拉斯科萨·8 de 8 月 de 2026·阅读时间: 2 分钟

Enrique Gutiérrez Ríos (12 de diciembre de 1915 – 8 de agosto de 1990) fue un químico nacido en Madrid que, en 1940, inició su tesis doctoral en el Instituto de Edafología bajo la dirección del padre José María Albareda, quien influyó mucho en su formación científica y administrativa. Después llegó a ocupar las cátedras de Química Inorgánica en las universidades de Granada y de la Complutense de Madrid. En esta última fue rector (1964–1967).

Su vida científica estuvo también estrechamente vinculada al CSIC, donde ocupó diversos cargos: director de la Estación Experimental del Zaidín de Granada (1954–1957) y del Instituto de Química Orgánica «Elhuyar» (1983–1984), vicepresidente (1967–1971) y presidente (1973–1974).

También tuvo importantes responsabilidades en diversas instituciones: fue presidente de la Real Sociedad Española de Física y Química (1966–1970) y del Consejo Nacional de Educación (1968). Asimismo, alcanzó el doctorado honoris causa por la Universidad de Granada en 1972 y recibió el Premio Individual de Investigación del Patronato Juan de la Cierva (1948), los premios Francisco Franco de Ciencias (1966) y José María Albareda (1969), así como la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio. Por otra parte, fue miembro de las Reales Academias de Farmacia y de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales, y desempeñó cargos relevantes en el ámbito gubernamental y científico: fue presidente de la Comisión Asesora de Investigación Científica y Técnica de la Presidencia del Gobierno, consejero del Reino por las Universidades Españolas y director del Instituto de Química Inorgánica «Elhuyar» del CSIC.

Como investigador, se centró en la química inorgánica estructural, con especial atención a las arcillas, bentonitas y montmorillonitas, introduciendo técnicas innovadoras como la cristalografía de rayos X para la caracterización térmica y estructural de silicatos. Publicó más de 150 trabajos en revistas nacionales e internacionales, obtuvo patentes sobre minerales y compuestos interlaminares, y escribió libros fundamentales como Química Inorgánica, que influyó en varias generaciones de químicos. Además, mostró interés por la divulgación científica y la cultura, publicando diversas obras y biografías de figuras científicas de España.

En lo que se refiere a su fe, ingresó en el Opus Dei en 1954, al que perteneció hasta su muerte, que tuvo lugar en Madrid. Estaba casado y tuvo seis hijos.

作者伊格纳西奥·德尔·维拉尔和阿方索·V·卡拉斯科萨

Universidad Pública de Navarra y SCS-España / Científico del CSIC.

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整体生态学

上帝在哪里?

Frente a la cultura del descarte, cabe reivindicar el valor de cada vida y el deber de acompañar con ternura a quienes más sufren.

埃洛伊·阿森霍·卡平特罗·8 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

Cada vez resulta más dificil, desde un punto de vista estrictamente científico, sostener la teoría de que somos un mero accidente cósmico, un simple producto del azar. Al menos, en lo más inmediato, somos el fruto del amor de un hombre y una mujer que nos han querido, quieren y querrán con independencia de lo que fuimos, somos o lleguemos a ser. Pero para quienes, además, miramos el mundo con los ojos de la fe, la perspectiva se ensancha de forma infinita: sabemos que somos el sueño de un Dios que es Padre. Un Padre que, como cualquiera que ama a sus hijos, ha proyectado para nosotros una suerte de «novela» en la que estamos llamados a ser los verdaderos protagonistas.

A veces decidimos salirnos del guion e ignoramos la llamada. Sin embargo, lo verdaderamente revolucionario de este Autor es que nunca cierra el libro. Como recordó el Papa León XIV en su reciente y conmovedora visita al Centro Penitenciario de Brians 1, los errores cometidos no nos definen. Dios siempre espera.

Si nuestra existencia tiene semejante valor, si cada persona es un mapa de dignidad único e irrepetible, ¿en qué momento nos creímos con el derecho de jugar a ser los directores de la vida y de la muerte?

