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五个随时随地祈祷的时刻‘

在最忙碌的时期,培养祈祷的习惯是可能的,而且比你想象的要容易,无论为自己还是为孩子祈祷。.

OSV新闻社·2026年1月8日 第6页·阅读时间: 4 分钟

– OSV 新闻/Colleen Pressprich

作为天主教徒,我们蒙召要时时将心转向主。作为父母,我们有责任教导我们的孩子。 孩子们 做到这一点似乎是不可能的,尤其是在夏天。.

我知道每年的这个时候我们比学年期间还要忙。夏令营、体育运动、游泳队,我们总是忙个不停,很少能保持每周相同的日程安排。.

这可能会让人难以找到节奏,尤其是在祈祷的时候。.

但是,即使在最忙碌的时候,培养祈祷的习惯也是可能的,而且比你想象的要容易,无论对你还是对你的孩子来说都是如此。.

以下五种方法可以帮助您在这个夏天将祷告融入家庭日常生活,加深您的祷告生活,并且在新学年开始后也能轻松坚持。事实上,您会发现这些都是“随时随地”就能完成的祷告方式。这样做还有一个额外的好处:在车里祷告意味着更少的干扰。车上的时光为我们提供了进行有意义对话的机会,孩子们可以向我们提问,我们也能够更好地了解他们的内心。.

在考虑如何将这些短暂的祈祷融入到日常生活中时,请记住圣保罗六世的话:“当代人更愿意听取见证人的意见,而不是教师的意见。”.

这和家庭祈祷有什么关系呢?这意味着你可能需要稍微走出舒适区。我知道我必须这样做。大声祈祷对我们来说通常并不自然,但这却是教导孩子祈祷的最佳方式。一开始可能会觉得有点尴尬,但我保证这绝对值得。.

路过天主教堂时祈祷

每次我们一家人开车或步行经过天主教堂时,我们都会划十字,并念诵这段简短的祷文:“耶稣,我爱你。”.

让孩子们认识到基督真实临在于圣体龛中,能加深他们对圣体圣事是信仰之源和高峰的理解,并帮助他们明白我们对圣体圣事信仰的重要性和核心地位。虽然这看似简单,但这种做法却引发了我们与孩子们的许多对话。它让我们有机会向他们解释圣体圣事的神学意义、不同教派之间的差异,甚至包括虔诚地划十字圣号的重要性——这本身就是一种充满力量的祈祷。.

听到警报声后祈祷

每当我们全家听到警笛声,我们都会停下手中的事情,说:“亲爱的耶稣,请帮助医护人员、警察、消防员以及所有他们要去营救的人。”.

这篇简短精炼的祷文向我们的孩子展示了关注自身之外事物的重要性,让他们体察他人的需要,并将他们托付于祷告。多年来,我们看到孩子们能够注意到他人的需要,并邀请我们与他们一同祷告。我常常惊叹于他们所看到的,而这些我可能忽略了。代祷已成为一种习惯。.

当我们看到无家可归的人时,要为他们祈祷。

我们家有个习惯,就是在路上遇到无家可归的人时,都会为他们祈祷。如果安全的话,我们会停下来问问他们的名字,以便专门为他们祈祷。.

作为天主教徒,我们相信每个人都拥有与生俱来的尊严和价值。花时间真正关注社会边缘群体,承认他们的个体价值,并为他们祈祷,这能为我们的孩子提供强有力的见证,并塑造他们待人接物的方式。我们与孩子们就身心慈悲之举和教会的社会训导进行了美好的对话,并见证了他们对遇到的每个人日益增长的爱与尊重。.

路过墓地时祈祷

这个习惯是我从祖母那里学来的。每次开车经过墓地,我们都会为那些仍在炼狱中接受净化的亡灵诵念一遍圣母经。炼狱中的灵魂无法为自己祈祷,他们只能依靠他人的代祷。这个简单的习惯让我们能够以一种真实而具体的方式向孩子们解释圣徒相通的道理,也让他们有机会为那些可能已经无人为他们祈祷的人代祷。.

在沉思之美的同时祈祷

我们最后一次尝试将祈祷融入日常生活,是在欣赏自然界的美景时。在那些时刻,我们会大声地为眼前的美景献上感恩的祈祷。“感谢耶稣赐予这令人叹为观止的日落。”“感谢天父赐予这新鲜的青草香气。”.

大声说出你所有感恩的事情。这是我发现最难自然地实践的一点,但它对我的孩子们来说却非常有益,所以我很庆幸自己克服了最初尝试时的不适感。.

随时随地祈祷

培养祷告的生活 家庭 这并不一定复杂。这些细微的、自发的时刻会转化为更深入的对话、更长时间的祈祷,以及对我们天主教信仰这份恩赐更深刻的理解。.


本文最初发表于 OSV News,经授权转载于 Omnes。您可以阅读英文原文。 这里.

作者OSV新闻社

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福音传播

«我们在此真好»:对耶稣显圣容的思考

耶稣显圣容揭示了耶稣的身份,并表明祈祷如何使我们能够进入上帝荣耀的奥秘。.

OSV / Omnes·2026年1月8日 第6页·阅读时间: 7 分钟

每年8月6日,天主教会都会庆祝耶稣显圣容节。耶稣显圣容的故事出现在三部符类福音中(参见马可福音9:2-10;马太福音17:1-8;路加福音9:28-36)。几乎所有圣经学者和灵修作家都认同这个引人入胜的故事的重要性,同时也一致认为它几乎无法用任何方式解释。.

著名圣经学者尤利乌斯·韦尔豪森(1884-1918)最早提出,这段记载最初是对复活的耶稣显现的描述。他认为,故事最初讲述的是被钉十字架的基督向三位门徒显现。这一理论曾风靡多年,但如今已被大多数圣经注释家所摒弃。.

在所有福音书中,这个故事的背景都相同,而且很容易描述。耶稣问门徒们认为他是谁。他们的回答都一样:弥赛亚。然后,耶稣解释了这其中的含义,并提出了关于受难的三个预言中的第一个,强调了他的苦难、死亡和复活。门徒们无法理解弥赛亚与苦难和死亡之间的联系。就在这时,耶稣带着彼得、雅各和约翰,领他们上了一座高山,并在他们面前显出荣光。.

耶稣显圣容故事的真正目的是揭示耶稣的真实身份。三位福音书作者仿佛在讲述各自的故事时,逐步揭开了这个秘密。突然间,在叙述的过程中,他们停止了讲述,用画面向我们展现了耶稣戏剧性地变身的惊人景象。.

这就像一幅末日景象,邀请我们去发现耶稣的真面目,并一睹他未来的荣耀。然而,这显圣容的事件转瞬即逝,一切很快恢复了正常。.

然而,一些重要的问题仍然存在。刚才发生了什么?我们刚才看到了什么,听到了什么?
三部符类福音分别对这些问题以及耶稣显圣容的故事意义提供了独特的视角。它们甚至在叙事要点上达成了一致。然而,我们必须注意每位福音书作者所提供的细节。.

马科斯

马可福音提供了马太福音和路加福音忠实遵循的基本框架。马可福音将耶稣显容描述为向门徒启示的事件,旨在加深他们对耶稣身份的理解。耶稣真实身份的主题贯穿马可福音。通过显容,马可福音的基督论得到了进一步发展。在显容的耶稣旁边,摩西和以利亚也出现并与他交谈。彼得未能领会这一切的意义,却提议建造三座房屋:一座给耶稣,一座给摩西,一座给以利亚。.

门徒们感到害怕,但他们或许认为这与住棚节类似,住棚节是为了庆祝上帝在西奈山上向摩西颁布律法,以及摩西穿越旷野的旅程(参见利未记 23:34-44)。.

故事进行到这里,一团神秘的云雾笼罩了他们,一个声音说:«这是我的爱子,你们要听他。»(这与出埃及记24:15-16中摩西的经历相似:«摩西上了山,云雾遮盖了山,耶和华的荣光停在西奈山上。云雾遮盖了山六天,第七天,神从云中呼唤摩西。»)这神圣的声音肯定了耶稣的身份,他是神的儿子、弥赛亚,也是将来要来的人子。门徒们被命令«要听他!».

声音停止后,异象也随之消失,一切恢复正常。众人下山时,耶稣嘱咐门徒们不要将所见所闻告诉任何人,直到复活之后。只有那时,人们才能真正理解登山变像的意义。 .

马修

马太福音将耶稣显容解读为向门徒彼得、雅各和约翰传达的末世异象。这种末世论的基调强调了耶稣作为人子的身份,部分依据是但以理书7:9和10:6。马太福音也强调了耶稣的主权(参见太17:4)。.

此外,它还补充了耶稣的脸面如同太阳般明亮,衣裳洁白耀眼的细节。马太福音的版本与马可福音相似,都记载了摩西和以利亚与耶稣的对话。许多注释家将摩西解读为律法的象征,将以利亚解读为先知的象征。律法和先知共同构成了完整的神圣启示。.

在马太福音5:17-19中,耶稣宣告他来是要成全律法和先知,而不是废掉它们。在这里,在登山变像中,耶稣不仅成全了律法和先知,而且超越了它们。马太福音对登山变像的记载在结尾处添加了一些细节。门徒们听到云中传来的声音后,都俯伏在地。耶稣触摸他们,安慰他们不要害怕,以此来平息他们的恐惧。.

卢卡斯

路加福音的版本与马可福音相似,但也包含一些独特的特点。首先,路加福音将耶稣显圣容描述为耶稣和门徒共同经历的事件。对路加而言,祷告至关重要。在路加福音中,耶稣事工的几乎每一个重要环节都以祷告为先。例如,耶稣带着彼得、雅各和约翰上山祷告(参路加福音9:28)。.

在祷告过程中,耶稣的容貌发生了变化,他的衣服也变得洁白耀眼。对路加福音的作者而言,耶稣的变容是一次祷告的经历。在描述耶稣及其衣服的变化时,路加并没有使用«变容»(希腊语意为«变形»)这个词,而是用“改变”来形容耶稣的容貌和衣服。.

路加福音也记载了摩西和以利亚与耶稣的对话。马可福音和马太福音也记载了摩西和以利亚与耶稣交谈,但并未透露谈话内容。路加福音告诉我们,他们正在讨论耶稣的离世(希腊语为«出埃及记»),这离世将在耶路撒冷发生(参见路加福音9:31)。这当然是指耶稣的死亡,被理解为一次新的救赎行动,正如古代的第一次出埃及一样。虽然门徒们当时似乎睡得很沉,但当他们看到摩西和以利亚时,立刻醒了过来。神秘的云彩再次笼罩了他们,神圣的声音宣告:«这是我所拣选的儿子,你们要听他»(9:35)。耶稣取代了摩西和以利亚。.

根据路加福音的记载,耶稣是一位言行都极具能力的先知。他如同申命记18:15中提到的摩西一样。因此,路加对耶稣登山变像的描述,不仅印证了彼得最初对耶稣是弥赛亚的认识,而且还进一步阐述了弥赛亚身份的意义。这是一次经历苦难和死亡,最终获得荣耀的救赎之旅。.

意义的可能性

大多数注释家和学者将显圣容故事的意义聚焦于耶稣、摩西和以利亚的相遇。如前所述,摩西象征律法,以利亚象征先知。耶稣站在他们中间,象征着他如何成全律法和先知,甚至超越了它们。云中传来的声音证实了这一点,表明耶稣是上帝爱子的身份。正因如此,我们必须听从耶稣的教导。.

理解耶稣显圣容的另一种方式是将其视为一次神秘的相遇,耶稣的身份通过这团«神秘的云»得以揭示。相遇的中心是耶稣、摩西和以利亚。彼得、雅各和约翰则在外面观察。他们面临的挑战不是解读云的含义,而是进入其中。.

换句话说,这次相遇至关重要。从这个角度来看,显容是耶稣身份的一部分,而不仅仅是其结果。这种对身份的追寻不能简化为一个名字。让我们回想一下摩西徒劳地寻找上帝名字的经历。«上帝对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:”那自有永有的差我到你们这里来。»”(出埃及记 3:14)。耶稣的身份与这朵云紧密相连。这朵云正是上帝的临在。耶稣的显容邀请我们进入这神秘的云中,体验上帝的荣耀。这就是上帝的荣耀的模样:一朵巨大而耀眼的云彩。.

这段经历解答了之前描述耶稣显圣容时提出的两个问题:刚才发生了什么?我们看到了什么?听到了什么?刚才发生的事情是,门徒们进入了圣云,并因此亲眼目睹了神的荣耀,体验到了耶稣的完全。这就是真实的耶稣。所有这一切都由神圣的声音所证实,这声音再次确认了耶稣的真实身份。.

进入云端

人们很容易认为,耶稣显圣容故事的挑战在于解读其中的象征意义,探寻人物和云彩的含义。这被理解为探寻耶稣真实身份的一部分。然而,这种方法的弊端在于,它永远无法让我们超越故事本身的局限。从这个角度来看,我们永远无法发现耶稣的真实身份。.

耶稣显圣容的真正挑战在于进入云中。一旦进入云中,我们将见到耶稣、摩西和以利亚,以及上帝荣耀的完全彰显。那么,我们如何才能进入那片云呢?我认为路加福音的方法或许是关键所在。而这关键就是祷告。.

请记住,对路加而言,整个变像事件都是一次祷告的经历。正是通过祷告,路加才明白耶稣所进行的这次新的出埃及的意义。也正是通过祷告,彼得、雅各和约翰才得以克服恐惧,进入神圣的云柱。唯有如此,我们才能像彼得一样说:«夫子,我们在这里真好!»(路加福音 9:33)。一旦进入其中,在神的荣耀面前,我们也能听到那声音说:«这是我所拣选的儿子,你们要听他。».

作者:尤金·亨塞尔,OSV新闻

尤金·亨塞尔是印第安纳州圣梅纳德圣梅纳德总修道院的本笃会修士,也是圣梅纳德神学院和神学学院的圣经学副教授。.

作者OSV / Omnes

整体生态学

在《美好准则》出版四年后,按照天主教社会教义进行投资。.

基于天主教价值观的财务管理可以与稳健的经济表现相辅相成。在《蒙苏拉姆·博南》发布四年后,投资已成为追随基督不可或缺的一部分。.

米歇尔·米夫苏德·2026年1月8日 第6页·阅读时间: 4 分钟

负责天主教机构的人员——神父、主教、司库和虔诚的教友——肩负着重大的责任:以保护教会使命、体现天主教社会教义并确保教会事业长期活力的方式管理委托给他们的财政资源。.

然而,对于许多人来说,这种责任伴随着一个反复出现的问题:是否有可能在不牺牲经济回报的情况下,以符合天主教信仰的方式进行投资?

多年来,这个问题一直引发着不确定性和疑虑。人们常常认为,根据伦理和宗教原则构建的投资组合,其表现必然不如传统投资。然而,实践经验表明事实并非如此。.

对几家数十年来专注于信仰投资的机构积累的经验进行分析表明,遵循教会社会训导原则在历史上并未导致长期收益降低。相反,基于天主教价值观的财务管理可以与稳健的经济表现并驾齐驱。.

换句话说,良好的管家精神和对福音的忠诚并不是相互对立的现实;它们是同一使命的组成部分。.

为什么这对教会很重要?

财务决策是见证信仰的具体形式。当教区、修会或天主教机构的投资与教会教义不符时,就错失了以身作则的重要机会。.

反之,当教会领袖了解符合信仰的投资方式时,他们向会众解释和推广这些投资方式的能力就会增强。这便形成了一个良性循环:理解增强信任,而信任又会促进慷慨奉献和积极参与。.

认识到短期业绩差异并不一定会损害长期竞争力,也能使财务管理被视为一种真正的牧养型领导。这种认识赋予了负责人信心,使他们能够坚定地采取行动。.

Mensuram Bonam:呼吁一致性

2022 年,宗座社会科学院出版了《Mensuram Bonam》,邀请教会和所有信徒将他们的投资决策与天主教信仰的原则保持一致。.

这份文件提醒我们,教会的使命并非止于教堂大门之内。相反,它渗透到基督徒生活的方方面面,包括我们如何管理受托的财务资源。.

因此,投资既非中立,也非单纯的技术性活动。它是跟随基督不可或缺的一部分。通过我们的财务决策,我们可以见证福音,捍卫人类尊严,并促进公共福祉。.

《美好准则》中提供的指导方针在总体上也与几个国家主教会议(包括美国、德国、意大利和奥地利的主教会议)制定的指导方针相一致,因为它们都源于同一来源:福音、教会的社会教义和天主教传统。.

信仰一致性投资的三大支柱

Mensuram Bonam 指出了天主教投资的三个基本维度:承诺、改进和排除。.

承诺:通过对话促进共同利益

该承诺旨在利用投资者的地位来鼓励更负责任的商业行为。.

这可以通过与公司直接对话和行使股东投票权来实现。通过这种方式,天主教投资者可以帮助引导公司政策更加尊重人的尊严、负责任的环境管理和公共利益。.

改进:优先考虑最佳企业实践

改进措施包括:在同等条件下优先考虑那些在社会、环境和治理方面表现更优秀的公司。.

目标不是牺牲业绩,而是寻找兼具财务质量和道德责任的投资机会。.

禁忌:避免与信仰不符的活动合作

第三支柱——排除条款——或许是最为人所知的,同时也是最令人担忧的。.

它包括避免投资于从事与人类尊严和教会教义不符的活动的公司,例如与堕胎或大规模杀伤性武器生产有关的活动。.

这就引出了最常见的问题:将某些公司排除在投资范围之外会产生哪些财务成本?

盈利能力低下的迷思

多年来,这个问题一直难以回答。.

传统的比较方法依赖于涵盖所有上市公司的广泛市场指数,其中也包括那些业务活动与天主教价值观相冲突的公司。在很大程度上,缺乏足够的工具来衡量剔除某些公司对盈利能力的真正影响。.

由于缺乏明确的数据,许多人得出结论,限制投资范围必然会导致回报降低。.

另一项挑战也强化了这种看法。识别违反天主教教义基本原则的公司需要专门的知识、持续的研究和不断的道德辨别力——这些技能很少包含在神父和教会管理人员的标准培训中。.

因此,对投资业绩的担忧仍然是基于信仰的投资的主要障碍之一,这并不奇怪。.

令人安心的结论

实践经验和专业人士分析的数据都指向一个令人鼓舞的结论:可以按照天主教信仰进行投资,同时获得与市场整体水平相当的回报。.

天主教指数与传统市场指数的比较分析表明,从历史上看,剔除与教会原则不符的公司并没有阻止投资者获得具有竞争力的长期回报。.

根据天主教标准管理的真实投资组合的经验也证实,良好的财务业绩可以与严格遵守教会的社会训导并存。.

对教会领袖而言,这意味着满怀信心地展望未来。忠于福音并不意味着放弃对资源的合理管理。相反,符合信仰的财务管理可以成为基督徒见证的切实体现,能够维系教会的使命,使其惠及当代及后代。.

作者米歇尔·米夫苏德

文森特传教修会副总司库,注册财务和投资顾问。.

福音

认识那位路过的上帝。常年期第十九主日(甲年)

Vitus Ntube 对 2026 年 8 月 9 日(甲年)常年期第 19 主日的读经进行了评论。.

Vitus Ntube·2026年1月8日 第6页·阅读时间: 2 分钟

今天的礼仪以神的临在——那位与我们擦肩而过的神——以及我们认出祂的能力为主题。福音书延续了上周日五饼二鱼的故事。耶稣喂饱众人后,遣散了他们,让门徒乘船先行,自己则留下来祷告。夜里,门徒们顶着逆风巨浪艰难前行,耶稣在海面上行走,向他们走来,但他们却认不出祂。.

基督从他们身边经过,被误认为是鬼魂。耶稣威严地行走在波涛之上,彰显了他对自然力量的至高主权。他对惊恐的门徒说: “别害怕,是我,请放心!””他甚至邀请彼得分享他的力量,让他能在水面上行走。.

门徒们的经历与我们自己的经历并无太大差别。就在几个小时前,他们还亲眼目睹了五饼二鱼神迹带来的喜悦和丰盛。然而现在,这艘船却发现自己……“被海浪拍打”与风对抗。”.

这样的事情在我们的生活中发生的频率有多高?前一刻我们还感受到神的祝福和亲近,下一刻就被困难、焦虑、失望或苦难所淹没。我们的人生之舟似乎即将倾覆。在那些时刻,我们难以认出正向我们走来的基督。我们把他的临在误认为是别的东西。.

第一篇读经给我们上了深刻的一课,教导我们如何认出上帝的存在。以利亚奉命:“出去,站在山上,在主面前。”飓风来了,地震来了,火灾来了,但上帝都不在其中。最后,以利亚听到了微风的轻柔低语。于是他蒙住脸,因为他认出那是主的同在。.

那位在风暴中显现的神,也同样在轻声细语中显现。我们或许会认为,神的临在只存在于非凡之事中,但其实,神也存在于寂静之中。.

唯有静默,方能聆听低语。我们在静默中寻得神。当我们摒除那些令我们身心俱疲的数字文化的干扰与喧嚣时,神便会显现自身。.

我们应该像彼得一样,不住地祷告:“主啊,如果真是你……”即使在风暴之中,主也会赐给我们恩典,使我们能够认出他、信赖他、并走向他。.

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世界

乌拉圭、阿根廷和秘鲁将于11月迎来教宗良十四世。

圣座已确认教宗良十四世即将访问拉丁美洲三国。这将是教宗的第六次使徒之旅,他将重返秘鲁,他曾在那里担任主教。.

Omnes 编辑部·2026年1月8日 第5页·阅读时间: 2 分钟

«教宗良十四世将于2026年11月6日至17日对乌拉圭、阿根廷和秘鲁进行使徒访问,接受三国国家元首和教会当局的邀请。教宗将于11月6日至8日访问蒙得维的亚、派桑杜和佛罗里达;11月8日至11日访问布宜诺斯艾利斯、科尔多瓦和卢汉;11月11日至17日访问利马、奇克拉约、库斯科和普卡尔帕。».

通过这份简短的声明,教廷确认了利奥十四世即将到来的访问。在9月访问法国之后,他将跨越大西洋,作为彼得的继承人首次踏上美洲大陆。.

虽然此次教宗访问的行程安排要到出发前一个月左右才会公布,但预计这将是教宗良十四世对这片他非常熟悉的土地进行的最大规模访问之一。事实上,罗伯特·普雷沃斯特曾在秘鲁皮乌拉地区的丘卢卡纳斯奥斯定会传教站担任了一年的传教士(1986-1987年),之后在美国从事牧灵工作,并于1988年返回秘鲁,在特鲁希略奥斯定会传教站服务了十年。.

2014年11月3日,教宗方济各任命他为秘鲁奇克拉约教区的宗座署理,一年后他被任命为该教区的主教。他一直担任该教区主教至2023年,之后调任罗马,担任主教部部长和宗座拉丁美洲委员会主席。.