¿Dónde está Dios en el sufrimiento?

Es verdad que la vida muerde. Da reveses, sacude los planes y nos enfrenta a situaciones que, de entrada, solo podemos calificar como malas. En mitad del naufragio, cuando el dolor aprieta, la tentación humana es caer en la desesperación, en la indiferencia o en el reproche, lanzando al aire la eterna pregunta: ¿Dónde está Dios? Yo prefiero dar la vuelta a la cuestión recurriendo a una vieja lección que mi madre me enseñó desde que era niño: la verdadera pregunta que deberíamos hacernos es: ¿Dónde no está?

Está en la fragilidad, en el vulnerable, en el que no tiene voz. Por eso, ante el vértigo de un embarazo problemático o ante el diagnóstico de una enfermedad grave y terminal, la respuesta de una sociedad madura y compasiva jamás puede ser la salida fácil. En sintonía con la intención de oración que el Santo Padre nos propone para este mes de julio, el verdadero reto es pedirle al Señor de la vida que «sane nuestros corazones de la indiferencia» para aprender a «sostener con ternura la fragilidad y a defender con valentía a quienes no tienen voz». Caer en la cultura del descarte a través del aborto o la eutanasia no es un signo de progreso, sino de rendición.

Quienes hemos estado cerca de esas encrucijadas conocemos bien el peso de la realidad, El miedo y el dolor iniciales ante la incertidumbre de un embarazo son inmensos. Pero qué pocos hablan de la otra realidade la de la inmensa alegría y la paz profunda que inunda a una madre y a una familia cuando, superando los pronósticos adversos y las presiones del entorno, deciden valientemente llevar ese embarazo a término, No hay mayor triunfo humano que descubrir que la vida, aun viniendo con dificultades, siempre se abre camino si se le da una oportunidad.

Acompañar hasta el último suspiro

Esa misma verdad se aplica al otro extremo de nuestra existencia. Lo he vivido en mi propia carne esta misma quincena, con el fallecimiento de mi hermano Javier. Si hubiéramos elegido el camino del descarte, las leyes del frío pragmatismo nos habrían robado a toda la familia algo sagrado: más de una semana de emoción compartida, de despedidas necesarias, de perdones
reconfortantes y, paradójicamente, de una inmensa alegría por el regalo de su vida y de poder acompañarle, gracias a unos buenos cuidados paliativos, hasta su último suspiro.

El respeto a la vida humana no es un concepto abstracto de laboratorio ni un debate ideológico en una tribuna política; es la defensa del misterio que habita en cada persona desde su primer instante hasta su último aliento en la tierra. Amar la vida como Dios la ama significa abrazarla entera, con su luz y con sus grietas. Significa proclamar, con el testarudo testimonio de nuestros gestos cotidianos, que la fragilidad no se elimina: se sostiene.

作者埃洛伊·阿森霍·卡平特罗

美国

堪萨斯州经过20年的努力,在威奇托开设了新的神学院

Una diócesis de Kansas inaugurará su propio seminario a finales de agosto, haciendo realidad un sueño que llevaba gestándose más de dos décadas.

OSV / Omnes·8 de 8 月 de 2026·阅读时间: 3 分钟

– Gina Christian, OSV News

La Diócesis de Wichita, en Kansas, anunció el 6 de agosto que el obispo Carl A. Kemme establecerá formalmente el Seminario San Felipe Neri. La denominación se debe al sacerdote del siglo XVI y fundador de la Congregación del Oratorio, que ayudó a revitalizar tanto al clero como a la Iglesia durante la Contrarreforma.

El patrón del seminario era “conocido por su espíritu alegre, su profunda santidad y su dedicación a la formación de sacerdotes y a la evangelización a través de una amistad auténtica”, declaró el obispo Kemme en un comunicado de la diócesis.

A partir del 26 de agosto, el nuevo seminario sucederá a la Casa de Formación de San José, que el obispo Kemme inauguró en 2017 “para brindar formación local a los seminaristas universitarios”, según la diócesis.

El padre Chad Arnold, sacerdote diocesano que dirige la casa de formación desde 2023, ha sido nombrado rector fundador del Seminario San Felipe Neri. Los también sacerdotes diocesanos, padre Garett Burns y padre Michael Brungardt, han sido nombrados vicerrectores de formación pastoral y formación académica, respectivamente.

20 años de planificación, desarrollo y oraciones

La inauguración del seminario culmina más de 20 años de planificación y desarrollo del proyecto. Incluso había estado “archivado” durante más de una década, después de que se llevaran a cabo las discusiones iniciales y los estudios de viabilidad a principios de la década de 2000, según el sitio web del seminario.

El obispo Kemme retomó la idea en 2017 e inauguró la Casa de Formación San José como un programa de dos años. La matrícula inicial de siete seminaristas pronto se duplicó a 16, lo que impulsó a la diócesis a adquirir un convento para alojarlos y a ampliar el equipo de formación.

Obispo Carl A. Kemme de Wichita, en una fotografía sin fecha (Foto de OSV News/Cortesía de la Diócesis de Wichita).

La casa de formación se había convertido en un seminario universitario completo de cuatro años para 2019, colaborando con la Universidad Newman en Wichita en la educación de los seminaristas. En medio de la pandemia de Covid-19, la primera promoción de graduados de la diócesis de Kansas —cinco en total— completó el programa en 2020.

42 hombres se preparan para el sacerdocio

Los primeros sacerdotes del programa fueron ordenados en 2024, sumando 10 hasta la fecha, y tres diócesis de Kansas —Wichita, Salina y Dodge City— serán atendidas por el futuro seminario.

“Lo que comenzó con siete seminaristas se ha convertido en una próspera comunidad de 42 hombres que se preparan para el sacerdocio y sirven en tres diócesis de Kansas”, dijo la diócesis en su comunicado de prensa.

“El crecimiento de este programa ha sido posible gracias a las oraciones, la generosidad y los sacrificios de innumerables católicos fieles de toda nuestra diócesis”, dijo el padre Arnold. “Este logro pertenece a toda la familia diocesana. Estamos profundamente agradecidos con todos los que han apoyado las vocaciones sacerdotales y han contribuido a que este día sea posible”.

“La creación del Seminario San Felipe Neri es un momento de profunda gratitud para la diócesis de Wichita”, declaró el obispo Kemme. “Refleja las abundantes bendiciones del Señor sobre nuestros esfuerzos por fomentar las vocaciones sacerdotales y nuestro compromiso de formar sacerdotes santos, alegres y fieles que servirán al pueblo de Dios durante las generaciones venideras”.

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Gina Christian es reportera multimedia de OSV News. Pueden seguirla en X @GinaJesseReina

Esta información se ha publicado originariamente en OSV News. Pueden consultarla 这里.

作者OSV / Omnes

教廷

这就是教皇利奥十四世访问法国的行程安排。

教宗利奥十四世将于9月25日至28日访问巴黎、卢尔德和梅斯,此次访问包括与虐待受害者进行私人会面,其标志的设计灵感来自法国哥特式大教堂的玫瑰花窗。.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年1月7日(共8页)·阅读时间: 3 分钟

圣座公布了教宗良十四世9月25日至28日对法国进行使徒访问的行程安排。此次访问将包括与法国各界领袖会面、在联合国教科文组织总部发表讲话、在巴黎、卢尔德和梅斯参加礼仪庆典,以及与青年、主教、修道人士和弱势群体开展各种活动。在为期四天的访问中,教宗将发表九次演讲和四次讲道,并主持多场庆典和祈祷仪式。.

梵蒂冈还宣布,教宗在法国期间将与几位教会内部性侵案的受害者举行私人会晤。据圣座称,受害者本人将参与此次会晤的筹备工作,具体细节稍后公布。以下是教宗此次使徒之旅的完整行程安排。.