作为圣奥古斯丁会总会长,罗伯特·普雷沃斯特于 2011 年访问了乌拉圭。此外,根据该会的委任,他曾多次访问阿根廷,参观了多个奥古斯丁会团体,例如 2004 年,他了解了奥古斯丁会在卡塔马卡省、科尔多瓦省、门多萨省和萨尔塔省的工作;2013 年,他访问了布宜诺斯艾利斯和拉普拉塔,并在巴勒莫区的圣奥古斯丁教堂参加了阿尔贝托·博查泰主教的祝圣弥撒。.

教廷

利奥十四世:“在我们这个时代,祈祷似乎毫无用处。”

教宗在本周三的教理讲授中,鼓励人们重新发现祈祷的真正意义。教宗强调了圣体圣事和时辰礼仪的价值,称其为“教会的生命之源,使圣神在教会的身体中运行”。.

Omnes 编辑部·2026年1月8日 第5页·阅读时间: 2 分钟

由于永恒之城罗马今日气温较高,教宗良十四世于八月的第一个星期三在圣伯多禄大殿举行了教理讲授。教宗继续阐述了梵二大公会议关于礼仪的宪章。 神圣的协约 (SC)今天,重点关注“教会层面” 祷告 礼仪性的。.

 教宗首先回顾说,“是圣灵教导我们祈祷”,并肯定了这一点。 
“在我们这个时代,在以效率和消费主义为中心的思维方式主导的背景下,祈祷似乎毫无用处,甚至显得荒谬可笑”,甚至“是一种逃避现实的方式”。. 

教宗还指出,“在许多基督徒家庭中,祈祷不再代代相传,许多人甚至将其与另一种心理技巧混淆,认为其旨在提升个人福祉。” 这些现实进一步凸显了重新发现基督徒祈祷真谛的必要性。.

教宗此时希望更新《神圣礼仪宪章》(Sacrosanctum Concilium)的内容,指出这部宗座宪章承认祈祷的必要性。教宗解释说,礼仪祈祷是天主与我们每个人相遇的空间。.

«事实上,在《宪章》中,“祈祷’一词指代整个礼仪。这一视角至关重要,因为它指导了礼仪改革,并将信徒的积极参与作为其核心。礼仪首先被视为相遇之地,是天主通过其圣子亲近人类的途径,”他说道。.

教宗在这一点上强调了时辰礼仪是教会的核心礼仪祈祷,«它必须越来越多地被受洗者和教会团体所接受和实践。对于许多想要学习祈祷的人,特别是慕道者来说,它可以提供基督徒祈祷的道路和学校。».

时辰礼仪,正如教宗所强调的,与圣体圣事紧密相连,其中«每一小时都是希望的行动:在我们尘世的旅程中,我们与整个教会一起守望,等待主的荣耀归来。».


福音传播

圣玛丽亚市长:所有人的房子

圣玛丽亚大教堂是西方最古老的圣母朝圣地。其建堂纪念日为8月5日。.

杰拉尔多·费拉拉·2026年1月8日 第5页·阅读时间: 5 分钟

凡是住在罗马的人都知道,看到下雪是多么难得的景象。一首美妙的歌曲《1956年的雪》(La nevicata del '56)就是为描绘这一奇景而作。这首歌的原词作者是罗马伟大的创作型歌手弗朗哥·卡利法诺(Franco Califano),但真正让它广为人知的却是意大利音乐史上最伟大的诠释者之一:米娅·马蒂尼(Mia Martini)。.

“你还记得吗?很久很久以前,午后只有河水潺潺流淌 / 喷泉歌唱,水质清澈,告诉我,那时真是那样 / 太阳总是那么灿烂,夜晚也那么美丽,就像你一样 / 还有月亮,比现在美得多,比那时更美 / 怎么会,怎么会,怎么会有故事存在? / 然后,寂静无声,1956年的雪落了 / 罗马一片雪白,干净明亮 / 你告诉我,是的:你还见过那样的景象吗?那真是美好的时光啊!’ 

在梦想与现实之间,这座房子就是这样诞生的,它是西方第一座圣母玛利亚教堂,也是她所有孩子的家,其理念是让罗马和她所有的孩子变得坦诚、洁净、明亮,就像只有母亲才能做到的那样。.

根据传统,圣玛利亚大教堂的建立始于一个梦境,最终以一场降雪告终——这在罗马极为罕见,尤其是在八月。公元358年,教宗利伯里乌斯在位期间(因此这座教堂也被称为“利伯里乌斯大教堂”)。圣母玛利亚同时在梦中显灵于教宗和一位名叫约翰的罗马贵族,指示他们在第二天能看到积雪的地方建造一座教堂。8月5日清晨,在罗马七丘之一的埃斯奎利诺山上,果然下起了雪。.

八月雪的记忆至今仍以庆祝活动的形式延续:每年 8 月 5 日,大教堂都会纪念“雪之圣母”,弥撒期间,穹顶顶部会飘落白色花瓣,类似于圣灵降临节万神殿飘落的红色花瓣。.

世界的终结

在关于瓜达卢佩的文章中,我们看到圣母如何真切地帮助了一个,或者更确切地说,是两个失去所有希望的人。当时,古老的传统正在衰落,人们曾经想象的宇宙正在消亡,人们再也没有理由相信未来。.

当时,罗马作为庞大帝国的首都,其作用正在逐渐消退,即将沦为一个小村庄;旧的神灵逐渐被抛弃,一种不再受迫害的新信仰正在兴起,新的世俗和宗教权威正从地下墓穴中涌现。.

尽管历史学家对雪中教堂的建造事件争论不休,大多数人认为教堂的实际奠基人是教宗西斯都三世而非利伯留斯,但它无疑是一座古老的纪念碑:西斯都三世于公元432年至440年间下令建造了这座教堂,就在公元431年以弗所公会议之后不久。该公会议将玛利亚定义为“天主之母”(Theotokos),这与聂斯托留的观点相悖,聂斯托留希望将这一称号限制为“基督之母”(Christotokos)。这一教义宣告玛利亚是天主之母,并通过圣子成为全人类的母亲。.

罗马四座宗座圣殿中,唯有圣母大殿完整地保留了早期基督教建筑的原貌:同样的平面布局、同样的中殿、同样的五世纪马赛克至今仍保存完好。从某种意义上说,它是对教义定义的建筑回应,也是对一个世界的«重建»,一个并非基于异教信仰,而是基于基督教神显的新“世界轴心”。它不仅是一座圣殿,更是圣母及其子民的居所,他们在此敬拜她,尊她为“罗马人民的救星”。.

大教堂:马赛克、圣像和新世界的一角

教堂的主要特色是马赛克镶嵌画,从古老的立面仍清晰可见,只是部分被新立面覆盖。进入教堂后,人们一定会对中央殿内的马赛克镶嵌画赞叹不已。.

这些马赛克镶嵌画是在教皇西克斯图斯三世统治时期(432 年至 440 年)制作的,是世界上最古老的基督教马赛克镶嵌画之一,至今仍保留在原址。.

中殿的镶板可追溯到 5 世纪,描绘了旧约中的场景:亚伯拉罕、摩西、约书亚、雅各的生平,全部以金色为背景:对于当时大部分不识字的民众来说,这是一部真正的视觉教义问答。.

凯旋门描绘了天使报喜、三博士来朝、圣殿献婴和逃往埃及的场景;玛利亚身着紫色和金色的礼服,以女王的身份坐在宝座上,回应以弗所教义的宣告。.

在15世纪末,教皇亚历山大六世·博尔吉亚委托平图里乔设计了一座金碧辉煌的穹顶,据传是由西班牙天主教君主捐赠的黄金打造而成。这些黄金是哥伦布从美洲带回的第一批黄金。每次我陪同拉丁美洲的团体来到圣玛丽亚大教堂,我都会欢迎他们来到这片来自他们大陆的黄金之下,这黄金悬挂在40米高的穹顶之下,照亮着他们母亲的殿堂。.

后殿内有一幅可追溯至 13 世纪的马赛克镶嵌画,是雅各布·托里蒂的作品:《圣母加冕》。.

圣坛下方的地窖,被称为圣诞小教堂,保存着被认为是圣诞场景最古老的碎片:五块桑木板,放在一个银质圣物箱里,代表伯利恒的马槽。.

“Salus Populi Romani”:所有人的救赎

保禄小堂珍藏着基督教历史上最受尊崇的圣母像之一——《罗马人民的救赎》(Salus Populi Romani)。传统认为,这幅圣像由福音传道者圣路加在圣母玛利亚家中的一张桌子上绘制,后由圣伯多禄带到罗马。然而,学者们将其创作年代定为公元6至13世纪之间。无论其作者是谁,信徒和教宗们对这幅圣像的虔诚都无比深厚。例如,教宗方济各在使徒之旅前后都会在此停留,并且他希望最终能安葬于此,离他最喜爱的圣像不远。.

值得停下来思考一下“罗马人”这个词。它不仅指罗马的居民,也指所有在罗马天主教信仰中受洗的人,甚至指所有称玛利亚为母亲的男男女女。它是普世人民的救赎,无论他们是否属于教会,无论他们是否成群结队地来到圣殿,也无论他们是否独自一人、默默地走进圣殿,或许心中藏着难以言说的重担。.

“罗马人民的救星”是一个俯视着罗马城内外弱小者、病人、朝圣者的雕像。.

巴洛克式外观和马克森提乌斯柱

如今可见的教堂立面可追溯至18世纪,出自费迪南多·富加之手。然而,矗立在立面前的那根近15米高的圆柱,顶端饰以圣母像,却来自罗马广场的马克森提乌斯圣殿,是该建筑唯一幸存的柱子。它于1614年由教皇保罗五世移至此处。至于中殿的青铜大门,则来自涅尔瓦广场,于1574年运至此处。.

在你的监护下

最后,值得一提的是,现存最古老的赞美圣母玛利亚的祷文,它保存在一张公元250年左右的埃及纸莎草纸上:

“我们投奔您的庇护,/天主圣母;/请不要轻视我们在困境中的祈求,/但请您救我们脱离一切危险,/荣耀而蒙福的童贞女!”

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美国

法院保护修女免受纽约州协助自杀法的约束

在纽约一些宗教团体提起诉讼后,法院保护他们免受新的协助自杀法的影响。.

OSV新闻社·2026年1月8日 第5页·阅读时间: 3 分钟

– OSV 新闻 / Kate Scanlon

7 月 30 日,一名联邦法官暂时保护了四个天主教宗教团体和医疗保健机构免受纽约州一项法律的执行,该法律允许医生帮助绝症成年人自杀。.

天主教团体——加尔默罗会修女会(服务于老年人和病人)、霍桑多明我会修女会、圣本笃传教修女会和贫穷小姊妹会—— 他们起诉了州政府。 7 月 17 日,他们辩称,该法律将迫使他们违背自己的信仰,为病人提供此类死亡的帮助。.

“家属们将他们的亲人托付给我们,是因为他们知道我们的养老院会充满温柔、尊严和忠实的照护,”加尔默罗会老年病患修女会总会长玛丽·罗斯·希里修女在7月31日的一份声明中说。“我们很荣幸能够继续不辜负这份信任,并陪伴每一位入住者走到生命的尽头。”.

纽约州总检察长回应的最后期限

美国地区法官安妮·M·纳拉奇的临时限制令还规定,纽约州总检察长莱蒂西亚·詹姆斯必须在 8 月 20 日之前对紧急动议作出回应。.

James 的办公室尚未回复 OSV 新闻的置评请求。.

支持医生协助自杀的人认为,这种做法保护了生命垂危或身患绝症的人的自主权,但反对者则认为,这种做法忽视了人类生命的尊严,使病人或临终者容易受到胁迫,此外还有其他一些问题。.

《天主教教理》明确谴责安乐死和医生协助自杀的做法,认为这是“道德上不可接受的”,并且违反了第五诫“不可杀人”。.

纽约州州长凯西·霍楚(Kathy Hochul)是民主党人,也是一名天主教徒。她于今年2月签署了《医生协助死亡法案》。她辩称,在立法过程中,她已“确保”各项保障措施,以维护“患者决定的完整性和医疗机构的准备工作”。该法案授权身患绝症、预期寿命不足六个月的纽约州居民申请医生协助自杀,纽约州的天主教主教们也对此表示反对。.

“强迫修女参与自杀是非法的,也是不公正的。”

“强迫天主教修女参与自杀——剥夺纽约市民获得忠实、肯定生命的护理的选择——既非法又不公正,”贝克特律师事务所总裁马克·里恩齐在7月31日的一份声明中表示。贝克特律师事务所是一家专门从事宗教自由的律师事务所,也是医疗保健部门的首席律师。.

“这项协议保护了姐妹们及其照顾者,因为我们正在努力彻底废除纽约州的自杀强制令,”她说。.

纽约州罗克维尔中心主教约翰·O·巴雷斯通过贝克特发表声明称:“这项协议是保护宗教自由的重要第一步。”.

“他说:”纽约不能强迫教会以自杀来回应苦难,也不能强迫教会抛弃最需要关怀的病人和临终者。在我们的法律纠纷解决之前,这项临时协议将确保我们的事工能够按照福音的教导,自由地服务每一位患者。我们将继续宣扬,所有人的生命都是神圣的,都值得被爱,直到其自然终结。“.

错误的公共卫生立法“

7 月 31 日,纽约州天主教会议向州卫生部提交了一份公开评论,称《安乐死医疗援助法案》是“多年来最重要——也是最误入歧途的——公共卫生立法”。.

他们认为,该州提出的实施该法律的法规未能“对安乐死(MAID)的实践提供充分的监督”,也未能“解决安乐死法律中良心保护条款的不足之处”。.

天主教团体针对安乐死法案提起的诉讼,是天主教修女针对纽约州近期法律提起的多起诉讼之一。.

今年早些时候,为垂死贫困者运营着一个拥有 42 个床位的临终关怀项目的霍桑多明我会修女们,对一项对养老院居民性别认同住宿要求实施的法律提出了质疑。.

纽约州是包括哥伦比亚特区在内的13个已将协助自杀合法化的州之一。该州法律计划于8月5日生效。.


这篇新闻报道最初发表于 OSV News,经授权转载于 Omnes。您可以阅读英文原文。 这里.

作者OSV新闻社

签名安东尼奥·鲁伊斯·巴尔韦德

我不愿做的那件事

那个人并不知道,他对待我的方式帮助我更好地祷告,也不知道他的勤勉让我以全新的视角看待我的朋友。他或许永远也不会知道。也许许多人就这样在我们生命中匆匆而过:浑然不知自己是恩典的使者。.

2026年1月8日 第4期·阅读时间: 3 分钟

有些时候,主不会从前门进入我们的生活,而是通过行政窗口、错过的约会,或者有人以比我们预想的更紧急的方式把一叠文件放在我们手中。.

一位同事带着家人被调到这个地区。他也带来了所有有孩子搬家都会遇到的难题:房子、学校、各种文件、截止日期。.

安东尼奥,你能帮我个忙吗?

—不,兄弟。当然不是。.

我是认真的。接下来就是各种文件、许可证和说明。这件事占据了我整个上午的思绪。我上了市政厅的网站。最早的预约时间也要等将近二十天。.

其间穿插着我已经付清费用的家庭旅行,以及漫长一年带来的疲惫。这时,我伴侣的声音在耳边回响:

“必须尽快行动。否则,孩子们可能无法入学。”.

他说的并没有冒犯人什么。但我感觉他那份急迫感已经渗透到了我的房子里。.

我开始计算,比较各种因素,并在内心为自己辩护。.

«该做的时候,我就做了。我坐飞机过去,办好手续,然后回来。我没有把这事留给别人。».

这个想法不无道理,也颇具智慧。人们很容易谈论友谊和奉献,但当一件与计划格格不入的事情发生时,人心的真正尺度便会显露出来。.

几天后,我去了市政厅。这不是我预约的,我是去解释情况的。入口处,一位工作人员正在接待前来的人。.

早上好。我遇到点麻烦。.

-告诉我。.

我告诉他一些基本情况:一位同事驻扎在该地区,几个孩子,一所学校,以及一个可能使一切变得复杂的截止日期。.

那人静静地听着,没有打断我。他看着屏幕。.

我现在没办法给你安排其他时间。不过我看看有没有空位,我会尽量重新安排。.

我将不胜感激。.

—我不敢保证什么,但我一直在关注他。.

他的表达方式足以让我们相信他。.

我什么都没解决就离开了。那个人本来可以简单地说一句«你得等等»就打发我走。他说的没错。但他没有,而是停下来,花了几分钟时间帮别人解决问题。.

邮件在上午十点左右到达。.

任命提前了一周。.

我盯着屏幕,不再计算损失,而是心怀感激。.

后来我才意识到,我去市政厅原本以为是帮朋友的忙,但其实是主带我去那里,也是为了让我做点什么。.

首先,他让我看到了自己的缺点、判断失误,以及当爱带来混乱时,我难以去爱。然后,他从那位员工朴实的勤勉中,向我展示了一种将工作神圣化的具体方法。那里没有宗教辞令,只有一个人,以人性和关怀,尽职尽责地做好眼前的工作。.

有时圣徒之间的相通就是如此。.

一位忧心忡忡的父亲寻求帮助,即使他无法完全做到。一位朋友接受了帮助,即使这意味着要克服自身的局限。一位工人多听了一分钟。一个家庭松了一口气。而上帝,默默地,将这些微小的忠诚之举汇聚在一起,支撑着我们。.

我也更加体谅我的伴侣。我清楚地意识到他的要求对我意味着什么;但我却没有以同样的视角看待这件事对他意味着什么。孩子会让我们变得固执、笨拙,甚至不体贴。这并非总是出于自私,而是出于爱。.

但这并不意味着行善就意味着要过着没有秩序的生活。我的家庭、休息和职责同样重要。如有必要,我可以设定界限。但心平气和地设定界限与心怀怨恨地设定界限之间有着天壤之别。问题不仅在于管理方式,更在于我内心深处滋生的苛刻心态。.

主很温柔。他没有隔岸观火地训诫我。他让我观察一个小场景:一个文件夹,一个预先安排好的约会,一个正在聆听的员工,一封上午收到的电子邮件。.

或许圣洁往往是这样开始的:不是当我们做出英勇的事,而是当我们停止在内心为自己辩护,并允许小小的挫折成为爱的机会。.

那个人并不知道,他对待我的方式帮助我更好地祷告,也不知道他的勤勉让我以全新的视角看待我的朋友。他或许永远也不会知道。也许许多人就这样在我们生命中匆匆而过:浑然不知自己是恩典的使者。.

或许我们也能如此,即便我们的“是”中夹杂着疲惫、算计或内心的抗拒。上帝不会等到人心完全洁净才开始动工。有时,祂会在人心行动、顺服、甚至去做自己原本不想做的事时,洁净它。.

最后,我感谢了一切:感谢朋友,感谢我的坚持,感谢那位员工,感谢上帝,祂不断地通过小事使我们成为圣人。.

也可以通过提前预约的方式。.

作者安东尼奥·鲁伊斯·巴尔韦德

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图书

在混乱的时代,一位神学家阐释了他的新书《天主教徒的人性指南》。

神学家约翰·S·格拉博夫斯基警告说,人工智能和技术进步加剧了我们对人类身份的困惑,并声称基督是理解我们是谁以及我们真正尊严的关键。.

OSV / Omnes·2026年1月8日 第4期·阅读时间: 4 分钟

社会是否正在遗忘人性的真谛?在这个人工智能和新技术层出不穷的时代,美国天主教大学伦理神学教授约翰·S·格拉博夫斯基推出了他的新书《天主教人性指南》。他最近接受了OSV新闻记者查尔斯·卡莫西的采访,探讨了在基督里的身份认同如何应对人们缺乏自我认知以及世人对自身人性的困惑。.

人们或许会觉得,一本旨在指导人们«如何做人»的书很奇怪。做人不就是人类的日常行为吗?我们为什么还需要指南呢?

或许有人会觉得这个话题以及一本专门探讨这个话题的书相当奇怪。毕竟,我们无需刻意做什么就能成为人;这本就是我们与生俱来的本性。我们为什么还需要任何指导呢?

但事实上,我们对«人»的本质感到深深的困惑。六十多年前,梵蒂冈第二届大公会议的教父们在《喜乐与希望》牧职宪章中指出,尽管我们的科学知识和技术能力不断增长,我们却并不了解自己。因此,我们不知道如何思考这些技术,也不知道如何有效地利用它们。几十年来,随着更新、更强大的技术的出现,这种情况并没有改变,反而更加恶化了。.

事实上,若没有上帝在耶稣基督里向我们的自我启示,我们就无法完全了解自己。同一份大公会议文件指出:«基督,末后的亚当,藉着启示天父的奥秘和祂的爱,使人完全认识自己,并阐明人至高的使命。».

人们越来越关注这样一种观点:大型语言模型(即所谓的人工智能)可能是一种人。它们应该如何运作? 天主教徒 思考一下这种类型的论述?

这正是委员会诊断出的问题的完美例证。因为我们不确定人类的真正含义以及我们最终的目的是什么,所以那些能够比我们更出色地生成和整理数据的强大机器反而显得非常像人类。反过来,这往往会导致两种极端的情绪:要么是过度乐观地认为人工智能会拯救我们,要么是过度恐惧人工智能会统治和奴役我们。想想好莱坞这些年来利用这些恐惧心理拍摄的那些电影吧。.

但正如教宗良十四世在《人类的伟大》通谕中所指出的:«所谓的人工智能没有体验,它们没有肉体,感受不到快乐或痛苦,它们不会通过人际关系而成长,它们内心深处并不了解爱、工作、友谊或责任的意义。»它们缺乏同理心或做出道德判断的能力。虽然它们是«有用的工具»,但它们不是——也不可能是——人。它们缺乏构成人本质的能力和关系性。它们只能是«某种东西»,而不是«某个人»。.

这个问题本身就足以说明我们对自身有多么困惑。.

说到科技,你的书中警告说,在创造新生命的过程中,各种科技手段可能会扭曲我们作为人类的本质。为什么这一点特别引起了你的关注?

我认为有两个原因。一个是比较实际的原因;另一个是比较实质性的原因。.

从实际层面来说,我多年来的主要教学和写作领域是婚姻、家庭和性。因此,我认为我更能敏锐地察觉到我们的文化在这些问题上的误区,因为这正是我关注的重点。.

但从更深层次来看,我认为圣经中反复出现的主题是,当我们忘记上帝是谁时,就会对性产生扭曲的理解。反之,不健康的性行为很容易蒙蔽我们的心智,使我们的心变得刚硬,并使我们远离造物主。这就是为什么教会始终将性罪视为严重的罪行,但这并非出于某种清教徒式的思维。.