9月25日,星期五

罗马 – 巴黎 – 圣但尼 – 巴黎

  • 07:50 从罗马菲乌米奇诺国际机场乘飞机前往巴黎。.
  • 10:00 抵达巴黎奥利国际机场。欢迎仪式。.
  • 11:00 拜访爱丽舍宫的共和国总统。.
  • 11:45 在爱丽舍宫与当局、民间社会和外交使团会面。.
  • 15:00 参观联合国教育、科学及文化组织(UNESCO)总部。.
  • 17:15 在巴黎圣母院大教堂,与主教、神父、执事、献身男女修士和修生一起庆祝晚祷。.
  • 21:00 在圣丹尼斯法兰西体育场与年轻人一起举行祈祷守夜活动。.

9月26日,星期六

巴黎 – 卢尔德

  • 09:00 参观 Maison Bakhita 社会支持和融合中心。.
  • 10:15 在巴黎天主教学院会见了省主教会议成员、慕道者和新教徒。.
  • 15:00 在协和广场举行的弥撒。.
  • 17:45 从巴黎奥利国际机场乘飞机前往卢尔德。.
  • 19:05 抵达塔布-卢尔德-比利牛斯国际机场。.
  • 19:40 在马萨比耶勒显灵岩洞(位于卢尔德圣母朝圣地)祈祷。.

9月27日,星期日

卢尔德

  • 09:00 在卢尔德圣母朝圣地的圣伯纳德堂与法国主教团主教们会面。.
  • 11:00 在露德圣母朝圣地草地上举行的弥撒圣祭。.
  • 15:30 与圣母露德圣殿接待处(Accueil Notre-Dame)的工作人员和来宾见面。.
  • 16:45 与卢尔德加尔默罗会修道院的修女们进行私人会面。.
  • 21:00 在露德圣母朝圣地举行圣玫瑰经祈祷和火炬游行。.

9月28日,星期一

卢尔德 – 梅斯 – 罗马

  • 07:40 乘坐飞机从塔布-卢尔德-比利牛斯国际机场前往梅斯。.
  • 09:20 抵达梅斯-南锡-洛林国际机场。.
  • 10:00 在梅斯罗伯特·舒曼会议中心举行的跨宗教会议。.
  • 11:00 在梅斯罗伯特·舒曼会议中心举行的«欧洲和平与团结之根»会议。.
  • 16:00 在圣斯蒂芬大教堂举行的弥撒。.
  • 18:30 在梅斯-南锡-洛林国际机场举行的告别仪式。.
  • 19:00 飞往罗马的航班。.
  • 20:50 抵达罗马菲乌米奇诺国际机场。.

教宗良十四世法国使徒之旅的标志和格言

教宗利奥访问法国的标志

教宗访问法国的标志描绘了一扇圆形彩色玻璃窗,令人联想起哥特式大教堂的玫瑰花窗,象征着教会内部的共融与合一之美。标志中心的尖拱和十字架体现了此次访问的使徒性和礼仪性。盘旋于画面中央的鸽子象征着圣灵,衔着橄榄枝,寓意着对全人类的和平。蓝色、白色和红色代表法国,并与梵蒂冈的代表色交织融合,构成象征光明的橙色和象征希望的绿色,突显了此次访问的精神层面。.

«使世界得生命»(参阅若望福音 6:51)这一座右铭,邀请我们认识到救主基督赐予我们的最伟大的恩典。它也呼唤希望与共融,鼓励我们克服分歧,分享和平、和解与友爱,这些都是世界新生命的标志。耶稣的这些话语也表达了法国教会欢迎教宗来访的态度:充满喜乐、开放,并渴望见证来自天主的生命恩赐。.

世界

该项目旨在阻止成千上万的妇女继续在家分娩。

马拉伊卡卫生中心的重建将使约 2000 名妇女能够得到安全治疗,并降低刚果民主共和国最贫困地区之一的孕产妇和婴儿死亡率。.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年1月7日(共8页)·阅读时间: 4 分钟

在刚果民主共和国乔波省伊桑吉农村地区,许多家庭仍然对分娩感到恐惧。医疗基础设施匮乏、距离医疗中心路途遥远以及贫困迫使许多妇女在家中或极其危险的条件下分娩,她们得不到专业人员的帮助,面临着危及自身和婴儿生命的并发症风险。.