性别差异和生育能力深深植根于我们的人格认同之中。它们并非仅仅是生物学上的或肤浅的。毕竟,当我们把孩子带到这个世界上时,我们就是在与上帝合作,参与他按照自己的形象和样式创造人类的创造工作。这绝非儿戏。我们具有性别差异的身体是为了孕育生命和表达爱而存在的。.

不幸的是,我们的文化往往将性视为娱乐而非爱与繁衍。生育能力常常被视为一种疾病,需要通过机械、药物或手术手段进行治疗,而不是一种恩赐和祝福。当人们渴望拥有孩子时,他们有时被视为成人幸福的装饰品或附属品。有些人甚至求助于生育产业,以求获得符合自身特定需求的«定制子女»,这些子女在性别、种族和能力方面都符合他们的要求。.

现代避孕和生育治疗与超人类主义有着共同的冲动。我们试图超越自身的本性,而不是理解它并顺应它而活。我们需要谦卑地寻求并努力按照上帝为我们这些有血有肉的男人和女人所设计的旨意生活,而不是寻求技术手段来改造自己。.

让我们以更积极的话题结束。您认为这种人道主义愿景最有可能在我们的文化中扎根的方面是什么?

我认为关键在于传福音。如果«当上帝被遗忘……受造物本身也变得难以理解»这句话属实,那么认识上帝及其计划也同样有助于我们发现自我、发现我们真正的尊严以及发现我们的命运。真正的人文主义以上帝为中心。我们听到和看到越来越多的人在信仰似乎日渐衰落的地方加入教会,这无疑是令人鼓舞的。.

我也想到人们越来越意识到屏幕和社交媒体可能造成的潜在危害,它们经常被用来替代真实的人际互动和联系。.

最后,我从我有幸教导的学生们身上感受到他们对友谊、永恒的爱情以及婚姻或奉献生活的深切渴望。他们意识到性革命对文化造成的破坏,以及随意关系和色情作品的危害。他们知道自己的人生还有更高的追求,并且渴望拥有它。.

作者:查尔斯·卡莫西,OSV新闻

查尔斯·卡莫西在华盛顿的美国天主教大学教授道德神学和生物伦理学。.

作者OSV / Omnes

家庭

广场满员,婴儿床空空如也

我们不能忽视教皇利奥十四世在六月份想要在西班牙停留,即使冒着无法按时开始活动的风险,也要为数百名婴儿和幼儿祈福。.

埃洛伊·阿森霍·卡平特罗·2026年1月8日 第3期·阅读时间: 3 分钟

他身后 使徒之旅 从教皇利奥十四世到西班牙,官方编年史都称此次访问取得了巨大的成功:广场上人山人海,体育场座无虚席,众议院在历史性的掌声中投降,教皇在每次巡访中都受到无数年轻人的热烈欢迎。.

西班牙再次展现了非凡的热情和动员能力。然而,在集体欢欣鼓舞和闪光灯的背后,这段旅程也让我们对自身的现实有了严峻、不安且令人痛心的认识。.

这个悖论既不容否认又令人担忧:利奥十四世发现自己面对的是一个广场上挤满了人,但摇篮却空空如也的国家;一个能够让寺庙里挤满人来聆听希望之声的社会,却深陷于历史上最严重的人口和生存寒冬之中。.

在教宗的布道、演讲以及与社会各界人士的会面中,他从未刻意奉承我们。他以洞悉民心的敏锐洞察力,编织出一个共同的信息,将议会大厅与偏远社区、宏伟的教堂与社会服务中心连接起来。他的座右铭“抬起头来”实际上是对西班牙人疲惫不堪的生活状态的彻底斥责,仿佛他们已经忘记了如何展望未来。.

人群的幻象

如果仅仅关注大众的审美,那将是新闻报道和社会学上的错误。教宗在讲道中赞扬了我们文化深厚的精神根基和永不消逝的民众信仰的活力。但紧接着,他又严厉警告说,我们社会的根基正面临着生存危机。如果明天没有后代可以传承生命的火炬,那么今天填满广场又有什么意义呢? 

西班牙的人口寒冬不仅仅是人口数量、养老金或经济统计数据的问题;它首先是一种精神上的征兆。一个停止生育的社会,是一个恐惧未来的社会,一个用安于现状的舒适或虚无主义的麻木取代了充满希望的勇气的社会。.

在他们与……的接触中 青年, 教宗精准地指出了这种真正的疏离病毒:年轻人过度沉迷于屏幕,却内心深处感到孤独,被算法的喧嚣麻痹,缺乏值得为之奋斗一生的事业。教宗呼吁发起一场«回归现实的起义»,提醒他们,人生并非在数字橱窗中消磨殆尽,而是在与他人血肉相连的互动中磨砺和升华。.

内部主权危机

这种对生活的厌倦直接影响着我们的制度,最终完成了教皇在立法者面前所谴责的循环。当一个社会丧失了创造未来的力量,它的法律最终也会反映出同样的衰落。.

在众议院会议上,利奥十四世警告说,一个无所不能的国家打着绝对法律实证主义的旗号,最终会殖民人民最私密的空间:良心自由,这非常危险。.

正是在这里,这段旅程获得了最深刻的人类学意义。教宗提醒我们,真正的民主并非建立在强加实验室构建的真理的算术多数之上,而是建立在守护每个人处理自身存在的内在圣地之上。.

如果我们掏空公民的良知,如果我们让他们屈服于政治正确或社会工程的无形胁迫,那么剩下的就不是一个自由的社会,而是一片道德荒漠。他反复提醒我们,法律的公正不仅仅在于形式上的批准;它只有在能够毫无羞耻地直面人的固有尊严时,才是公正的。.

期末考试的要求 

利奥十四世的统治 西班牙 他开诚布公地告诉我们,衡量一个国家真正的进步,不是看它的技术进步或宏观经济指标,而是看它在最脆弱的时刻保护生命和尊严的能力。.

我们从他对待病人和被遗弃者的姿态和言语中看到了这一点,教皇描绘了物质福祉的失败,这种福祉宁愿忽视或掩盖苦难,也不愿陪伴和关怀苦难。.

近几日熙熙攘攘的广场宛如一片生机勃勃的美丽幻象,但当灯光熄灭,现实便会浮现。西班牙正面临着自身矛盾的映照:一个拥有深厚精神底蕴的民族,却在传承生命与希望方面日渐衰落。.

«因此,《仰望》并非对抽象理想主义的邀请,而是对深刻道德革新的迫切呼吁。如果那些曾为教皇欢呼的政治领袖、机构乃至民众不愿改变方向,不愿为普通民众立法,不愿重建家庭对未来的信心,那么当日的掌声终将成为苦涩的回响,回荡着一个自鸣得意却对空荡荡的摇篮默默注视的社会的声音。.

作者埃洛伊·阿森霍·卡平特罗

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多元化丰富了

那些在教会中拥有神恩的人不应该为此感到骄傲,因为所获得的恩赐不是为了个人的自我抬高或个人的利益,而是为了伸出援手,服务他人。.

2026年1月8日 第3期·阅读时间: < 1 分钟

在天主教会中,拥有特定圣召的人就拥有神恩。神恩是天主白白赐予的礼物。 圣灵 为了建设社区,造福人民,回应世界的需求。.

各种神恩丰富了教会:依纳爵灵修、默观灵修、方济各会灵修、熙笃会灵修、本笃会灵修、奥斯定会灵修、共融与解放灵修、普世博爱运动、加尔默罗会灵修、安慰会和主业会。.

那些在教会中拥有神恩的人不应该为此感到骄傲,因为所获得的恩赐不是为了个人的自我抬高或个人的利益,而是为了伸出援手,服务他人。.

他 教宗利奥 他是一位奥斯定会修士,多次提及圣奥斯定,因为当神恩以谦卑的态度活出,并服务于他人时,就能促进和平。.

对于那些拥有神恩的人来说,深入钻研并充分发挥神恩是件好事;这将给他们带来深刻的安全感,因为那是上帝希望他们达到的状态。.

正如教宗方济各(一位耶稣会士)所指出的,存在着自我参照的危险。因此,我们有必要放眼更广阔的视野,并回应在体验天主丰盛之爱时所面临的挑战。.

教会内部的和平是圣灵的和谐,因为圣保罗说过,圣灵赐予了不同的恩赐。.

多样性丰富了教会,使教会成为普世教会,能够接纳所有人。.

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教廷

利奥十四世呼吁为休达寻求和平、稳定和正义的解决方案 

教宗提到了5万多人非法闯入西班牙领土后,给休达自治市带来的可怕悲剧。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2026年1月8日 第2期·阅读时间: 2 分钟

教宗在诵念完《三钟经》祈祷文后,在最后的问候中,想要着重谈谈这场新的危机。这是他在冈道尔夫堡度过暑假后,在罗马再次诵念的第一篇《三钟经》。. 

教宗表示,他将继续“关注休达令人担忧的局势,并祈求天主通过非洲圣母的转祷,找到和平、稳定和正义的解决方案”。. 

教宗在对福音的评注中强调,我们在福音中读到的耶稣的记号“彰显了他为我们做出的特殊自我牺牲,也就是他带给世界的救恩。主将自己呈现为赋予生命意义的那一位,使生命摆脱邪恶和罪孽。”. 

利奥十四世解释说,基督治愈聋哑人和盲人时,“展现了他所成就的辉煌的救赎工作”,并且通过奇迹般地喂饱众人,甚至还有剩余食物,“表明主的恩赐是普世的,他对我们的眷顾永不落空”。. 

教宗曾指出:“另一方面,积累和丢弃是同一罪恶的两面:贪婪。这种灵魂的疾病会导致感官丧失,因为它使人沉醉于财富之中,以至于忘记了那些因饥饿而哭泣、因干渴而哀嚎的人。”. 

这是我们社会中常见的疏忽,教宗要求我们“在品味圣体圣事的恩典时,要致力于在日常行动中见证它的美好,从祝圣餐桌开始,与家人朋友分享面包。在耶稣的陪伴下,即使是假期也能成为一段宁静友爱的时光,包括关爱我们身边需要帮助的人。”.

在圣母祈祷文的结尾,利奥十四世提到,除了为休达祈祷之外,还需要继续为和平祈祷,“以便世界上的战争能够停止,冲突能够找到外交解决之道”,他还想再次关注这些局势中最大的受害者:“最弱小、最无助的人:儿童、老人和病人”。. 

签名奥内西莫·迪亚兹

圣若望保禄二世逝世二十周年之际

圣若望保禄二世以其个人魅力开创了一个时代。他曾遭受迫害,这段经历使他能够谴责不公正现象,并带领教会进入第三个千年,在冷战末期发挥了显著的影响力,尽管他在1981年遭遇了暗杀未遂。.

2026年1月8日 第2期·阅读时间: 5 分钟

在小说中 渔夫凉鞋 1963年,澳大利亚作家莫里斯·韦斯特预言,在第三次世界大战即将爆发之际,一位斯拉夫裔教皇将会当选。此前,他曾被囚禁在战俘营长达十七年。 古拉格, 一位斯拉夫神父获释后不久便被擢升为圣彼得主教。五年后,这部简单而引人入胜的作品被改编成同名电影。, 渔夫凉鞋 (1968 年),由迈克尔·安德森执导,安东尼·奎恩主演。. 

1978年,这一预言应验,打破了意大利教皇长达五个世纪的传统。而且,那一年出现了三位教皇。保罗六世去世后,威尼斯宗主教阿尔比诺·卢恰尼(1912-1978)继位,他出身卑微的基督教家庭,是家中四个兄弟姐妹中的老大。若望·保禄一世的教皇任期仅持续了33天。他甚至没有时间撰写通谕,也没有时间将书籍和个人物品搬到梵蒂冈。这位“微笑教皇”于1978年9月29日突然去世。教父们再次召开会议进行选举。在秘密会议上,他们选举克拉科夫枢机主教卡罗尔·沃伊蒂瓦为继任者,他取名为若望·保禄二世。. 

脚踏实地

选举日当天,波兰首席主教斯特凡·维辛斯基枢机主教在新当选的教宗耳边说出了预言般的话语:“新教宗的任务是带领教会进入第三个千年。”又一个预言实现了。. 

同样在选举日当天,约翰·保罗二世发表了“不要害怕”的讲话,当时世界似乎正处于第三次世界大战的边缘(正如……)。 渔夫凉鞋当时,欧洲正经历着严重的经济危机,西方的去基督教化进程也在加速。天主教会仍在承受着梵二会议后时期带来的后果。.

因此,一位波兰裔教皇当选,他深切关注当代社会的问题。波兰并未经历西方国家日益世俗化的进程,反而近年来遭受了宗教迫害。这位波兰裔教皇在其通谕中谴责了贫富国家之间的巨大差距,批判了马克思主义和资本主义制度,并借鉴伦理神学和基督教人类学,提出了一套以人为本而非以国家和跨国公司为本的工作和经济体系。. 

人文关怀

这位教宗的另一个显著特征是他的哲学训练,他对从托马斯·阿奎那到马克斯·舍勒等伟大哲学家的了解,使他能够深入探讨人类学问题。在通谕中, 信仰与理性 (1998)解释说,理性与信仰应当齐头并进,因为它们并非对立。他随后指出,存在着超越理性的真理,即只能通过信仰才能获得的真理。一方面,信仰超越理性,对其进行补充,而非摧毁或取代人类的理性能力。另一方面,理性在通过哲学探求真理的过程中发挥着至关重要的作用,这有助于解答许多关于人类存在的问题。. 

他青年时期曾投身戏剧和文学,练就了出色的演讲和肢体语言技巧,这些技巧在他各种场合的发言和演讲中都得到了充分展现,例如1995年他在联合国就人权和自由发表的演讲。他呼吁尊重每一个人、每一个家庭、每一个国家,并提出建立一个在特殊性(家庭和国家)与普遍性(国家和国际组织)之间取得平衡的新世界秩序。演讲最后,他恳切呼吁大家携手克服对未来的恐惧,共同建设一个基于爱与自由的文明。. 

简而言之,这位教宗最显著的特质包括:他的斯拉夫血统,这赋予了教宗一种独特的个性,使教宗的形象与意大利的身份认同紧密相连长达四个多世纪;他的人文主义教育,源于他毕生对戏剧、诗歌和哲学的热爱;以及他面对现代世界巨大挑战时所展现出的开放和对话精神。斯坦尼斯瓦夫·齐维什(Stanisław Dziwisz),他从1966年至2005年的私人秘书,将他多面的人格概括为三个特质:博学之士、虔诚之人、善于对话之人。.

这位和蔼宽宏的教宗,对某些人来说却是一个令人不安的人物。1981年5月13日,土耳其人阿里·阿加在圣彼得广场枪杀了正在向信众致意的教宗。在此之前,这位刺客从未失手。种种迹象表明,保加利亚秘密警察,或许还有克格勃,策划了这场袭击,教宗虽然受伤,但并未身亡。.

一位真正的教皇

教宗若望保禄二世的游历、著述和行动,在教会和人类历史上都留下了浓墨重彩的一笔。在他近27年的教宗任期内,他在一定程度上影响了近期的诸多事件,成为历史上在位时间第二长的教宗,仅次于庇护九世的32年。他见证了冷战的结束和极端伊斯兰主义威胁的兴起。他曾在阿西西与不同宗教的代表一同祈祷。他于2000年3月12日设立了宽恕日,为教会历史上那些破坏性的事件(分裂、暴力等)、为传播真理时使用不符合福音精神的方式以及为侵犯人权的罪行而举行宽恕仪式。在他的葬礼上,两百多位国家元首向他致敬。甚至有人称他为改变历史进程的教宗。自他于 2005 年去世以来,已经过去了二十年,但我们还需要很多年才能查阅保存在梵蒂冈档案馆中的珍贵文件,以发现这位人类历史上最伟大的教皇之一的宽宏大量。

这家杂志说得没错。 时间 1994年,若望保禄二世被评为年度人物,他深谙如何吸引世界各地的年轻人,并引起了各类媒体的关注。毫无疑问,他是一位极具魅力的人物。. 

波兰电影导演克日什托夫·基耶斯洛夫斯基在去世前不久完成了一部名为《》的三部曲。 三种颜色, 这是对法国大革命原则和三色旗的致敬。. 红色的 (1994)是该系列的第三部电影,一首献给兄弟情谊的颂歌。影片以一位美丽年轻的模特(伊莲娜·雅各布饰演)的出现开场,她开车撞死了一位退休鳏夫的狗。这位年长的孤独男子对她产生了柏拉图式的爱恋,因为她让他想起了自己的初恋。一段奇特的关系就此展开,在追寻幸福的旅程中,这段关系改变了他们的人生。. 红色的 这部三部曲最终以一首赞颂理解与博爱的颂歌作结,即使在看似对立的人群中,理解与博爱也同样重要。在这部电影中,如同在三部曲的其他几部中一样,这位波兰导演大胆地在一个具有超越性的框架内,探讨了诸如爱等每个人都至关重要的主题。.

虽然情况并不完全可比,但约翰·保罗二世的一生可以与主人公的一生相提并论。 红色的, 他是一位善良的人,总是尽力帮助他人。愿这位圣洁教宗的遗志在当今两极分化的世界中得以复兴。.

作者奥内西莫·迪亚兹

纳瓦拉大学研究员,著有《》一书 20世纪教皇史

资源

耶稣的使徒是谁?

如今还有“使徒”吗?是的,正如《天主教教理》第863条所述,整个教会都是使徒教会,是由基督亲自派遣的。.

亚历杭德罗·巴斯克斯-多德罗·2026年1月8日 第2期·阅读时间: 4 分钟

当我们谈到耶稣的使徒时,我们指的是基督亲自挑选并派遣去执行使命的见证人。基督在公开传道之初,挑选了一些人作为他打算建立的教会的基础。.

我们主要指的是十二使徒,虽然耶稣在教会早期确实挑选了一些门徒,包括妇女,以便更全面、更紧密地向他们传达他来宣讲的道。.

希腊语“apostoloi”的意思就是“被差遣的人”。被差遣去做什么呢?去宣扬上帝的国度,使他们能够亲耳听到基督的教诲。.

主拣选了少数人,告诉他们必须做什么,正如《马太福音》(28, 19)所记载:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”.

值得注意的是,被选中的人都是当时的普通人,生活相当简朴,其中许多人是渔民,他们过着朝不保夕的生活,没有显赫的社会地位。.

因此,他们谦卑地,可以说,信赖着他们的主,以完全顺服的态度跟随他。即使他们犯了错——因为他们也有缺点,他们很脆弱,就像彼得自己一样,他甚至否认过耶稣——他们也会带着更新的灵性重新回到主的身边。他们是爱基督的人,至少在口头上如此。.

但如今还有“使徒”吗?有的,圣经中有记载。 教理问答 在第 863 点中指出,“整个教会都是使徒性的,因为她被«派遣’到全世界;教会的所有成员,尽管方式不同,都参与了这一派遣。».

跟随基督——这就是成为基督徒的意义——本身就是接受使徒的使命,也是接受主的命令,正如他所说:“你们往普天下去,传福音给万民听。” 福音 ”向一切受造之物”(马可福音 16:15)。因此,每一位基督徒,因其为基督徒的身份,都是使徒,因为他蒙召宣扬神的话语,而他主要通过自己的生命榜样来做到这一点。这是因为人类的救赎仍在进行中,耶稣只是开启了这救赎之路。.

十二使徒及其继承人,主教们

从广义上讲,我们已经看到,一个人因为是基督徒而成为使徒,因此,主的第一批门徒都是使徒,而且今天,不仅仅是二十一世纪以前,任何基督徒都是使徒。.

严格来说,我们可以说使徒是耶稣直接召集的 12 个人,他们接受并参与他的使命,并见证他的言行。.

除了亲眼见证耶稣的生平时,使徒们的主要特点是传道、治理和施行圣礼等牧灵工作。.

西门·彼得是主所拣选的使徒,被主任命为教会的领袖,我们都知道他是第一任教宗。他主要向犹太人传道,并在罗马殉道。.

安德烈是彼得的兄弟,他最初是施洗约翰的门徒,后来跟随基督,并将他的兄弟彼得介绍给了基督。.

雅各,西庇太的儿子,被称为“大雅各”,是使徒约翰的兄弟,他亲眼目睹了主所行的主要神迹。据传,他曾远赴西方最遥远的地方传扬福音,圣母玛利亚在萨拉戈萨向他显现,鼓励他继续传福音。.

约翰,雅各的兄弟,耶稣所爱的门徒(参阅若望福音13:23),是使徒中唯一一位与圣母玛利亚和其他虔诚的妇女一同站在十字架下的使徒,并受托照料救世主之母。根据传统,他是使徒中最年轻的一位,曾前往小亚细亚传福音。他被认为是正典中第四部福音书、三封以他名字命名的书信以及《启示录》的作者。.

出生于伯赛大的腓力将在整个小亚细亚和中东地区传扬福音。.

巴多罗买,又名拿但业,在印度传福音,在那里留下了亚兰语版的《马太福音》,并获得了殉道者的冠冕。.

马太,又名利未,在耶稣呼召他时是一名税吏。他被认为是新约圣经开篇福音书的作者。据传统记载,他曾在许多地方传道,包括埃塞俄比亚,并在那里殉道。.

托马斯,又名迪迪莫斯,据传曾前往印度传福音,并在那里殉道。.

雅各,亚勒腓的儿子,曾担任耶路撒冷教会的会长,并参与了公认的第一次大公会议,最终殉道而死。他被认为是新约圣经中一封书信的作者。.

达太,又名利伯或犹大,雅各的儿子,就是那位在最后的晚餐上问主为什么只向门徒显现而不是向世人显现的使徒。.

西蒙,又称奋锐党人,根据西方传统(如罗马礼仪中所述),在美索不达米亚与圣西蒙相遇,两人在波斯传教数年,最终殉道。.

后来出卖主的犹大·伊斯卡里奥特被马提亚取代,成为基督复活的见证人。.

这就是所谓的“使徒团”,它随着最后一位使徒的去世而终结。但这个团契通过主教们延续下去,他们从我们或许可以称之为第二代开始,继续履行耶稣托付给十二使徒的圣职。这就是我们所说的“使徒统绪”,或者说是使徒在教会历史中的延续。.

主教们当然没有亲眼见过基督的生平,但通过圣灵的指引,他们从使徒那里继承了牧灵的使命,基督也正是通过圣言、圣事以及我们提到的治理任务,将福音传递给天主的所有子民。.

夏日祈祷

祈祷可以是静默地与神和平相处,知道自己被爱,而无需说太多话。.

2026年1月8日 第1页·阅读时间: 3 分钟

和往常一样,那对神秘的老夫妇今天又在我们旁边的沙滩上安顿下来。他们悄无声息地到来,放下行李,撑开阳伞,展开椅子,静静地坐着凝望大海,一句话也没说。. 

中午时分,他们像往常一样静静地坐下来享用餐前酒,准备工作一丝不苟。他从冰箱里拿出两瓶软饮料,盖上盖子,再用一块绿白相间的小桌布盖住。她则在临时拼凑的桌子上摆放食物——有时是小小的金枪鱼三明治,有时是冷切肉片或奶酪配面包棒。今天他们似乎带来了去皮切块的水果,用两把小塑料叉叉起来吃。.

用餐过程一言不发。一如既往,他们悠闲地吃着每一口,啜饮着每一口饮品。先是一人,然后是另一人。他们互不打扰,不会同时叉起水果,没有交谈,甚至连眼神交流都没有。用餐完毕,仿佛倒带胶片一般,一切又回到了最初的状态,两人凝视着无垠的大海——而今天,大海的尽头是一盘食物。我从未见过他们拿出手机查看通知,或是翻阅报纸杂志消磨时间。. 

真是太孤单了,我想,他们之间怎么缺乏沟通呢!难道就没有什么话题可聊吗?没有什么可说的吗?火灾、气候变化、战争、政治腐败、姐夫的最新丑闻、物价飞涨、邻居的最新诽谤、孙子的成绩、儿媳妇的工作问题……他们为什么不说话呢?他们肯定合不来。他们彼此都厌烦透了,所以宁愿不说话,以免争吵。我敢肯定,他们年轻的时候总是说个不停,眼神里充满激情;可是现在,看看他们,多么可悲!或许还不止如此;也许他们一直都是这样,各自只关心自己的事情。他们结婚是为了避免孤独,因为那是当时的习俗,但实际上,他们既不喜欢对方,也不爱对方。. 

对了,他们来了。像往常一样,吃完点心后不久,他们就从遮阳伞下出来游了个泳,现在又回到了安静的折叠椅上。. 

但是……等等!他伸出手,她握住了。难道是真的?我微微坐起身,想看得更清楚些,也努力倾听他们是否说了什么。奇迹发生了:

——玛丽·卡门,——他开口道——和你一起度过多么美好的假期啊。.

——我也是,拉蒙——妻子回答道——。.

你知道吗?我最喜欢的就是和你在一起。即使我们不做什么有趣的事,即使我们只是来海滩闲逛,几乎不说话,但只要和你在一起——我就很开心!

“我的感觉也一样,”她深情地看着他回答道,“在一起这么多年了,我们还能对彼此说什么呢?你已经知道我想要什么,而你还没开口,我就已经知道你在想什么了。只要和你在一起,我就很幸福,最简单的事情我都喜欢。”.

—我爱你,玛丽·卡门。.

——我也是,拉蒙。.

他们结束了谈话,继续牵着手,凝视着无垠的蓝色天空。. 

想到自己这番话显得有些愚蠢,我反思自己是多么爱管闲事,想起几天前读到的一篇关于默观祈祷的访谈。访谈解释说,伟大的祈祷大师们并不把祈祷理解为一场对话(因为上帝常常«不回应»),而是理解为与那位我们知道爱我们的人独处。.

我顺着拉蒙和玛丽·卡门的目光望去,欣赏着天空、大海的美丽,还有一艘缓缓驶过的小渔船,它就在我们眼前。休息、度假、宁静、自然、临在。主啊,与您同在。.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

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文化

“现代性似乎扼杀了宗教艺术。”

画家兼雕塑家玛蒂尔德·奥利维拉思考了所有艺术,包括世俗艺术,如何都能成为祈祷。.

何塞·玛丽亚·纳瓦尔波特罗·2026年1月8日 第1页·阅读时间: 5 分钟

宗教艺术曾是主流的艺术表达形式,如今却几乎沦为小众艺术。这引发了一个问题:如何以现代视角诠释神圣主题,又不至于落入晦涩难懂或过时的窠臼?玛蒂尔德·奥利维拉(1987年生于马德里)是一位画家兼雕塑家,她创作过宗教作品,也创作过大量不带宗教色彩的作品。她技艺精湛,致力于赋予艺术作品深刻的意义。. 

几天前,玛蒂尔德·奥利维拉主持了其中一场研讨会。 隐形观测站, 作者:Javier Viver。Matilde毕业于马德里康普顿斯大学美术系,并在圣达马索教会大学学习哲学和神学,之后在佛罗伦萨的艺术学院完成了她的艺术训练。.

他的作品可以在法蒂玛圣殿、阿维拉的洛斯塞拉诺宫、马德里的桑坦德银行基金会以及教区(特别是他自己的教区——马德里的圣胡安·克里索斯托莫教堂)、学校、博物馆和其他机构中看到。. 

宗教艺术的委托创作是他工作的重要组成部分。而在他更具个人风格的作品中,他追求的并非是对所见之物的精确复制,而是如罗丹所言,“捕捉透过形体闪耀的本质,探寻每个主题的真正特质”。为此,他融合了具象和抽象的艺术语言,并运用绘画和雕塑等多种媒介进行创作。.

几个世纪前,教会决定了其建筑的艺术风格。如今,这种现代性是否已经有所丧失,取而代之的是古典或前卫的风格,从而模糊了其最初的意义?

——是的,我认为它走向了两个极端。教会在这方面似乎迷失了方向,不知所措。因为一方面,它有一种想要赶时髦、想要接纳当代艺术家、想要拥抱当下潮流的复杂心理。.

到底发生了什么?当代艺术的发展轨迹,就其哲学原则而言,很大程度上偏离了福音的信息。在我看来,它们完全冲突。例如,一根粘在墙上的香蕉永远不可能成为一种媒介……至少据我所知,永远不可能。某些语言和艺术形式在概念和本质上与福音以及基督教人类学观念相冲突,也与艺术本身的本质相冲突。.

进而…

——很多人认为,这确实不适合他们创作神圣艺术,所以他们选择做自己熟悉的事情。 重制版, 这些都是对过去风格的老调重弹。在21世纪创作18世纪的雕刻或仿制品毫无意义。仿佛现代性本身已经停滞不前。唯一一位成功突破这一困境的人,至少在建筑领域,是高迪,他就是绝佳的例证。.

在视觉艺术领域,尤其是在绘画和雕塑方面,也有一些非常独特的杰出人物。他们既传承了传统,又同时展现了时代的活力。这正是我的追求。.

我不知道自己能否成功,但我一直觉得我们必须朝着这个方向努力。我们需要留出空间,成为时代的产物,创造出不模仿旧风格的作品,但同时也要保留几个世纪以来具有象征意义和图像学传统的元素,这种传统能够引起所有人的共鸣,并被所有人所识别。. 

我不知道受委托创作宗教作品的艺术家是否必须是信徒,或者说是否是必要的。您对此有何看法? 

我没有非常明确的看法。.

我们见过一些拥有无比虔诚的信仰和美好愿望的人,他们却犯下了令人发指的罪行,彻底摧毁了我们的信仰。鉴于此,如果一件艺术作品本身优秀、制作精良,并且出自一位坚定的无神论者之手,我会选择后者。显然,拥有信仰是有帮助的,因为你必须理解自己在做什么,并且必须倾注一些真心。.

成为信徒是绝对必要的吗?或许并非如此,但设身处地地站在信徒的角度思考问题至关重要。这就像演员一样。你可以扮演连环杀手,而无需自己就是连环杀手。你进入角色,接受某种本质上完全陌生的事物。如果一位艺术家能够接受或理解自己并不拥有的信仰,我认为这是可能的,事实上,这会让一位优秀的艺术家更具吸引力。. 

一位没有自我、无神论的艺术家,即便身为无神论者,也能接受与自身信仰截然不同的信仰的可能性。我更喜欢这样的艺术家,而不是那些出于好意却创作出矫揉造作、俗不可耐作品的教徒。, 媚俗. 

资源几乎总是稀缺的,但是,当代教会有时在艺术方面有所吝啬,这种想法难道不合情理吗?

“我认为这很大程度上反映了我们这个时代的思维转变。我们不再像以前那样重视事物的长远价值。过去,一座大教堂可能要花几个世纪才能建成,委托建造的人可能都看不到它完工;他们并不在意。现在这种情况已经不复存在了。这就是思维方式的转变。”. 

这其中也与金钱有关。或许也源于不安全感和对他人议论的恐惧。各地的教区神父都担心自己会登上报纸头条,因为他们不去救济穷人或设立施粥处,而是花不明数额的钱去制作祭坛装饰。此外,资源也确实匮乏。有些教区甚至要优先修缮漏水的屋顶。有些事情必须优先处理。. 

您致力于宗教艺术,但并非仅限于此。您如何看待宗教艺术与世俗艺术之间的对话?

这很大程度上取决于人们的开放程度。我并不刻意区分神圣艺术和世俗艺术。对我来说,它们几乎没什么区别。我创作作品的方式,无论是技法、过程,还是其他方面,都没有什么不同。甚至我创作祈祷的方式也一样。我的作品究竟是我个人的奉献,还是为了荣耀上帝,都是一样的。.

对我来说,树叶浮雕和圣母玛利亚浮雕并无区别。但对于观赏者和试图理解其功能的人来说,区别就显而易见了。就我个人而言,我看不出有什么区别。.

一位同事曾告诉我,我过于苛刻的做法是搬起石头砸自己的脚,因为我创作的是神圣艺术,同时又试图在画廊举办展览。他认为这会是一个劣势,因为很多人会不愿与我交往,毕竟,先锋艺术运动的领军人物非常反对这种直言不讳的信仰。. 

但我认为情况正好相反。.

事实上,正因为我说我制作圣母玛利亚和圣徒的雕像,我才获得了许多职业机会。我信赖上帝,也信赖我所接到的委托,因为这是祂赐予我的。. 

她刚才说她在创作艺术作品时会祈祷,而且不一定是宗教题材的作品。她工作时会祈祷吗?

——嗯,在那一刻我可能并没有意识到;我并没有想着自己在祈祷,但这有点像圣特蕾莎说的那样,上帝就在锅碗瓢盆之中。换句话说,如果你在做饭或擦地板,你具体在做什么并不重要,重要的是你投入其中的爱和你的意图。.

然后你去参加弥撒,把一天中所做的一切都献给天主。这是你祈祷生活的一部分,不是那种刻意为之的祈祷,比如说“我边画画边冥想”。不,我画画的时候,也在思考该用什么颜色。我把工作变成了祈祷。所以对我来说,是做哪件事都无所谓。.

世界

«nihil obstat»之后的第二届默主哥耶青年节»

第37届国际青年节将于8月1日至6日举行,主题为«回归本源!——在圣母的学校里»,届时将再次汇聚来自约80个国家的数千名朝圣者,成为世界上最大的青年祈祷聚会之一。.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年1月8日 第1页·阅读时间: 3 分钟

8 月 1 日至 6 日,来自 70 多个国家的数万名朝圣者将参加第 37 届梅德戈里耶国际青年节 (Mladifest)。每年夏天,这个位于波斯尼亚和黑塞哥维那的教区都会变成世界领先的青年朝圣中心之一。.

该聚会由方济会修士斯拉夫科·巴尔巴里奇于1989年创立,最初旨在帮助年轻人通过祈祷和圣事加深信仰。三十年后,该节日已成为梅德戈里耶规模最大的盛事,每年吸引着来自五大洲的朝圣者。.

«他 nihil obstat 来自梵蒂冈»

今年的版本是自2024年9月信理部发布该声明以来举办的第二届。 和平之后, 他以此授予了 nihil obstat 该文件提及了梅德戈里耶的牧灵经验,承认该圣地蕴含着丰富的灵性福祉,并鼓励朝圣,但并未对所谓的圣母显灵的真实性作出评判。.

梵蒂冈随后要求朝圣者“接受朝圣不是为了会见所谓的先知,而是为了与和平之后玛利亚相遇,并忠于她对圣子的爱,在默想圣言、参与圣体圣事和圣体朝拜中与基督相遇并聆听他的声音。”.

«回归本源!»:六天的祈祷与相遇

本版选用的座右铭是«Ad fontem! 到源头!——在圣母学校»。.

该活动将于8月1日以诵念玫瑰经、正式开幕式和弥撒开始。接下来的几天里,将进行教理讲授、圣母玛利亚的著名见证、圣体朝拜、忏悔仪式、传统的圣母像游行、在克里热瓦茨山十字架前举行的烛光守夜活动,以及8月6日黎明举行的闭幕弥撒。.

与往年一样,节日以盛大的国际游行拉开帷幕,来自五大洲的数千名青年手持各自国家的国旗,在梅德戈里耶街头行进。音乐和舞蹈与祈祷交替进行,前往波德布尔多和克里热瓦茨的朝圣之旅、戏剧表演以及与天主教团体和运动的交流机会,共同构成了一项旨在促进社区和精神成长的活动。.

教宗邀请年轻人寻求真实的相遇。

在2025年的活动中,教宗良十四世向参与者致辞,他表示,这个节日是一个学习与他人同行、发现信仰并非孤立存在的契机。教宗并未提及梅德戈里耶的显灵事件,而是将重点放在了相遇和社群的价值上。.

利奥十四世以圣母玛利亚探望表姐伊丽莎白为例,指出基督徒的生活是一段共同的旅程。他写道:«在人生的道路上,我们永远不会孤单前行。我们的旅程总是与他人的旅程交织在一起:我们生来就是为了相遇,为了携手同行,为了发现共同的命运。».

教宗还警告人们不要用科技取代人际关系。«任何算法都无法取代拥抱、眼神交流和真实的相遇,无论是与上帝、朋友还是家人之间的相遇,»他强调说,并鼓励年轻人利用青年节(Mladifest)的机会彼此认识、分享信仰,建立真挚的友谊。.

他还指出,来自数十个国家的人们来到梅德戈里耶后发现,有一种«比任何障碍都更强大的语言:那就是信仰的语言,它由天主的爱所滋养»。因此,他敦促他们敞开心扉回应天主的召唤,如果有人感受到天主的圣召,无论是成为神父还是献身于修道生活,都不要害怕慷慨地回应。.

一个持续发展的节日

组织者将Mladifest定位为新一代的祈祷学校。每天的活动都围绕着念玫瑰经、圣体圣事、朝拜圣体和分享皈依见证展开,并由来自多个国家的青年组成的国际合唱团和管弦乐队伴奏。.

无法前往波斯尼亚和黑塞哥维那的人们可以通过梅德戈里耶媒体世界(Media Mir Medjugorje)的官方频道观看庆祝活动,该频道将全程直播。此外,青年节节目还被翻译成19种语言播出,包括西班牙语、多种斯拉夫语,以及韩语、匈牙利语、粤语、普通话和阿拉伯语。.

以下是第36届青年节的盛况:

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教廷

梵蒂冈国新基本法:赋予利奥十四世政府更高的技术和组织精确性

新法律立即生效,它重组了行政部门,调整了司法职能,并明确了梵蒂冈国立法领域的若干规范性条款。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2026年7月31日·阅读时间: 2 分钟

圣座新闻办公室今天上午宣布了新的消息。 梵蒂冈城国基本法.

梵蒂冈城政府在一份解释性说明中表示,此次更新是必要的,因为«近年来出现了新的治理要求和一些重要的监管变化»。.

通过这项法令,利奥十四世废除了教宗方济各于 2023 年 5 月 13 日签署的最后一部基本法,并通过重组执行职能引入了更大的技术性和系统性精确性。.

新法律明确规定了省长的领导和授权能力,概述了司法职能的实例,并通过考虑教皇的特殊立法授权和顾问的可选参与,增加了立法职能的灵活性。.

立法工作

关于立法工作,新法强调,«除教宗有意保留立法权或特殊委托给其他机构的情况外,立法职能由梵蒂冈城国宗座委员会行使。» 2023年的法律仅考虑了教宗或梵蒂冈城国宗座委员会行使立法权的可能性。.

关于参加宗座委员会会议的问题,新文本明确指出,副秘书长参加会议。 «如果被任命» 并允许宗座委员会主席也邀请 总顾问. 之前的法律规定了秘书和副秘书作为顾问的参与。.

同样,它也改变了宗座委员会主席在法律解释领域的一个方面,他现在«可以向委员会提交关于不需要权威解释的法律问题的意见请求»,而之前的法律规定,这项请求必须来自圣座的某个机构。.

执行功能明显变化

与 2023 年的法律相比,行政政府的任务变化最大,因为新文本深刻地重新调整了省长、秘书长和副秘书长之间的职责分配。.

在这方面,新法律增加了一整条专门用于定义总统保障国家治理、制定行政和人事准则,并引入将行政职能委托给秘书长或副秘书长的可能性。.

利奥十四世还规定了秘书长的选举方式,秘书长由教宗根据总统的提名任命,任期五年。教宗还规定,秘书长负责保管和加盖国家印章,并须服从总统的指示行事。.

新法律还指出,未来可能会设立副秘书/助理一职,明确表示这不是一个强制性职位。.

司法职能

关于司法任务,新法律明确规定了在梵蒂冈国行使司法职能的司法机构:法庭、上诉法院、最高法院和司法促进者/检察院(负责调查和起诉),并直接援引《司法法》作为其法律人格的依据。.

在这方面,它与之前的法律措辞截然不同,之前的法律含糊地提到«根据司法制度设立的机构以及法律赋予其处理特定事项的管辖权的其他机构»。.

福音传播

«一分钟领导力»项目应运而生,旨在将福音精神融入社交媒体,培养领导力。

每天早晨,只需一分钟的反思,你就能发现宽恕、真相与和解如何改变你领导个人、团队和社区的方式。.

Omnes 编辑部·2026年7月31日·阅读时间: 2 分钟

每天都有成千上万的人浏览有关领导力的内容。其中大部分内容都集中在生产力、影响力或职业成功方面。. «领先一分钟» 它提出了一个不同的建议:停下来仅仅 60 秒钟,去发现福音可以教导我们如何领导他人和建立真实的人际关系。.

这项倡议提供每日简短的反思,其灵感源自耶稣基督的教义和《圣经》一书。«70次,第7点:以宽恕、真理与和解引领»作者圣地亚哥·何塞·波塔斯·阿莱斯认为,福音书是迄今为止最伟大的领导力教材之一。.

每期刊物都提供一个简单却意义深远的实用理念,可应用于工作、商业、学校、行政管理、家庭,或任何需要对他人负责的领域。其目的并非提供管理公式,而是帮助人们认识到,领导力远在担任任何职位之前就开始了:它始于一个人学会服务、倾听、以同理心纠正错误、在不妥协真相的前提下宽恕他人,以及建立信任。.

本书是此前已引起广泛关注的一本书的续篇。

这项倡议源于《«70乘以7. 《以宽恕、真理与和解引领》一书建议从领导的角度重新解读福音书中的各种段落,自出版以来,已引起经理、教师、神父、宗教人士、商人和虔诚的信徒们的浓厚兴趣。.

这本书并非对企业管理进行论述,而是从耶稣的生平和教诲中提炼出七项关键的领导力技能:宽恕、真理、和解、谦逊、兄弟般的纠正、服务他人的使命感以及辨别力。这些价值观在今天对于构建更人性化的组织和更牢固的人际关系仍然至关重要。.

该书的积极反响使得《70乘以7》确立了其作为一本受福音启发的真正领导力手册的地位,能够弥合信仰与职业生活之间的差距,为那些希望从深刻的人文和基督教视角履行职责的人提供了一种新颖的方法。.

同样的信息,只是语言风格稍作调整,以适应社交媒体。

«一分钟领导力»项目将同样的理念融入到社交媒体的灵活语言中。每天早晨,都会发布一张图片和一段简短的思考,旨在帮助人们在一天之初就有所启发,并为基于福音价值观的领导力实践提供切实可行的灵感。.

在当今两极分化、节奏飞快、难以构建交流空间的时代,这项倡议旨在提醒我们,最具变革性的领导力仍然是源于服务、加强信任、寻求真理、使和解成为可能之路的领导力。.

«一分钟领导力»不仅仅是一个社交媒体账号,它渴望成为一个社区,社区成员坚信领导力不仅在于实现目标,还在于帮助与我们同行的人成长。.

教廷

利奥十四世在安德烈·波切利音乐会上说:音乐之美指引我们走向神。

教宗指出,当人们追求美时,"我们发现的不仅仅是事物,而是存在。我们遇见了上帝,我们的创造者。".

OSV / Omnes·2026年7月31日·阅读时间: 3 分钟

Courtney Mares,OSV

7 月 29 日,夜幕降临冈道尔夫堡教宗花园,教宗良十四世聆听安德烈·波切利指挥 164 位年轻人演唱圣歌,这促使教宗思考美如何引领我们走向上帝。.

«音乐之美邀请我们去遇见美本身,»教皇在国际儿童合唱团与男高音歌唱家在梵蒂冈的博尔戈·劳达托·西花园演出后评论道。.

«值得注意的是,圣经和教会的礼仪在描述天堂的喜乐时都提到了«天使和圣徒的合唱团»,»他补充道,«这并不是因为他们真的一直在唱歌,而是因为他们因爱而团结在一起,共同默想上帝,并在上帝身上找到圆满的幸福。».

教皇坐在唱诗班前面,波切利带领来自圣地、乌干达和意大利的儿童和青少年演唱了《奇异恩典》,这是当晚的最后一首歌。这位意大利男高音还为教皇演唱了拉丁圣歌《天使之粮》。.

‘美的体验’

儿童合唱团由安德烈·波切利基金会«Voices Of»项目的参与者组成,该项目将合唱与教育研讨会相结合,面向受贫困、冲突或教育机会有限影响的社区的儿童。.

«我亲爱的年轻朋友们,当你们歌唱时,你们是否意识到音乐如何将我们所有人带入一种全新的体验,一种我们任何人独自都无法创造的伟大体验?这就是美的体验,»教皇利奥对合唱团说道。.

教宗补充说,当我们追求美时,«我们发现的不仅仅是某种东西,而是某位存在。我们遇见了上帝,我们的创造者。».

这些年龄在8岁至19岁之间的年轻歌手们分别从伯利恒、耶路撒冷、乌干达纳比卡巴拉村以及意大利那不勒斯和卡梅里诺等地前来参加演出。此次演出是该慈善机构赞助的为期10天的意大利活动的压轴环节。据组织者称,由于海地局势动荡,海地合唱团的成员无法前来。.

«继续培养上帝赐予你们的天赋,让它们指引你们走向祂,»教宗良十三世对年轻的歌手们说。«祂是我们一生所寻求的一切,是唯一能抚慰我们躁动不安的心灵的那一位。».

“记住,你生来就是为了成就伟大的事业,这个世界不足以满足你对意义和幸福的渴望,”他说。.

圣方济各禧年的一部分

这场在博尔戈·劳达托·西花园举行的音乐表演和祈祷晚会,位于教皇夏季行宫附近,教皇利奥十三世七月的大部分时间都在这里度过。晚会是禧年庆祝活动的一部分,旨在纪念…… 800周年纪念 圣方济·亚西西逝世。.