在该地区,孕产妇和婴儿死亡率仍然居高不下。许多此类死亡本可通过孕产期充分的护理来避免。然而,位于伊桑吉(Isangi)的马拉伊卡卫生中心(Malaika Health Center)由教区医疗事务办公室(BDOM)管理,其设施日渐破败,严重削弱了其为孕妇提供医疗服务的能力。多年来,该中心一直是弱势家庭的重要医疗资源,但由于设施破旧、设备匮乏,如今已基本停止运营。.

为了扭转这种局面,西班牙哈兰贝组织和瑞士哈兰贝组织与伊桑吉教区合作,启动了«尊严分娩»项目。该项目旨在翻新和配备马拉伊卡健康中心的产房。项目内容包括全面翻新设施、购置产科设备、培训医护人员,以及开展宣传活动,鼓励妇女到中心分娩,而不是在家分娩。.

目标是改善约 2000 名妇女的分娩护理,降低孕产妇和新生儿死亡率,并恢复该中心作为新生命诞生的安全场所的作用。.

伊桑吉教区医疗事务办公室 (BDOM) 主任阿加特·弗兰卡修女解释了该地区妇女的现实处境,以及她们希望这个项目能够改变成千上万个家庭的未来。.

伊桑吉农村地区的妇女在分娩时会经历什么?

一方面,在农村地区,只有少数妇女在卫生站、卫生中心或医院分娩。这些妇女通常是丈夫或亲属有一定经济能力承担相关费用,而且在大多数情况下,她们居住的地区仍然可以找到能够提供分娩服务的卫生中心。.

此外,绝大多数农村妇女都在产房和医疗机构之外分娩。原因包括路途遥远、道路状况恶劣,难以紧急前往医院,以及经济困难(导致她们更倾向于选择收费较低的助产士)。有时,产妇甚至只穿着一件衣服就来,没有为新生儿准备任何东西——没有衣服,也没有产妇用品。大多数妇女面临着巨大的风险:产床不舒适,分娩往往在地板、垫子、桌子或床垫上进行。.

值得注意的是,刚果政府已实施免费孕产妇保健,并禁止在家分娩。.

由此可见,在农村地区,孕产妇保健不足的后果包括:出血、宫颈破裂、感染、产后并发症、婴儿死亡……

在该地区,没有专业人员协助的分娩对孕产妇和新生儿死亡率有哪些具体影响?

在没有专业人员协助的情况下分娩,对母亲和新生儿的后果都非常严重。高危妊娠往往无法及时发现,也未采取必要的预防措施来避免子宫破裂等并发症。一旦发生出血,往往无法获得合适的治疗药物。此外,当新生儿出现呼吸困难时,医护人员缺乏复苏操作的知识和设备,对产程进展和产程图等基本工具的使用也缺乏足够的了解。再加上一些不恰当的做法,例如在宫颈未完全扩张的情况下人为刺破羊膜囊(可能导致撕裂)、出现并发症时未能及时转送至医院,以及卫生条件和医疗用品不足等,这些因素都会增加孕产妇和婴儿的死亡率。.

马拉伊卡健康中心以前对伊桑吉的家庭意味着什么?他们希望它的重建会带来什么?

–此前,马拉伊卡中心在照顾伊桑吉的弱势家庭方面发挥了非常重要的作用,这些弱势家庭包括孕妇、营养不良的儿童、麻风病人以及难以获得其他初级保健服务的妇女和男子。.

经过翻新(特别是产房的改造),许多女性将欣喜地在舒适的环境中分娩。这份喜悦也将惠及她们的整个家庭。我们相信,婴儿死亡率将会降低,产后并发症也将消失。此外,这有望显著减少家庭分娩,并增加前来中心分娩的女性人数。她们会乐于在舒适的环境中生产。.

如何才能让女性信任中心,选择由专业人员接生而不是在家分娩?