教宗良十三世最近任命的促进人类整体发展部部长亚历山德拉·斯梅里利修女朗诵了圣方济各于 1225 年创作的赞美上帝创造的诗歌《太阳颂》。与此同时,罗马教廷的其他成员在花园的罗马松树下,在歌唱间隙朗读了前几任教宗的著作摘录和圣经段落。.

约有500名来自圣座各部委、梵蒂冈城国总督府和罗马教廷各部门的雇员出席了音乐会。前纽约市市长鲁迪·朱利安尼也到场,并在音乐会结束后与教皇进行了简短交谈。.

演出结束后,唱诗班男孩们向教皇利奥十四世赠送了来自各自国家的礼物。随后,枢机主教和教廷成员应邀在日落时分于花园中参加晚宴招待会。.

《赞美祢》高等教育中心主任法比奥·巴乔枢机主教表示,此次活动体现了博尔戈·劳达托·西的使命,即’一个信仰成为相遇,并通过关爱人民、社区和创造来建立和平的地方’。.

“让我们将这首‘和平之歌’托付给上主,愿今天从这里传出的歌声能够触动人心,跨越国界,成为世界的希望种子,’枢机主教说道。.

作者OSV / Omnes

福音传播

历史上十大天主教事件

历史上哪些天主教活动吸引了最多的人群?以下列出了教会历史上规模最大的全球集会。.

特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年7月31日·阅读时间: 5 分钟

在耶稣基督的时代,信仰将无数人聚集在他的教诲之下。两千年后的今天,信仰依然能够动员数百万人。游行、朝圣、 世界青年日 或者,与教皇一同庆祝可以将街道、广场和圣殿变成盛大集会的场所。有些集会甚至吸引了超过一千万人参加。.

这是当代天主教十大盛大集会:这十件事展现了教会吸引人们的能力,以及信仰的力量——在世界某些地方,人们仍然挤满了街道,一眼望不到边。.

1. 墨西哥瓜达卢佩圣母节(2025年)

墨西哥城的瓜达卢佩圣母节庆祝活动位居榜首。 1280万 2025 年节日主要活动期间统计的朝圣者人数。.

该数字代表的是瓜达卢佩圣母大教堂的累计入场人数,并非指任何一次聚集的人群。12月12日,数百万信徒涌向特佩亚克,庆祝墨西哥守护神圣瓜达卢佩圣母的节日,并纪念圣母于1531年显灵于圣胡安·迭戈。.

©OSV 新闻图片/Felipe Courzo,路透社

2. 马尼拉黑耶稣节(2026年)

马尼拉黑耶稣像的庆祝活动将人们聚集在一起 9,640,290 人 根据教会官方收集的数据,2026年将有1000万人参加九日敬礼弥撒和盛大的游行。 翻译.

游行队伍将抬着基督背负十字架的圣像前往奎阿波教堂。2026年, 翻译 活动持续了 30 小时 50 分钟,成为该庆祝活动历史上持续时间最长的一次。.

©OSV新闻图片/Lisa Marie David,路透社

3. 教宗方济各在马尼拉黎刹公园举行的弥撒(2015年)

2015年1月18日,在 600万到700万 教宗方济各访问菲律宾期间,数百万民众涌向马尼拉黎刹公园参加他主持的弥撒。.

人群涌入公园、附近街道以及教皇的行进路线沿线。这次庆祝活动成为有史以来规模最大的教皇集会之一。.

©CNS图片/菲律宾空军/路透社提供

4. 马尼拉世界青年日(1995年)

1995年世界青年日闭幕弥撒在马尼拉举行,由圣若望保禄二世主持,汇聚了众多青年。 超过400万 人。.

庆祝活动在黎刹公园举行,二十年后,方济各教宗正是在这座公园里聚集了六七百万信徒。多年来,马尼拉世界青年日一直是教会历史上规模最大的集会之一。.

5. 圣若望保禄二世的葬礼在罗马举行(2005年)

之间 200万到400万 2005年4月,圣若望保禄二世逝世后,许多人前往罗马向教宗告别。.

在教皇遗体于圣彼得大教堂供人瞻仰的几天里,人群开始陆续到来,并在4月8日的葬礼上达到顶峰。.

该数字指的是当时来到罗马的朝圣者总数,而不仅仅是参加葬礼弥撒的人数。.

6. 2013年巴西里约热内卢世界青年日

在里约热内卢举行的世界青年日闭幕庆祝活动汇聚了一些 370万 2013年7月,科帕卡巴纳海滩上的人群。.

这是教宗方济各主持的首个国际世界青年日,也是他担任教宗第一年最重要的活动之一。人群聚集在大西洋沿岸,参加了守夜活动和闭幕弥撒。.

7月28日,教宗方济各在里约热内卢主持世界青年日闭幕弥撒,朝圣者们挤满了科帕卡巴纳海滩。弥撒期间,教宗委任在场的约300万人成为无国界传教士。(CNS图片/保罗·惠特克,路透社)(2013年7月28日)参见2013年7月28日世界青年日弥撒。.

7. 菲律宾宿务圣婴节(2014 年)

一些 320万 2014 年,许多人参加了宿务圣婴游行,这是菲律宾的主要宗教庆典之一。.

游行是……的一部分 宿务圣婴, 每年一月,宿务的街道都会挤满庆祝圣婴耶稣节的人群。这种虔诚的信仰与群岛早期的福音传播阶段密切相关。.

8. 委内瑞拉巴基西梅托的神圣牧羊女游行(2018 年)

神圣牧羊女的游行队伍聚集了超过 300万 2018 年,参与人数达到数千人,成为拉丁美洲规模最大的圣母玛利亚游行之一。.

每年1月14日,圣像都会离开圣罗莎圣殿,前往数公里外的巴基西梅托。成千上万的信徒会参与其中,祈祷、陪伴圣母玛利亚并履行他们的承诺。.

9. 波兰克拉科夫世界青年日(2016年)

2016年在克拉科夫举行的世界青年日闭幕庆祝活动汇聚了…… 250万至300万 根据公布的各种估计数据,人数为…….

此次活动在圣若望保禄二世的故乡举行,正值慈悲禧年。来自世界各地的青年齐聚一堂,最终在慈悲校园与教宗方济各会面,活动达到高潮。.

10. 2013年阿根廷卢汉青年朝圣之旅

前往卢汉的青年徒步朝圣之旅汇聚了一些 250万 2013 年的人口。.

朝圣者们从布宜诺斯艾利斯步行约60-70公里到达卢汉圣母大教堂,卢汉圣母是阿根廷的主保圣人。这个数字代表了最终完成旅程并陆续抵达圣殿的朝圣者的总人数。.

菲律宾,大游行的主角

菲律宾在这项排名中脱颖而出:十项活动中有三项发生在这个亚洲国家,另一项则是菲律宾在宿务举办的庆祝活动。教宗方济各在马尼拉举行的弥撒、1995年世界青年日以及2026年的黑耶稣节庆祝活动,都展现了菲律宾天主教宗教信仰吸引大量信众的非凡能力。.

墨西哥的瓜达卢佩圣母像对排名贡献最大。委内瑞拉和阿根廷则以迪维纳·帕斯托拉游行和卢汉朝圣活动完善了拉丁美洲的排名。.

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资源

都灵裹尸布与约拿的记号 

都灵裹尸布是对«约拿的记号»的当代诠释,它挑战理性,将耶稣受难的苦难和复活的胜利融合在一幅无声的画布上。.

贝尔纳多·洪塔尼利亚·卡拉塔尤德·2026年7月31日·阅读时间: 12 分钟

人类自古以来就寻求各种符号和象征,以满足和安抚自己的求知欲,并理解自身存在的意义。《圣经》表明,这种探寻贯穿了整个救赎史。.

以色列人祈求神迹来辨认神的作为。摩西在法老面前行神迹;以利亚从天降下火来;以赛亚宣告神迹来印证神的应许。耶稣到来时,他们不再寻求神迹来相信,而是寻求神迹来印证他们自己的期望。而耶稣,再一次,赐予了他们这些神迹。.

然而,福音书中记载了文士和法利赛人多次要求耶稣提供确凿的证据来证明他的权柄。他们亲眼目睹过耶稣的医治、驱魔、五饼二鱼和复活,但这些都不足以让他们信服。他们总是要求一个更惊人的神迹。耶稣的回答令人惊讶:“一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。”(马太福音 12:39)为什么是约拿?为什么不是旷野里的吗哪、红海的渡海,或是迦密山上的火?

最终的征兆并非在众人面前发生的惊天神迹,而是只有愿意相信的人才能理解的事件:上帝之子的死亡与复活。难道就像那一代不信的人一样,每一代人也都得到了一个征兆吗?

约拿的神迹:在坟墓里待的时间远远超过三天。

耶稣提到先知约拿时,许多人立刻会想起大鱼的故事。约拿被扔进海里,被一条大鱼吞下,在里面待了三天三夜。之后,他奇迹般地回到地上,完成了他曾拒绝的使命。耶稣做了一个非常清晰的类比:“约拿在大鱼腹中三日三夜,人子也要在地里三日三夜。”(马太福音 12:40).

几个世纪以来,人们一直将这种比喻仅仅解读为时间上的参照。然而,耶稣很可能传达了更深层的含义。在圣经的观念中,大海象征着混乱、死亡的力量和邪恶势力。潜入海底象征着进入阴间,即死者的国度。约拿真正地经历了死亡,最终又活着回来。基督也将走上同样的道路,但他的结局是确定的。因此,约拿的预兆并非仅仅是在坟墓里待三天,真正的预兆是最终从坟墓中得胜而出。.

值得注意的是,耶稣从未向那些要求他证明自己复活的人公开展示过这一点。他既没有在圣殿里向公会显现,也没有觐见彼拉多或希律王。他只向那些愿意接受他的人显现。.

这种神圣的教诲贯穿整部圣经。上帝很少完全排除信仰的可能性。即使是最伟大的神迹,也留有接受或拒绝的余地。埃及的十灾、红海分开、拉撒路的复活,以及空坟墓,都体现了这一点。同样的事件引发了截然不同的反应。有些人亲眼目睹证据后便相信了,而另一些人则寻求其他解释。.

福音书真实地描绘了人们的各种反应。抹大拉的玛利亚起初以为有人偷走了耶稣的遗体。门徒们心存疑虑。多马要求触摸耶稣的伤口。祭司们散布谣言,说门徒们偷走了遗体。福音书中没有记载耶稣复活的确切时刻。最早的目击者发现的是一个空坟墓和两个细节:折叠好的亚麻布和卷起来的裹尸布。.

如果有人偷走了尸体,他们几乎不会费心去挪开裹尸布。然而,约翰却特别留意到这一点,只用一句话概括:“他看见了,就信了。”但他究竟看到了什么?或许是折叠好的裹尸布垂直悬挂的排列方式就足以让他信服;或许是裹尸布上的某种印记让他想起了耶稣从他泊山下来时衣服上的类似符号;又或许,他发现了某种无法用语言描述的事物。.

无论答案如何,这些布幔在福音书中都占据着重要的地位。它们并非无关紧要的细节,而是空墓的首个实物证据。如果都灵裹尸布的确是这些布幔之一,它将具有非凡的意义。它将成为唯一一件同时见证耶稣死亡和复活的物品。而正是在这里,约拿神迹的力量再次显现。. 

裹尸布:一幅超越分类的图像

两千年后的今天,许多基督徒仍然认为都灵裹尸布是真实的圣迹。正如圣若望保禄二世所言,对数百万信徒而言,它堪称«第五福音»。尽管围绕其历史真实性仍存在争议,但都灵裹尸布本身就是一件非凡的奇迹。这块布料上印着一位男子的正面和背面图像,其伤口与福音书中对耶稣受难的描述相符。.

这幅与血迹来源不同的人体图像,其形成方式至今仍未可知,因此一直困扰着物理学家、化学家、医生和历史学家。但或许最引人入胜的问题并非图像如何出现,而是它揭示了什么。.

自从现代科学方法开始研究以来,各个学科都为解开这个谜题贡献了自己的力量。医生分析了血液、伤口痕迹和面部特征;物理学家研究了图像形成的起源;化学家研究了亚麻纤维;历史学家研究了它的文献史;一位摄影师在19世纪末发现,摄影底片上呈现出一个轮廓清晰的人体,后来证实它是三维的,从而确立了底片实际上是一张真正的摄影正片。.

然而,经过数十年的研究,裹尸布的成因仍然难以解释。例如,1988年的放射性碳测年结果就存在争议,因为用于碳14分析的样本来自16世纪火灾后修复区域发现的棉布,棉布可能受到了污染。这一测年结果随后受到多位研究人员的质疑。.

其他问题仍有待解答,例如身体意象形成的具体机制。尤其值得关注的是,研究发现,在身体意象形成之前就存在血凝块(生前和死后)(A. Adler 和 J. Heller,1981),而根据面部特征和其他迹象判断,该意象表明这是一个处于直立姿势的活体(B. Hontanilla,2020,2022;G. Lavoie,2023)。. 

都灵裹尸布是一份无声的见证,让人只需一眼就能思考耶稣的苦难、死亡和复活,尽管这幅图像是自然形成的(它确实覆盖了耶稣的身体)还是人为形成的(其他人想要描绘它),仍有待确定。.

无论如何,它都可以被理解为基督预言的约拿神迹的可见表现形式。它并非试图取代信仰或用数学证明复活;相反,它邀请我们提出一个在今天仍然像两千年前一样具有现实意义的问题:如果坟墓真的是空的呢?

重要的是要区分既定事实和诠释:科学描述现象,信仰则赋予其意义。这正是这幅画的魅力所在。它并不强迫人们相信,但也难以用简单的解释来概括。.

当你凝视这幅图像时,首先映入眼帘的是它所传达的并非仅仅是苦难。如果仅此而已,那么它不过是一幅被罗马帝国处决者的画像,不足以构成任何福音书的完整见证。然而,其中蕴含着更深层的意义。这幅人体图像仿佛将时间凝固在了某个令人痛心的瞬间。它并非描绘死亡的那一刻,而是紧随其后的瞬间,那时,身体已然消逝。仿佛这块亚麻布保存了一段无法重现的记忆,留下了一个鲜活之人直立的身影:面部的皱纹清晰可见,头发披散在肩上而非落在石板上,背部和臀部与裹尸布之间留有一定距离。.

从基督教的角度来看,这具有深刻的象征意义。受难、死亡和复活并非三个孤立的事件,而是蕴含在同一个物件中的单一奥秘。. 

问题在于它是赝品(由艺术家制作)还是真品(确实覆盖了基督的遗体)。除此之外别无他选。事实上,即便答案是肯定的,也改变不了什么。基督教信仰从未依赖于任何圣物。几个世纪以来,数以百万计的人相信复活的基督,却从未听说过他。但如果仅仅因为裹尸布提出了尚未解答的问题就断言它毫无价值,那就太草率了。它的价值恰恰在于它既能引发人们的探究,又能引发人们的沉思。. 

一切重新开始的花园

福音书中记载,抹大拉的玛利亚与复活的耶稣初次相遇是在花园里。这个细节看似次要,实则不然。圣约翰倾向于在叙述的每个场景中都赋予象征意义。事实上,人类的历史正是始于伊甸园。在那里,罪破坏了上帝与人类之间的联系。.

复活的故事也始于花园,在那里,与神之间的团契开始重建。抹大拉的玛利亚在黎明前,天还黑的时候就到了。她背负着悲伤、失望和安息日的寂静。当她发现空坟时,她的第一反应不是信,而是困惑:“他们把主挪走了,我们不知道他们把他放在哪里了。”这是一种深刻的人性反应。当苦难降临时,我们往往首先寻求自然的解释,然后才接受上帝可能以出乎意料的方式行事。.

彼得和约翰回家后,玛利亚留在那里哭泣。这个细节也很重要。约翰带着凭信心相信的特权离开,而玛利亚则被赋予了凭证据相信的特权。正是在那时,耶稣与玛利亚相遇了。耶稣就在她面前,但玛利亚没有认出他。她把他误认为是园丁。复活的主以园丁的形象出现,这无疑意义非凡。.

在《创世记》中,上帝将人类安置在伊甸园中,让他们耕耘照管。堕落之后,伊甸园消失了。如今,新的亚当再次出现在伊甸园中,开启了新的创造。复活不仅仅是一个人的重生,更是新人类的开端。.

画布,一个沉默的见证者

当玛利亚奔走相告她已见到主时,裹尸布仍留在墓穴中。它们不会说话,不会宣讲,也不会行神迹,只是静静地待在那里。之后,它们会被人们传递。这种谨慎与上帝的行事方式极为契合。祂通常不会以令人无法抗拒的方式强加自己;祂更倾向于留下可以自由领受的记号。都灵裹尸布是一个无声的记号,它不断地指向逾越节的事件。它并非取代福音,而是邀请我们回归福音。它并非创造信仰,而是唤醒或坚固信仰。.

如果它真的接触过基督的遗体,那么它就见证了人类历史上最关键的时刻。即便有人不认同这种说法,它仍然是一件引人深思的物品,促使我们去探寻复活节的终极问题:那座坟墓里究竟发生了什么?或许,约拿神迹的永恒力量就蕴藏在那里。.

为什么这么难以相信?

如果复活是基督教的核心事件,人们不禁要问,为什么它仍然如此难以接受?这种困难并非仅仅源于信息的匮乏。人类会根据既有的信念、经验和期望来解读现实。.

当某个事件深刻挑战我们对世界的认知时,我们通常会本能地寻求一种与我们既有信念相符的解释。人类大脑在进化过程中被设定为优先处理负面刺激。恐惧和痛苦是确保生存的警告信号;而快乐和胜利则通常被视为休息状态,无需同样的生物注意力。.

因此,观者更容易将注意力集中在画布上所展现的酷刑悲剧上,而不是理解画面所暗示的死亡已被战胜。人类天生具有悲伤的能力,但他们却惧怕超自然的可能性,因为它会让他们感到不自在。. 

现代科学建立在死者不会复活的原则之上。这是理性思维稳定性的一项基本假设。如果接受裹尸布可能是复活的产物,那就意味着整个唯物主义信仰体系的崩溃。.

对许多人来说,与其接受一个违背热力学和生物学定律的现实,不如将这幅画视为中世纪的赝品——即便其创作技法在当时并不存在,如今也无人能复制。复活并非仅仅是一种非凡的现象,而是一件打破人类传统经验视野的事件。我们都经历过死亡,却无人能亲眼见证它的最终胜利。因此,复活需要我们转变视角,而不仅仅是罗列证据。.

这种消极的思维方式也会渗透到信徒之中。它带来的危险是将基督教简化为耶稣受难日,也就是我们所说的本质上是“斋戒式”的基督教。通常,基督徒最关注的是基督的苦难。受难的形象在艺术、礼仪和民间信仰中占据着核心地位。这不难理解。十字架揭示了上帝之爱的浩瀚无垠。.

然而,基督教信仰并非止于髑髅地。圣保罗对此表达得非常清楚:«若基督没有复活,我们的信便是徒然»(哥林多前书 15:14)。复活并非福音书结尾处锦上添花的尾声,而是赋予之前一切意义的事件。若没有复活,十字架就仅仅是罗马人对一位义人不公的处决;有了复活,十字架便成为能够彻底战胜罪恶和死亡的圣礼。. 然而,我们的大脑并不愿意在充斥着消极和看似合理因素的环境中看到积极的因素。. 

但或许阻碍人们相信的最大障碍并非来自智力层面,也并非源于视觉能力。无论时代如何变迁,人类总是倾向于抗拒任何可能改变他们生活的事物。复活的目的并非满足我们的好奇心,而是改变我们的存在。.

有些人即便面对证据也选择不信。这种封闭的心态,即使对具有科学思维的人来说也难以解释,是一种旨在阻止任何与上帝相关的事物影响其生活方式的自愿选择。.

学习观察和观看

福音书反复强调,眼见未必为懂。许多人目睹了耶稣的神迹,却漠不关心。另一些人则从看似微不足道的举动中认出了弥赛亚。问题不在于视觉,而在于人们如何看待这一切。这一理念贯穿整部圣经。先知们谴责那些有眼却看不见、有耳却听不见的人。耶稣在讲解比喻时也重申了这一教导。仅仅聆听言语是不够的,更需要敞开心扉。.

都灵裹尸布也面临着类似的情况。有些人仅仅将其视为描绘耶稣受难和死亡的考古文物,却无法从中看到活人的解剖特征,这源于科学偏见——认为死者不会复活。缺乏这种洞察力,就很难用不同的视角去看待它,尽管最终决定性的因素仍然是观察者的内心态度。.

从后一种意义上讲,教宗方济各的一句感悟尤其发人深省:“只有某些人生真相,我们才会含泪去看。” 这句话并非意在将科学与情感对立起来,而是提醒我们,只有当人类接受自身的脆弱时,存在的某些层面才能被完全揭示。. 

约拿的神迹在我们这个时代

每个时代都在寻求自身的象征。当今世界拥有的科技,在一百年前还被视为奇迹。我们可以观测数十亿光年之外的星系,完成人类基因组测序,或者与地球上的任何地方进行即时通讯。然而,许多重大问题仍然悬而未决。或许正因如此,基督的形象才能持续引起共鸣,即使是对那些不信教的人来说也是如此。他的复活不仅仅为死后世界带来希望,更提供了一种理解当下生命的新视角。.

如果死亡已被战胜,那么邪恶就无法得逞。如果爱战胜了恨,那么宽恕就不再是天真无知,而成为一种变革的力量。如果耶稣复活,人类历史就不会走向荒诞,而是走向圆满。约拿的神迹至今仍然具有现实意义,因为它提出的选择与两千年前一样:是将空坟视为一个无法解开的谜团,还是将其视为新创造的开端?.

第一批门徒改变世界并非因为他们发现了一座空坟墓,而是因为他们确信基督复活了。都灵裹尸布,如果确为真品,就只是这一事实的无声见证。然而,仅仅知道某些事件发生过是不够的。了解这些事件固然重要,但这并不能拯救我们。而且,这种认知可能会让我们骄傲自满,有时甚至是极度骄傲。.

我们生活在一个仅仅了解教义是不够的时代——宗教中确实存在真正的消费者——仅仅不作恶也远远不够。我们不再被要求学习如何行善(以赛亚书 1:17),而是被要求真正地去行善。这一要求如此激进,以至于雅各敢于直言:“人若知道该行善,却不去行,这就是犯罪了”(雅各书 4:17)。.

《启示录》中提到的七个教会中,五个被要求悔改,另外两个则被要求保持忠心。我们必须将心转向神。都灵裹尸布的确是一个象征,它能成为我们理解神的恩赐,使我们如同摩西一样,与神面对面。并非每一代人都有这样的殊荣。它也可能使我们全然漠不关心,但“我们若不悔改,都要如此灭亡”(路加福音 13:3)。. 