这得益于该中心的一些具体做法和特色。事实上,通过热情接待患者、在产前检查期间提供恰当的指导,以及让她们亲身体验设备齐全的产房,并了解卫生和健康是中心的首要任务,就能赢得女性的信任。此外,提供价格合理的费用(如有必要)也是重要的一环。.

如何确保该项目能够长期可持续发展?

我们通过当地社区的参与来保证项目的可持续性。为此,教区医疗事务办公室将努力动员社区成员对项目产生归属感。因此,开设药房、养鸡养猪、耕作以及该中心产生的收入都将有助于项目的可持续发展。.

如果让你用一句话解释为什么这个项目是必要的,你会对正在考虑支持它的人说什么?

«得益于这个项目,分娩条件将得到改善,这将降低婴儿和孕产妇死亡率,并增加家庭分娩的比例;这对伊桑吉社区来说是一个巨大的安慰,也是希望的来源。».

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世界

工党首相伯纳姆倡导临终关怀

英国新任首相安迪·伯纳姆, 天主教和工党领袖呼吁为临终关怀服务提供充足的资金。天主教领袖对此表示满意。.

OSV / Omnes·2026年1月7日(共8页)·阅读时间: 5 分钟

——安迪·德罗兹迪亚克,OSV新闻

英国主教和天主教组织领导人对新任天主教首相的支持表示欢迎。, 安迪·伯纳姆, 到临终关怀领域。此外,天主教慈善机构也被鼓励利用其信仰来帮助穷人,并采取行动应对气候危机。.

英格兰和威尔士天主教主教会议负责生命相关事务的高级主教、利物浦大主教约翰·舍林顿公开支持伯纳姆的呼吁,即“为临终关怀服务提供充足的资金”。.

对姑息治疗的大力支持

伯纳姆首相表示,需要“纠正”临终关怀和社会援助的资金问题,以便弱势群体在生命尽头能够“安心”地接受照护。.

“首相在9月份对存在根本缺陷的《成人临终关怀法案》进行二读之前,重申了他对提供充足的临终关怀和社会护理的立场,这意义重大,”谢林顿大主教在7月29日的一份声明中说。. 

9月11日将再次就安乐死进行投票

在第一次合法化尝试失败后 安乐死 去年春天,英国议会计划 一次新的尝试 将于9月11日提交该法案。.

“临终之人十分脆弱,需要得到富有同情心的关怀和精神支持,直到生命的最后一刻,”谢林顿大主教说,他敦促议员们在9月11日的会议上“投票反对这项危险的立法”,并“共同努力,确保我们的临终关怀和社会护理服务能够成为真正有尊严的临终关怀的典范”。.

“我们一直倡导对临终关怀和生命末期护理进行大量投资,认为这是维护所有人在生命末期尊严的恰当方法,我们也反对任何试图将协助自杀合法化的法案,”谢灵顿大主教补充道。.

伯纳姆:“天主教社会教义是我政治理念的基石”

伯纳姆是英国第一位天主教出身的首相,他长期以来一直谈到他的信仰对他的政治理念的影响,并表示:“天主教社会教义支撑着我的政治理念。”.

伯纳姆刚开始担任总理,就不断收到敦促他将信仰付诸实践的信息。.

他的天主教影响:终结无家可归 

伯纳姆的天主教信仰在他上任前就已显露无疑。就在就职前几个小时,他还访问了伦敦一家名为“The Passage”的无家可归者慈善机构。“The Passage”的价值观和理念深受圣文森特·德·保罗的教诲和榜样的影响。在就任首相的就职演说中,伯纳姆誓言“终结我国的无家可归现象”。.

“关键在于将正确的价值观和标准置于政府的核心地位,”他在7月20日表示。.

索尔福德明爱会是一家慈善机构,致力于帮助大曼彻斯特和兰开夏郡的无家可归者和贫困人口。伯纳姆曾任兰开夏郡市长。他曾是教堂的辅祭,在2017年当选市长之前,曾担任文化大臣和卫生大臣。.

导演帕特里克·奥多德在接受 OSV 新闻采访时谈到他与伯纳姆的互动,他说:“安迪·伯纳姆曾到访我们在曼彻斯特的 Cornerstone 日间中心,该中心为无家可归者或面临无家可归风险的人提供支持。”. 