在一个习惯于寻求即时证据的文化中,都灵裹尸布邀请人们走上一条不同的道路:观察、质疑、探究,最终做出判断。正如彼得和约翰在那个复活节清晨所做的那样,每一代人都必须重新进入墓穴,面对同样的问题:本应是遗体的地方,如今却只剩下亚麻布,这究竟意味着什么?答案无法从外部强加。每个人都必须在理性、历史、信仰和谦逊的对话中寻找答案。.

对信徒而言,这些裹尸布象征着一种看似矛盾却又无比强大的存在,或许时至今日,它依然是最雄辩的象征:一种两千年来不断改变历史的希望。“约拿的神迹”并非众人目睹的奇迹,而是从坟墓的寂静中改变历史的事件。从这个角度来看,裹尸布可以被理解为那黎明的回响,一面镜子,信徒可以从中以一种独特的方式沉思受难、死亡和复活的光辉。.

作者贝尔纳多·洪塔尼利亚·卡拉塔尤德

西班牙皇家国家医学科学院正式院士。.

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拉美

宗教旅游吸引了 4 亿游客……而美国却被彻底遗忘了。 

萨尔瓦多举办了具有历史意义的国际信仰旅游大会,会上介绍了秘鲁的利奥十四世新路线。.

何塞·玛丽亚·纳瓦尔波特罗·2026年7月30日·阅读时间: 4 分钟

每年有三亿至四亿人出于宗教原因踏上旅程——朝圣之旅。宗教旅游是旅游业中客流量最大的领域之一。具体而言,美洲拥有3000座已登记的天主教圣地、数百条朝圣路线,以及全球最大的天主教人口,但却缺乏明确的公共政策、系统的数据和结构化的产品。这是国际宗教旅游大会得出的结论之一。“活信之地 – 2026 年萨尔瓦多国际汽车展将在中美洲国家萨尔瓦多举行,该国汽车行业正经历强劲增长。.

悖论在于,在这个领域,“我们在美洲就像隐形人,无人问津,”世界宗教旅游网络美洲协调员、阿根廷人阿德里安·洛梅洛说道。他列举了一些数据:“据联合国旅游局统计,全球每年有3亿至4亿宗教游客,经济效益高达180亿美元;其中,每年有2200万游客前往瓜德罗普岛,1200万前往巴西阿帕雷西达,700万前往阿根廷卢汉……”。即使是像智利拉蒂拉纳圣母节这样规模较小的地方,也能吸引25万人聚集在一个仅有1.5万居民的小镇。.

值得注意的是,被列入世界遗产名录的遗址中有 20% 与宗教遗产(显然不只是天主教)有关,而近 80% 的非物质遗产要素与宗教习俗有关。. 

宗教旅游日益兴盛的一个例证是大会主办国萨尔瓦多。该国旅游部长莫雷纳·瓦尔德斯表示,七年前,这样的盛会在那里是不可想象的:在老城区,“他们会告诉你:别下车。” 预计到2025年,萨尔瓦多将接待410万国际游客,到2026年6月将达到250万,外汇收入将超过36亿美元,并创造超过34万个就业岗位。. 

这位部长认为,“萨尔瓦多目前的和平与安全进程是上帝的奇迹。»她的目标是使萨尔瓦多成为宗教旅游的领军者,“不仅在中美洲,而且在整个拉丁美洲”。.

莱昂十四世路线

第一届国际宗教旅游大会“信仰之地——萨尔瓦多 2026”于7月在萨尔瓦多国家图书馆举行,为期三天,由……组织。 旅游与社会智库 (TSTT)和世界宗教旅游网络。. 

会议期间,除其他举措外,秘鲁新推出的“教宗良十四世之路”旅游线路正式亮相。这是秘鲁政府推广的首条宗教旅游线路,连接教宗曾牧灵的四个地区——皮乌拉、拉利伯塔德、卡亚俄和兰巴耶克——沿途设有29个旅游景点和10个配套景点。政府为此投资了1000万索尔(约合250万欧元)。. 

这条旅游线路将信仰、考古和自然交织在一起:奇克拉约大教堂、和平之后圣母圣殿(教皇将于 11 月 10 日至 14 日访问)、每年吸引一百万游客的莫图佩查尔蓬十字架、埃滕奇迹圣婴教堂(力争成为世界第六大圣体圣事之城)、圣托里比奥·德·莫格罗韦霍教堂(纪念其封圣三百周年)、波马克森林、西潘皇家陵墓博物馆(被誉为«美洲的图坦卡蒙»)以及皮门特尔海滩度假村。. 

其他举措

此次活动还推动了首届伊比利亚美洲圣母朝圣地城市论坛的召开,这是一项民间倡议,将于 10 月 19 日至 20 日在阿根廷卢汉举行,届时将有来自拥有国家级圣母朝圣地的教区的 23 位市长和 23 位主教齐聚一堂。. 

危地马拉前文化遗产部副部长兼前联合国教科文组织代表马里奥·马尔多纳多·萨马约亚(Mario Maldonado Samayoa)回顾了该国的圣周庆祝活动,该活动于2022年被联合国教科文组织宣布为人类非物质文化遗产。他指出,在耶稣受难日,7000人参加持续12个多小时的游行,由42个无偿服务的志愿者委员会维持。在中美洲地区,萨尔瓦多、危地马拉、洪都拉斯、尼加拉瓜、哥斯达黎加和巴拿马等国宣布将埃斯基普拉斯基督像敬礼活动申报联合国教科文组织非物质文化遗产,目标是在12月获得认可。. 

作为美洲宗教旅游的另一大亮点,哥伦比亚锡帕基拉市市长法比安·罗哈斯回忆起他与教区合作推广盐教堂的经历,盐教堂被誉为“哥伦比亚第一大奇迹”。他还宣布哥伦比亚宗教旅游大会将在“地下180米”举行。.

提及 瓜达卢佩圣母大教堂是世界上游客最多的圣地,每年有 2200 万朝圣者,三天内可接待 700 万人,并雇佣了 400 多名员工。. 

比参观圣地更重要的事

大会闭幕之际,与会者签署了《圣萨尔瓦多宣言》,该宣言倡导发展人性化、改造和发展地域的宗教旅游。宣言指出:“这不仅仅是参观圣地,而是参与将人类与超越性事物、社区的历史记忆以及其传统象征意义的丰富内涵联系起来的体验。”. 

他警告说:“经济发展绝不能凌驾于宗教实践的精神本质之上。过度商业化神圣场所会危及其深刻意义。必须建立能够促进对神圣性的尊重的管理模式,防止宗教场所沦为毫无意义的旅游产品。”. 

“我们认识到精神层面对于宗教旅游的重要性。除了其带来的切实影响之外,它还为人们提供了一个停下来反思、重新与生命本质建立联系的机会。在当今快节奏、碎片化的全球化背景下,这些静默沉思的空间具有不可估量的价值。”. 

该声明区分了宗教旅游和朝圣。“朝圣意味着明确的精神动机,以牺牲、虔诚和旅程本身作为一种转变体验为特征。而宗教旅游则涵盖了更广泛的现实,包括文化和历史动机。这两种现象远非对立,而是可以相互补充,丰富游客的体验。”. 

最后,他解释说,“这份《圣萨尔瓦多宣言》旨在邀请人们从全面、合乎伦理和人道主义的角度重新思考宗教旅游。”. 

福音传播

四种声音反思皈依

皈依基督教不再是孤立事件:邻国的成人洗礼人数不断上升,年轻皈依者也比比皆是,这一话题甚至出现在书籍、报纸和电影中。"无形观察站"当晚的活动正是聚焦于这一现实:在放映纪录片《皈依者》(Converso)之后,该片导演大卫·阿拉蒂贝尔(David Arratibel,一位不可知论者)与四位在人生不同阶段皈依或重拾信仰的信徒进行了对话。.

完美的桑乔·2026年7月30日·阅读时间: 5 分钟

2017年,大卫·阿拉蒂贝尔执导了纪录片《皈依者》(Converso),片中他试图通过与母亲、姐妹和姐夫的对话,了解为什么他的整个家庭都皈依了他并不认同的信仰。九年后,这部影片在埃斯科里亚尔的阿方索十二世皇家学院放映,作为……的一部分。 《隐形观测站》第六版, 由雕塑家哈维尔·维维尔 (Javier Viver) 领导的 Vía del Arte 基金会在皇家修道院举办的以空气为背景的艺术与灵性暑期学校。.

此次活动汇聚了约150名参与者,他们被分成小组,分别参加音乐、雕塑、舞蹈和写作等不同领域的研习班。每天下午,他们都会聚在一起参加共同活动,例如晚间活动的放映和讨论环节。.

影片放映后举行了讨论会。四位与导演持不同怀疑态度的人坐在他旁边;其中三位是天文台工作坊的导师:戏剧工作坊的导师是演员路易斯·霍马尔;写作工作坊的导师是哲学家法布里斯·哈贾吉;策展工作坊的导师是艺术策展人迈德·蒙塔尔班·埃拉斯蒂。另一位哲学家埃内斯托·卡斯特罗作为嘉宾出席了讨论会。.

一个词

主持人首先请每位嘉宾用一个词概括“皈依”对他们的意义。霍马尔曾接受过完整的天主教教育,但在青少年时期逐渐远离信仰,他只用了三个词:“回家”。卡斯特罗在去年的复活节守夜礼中接受了成人洗礼和坚振礼,他引用了洛佩·德·维加的十四行诗“明天我们将开启它”:“明天未定。”蒙塔尔班选择了“和谐”:皈依的第一步是找到合适的音调,就像格里高利圣咏一样,而接下来的则是通过圣事不断地进行和谐练习。.

哈贾吉出生于一个犹太无神论家庭,他拒绝了回家的想法:据他回忆,他的父母认为他皈依基督教是一种背叛。对他而言,跟随基督是“人生戏剧的强化”:“更多的喜悦和更多的痛苦,更多的敞开的双手和更多的钉痕。”他断言,他之前的生活就像一串破碎的念珠;他的皈依就像发现了将碎片编织成故事的线。阿拉蒂贝尔则着重探讨了他电影片名的词源:“‘Converso’源自’conversar”(交谈):试图理解彼此,以便更好地理解对方。”.

区别是什么?

导演谈到了他纪录片背后的经历,正如他坦言,这段经历让他深思熟虑,痛苦不堪:那就是家人皈依基督教后产生的隔阂。他将这种隔阂描述为“一种非常微妙的预防措施”,几乎难以察觉,却又与爱意相容:“我们彼此关心,彼此相爱,但仍然存在某种隔阂。”他指的并非敌意或责备,而是他感觉自己的“族群”改变了规则,几乎是语言。他举了一个家庭的例子:姐姐送给他的圣经附有一张卡片——“我希望你幸福”——在他看来,这既是一种充满爱意的举动,又带有一丝居高临下的意味,仿佛来自一个期待他终有一天会到达的地方。.

霍马尔以自己的亲身经历作证:他在家中排行第八,五个兄弟姐妹都放弃了信仰,他是唯一一个重拾信仰的人。一年前,他在教堂举行了婚礼,所有兄弟姐妹都出席了。他说,对他而言,父母建立的兄弟情谊超越了信徒和非信徒之间的隔阂,而他自己也努力成为连接两者的桥梁。.

最根本的反驳来自哈贾吉,他颠覆了分离的含义:上帝通过分离创造世界,而阿拉蒂贝尔所感受到的距离,也是他者得以显现的必要条件。他将当晚最令人难忘的一句话献给了导演:“我想要的不是你的皈依,而是你的始终如一。”最后,他以一句铿锵有力的话语作结:“真正的交流在于真理,而非情感。”他补充道,基督教的悲剧并非源于迫害,而是源于爱,因为爱得越深,就越容易受到伤害。.

蒙塔尔班建议重新解读影片中的一个核心场景——导演与母亲的对话,将其视为天主教意义上的反思:一次良心的审视,包括为骄傲之罪祈求宽恕。梅德回忆说,她自己的皈依始于坐在毕尔巴鄂一座教堂的后排长椅上,观察着——“让我们看看这些人都在做什么”——她也承认,这种凌驾于信徒之上的道德优越感确实存在,尽管皈依者很少提及此事。. 

卡斯特罗回忆起他最近受洗后,他那无神论的母亲说的第一句话是:“不用谢。”他认为,正是因为小时候没有受洗,他才能在成年后有意识地说“是”。.

“我会为你祈祷。”

讨论的第二个焦点是另一部影片,阿拉乌达·鲁伊斯·德·阿苏阿执导的《星期日》(Los domingos)。这部影片讲述了一个世俗家庭中的青少年思考是否要献身宗教的故事。阿拉蒂贝尔回忆说,看完这部电影后,他感到非常难过:在影片中,他再次听到了在“皈依者”(Converso)讨论中无数次听到的“我会为你祈祷”这句话,他从中感受到祈祷者和被祈祷者之间存在着一种不平等的关系。.

这句话在小组中引发了分歧。身为信徒的霍马尔认为这句话出自剧中人物之口实属多余:“我一个眼神就能解决问题。” 而蒙塔尔班则反驳说,这句话并非将善意转化为自我感觉良好的表现,并反问道:同样值得探讨的是,非信徒对信徒施加了多少家长式的管束,以及那些哀叹年轻女子“即将错过”之事的人,其背后又隐藏着哪些世俗的信仰教条——经验的宗教、进步的神学。. 

卡斯特罗将讨论引向了语言领域:如果说有什么能将宗教与艺术联系起来,那就是反对陈词滥调,而“我会为你祈祷”的问题不在于祈祷本身,而在于这句陈词滥调:“真正的慈善应该是在不告诉你的情况下为你祈祷。”. 

哈贾吉进一步阐述了他的观点:对他而言,即使是简单的“早上好”也是一种祝福,因为言语的精髓不在于它说了什么,而在于它的语气和意图。随后,学生们也积极参与讨论。.

这位法国哲学家最后强调,教会并非俱乐部;它接纳异质性,而非将其吸收,因此,融合——“并非混乱”——应受到警惕。这一观点与《皈依者》(Converso)的开头和结尾意象相呼应:由指挥的妹夫修理的管风琴,象征着教会,管风琴中的空气赋予每位成员活力,从而创造和谐。阿拉提贝尔曾说过,不借助乐器歌唱,就是在身体内部寻求和谐。在《天文台》杂志这期专门探讨空气的特刊中,这一隐喻恰如其分地找到了合适的位置。.

作者完美的桑乔

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图书

恩典的冒险

这篇评论分析了朱利亚诺·维吉尼所著的圣奥古斯丁传记,重点阐述了他在恩典、慈善和皈依方面的神学思想在当代思想中的意义。.

何塞·卡洛斯·马丁·德拉霍兹·2026年7月30日·阅读时间: 4 分钟

在开始对朱利亚诺·维吉尼(米兰,1946 年)的作品进行评论之前,值得澄清的是,这是朱利亚诺·维吉尼教授于 2025 年在意大利编写的圣奥古斯丁(354-430)的精彩传记的西班牙语版本,现在由 Ediciones San Pablo 出版社在西班牙出版。.

该作品由本笃十六世作序,但由于未注明日期,我们无从得知其写作时间及缘由。可以合理推测,它可能是为另一部当时可能尚未出版的作品所作的关于圣奥古斯丁的论述。.

正如作者在引言中所述,这部作品的构思是为了综合1986年至1987年两年间近代神学史上涌现的所有贡献,以纪念圣奥古斯丁受洗1600周年。当时,正是圣若望保禄二世亲自发表了为此而颁布的宗座牧函。 Augustinum Hipponensem, 鼓励基督徒们更深入地探究这位教会圣师的教义。.

奥古斯丁对教宗任期的影响

事实上,自利奥十四世登基以来,在他的通谕、演讲和周三教理讲授中,圣奥古斯丁的名字便屡见不鲜。我们不要忘记他在2015年5月8日当选教宗时在圣伯多禄广场发表的讲话:«我是一名奥古斯丁会士,是圣奥古斯丁的儿子。».

从逻辑上讲,我们基督徒认为,圣灵希望我们花几年时间默想希波大师的教导,就像我们在方济各教宗任期内默想本笃十六世的神学或圣依纳爵·罗耀拉的辨别圣灵的恩赐一样。.

忏悔录 以及爱情的动态

圣奥古斯丁生平的基本事实可从一部名为《圣奥古斯丁传》的自传作品中得知。 忏悔录, 作为基督教、哲学和神学思想的重要著作,它历史上曾多次再版。我们强烈建议读者阅读由著名马略卡诗人兼作家佩德罗·安东尼奥·乌尔维纳(Pedro Antonio Urbina)翻译的版本。.

在 忏悔录, 圣奥古斯丁尖锐地揭露了情爱之间的冲突(爱神)以及对……的爱 博爱, 正如本笃十六世在其第一部通谕中所总结的那样,, Deus caritas est, 这是关于爱的动力以及在真爱发展过程中对圣洁的呼唤的最佳论著之一,真爱是幸福的驱动力。.

4. 面对神学偏差,恩典博士

这种将爱视为通往幸福之路的教义,必须辅以圣奥古斯丁在其反驳伯拉纠主义的论战中所撰写的诸多文章。事实上,伯拉纠,这位与奥古斯丁同时代的英国僧侣,坚信唯有通过恒久的坚韧和持续不断的个人努力,才能达到圣洁的境界。.

的确,在基督徒的德行和真福生活中,圣奥古斯丁——呼应教会永恒的教导——提醒我们,在这成圣的道路上,主动权始终来自天主:恩典伴随我们,扶持我们,引领我们在德行和真福中臻于完美。与此同时,我们也不能忘记,我们必须贡献自己的自由意志,才能使人类的行为在理解和意志之间合一:«天主创造了你,却没有你;祂拯救你,也必没有你。»(讲道集169篇,11节).

我们必须提到,圣奥古斯丁在神学史上被誉为«恩典博士»,他的教义是解决自由与恩典之争的关键,无论是与伯拉纠,还是后来的路德宗,最终还是与詹森主义者(第 147 页)。.

慈善与皈依的神秘传承

此外,我们必须指出,圣奥古斯丁因其对«慈善神学»的重要贡献而载入灵修史册,这一贡献体现在西班牙黄金时代的伟大神秘主义者以及历史上其他作家——如埃克哈特大师和莱茵-弗拉芒灵修学派——的思想中,并将在托马斯·阿·坎皮斯的论著中达到顶峰。, 效法基督 (第 137 页).

只需仔细观察利奥十四世的教宗徽章,其上燃烧的心形图案,便可想起圣奥斯定的著作和教宗的教导如何引导我们增进对天主和灵魂的爱。只需认真研读教宗访问西班牙期间的讲话和演讲,便可知爱德的诫命仍然是基督教的精髓:我们必须像圣奥斯定那样,每日体验天主的存在(第78页)。.

显然,我们不能错过提及圣莫尼卡的例子:这位虔诚、慈爱、信赖的母亲,既坚信天主恩典的力量,也相信她的儿子有能力回归真信仰,尽管他当时确实远离真信仰,深陷于世俗的欲望之中。圣奥古斯丁深刻而彻底的皈依,以及他对天主恩典的回应,使她欣喜地看到他以信仰为中心,走上了成圣之路(第66页)。.

知识分子的投射和当代相关性

当然,圣奥古斯丁更倾向于新柏拉图主义而非亚里士多德主义,正如神学家拉辛格更倾向于奥古斯丁主义而非托马斯主义一样。事实上,拉辛格教授的博士论文题目就是…… 圣奥古斯丁教会教义中的“人与上帝的殿堂”. 我们还必须记住,他攻读教师资格证的论文是…… 圣博纳文图拉的历史神学, 其中包含了坚实的基础和神学观点,这些观点源自希波主教的著作。.

阅读这篇关于希波博士的有趣传记,也将向我们介绍奥古斯丁神学的关键,这无疑将丰富我们这个时代的神学辩论以及与我们所处的后现代思想的对话。.


朱利亚诺·维吉尼,《圣奥古斯丁:恩典与慈善的冒险》

作者何塞·卡洛斯·马丁·德拉霍兹
社论圣保罗
年: 2026
页数: 200

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    世界

    首尔2027:世界青年日——应对韩国人口危机

    韩国首都首尔将于 2027 年 8 月 3 日至 8 日举办韩国首届世界青年日,届时,在面临老龄化和人口危机挑战的同时,教会也在不断发展壮大,这象征着希望。.

    特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年7月30日·阅读时间: 4 分钟

    2027年首尔世界青年日(WYD)的举办日期、主题、主保圣人以及活动安排现已确定,旨在使韩国成为青年教会的中心。2027年8月3日至8日,数百万朝圣者受邀参加此次盛会,这将是韩国首次举办世界青年日,也是继1995年马尼拉世界青年日之后亚洲举办的第二次世界青年日。.

    教宗召集的这次会议的主题是«振作起来:我已经战胜了世界!»(若望福音 16:33),呼吁青年人怀着希望活出信仰,勇敢地面对当今世界的挑战。.

    日期和日程

    世界青年日将于 2027 年 8 月 3 日至 8 日举行,而传统的«教区日»将于 7 月 29 日至 8 月 2 日举行。在此期间,朝圣者将与韩国 15 个教区的家庭和社区一起生活,参加教区和文化活动,然后再前往首尔。.

    由教宗良十四世主持的闭幕弥撒预计将吸引约一百万人参加。.

    一个灵感源自韩国传统的标志

    官方标志由 Jin Su-hyeon 设计,将十字架与韩文字符«ieung»(ㅇ)结合在一起,位于中心。.

    红色和蓝色的笔触分别象征着韩国基督徒的殉难和青春的活力。中心的圆圈象征着基督的胜利,而黑色则寓意着年轻人充满希望的未来。.

    此外,用韩文书写的«首尔»一词,在视觉上构成了 WYD(世界青年日)的字样,将韩国的身份与此次会议的普世意义联系起来。.

    五位圣人陪伴年轻人

    当地组委会选定了五位守护圣人,他们分别代表基督徒生活的不同方面,并将作为圣日灵修准备的榜样:

    • 世界青年日创始人圣若望保禄二世。.
    • 圣安德烈·金大建及其殉道同伴,韩国教会的象征。.
    • 圣方济·沙勿略·卡布里尼,移民的守护圣人。.
    • 圣约瑟芬·巴基塔,希望与自由的见证者。.
    • 圣查尔斯·阿库蒂斯,数字时代福音传播的标杆人物。.

    遴选过程包括与韩国青年、牧灵人员和培训人员进行磋商,之后由组委会做出最终决定。.

    与教宗利奥十四世的三个特别时刻

    在2026年6月举行的美国主教春季会议上,首尔辅理主教、世界青年日总协调员李京相宣布,已计划与教宗良十四世举行三项特别活动:

    • 与身处困境的人们相遇;;
    • 宗教间对话;;
    • 并为世界和平祈祷。.

    主教回忆说,朝鲜战争(1950-1953)之后,«韩国是世界上最贫穷的国家之一。80年来,它从满目疮痍走向复兴。苦难并没有带来最终的胜利。希望能够使一个国家重获新生,并治愈创伤。».

    根据那次会议上提出的估计,将有 10,000 至 15,000 名美国青年参加朝圣活动。.

    韩国,, 世界上出生率最低的国家之一

    选择首尔作为枢机主教座堂对亚洲教会意义重大。尽管天主教徒在韩国仍属少数群体,但过去几十年来,天主教社群持续增长。根据韩国天主教主教团公布的统计数据,到2025年底,韩国天主教徒人数首次突破600万(6,006,832人),是1975年的六倍,当时韩国仅有不到100万天主教徒。.

    然而,这种增长也带来了严峻的牧灵挑战。韩国教会正感受到该国人口危机的影响,预计到2025年,韩国的生育率将降至每名妇女0.8个孩子,是世界上最低的生育率之一。人口老龄化也体现在教区中:近三成天主教徒(28.9%)年龄在65岁或以上,是最大的年龄群体。.

    过去十年间,宗教活动也有所减少。目前,只有约15%的天主教徒定期参加主日弥撒,而2015年这一比例为20.7%。同样,神职人员和修道士的圣召人数也在持续下降。2015年,仅有70位新神父被祝圣,而十年前这一数字为121位,同时,修生和修道士的人数也持续减少。.

    韩国教会的一次机会

    正因如此,韩国教会将2027年世界青年日视为重振青年事工的契机。2022年,首都大主教郑顺泽强调,此次盛会可以成为«一个绝佳的机会,让青年人围绕一个赋能他们的项目聚集在一起»,也是与韩国社会分享福音价值观的宝贵机会。.

    韩国教会也拥有独特的历史。与大多数国家不同,天主教在韩国的诞生源于信徒们的自发行动。他们通过来自中国的书籍了解天主教信仰,并在第一批神父到来之前就开始组建基督徒团体。后来,他们冒着生命危险越过边境,将能够施行圣事的神父带到韩国。这个新兴的教会团体因数千名殉道者的见证而熠熠生辉,这一传统至今仍在塑造着韩国教会的身份认同,也使得首尔成为举办下一届世界青年日的重要地点。.

    福音

    免费午餐?常年期第十八主日(Y)

    Vitus Ntube 对 2026 年 8 月 2 日(甲年)常年期第 18 主日的读经进行了评论。.

    Vitus Ntube·2026年7月30日·阅读时间: 2 分钟

    今天的礼仪以食物为主题。福音书中讲述了众所周知的五饼二鱼的神迹,而第一篇读经中,先知依撒意亚邀请我们参加上帝白白赐予的筵席。. 

    喂饱五千人固然是一项非凡的壮举。然而,如果我们为这么多人组织一场野餐,几块饼和几条鱼是远远不够的。我们或许还会准备奶酪、火腿、饮料、水果等等。但如果这些东西都无法满足人类内心深处的渴望,那又有什么用呢?这正是先知以赛亚提出的问题: “为什么要把钱花在不能滋养你的东西上,把工资花在不能让你满足的东西上呢?””这是一个值得认真思考的问题。什么才能真正让我们感到满足?或者更确切地说,谁能让我们感到满足?

    有一句谚语说:“天下没有免费的午餐。”这句谚语提醒我们,天下没有免费的午餐。然而,以赛亚却宣告了一件令人惊讶的事:上帝邀请饥渴的人白白领受。生命中最重要的东西是无法用金钱买到的。我们的存在本身就是一份礼物。我们呼吸的空气,温暖我们的阳光,维持我们生命的水:这一切都是上帝白白赐予我们的。. 

    福音书中记载了耶稣用五饼二鱼喂饱众人的故事。这个神迹不仅展现了饼的倍增,更彰显了赐予者无私的慷慨。唯有耶稣才能满足人类最深切的渴望,而且祂是白白赐予的。.

    我们蒙召要按照这种神圣的慷慨生活。我们既从神那里白白领受了一切,就当白白地给予他人。当门徒提议遣散众人时,耶稣回答说: “他们不必离开;给他们点吃的就行了。”. 

    我们蒙召不仅是要奉献自己,更是要藉着基督去奉献。我们蒙召要将我们所拥有的交托在基督手中。我们所奉献的或许微不足道,但一旦交托给他,就足够了。. 

    这个神迹的背景揭示了耶稣慷慨更深层次的含义。神迹发生在施洗约翰去世后不久。得知表兄去世的消息后,耶稣独自退到一处僻静的地方。然而,当他看到人群时,他怜悯他们。他的施予并非源于富足,而是源于自身的损失。即便身处痛苦之中,他依然能体察他人的需要。正如圣保罗所说:“他虽然富有,却为你们成了贫穷,好让你们因他的贫穷而成为富足。”. 

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    家庭

    纽约最佳餐厅能教会你什么,才能在夏天更快乐

    真正的夏日休憩并不取决于目的地或完美的行程安排,而是取决于意想不到的惊喜。.

    哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年7月29日·阅读时间: 2 分钟

    威尔·吉达拉曾多年掌管着世界上最负盛名的餐厅之一——十一麦迪逊公园餐厅。在他的领导下,该餐厅荣获米其林三星,并在2017年被评为世界最佳餐厅。在那里,他学到的不仅仅是烹饪技巧,更是关于人性的东西:把事情做好和让顾客感到宾至如归之间的区别。.

    Guidara解释说,技术上的精湛还不够。餐厅即便提供无可挑剔的服务、完美的菜肴和无可挑剔的烹饪,仍然可能达不到顾客的期望。真正实现品质飞跃的是团队开始思考如何让顾客满意而归。关键不在于奢华,而在于用心去给顾客带来惊喜。.

    正是这些小小的举动促成了美好的回忆:为找不到想吃的小孩即兴烹制的菜肴,为无人提及的纪念日点燃的临时蜡烛,以及记录着过往对话的手写便条。这些看似微不足道的细节,却将一顿晚餐变成了一段难忘的回忆。.

    情境与内容:期望的陷阱

    旅行、去海滩或预订一家迷人的酒店,就好比在纽约顶级餐厅订了个位子。毫无疑问,环境优美,但这仅仅是背景。我们最常犯的错误就是把度假计划和真正的休息混为一谈:我们以为,只要换个环境,幸福就会自然而然地到来。.

    去吉达拉餐厅的人都是为了体验一番特别的经历;美味佳肴自然不在话下。然而,真正令人满足的并非菜单,而是意料之外的惊喜。夏天也是如此。精心安排的旅行只是背景,真正的内容——真正滋养灵魂的东西——却隐藏在计划之外,在于打破常规,专注于身边的人。.

    意料之外的事情会消除紧张感,带来真正的放松。

    为什么那些细微的、意想不到的、充满爱意的时刻,比精心策划的海滩一日游更能让人放松?因为一年积累的疲惫不仅仅是身体上的,更是精神上的。我们疲于应付管理、协调、决策和遵守日程安排。.

    当有人以意想不到的举动给我们带来惊喜时,他们给予我们的是一份发自内心的善意。用心思考如何给最爱的人带来惊喜,可以减轻他们的负担,并传递最温暖人心的信息:«我出乎意料地想到了你。» 正因如此,孩子对父母带着手电筒进行的夜间惊喜远足记忆犹新,远胜于对又一个下午游泳、午睡和平板电脑动画片的美好回忆。.

    倡议

    记者们发起了一项倡议,将委内瑞拉地震幸存者的信件递交给教皇利奥十四世。

    梵蒂冈记者发起一项活动,将委内瑞拉地震幸存者的信件转交给教皇利奥十四世。.

    OSV新闻社·2026年7月29日·阅读时间: 3 分钟

    – OSV 新闻 / Junno Arocho Esteves

    自圣保罗六世教宗在位以来,报道梵蒂冈的记者们就享有独特的特权,可以在三万英尺的高空直接接触基督的代表。.

    教宗利奥十四世延续了前任们的惯例,他坚持走过狭窄的走廊,与记者们一一握手、互赠礼物或私人信件。.

    当教宗良十四世进行使徒访问时 法国 今年九月,四位梵蒂冈记者希望抓住这短暂的契机,向教皇传达委内瑞拉人民的祈祷、痛苦和脆弱的希望。.

    委内瑞拉记者洛拉·戈麦斯、丹尼尔·卡塞雷斯和何塞·阿纳尔多·穆希卡,以及哥斯达黎加记者霍韦尔·阿尔瓦雷斯发起了“给教皇的信”活动,旨在收集受6月24日袭击委内瑞拉的两场地震影响的委内瑞拉民众和救援队的信件。.

    支持祖国的一种方式

    7月23日,出生于加拉加斯的天主教新闻社摄影记者戈麦斯在接受OSV新闻采访时表示,她和她的同行记者正在寻找支持祖国的方法。.

    “当你远离祖国时,你会觉得必须做点什么,”他说。“我们当时想,既然我们现在在梵蒂冈报道教宗利奥,而且九月份还要进行一次使徒之旅,那我们何不为委内瑞拉地震幸存者和帮助他们的救援人员开辟一条渠道呢?”.

    记者们没有管理复杂的电子邮件或实体邮件设置,而是创建了一个谷歌表单,为委内瑞拉人提供了一个“更简单”的选择,让他们可以“与教皇分享他们的感受、想法或问题”——以及照片。.

    表格接受投稿的截止日期为8月15日。所有信件将被汇编成册,并于9月25日在教皇专机上呈献给教皇利奥·A。.

    据委内瑞拉官员称,袭击北部拉瓜伊拉州的7.2级和7.5级地震造成的死亡人数已超过5300人。数千人仍然无家可归,救援人员仍在继续开展救援工作。.

    委内瑞拉明爱会最近报告称,当地援助物资的消耗量超过了收到的援助物资,因此呼吁捐款以根据不断变化的需求促进当地采购。.

    写作是处理创伤的一种方式

    戈麦斯告诉 OSV 新闻,让幸存者和急救人员有机会写信而不是发送视频或音频信息,可以让他们以一种宣泄的方式处理当前的创伤。.

    “当你把自己的感受和想法用文字表达出来时,这有助于你处理你所经历的事情,”他解释说,并补充说,出版一本汇编册可以让教皇利奥“即使在飞机上,如果他有时间的话”也能阅读这些文本。.

    “我认为,通过信件,沟通会更加私密,”他指出。“这在受害者或想要倾诉感受的人与教皇之间创造了一个私密的时刻。”.

    据戈麦斯称,该活动的响应持续增长,截至7月23日,组织者已收到来自委内瑞拉各地受灾地区的数十封信件。这项倡议不仅引起了当地幸存者的关注,也引起了灾后部署到该国的国际紧急救援队的关注。.

    据他所述,在委内瑞拉一线工作的哥斯达黎加救援人员直接联系了阿尔瓦雷斯,询问如何提交他们的证词。.

    “我们接到的第一个电话……实际上是来自哥斯达黎加的霍维尔接到的,是地震后在委内瑞拉工作的哥斯达黎加救援人员打来的,”戈麦斯说,并补充说,该团队预计在截止日期前,物资运输量将会增加。.

    “所以我们预计还会收到更多信件,但到目前为止,我们已经收到了来自委内瑞拉各个受灾地区的 52 封信,”他说。.

    尽管戈麦斯强调这项倡议是他与同行记者共同努力的结果,但他表示,每次教皇出访时,他“总是努力将委内瑞拉的情况带到教皇面前”,希望这些私人信件能够让遭受苦难的同胞们与教皇更加亲近。.

    “戈麦斯说:”我们希望他们感受到,在这段旅程中他们并不孤单。信仰对于他们重建生活、度过这段艰难时期至关重要,他们不应该感到孤立无援。“.


    这篇新闻最初以英文发表于 OSV News。经授权,我们转载于 Omnes。您可以阅读原文。 这里.

    作者OSV新闻社

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    家庭

    患有多发性硬化症的胡安奇说:“我明白了,只有经历苦难,才能学会爱。”

    采访对象是胡安奇和卡拉,他们是一对育有三个孩子的夫妇,每天都在与胡安奇所患的多发性硬化症作斗争。.

    阿尔瓦罗·吉尔·鲁伊斯·2026年7月29日·阅读时间: 8 分钟

    胡安·奇梅诺是马德里人,现居萨拉戈萨。他拥有法学学位,育有三个孩子。他的职业生涯始于欧罗巴通讯社,之后转至Mediapro公司。他曾在初审法院和预审法院担任临时公务员数年。此后,他曾在安盛集团工作一年,之后重返法院工作。他热爱音乐,会弹吉他,曾担任过三个乐队的主唱,也是一位词曲作者。求学期间,他开始从事唱片骑师的工作,并在婚礼和派对上表演。. 

    2008 年,他被确诊患有多发性硬化症。虽然多年来一直有所怀疑,因为他的第一次症状出现在 2001 年,但直到 2007 年才开始显现。这对他的家人和朋友来说是一个沉重的打击;那一刻,很明显,“胡安奇”(朋友们都这样称呼他)不会让自己被沮丧击垮。.

    他的信念促使他重塑人生。这在家人沮丧时带来了慰藉,在他们无比喜悦时带来了欢乐。这种看似矛盾的限制,最终却成为了一种祝福,因为它激发了他身上最美好的品质。.

    他向他们展示了这一点,正如他所说 玛丽安·罗哈斯认为,幸福不在于我们经历了什么,而在于我们如何解读这些经历。她能够获得幸福,也能让她的亲人感到幸福。. 

    他的女友卡拉来自萨拉戈萨,两人于2007年相识,卡拉一直深爱着他,他们于2011年结婚。自2010年以来,他们一直居住在萨拉戈萨。他们目前育有三个孩子:两个男孩和一个女孩,分别是8岁的阿尔瓦罗、6岁的雅各布和最小的3岁的玛丽亚尼塔。胡安奇自2017年起因完全丧失劳动能力而退休,现在他将时间全部奉献给家庭和接受照护。. 

    你们是怎么认识的?又是怎么开始约会的? 

    – 胡安奇: 我们是通过共同的朋友认识的,那年夏天他们一直在内罗毕的特蕾莎修女会做志愿者。她给我发短信,我心想“嘿,这个女孩看起来挺有意思的”,于是我们开始聊天,聊个不停,这是了解彼此的最佳方式。最后,在朋友的鼓励下,我鼓起勇气约她出去。.

    我们交往了四年,但那是一段异地恋。真的很难熬,因为很难见到我爱的人:我们得坐火车才能见上一天半,感觉时间太短了,而且有些周末我们根本见不到面。但这一切都是值得的,因为你会更加珍惜身边的一切。.

    胡安奇,你的教育背景是什么?你以什么为生?你的梦想是什么?

    我曾在马德里康普顿斯大学学习法律,几年后又在ICADE商学院获得了MBA学位。这两个学位都极大地帮助我塑造思维方式、拓宽视野,尤其因为它们所投入的努力和涵盖的课程内容。.

    目前,我专注于康复治疗和陪伴家人。2016年,我曾在卡斯蒂利亚广场教区长办公室担任法院书记员,感谢上帝,我参加了巴塞罗那临床医院的一项临床试验。这让我重新思考人生,并决定申请残疾补助。感谢上帝和伊西多罗·佐尔扎诺神父的代祷,我获得了全额残疾补助。.

    我的梦想其实仅限于我最亲近的人:我的妻子、我的孩子、我的康复、朋友,以及让我认识的人更接近上帝和音乐。虽然最近,除了声乐课,我已经忽略了音乐。.

    卡拉,你学的是什么专业?你的职业是什么?你目前有哪些项目?

    – 我曾在桑苏埃尼亚学校(一所福门托学校)就读,这也是我为我们的孩子选择的就读学校。.

    之后我在……学习了药学。 纳瓦拉大学, 潘普洛纳是我生命中非常重要的一部分,我希望我的孩子在那里学习。. 

    我和我的两个兄弟在一家药店工作,我们一起经历了很多美好的时光,也经历了一些不太美好的时光,但我很喜欢和他们一起工作。. 

    我的专业项目都在药房,因为这是家族企业,我们每天都努力让它顺利经营下去。.

    卡拉,你是什么时候得知胡安奇的诊断结果的?最初的那一刻是什么样的感受?

    我永远不会忘记,当我们告诉母亲我们要结婚的那天,就在同一天,我们收到了他病情的确诊通知。母亲对我说:”你确定要嫁给他吗?这是一种很棘手的病。你必须为他付出一切,努力工作,才能让他过上高质量的生活。” 事实上,我当时说:“那又怎样?”.

    但我妈说得没错,当时我就想:“好吧,那我帮帮他吧。” 我不知道这是不是无意识的,但直到今天,他都能自己做他想做的事,其他所有事都由我来做,除了做饭,全家人的饭都是他做的。而当他既要自己做他想做的事,又要做其他所有事的时候,我还是会说……“我妈说得对,”哈哈哈。.

    但人生要过好每一天!最重要的是,要全心信赖上帝的计划,计划就是计划,没有例外。.

    Juanchi,你的日常生活是怎样的?你是如何克服低谷的? 

    我每周有几天要去康复中心、理疗室和职业治疗室。我给家人做午饭和晚饭(就像卡拉提到的那样)。我还负责购物和家务。.

    有些日子我不出门,说实话,这一天感觉很漫长,但是,我总是想着明天总有一天我可以出门。.

    情绪低落又是另一个话题了。生病之前,我一直是个闲不住的人。我在马德里的朋友都知道,我总是忙着计划各种事情。我一天到晚大部分时间都在外面,然后突然就病倒了。行动不便并非一蹴而就,而是逐渐发生的。起初,我走路很蹒跚,然后步履蹒跚,最后几乎每走一步都会被地上的障碍物绊倒。几年后,我开始使用拐杖,最终我决定还是坐轮椅出行比较好。.

    我不是那种一听到坏消息或遭遇重大挫折就彻底崩溃或不知所措的人。我会努力想办法继续前进,不让自己被不幸或矛盾所束缚。我经常用柠檬来打比方。人生在世,就得“把柠檬做成柠檬汁”。不要沉溺于生活中的苦涩,要转化它们,把痛苦转化为柠檬汁。痛苦不会消失,但你的态度可以改变。这并非一蹴而就,需要付出努力,但最终你会得到一杯清爽可口的柠檬汁,照亮你的人生。.

    我将困境交托给主;祂是我的力量,我的避难所。没有祂,我一无所有,所以我努力让自己的思绪被其他事物占据。然而,有时我却陷入更深的低谷,一切糟糕的事情似乎都在不断加剧,仿佛我身处一个无底深渊,找不到出路。.

    即使在我情绪低落的时候,我也知道,感谢上帝,我并不孤单。在那些时刻,我会抽出时间与神父交谈,交谈之后,我会去忏悔。正因如此,我才能重拾力量,继续面对生活的挑战。对我而言(我想对很多人来说也是如此),人生就是不断跌倒,然后重新站起来。.

    我感受到上帝的爱,但我意识到上帝无法强迫我们改变自由意志。祂希望我们心甘情愿地爱祂,不受任何人和事的强迫。全能的上帝无法改变我们的自由意志(没有人愿意在胁迫下被爱),这一点至关重要,必须让每个人都明白上帝是多么爱我们,祂对我们的自由意志是多么尊重,以及祂即便在我们犯下滔天罪行时也依然对我们施以怜悯。.

    胡安奇,这段经历让你切身体会到我们的脆弱、易受伤害和个人局限,这是可以理解的。你如何将这种现实与上帝联系起来?你如何将人性与超越结合起来?

    我是一个谦卑的仆人,努力向每个人讲述上帝,因为祂向我表明,尽管我软弱、痛苦,祂仍然无限地爱我,祂不会强迫我爱祂;祂希望我心甘情愿地爱祂。.

    我也亲眼见证了上帝如何倚靠软弱者和病人来彰显祂对我们的爱、祂的全能和祂的慈悲。教宗西斯都二世去世后,罗马当局曾向圣劳伦斯索要教会的财产。他带着他所照料的穷人、病人、盲人、残疾人、寡妇和贫困者出现在罗马总督面前,宣称他们才是教会真正的宝藏。为了进一步说明主的旨意,我出生于8月10日,也就是圣劳伦斯日,而我的父亲也在同一天去世,享年67岁。.

    在我看来,人性与超越在日常生活中、在日复一日中交织在一起。.

    我背负的十字架是每日的重担,但这帮助我超越了苦难,意识到它来自上帝,我必须为此感谢祂,即使这种想法听起来很疯狂。许多人会想:“你怎么能说‘我感谢上帝赐予我这十字架’呢?你应该想的恰恰相反:’上帝为什么要用这种不幸来惩罚我?‘’.

    最近,我认识的一个女孩,玛丽亚·莫拉·菲格罗亚(她于四月去世),告诉我:“上帝会赐予我们每个人我们所能承受的苦难。” 我花了很长时间才意识到,主赐予我的十字架让我成为了一个更好的人。以前,我的日常生活并没有让我有如此深刻的感悟。我自以为是个好基督徒,但我却忙于奔波,没有真正关注过什么才是最重要的。.

    现在我几乎无法行走,却注意到了许多以前从未察觉的事物。我感谢上帝赐予我的十字架,即使我每天都要承受痛苦,这痛苦不堪。我也体会到,爱是在苦难中学会的,但这又是另一个话题了。.

    这一切都无法改变我是一个罪人的事实,我每天都在继续战斗,因为我有很多罪孽,即使你背负着十字架,你也必须像其他人一样继续战斗。. 

    卡拉,人们会问你:“你怎么这么勇敢,竟然结婚了?”你会说,爱情高于一切。但爱情是日积月累的。你会对那些经历类似事情的人说些什么呢?

    说实话,我有点老派。我不太擅长表达情感,所以我能告诉你的是,我从小接受的教育是尊重和承诺要以礼貌和尊重为基础。胡安奇恰恰相反,所以我们很互补。正如你所说,爱情是日积月累形成的,婚姻也是日积月累建立起来的,它并不像表面看起来那么美好。至少对我来说是这样。.

    我们都知道,起初一切都美好无比,但之后就会逐渐冷却,所以我们更要好好珍惜它们!生活很艰难,尤其当你遭遇这样的事情时。你要么学会积极面对,尽力应对,要么就会沉沦。我是一名药剂师,我知道有很多东西可以让你感觉好一些。但这并非解决之道。你必须全心全意地依靠上帝,保持积极的心态。没有人会白白给你任何东西;我们每个人都必须为之奋斗。.

    卡拉,你的第一个孩子花了多久才出生?你当初怎么会做出生三个孩子的这个慷慨决定呢? 

    我和胡安奇都来自大家庭。我们都喜欢孩子。我们不知道这是否可行,如果可行,也不知道会生几个。我们喜欢孩子,但养育孩子绝非易事。这是一份巨大的责任,你必须每天努力,确保他们举止得体,成为优秀的人。这是一场持续不断的挑战。.