奥多德赞扬了伯纳姆致力于消除无家可归现象的努力,称伯纳姆是«一位真正了解天主教社会教义重要性的领导者»。.

他们呼吁为生活在极端贫困中的儿童提供紧急援助。

卡里塔斯索尔福德呼吁各界紧急援助生活在极端贫困中的儿童,因为最近的数据显示,许多儿童生活在岌岌可危的环境中,甚至穿着破洞的鞋子来上学。. 

奥多德表示:“我们看到太多家庭居住在阴冷潮湿的房屋里。我们希望安迪·伯纳姆能够迅速推动变革,并将人放在他所做的每一个决定的核心位置。”.

2025 年 10 月,在宗教智库 Theos 举办的一次会议上,伯纳姆倡导一种新的政治方式,其支柱是“信任、社区、信仰、信念和联系”。. 

解决无家可归问题并非天主教徒希望新首相从天主教视角出发处理的唯一议题。英国天主教援助组织CAFOD敦促伯纳姆运用其天主教信仰,就气候危机采取果断行动,并支持最贫困的国家。.

2025 年 2 月,政府宣布对外援助预算将从国民生产总值的 0.5% 减少到 0.3%,后来又补充说,节省下来的钱将用于国防开支。. 

“对外援助问题至关重要。”

天主教海外发展署(CAFOD)倡导和教育主任尼尔·索恩斯7月22日告诉OSV新闻:“对外援助问题至关重要。我们希望恢复援助预算。对我们天主教徒来说,这体现了我们与兄弟姐妹的团结。”. 

索恩斯补充说,伯纳姆应该专注于«金融改革问题»,让«各国努力走向繁荣的未来»。.

在 信 在 7 月 16 日写给伯纳姆的一封信中,CAFOD 与其他宗教慈善机构一起承诺“与您并肩工作,为共同利益服务”。.

信中敦促伯纳姆“将气候和自然置于其政府使命的核心”,并提供“清洁且价格合理的能源”。天主教海外发展署(CAFOD)还要求伯纳姆“作为二十国集团轮值主席国,坚定地领导政府,在债务、税收和非法资金流动问题上采取行动”。.

私人贷款机构的提议和债务减免

天主教海外发展署 (CAFOD) 专注于债务减免,希望政府通过一项法律,要求私人贷款机构与其他贷款机构一样参与债务减免,这样它们就不能再从那些深陷不可持续债务的国家攫取巨额利润。. 

索恩斯告诉OSV新闻,债务危机“正在影响那些低收入国家,阻碍它们投资于应对气候变化、医疗卫生和教育。伯纳姆真的需要超越国界,按照天主教社会训导来看待世界:你如何认出世界各地的兄弟姐妹?”

天主教慈善机构也对伯纳姆寄予厚望,希望他能在司法问题上有所作为。天主教司法组织明爱社会行动网络(CSAN)已邀请伯纳姆探讨如何“建设繁荣的社区”,而英国耶稣会难民服务社则敦促英国首相“建立人道的庇护制度”。.

在关键时刻尊重人的尊严

在 7 月 20 日的贺信中,主教会议主席、威斯敏斯特大主教理查德·莫斯要求伯纳姆“以真诚的关心和尊重来回应人的尊严、家庭的需求、边缘群体和弱势群体的需求”。.

与此同时,东安格利亚主教彼得·柯林斯将重新引入有关患有绝症的成年人(姑息治疗)的法案描述为“我们国家的分水岭时刻”,并敦促为姑息治疗服务分配更多资源。. 

科林斯主教表示,该法案“在实际应用及其对残疾人或弱势群体产生的深远影响方面,留下了许多悬而未决的问题”。.

“主教补充说:”与其考虑协助自杀,我们的社会更应该关注在全国范围内建立和资助普及姑息治疗体系的必要性。”.

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Andy Drozdziak 在英国巴纳德城堡为 OSV News 撰稿。.

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作者OSV / Omnes