    我们花了七年时间才有了第一个孩子,期间得到了西班牙协会的帮助。 NaProTechnology. 我们现在有三个孩子。住在萨拉戈萨的父母和兄弟姐妹给予了我们莫大的帮助,我们非常感激他们。胡安奇的家人住在马德里,他们也帮了我们很多忙。.

    你正在进行哪些项目?

    卡拉:我认为最重要的是教育我们的孩子树立正确的价值观,并享受生活的每一刻。. 

    我们俩都热爱旅行,而且带着他一起旅行也并非不可能。每年夏天我们都会安排一次家庭旅行,上一次是在禧年期间去了罗马,我们玩得非常开心。我们当时是跟一个很大的旅行团一起去的,带着胡安奇和其他人一起旅行确实很辛苦,但并非不可能。. 

    你想向社会传递什么信息? 

    第二点:“化苦为甜”,并更频繁地告解。在神父面前谦卑地承认自己的罪过,会得到上帝赐予的真正平安,这种平安是世上其他任何地方都无法找到的。.

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    世界

    梅德戈里耶圣像已修复,严重破坏行为的肇事者已被逮捕。

    梅德戈里耶圣地遭受了严重的破坏行为,包括针对圣母玛利亚和先知的涂鸦,以及对祭坛的纵火袭击。.

    OSV / Omnes·2026年7月28日·阅读时间: 3 分钟

    作者:Junno Arocho Esteves,OSV / Omnes (最新消息).

    7 月 28 日,该镇的教区教堂发表声明称,他们«非常悲痛地»得知了这起破坏事件,并正在努力清理和修复损坏,«以便所有区域都能再次做好祈祷的准备»。.

    «教区表示:»我们祈祷那些犯下此罪行的人能够悔改,愿主以他的恩典感动他们,引导他们走上正道。”.

    喷涂涂鸦和针对视力正常者的标语

    据当地媒体报道,邻近城市奇特卢克的警方于 7 月 28 日凌晨 4 点 30 分接到报案,称多尊圣母玛利亚雕像(在克罗地亚语中被称为«Gospa»或«Our Lady»)遭到破坏。.

    波斯尼亚在线新闻门户网站发布的照片显示, bljesak.info, 可以看到,破坏者用黑色喷漆涂抹了雕像的部分区域,并在上面写了一些亵渎圣母玛利亚的文字。.

    其中一张遭到破坏的图片。图片:OSV新闻图片/由波斯尼亚和黑塞哥维那宗教间理事会提供

    该破坏者还在各处喷涂了«梅德戈里耶是个骗局»、«魔鬼»和«只有耶稣»等涂鸦。.

    警方还发现了一条横幅,上面写着六名所谓«通灵者»的名字:Vicka Ivankovic-Mijatovic、Mirjana Dragicevic-Soldo、Marija Pavlovic-Lunetti、Ivan Dragicevic、Ivanka Ivankovic-Elez 和 Jakov Colic。他们的名字下方用波兰语写着:«To oszusci, mam dowody»(“他们是骗子,我有证据”)。.

    圣海梅教堂祭坛遭纵火

    警方接到破坏事件报告约30分钟后,圣詹姆斯教堂的祭坛发生火灾。X网站上发布的监控录像显示,一名男子在祭坛周围泼洒易燃液体并点燃。.

    波斯尼亚和黑塞哥维那宗教间理事会表示,这些破坏行为是对天主教徒的«严重侮辱»,也是«对波斯尼亚和黑塞哥维那所有人民的和平、相互尊重和尊严的攻击»。.

    教区的回应:祈祷、宽恕和维持礼拜

    理事会还赞扬了圣雅各教堂的回应,称其呼吁朝圣者以祈祷和斋戒来回应邪恶,«是对信仰、责任和对和平的真正承诺的证明»。.

    «然而,宽恕并不能免除肇事者的责任,也不能免除主管当局彻底调查此案的义务,»他宣称。«我们必须以一致的谴责来回应亵渎圣地的行为,保护每个人自由信奉宗教的权利,并更加坚定地致力于建设一个和平、互相尊重和宽恕的社会。».

    破纪录的修复

    梅德戈里耶教区社区、切纳科洛社区的青年以及众多志愿者的迅速行动,使得在短短几个小时内就修复了近期一起破坏事件造成的损失。大家齐心协力,成功清除了覆盖在和平之后雕像面部和手部的黑色油漆,并修复了被纵火损毁的圣雅各伯堂区的室外祭坛。.

    由于这一有效的干预措施,晚祷活动得以正常举行,在暴力面前传递出平静与欢迎的明确信息。.

    图像修复。图片:梅德戈里耶中心

    距离姆拉迪菲斯特节还有三天

    及时修复这些空间对于即将举办第 37 届 Mladifest 国际青年节的圣殿来说至关重要,该节日是天主教会最大的青年活动之一,每年夏天都会吸引超过 6 万人参加。.

    随着遗址的清理和日常活动的继续,梅德戈里耶重申了其精神使命,同时也没有改变对成千上万聚集在那里参加这些特殊日子的朝圣者的关注。.

    一名嫌疑人已被逮捕

    波斯尼亚警方迅速采取行动,查明事实,并确认和逮捕了涉嫌肇事者。检察院将对一名31岁的波兰公民提起诉讼,指控其破坏或拆毁宗教建筑,这属于故意破坏罪,根据波斯尼亚法律,该罪名可判处六个月至五年监禁。.

    作者OSV / Omnes

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    电影

    《天选之子》新一季将于11月17日播出。

    《天选之子》第六季将于 2026 年 11 月 17 日在西班牙的"acontra+"频道播出,当天将首播前两集。.

    帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2026年7月28日·阅读时间: < 1 分钟

    该平台“反对+”宣布《被拣选者》第六季将于 2026 年 11 月 17 日在西班牙播出。本季共六集,达拉斯·詹金斯将带领观众了解耶稣在受难前的最后几个小时。.

    作为本季的最后一集,为了强调其重要性,耶稣受难的场景将以电影的形式在影院上映。.

    前两章将于 11 月 17 日在“acontra+”首播,之后每周二更新一集。.

    虽然官方预告片尚未发布,但《天选之子》的制作团队已经为这部热门剧集的粉丝们提供了一段较短的预告片,其中包含了新一季的首批剧照:

    热门圣经剧集

    “《天选之子》的观众人数已超过3亿,成为史上最成功的圣经题材剧集之一。此外,作为一部独立制作的剧集,它也被认为是近十年来最热门的剧集之一。.

    该片的主要演员都已广为人知,他们的表演尤其值得关注。 乔纳森·鲁米, 谁扮演耶稣?剧组甚至分别于2021年和2025年受到了教皇方济各和教皇利奥十四世的接见。.

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    教廷

    «梵蒂冈银行»投资于哪些领域?IOR在其最新报告中对此进行了解释。

    梵蒂冈宗教事务局(IOR)在 2025 年获得 5100 万欧元的净利润,并重申其致力于根据教会社会训导进行透明、负责任的财务管理。.

    特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年7月28日·阅读时间: 2 分钟

    该研究所 宗教作品 梵蒂冈宗教事务局(IOR,又称«梵蒂冈银行»)周二发布了2025年可持续发展报告。报告显示,该机构净利润达5100万欧元,经济价值从上年的5000万欧元增至6760万欧元。报告还强调了该机构秉持教会社会训导,致力于透明、负责的财务管理。.

    该报告详细阐述了2025年期间,该机构在将环境、社会和治理(ESG)标准融入其各项活动方面取得的进展。据该机构称,其投资政策继续以天主教信仰原则为指导,排除对那些被认为对人类生命、环境、社会或良好治理有害的公司进行投资。在此背景下,所有资产管理业务均完全符合天主教伦理原则,并实现了正的毛收益。.

    任务的更多益处

    从经济角度来看,该研究所解释说,所创造的价值主要分配给了教宗(36,000欧元)、员工(23,000欧元)和供应商(14,000欧元),剩余部分则用于增强IOR的资产,以确保其长期稳定性和可持续性。此外,受托资产的管理创造了约1.425亿欧元的价值,为该研究所服务于普世教会的社会和财务使命做出了贡献。.

    该报告还重点关注员工培训。2025年,IOR为其员工提供了超过2700小时的技术和专业培训,其中包括300小时的监管合规、风险管理和审计培训,以及宗教指导。此外,IOR还为300名客户开展了金融知识普及项目,旨在推广符合天主教伦理原则的金融文化。.

    数字化和环境可持续性

    在环境方面,该研究所强调了通过开发«IORPortal»网上银行服务和全面数字化档案文件,显著推动了数字化进程。这些措施使得当年的纸张采购量减少了37.1%,所有产生的废弃物均被送去回收利用。.

    天主教投资协会(IOR)认为,发布其2025年可持续发展报告体现了其致力于将经济责任、关爱民众和环境保护融入金融模式的承诺,旨在创造可持续价值,并符合教会的社会训导。目前,该协会为遍布110多个国家的12,000多名与天主教会相关的客户提供银行和投资服务。.

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    福音传播

    “灵性导师最多只能提出建议和提问,但最终的决定权在被指导者手中。”

    采访了来自巴西阿雷格里港的神父马诺埃尔·奥古斯托·桑托斯,他刚刚出版了一本《灵性指导手册》。.

    哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年7月28日·阅读时间: 3 分钟

    在当今这个高度互联、身份认同危机四伏、人们不断寻求快速答案的时代,滋养我们的内心世界已成为一场艰苦的战斗。我们如何在日常生活的喧嚣中找到平安,辨明天主的旨意,并在追求圣洁的道路上不断前行?为了解答这个问题,教会几个世纪以来一直守护着一份无比珍贵的宝藏:灵修指导。.

    为了更深入地探讨这条道路,今天我们采访了马诺埃尔·奥古斯托·桑托斯神父,他是巴西阿雷格里港总教区的一位神父,于1990年晋铎。桑托斯神父是一位化学工程师,拥有纳瓦拉大学的神学博士学位。在他的牧灵生涯中,除了担任大学教授外,他还曾在梵蒂冈担任圣职部官员,直接为普世教会服务。.

    他的新书中体现了所有这些观点,包括神学观点和牧灵观点: 灵性指导手册 (Rialp)是一本实用且具有教育意义的指南,既适用于那些肩负着劝导灵魂这一微妙任务的人,也适用于那些接受引导并寻求充分利用这种成圣方式的人。.

    是什么促使他将自己的经验写成手册?

    在为巴西全国主教会议东北第三区各神学院的院长和灵修导师讲授完灵修指导课程后,该区总神学院院长代表学员们要求我将我所讲授的内容写下来。.

    这本书的主要目标读者是谁?

    本书的目标读者包括灵性导师、接受灵性指导的人、希望成为灵性导师的人,甚至希望成为优秀受指导者的人。.

    如果要用一句话概括手册的主要论点,你会怎么说?

    人类并非生来就是完美的,而是在上帝的恩典下,并在精神指导的帮助下,逐渐成为完美的。.

    灵性导师最常犯的错误或危险是什么?

    ——被指导者肤浅、虚伪、缺乏投入;没有认真对待自己作为人的身份;被指导者需要成为一个好人才能成为一个好领导;领导者有支配和发号施令的冲动,以及自满自足的心态。.

    近几十年来,教会似乎在灵性指导方面改变了方法,比如说,从盲目服从指导者转变为陪伴,以促进信徒按照天主的旨意获得内心的自由。这种评估准确吗?

    是的,我们不应该试图通过服从来制造缺乏选择和意见能力的遥控机器人,而应该培养具有辨别力、懂得如何运用自由的人才。导演最多只能提出建议、提出问题、引导注意力,但最终的决定权在于被导演的人,他们也负有全部责任。.

    如今,许多人向人工智能寻求健康或个人发展方面的建议。有些人甚至将其用于精神指导。您对此现象有何看法?

    人工智能正日益渗透到学术、法律、医疗、家庭等各个领域,并将长期存在。我们如今所经历的,正是几年前还只是科幻小说里的情节。试图让时光倒流毫无意义。我们可以谨慎明智地使用人工智能,并始终寻求高度可靠的信息来源。未来会怎样?

    如今,关于精神虐待的讨论越来越多。您对此现象有何看法?您认为人们对它的理解是否恰当?

    “这是一个复杂的问题。毫无疑问,有很多情况本应通过培训而非命令来避免。虽然出发点是好的,但缺乏人性和精神上的成熟。”.

    对于从未有过精神导师,但渴望寻求精神导师的人,你会给他们什么建议来迈出第一步?

    ——祈求圣灵赐予光明,使人能够认出有学识、有圣洁的人,并且这个人本身也认真对待属灵指导。.


    灵性指导手册

    作者马诺埃尔·奥古斯托·桑托斯
    社论里亚尔普
    年: 2026
    页数: 372
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    教廷

    教宗良十三世对年轻人说:«耶稣不希望你们懒惰。»

    教宗鼓励年轻人负责任地使用社交媒体,并扪心自问上帝赋予他们的人生使命是什么。.

    OSV / Omnes·2026年7月28日·阅读时间: 3 分钟

    教宗良十四世在7月25日的一段视频讲话中敦促年轻人不要成为«电视迷»,并补充说,教会需要他们的传教热情和«神圣的反叛精神»。.

    «耶稣不希望你们成为‘懒惰的年轻人’,自满,或者满足于‘一直以来都是这样做的’这种舒适感,'教宗良十世引用教宗方济各在2016年克拉科夫世界青年日演讲中使用的西班牙语短语说道。.

    教会需要年轻的传教士

    在秘鲁乔塔和库特沃的青年庆祝第二个教区青年节之际,教宗用西班牙语向他们发送了一段视频信息,敦促青年们«感受到在学校、大学、街道和田野中成为传教士的召唤»。.

    教宗说:«教会需要你们的神圣反叛精神、纯粹的活力,以及将苦难转化为希望的渴望。要满怀喜乐地服务,尤其要服务那些最被遗忘的人,因为在那里,人们可以看到耶稣受难的面容。».

    这是教宗良十四世周末向世界各地青年集会发送的三段视频信息之一。.

    7月26日,教宗良十四世在一段致巴西福塔莱萨阿肋路亚节的视频讲话中,以圣嘉禄·阿库蒂斯为例,鼓励年轻人永远不要失去«传教的热情,这种热情对于改变这个迫切需要福音的世界至关重要»。.

    正确使用技术

    «在当今时代,仍有许多人需要知道,唯有耶稣才能回应他们内心深处的渴望,向世人揭示关于自身的真相,»他用葡萄牙语说道。«因此,要大胆宣告:没有基督的生命就是没有恩典的生命。祂是道路、真理和生命;祂赋予生命和万物意义。».

    «让我们以圣卡洛·阿库蒂斯的榜样为榜样:他向我们展示了如何在使用科技时始终将基督放在中心,»教宗良十三世对巴西青年说,敦促他们«以适度和自律的方式»使用社交媒体和人工智能,并警告说,这些工具可能会将人们拖入«一个不真实的世界,在那里,短暂的、肤浅的表象和欺骗最终会取代真正的价值和真正重要的东西»。.

    热情

    教宗承认,像《阿肋路亚》这样的庆祝活动中所感受到的热情会随着时间的推移而消退,并表示,为了保持这种热情,必须通过祈祷留在天主的面前,«恒久忍耐,坚定不移,并坚信天父永远不会抛弃我们»。.

    他引用教宗本笃十六世的话说:«不要害怕基督!他不会从你身上夺走任何东西,反而会给你一切。».

    在向聚集在葡萄牙拉梅戈的青年们发送的第三段视频信息中,教宗良一世回顾了他最近与年轻天主教徒的接触,从罗马的青年禧年到他在西班牙使徒之旅期间的青年守夜活动,并表达了他对2027年8月在韩国首尔举行的世界青年日的期待。.

    «教宗说:»和年轻人在一起总是很特别,因为你们的信仰热情极具感染力!”.

    教宗良鼓励年轻人«引导他们的躁动不安,以便在祈祷和静默的时刻,与天主对话,向祂祈求:“主啊,您希望我在教会和世界中做什么?我的圣召是什么?您召唤我通过婚姻组建家庭吗?还是您召唤我过司铎生活?或者过修道生活?”»

    «教宗说:»不要害怕你感受到的躁动不安!要充分利用这种冲动,更加亲近基督,并为福音的价值观作见证。”.

    作者:Courtney Mares,OSV新闻

    作者OSV / Omnes

    认识耶稣很容易。

    每天只需五分钟阅读耶稣的生平,远比想象中容易得多。了解如何运用这种简单的方法,在不到三个月的时间内复习完四福音书。.

    2026年7月28日·阅读时间: < 1 分钟

    我们或许认为福音书篇幅很长,读起来非常复杂,而且我们永远也没有时间读完全部四部福音书。但表象往往具有欺骗性。.

    我们可以先从阅读《马可福音》开始,它是所有福音书中篇幅最短的。全书共十六章,每章长度都相近。我亲身尝试过:如果你每天只花五分钟读一章,短短十六天就能读完耶稣的一生。这样,我们就能了解他的神迹、他的比喻、他对罪人的爱,以及使徒们的身份。最终,我们还会发现他在圣体圣事中,以及通过他的苦难、死亡和复活,对我们的爱是多么深切,直到他在升天时与我们告别。但与此同时,他仍然在圣体圣事中与我们同在,赐给我们他的母亲作为我们的母亲,并派遣圣灵降临在我们身上。.

    同样,其他三部福音书也向我们展现了其核心要义,各有特色。其中,马太福音最多,有二十八章;路加福音有二十四章;约翰福音有二十一章。也就是说,四部福音书的章节加起来共有八十九章。.

    如果我们继续阅读——之后 圣马可每天只需五分钟,不到三个月,我们就能读完耶稣通过四福音书传达给我们的一切。而且,我们读得越多,就越能了解耶稣。阅读福音书永远是最佳选择,因为它们是最重要的经书,是上帝启示的。再次强调:简洁是智慧的灵魂。.

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    福音传播

    弗朗西斯科·加尔塞斯:索诺兰沙漠的传教士

    鲜为人知的传教士弗朗西斯科·加尔塞斯的故事充满了他在宣扬福音过程中经历的激动人心的故事。.

    OSV新闻社·2026年7月28日·阅读时间: 5 分钟

    – OSV 新闻 / 杰里米·比尔

    在虔诚的17世纪,传教的热情席卷了整个欧洲。.

    尤西比奥·基诺出生于意大利蒂罗尔,比他的同代人——神父兼探险家雅克·马凯特晚八年。和著名的马凯特神父一样,他年轻时就加入了耶稣会,并很快萌生了成为一名传教士的强烈愿望。1681年,这位精力充沛、英俊潇洒、魅力十足的神父被派往墨西哥城,之后在下加利福尼亚州、索诺拉州和今天的亚利桑那州建立了二十多个传教站,直至1711年去世。他于2020年被尊为“可敬者”。.

    但基诺很少在当今美国的国界内待过,他并不是这个故事的主角,而是他在偏远的圣泽维尔德尔巴克传教站最能干的继任者:一位名叫弗朗西斯科·加尔塞斯的方济各会修士。.

    加尔塞斯神父原籍西班牙阿拉贡省,于 1768 年抵达位于图森以南几英里的圣哈维尔。在接下来的八年里,他进行了一系列不可思议的旅程——西班牙人称之为“entradas”——进入北部和西部(至少对欧洲人来说)未知的土地。.

    与马凯特神父一样,他留下了关于他所发现的土地和他所遇到的原住民的宝贵文献记录。与马凯特神父一样,他也留下了与西南地区原住民保持和平关系和高度尊重的宝贵遗产。.

    与 Saint Junipero Serra 合作

    加尔塞斯神父的前两次“旅程”都向北延伸至希拉河。当他向西行进时,多亏了居住在那里的友善的人们——如今被称为奥德姆人和皮帕什人——他发现,他们与居住在加利福尼亚海岸的土著居民之间存在贸易和交流。他的熟人兼方济会修士同伴胡尼佩罗·塞拉不久前开始在那里建立传教站。.

    这很重要,因为西班牙人并不知道从新西班牙西北边境(今索诺拉州和亚利桑那州)到上加利福尼亚的陆路路线。.

    因此,加尔塞斯神父决定去寻找一个。1771年夏天,他带着少量补给,没有其他西班牙人同行,沿途雇佣了一些当地向导,骑着骡子穿越酷热干旱的索诺兰沙漠,最终到达了希拉河和科罗拉多河的交汇处。.

    迎接他的是一位名叫萨尔瓦多·帕尔马的男子,西班牙人称他为萨尔瓦多·帕尔马,他是控制着这片区域的克丘亚印第安人的强大酋长。加尔塞斯神父不顾热情好客的主人的劝阻,继续向西跋涉,穿越更加荒凉的地区,直到他看到那座山脉——他准确地计算出,这座山脉横亘在他和海岸之间。.

    三年后,加尔塞斯神父再次完成了这项壮举,这次他担任一支官方探险队的主要向导,该探险队包括由一名名叫胡安·包蒂斯塔·德·安萨的边境军官率领的 20 名士兵。.

    安萨的探险队主要依靠在偏远山区水罐中找到的水勉强生存下来,他们从亚利桑那州的西班牙图巴克要塞出发,一路跋涉到尤马,然后又从尤马到达位于今洛杉矶郊外的圣加布里埃尔教堂。在那里,四位同样衣衫褴褛的修士热情地迎接了这些骨瘦如柴、肮脏不堪的探险者。加尔塞斯神父于1774年与他们一起庆祝了复活节。 圣朱尼佩罗塞拉 在返回圣泽维尔德尔巴克之前,先参观圣地亚哥传教所。.

    独自探索

    安萨探险的成功促使西班牙在1775年组织了另一次探险。这一次,安萨率领近300名男女老幼前往蒙特雷和旧金山,成为第一批真正意义上定居在上加利福尼亚的欧洲人。加尔塞斯神父在尤马离开了这次探险队。从那里,他开始了非凡的单人探险之旅,使欧洲人第一次得以了解我们今天所知的美国西南部的大部分地区。.

    他的目标是勘察一条从索诺拉到蒙特雷以及从蒙特雷到新墨西哥州的更佳路线。在接下来的十个月里,他沿科罗拉多河逆流而上,到达河口,然后继续向上游行进至如今内华达州劳克林附近(他是第一个进入内华达州的欧洲人),穿越荒凉的莫哈韦沙漠到达圣加布里埃尔教堂,冒险进入加利福尼亚州广袤的中央谷地,途经如今的贝克斯菲尔德,然后穿过莫哈韦沙漠和亚利桑那州西北部返回大峡谷(在那里,他惊险地下降到峡谷底部,拜访了哈瓦苏派人,他们当时和现在一样,居住在以他们名字命名的著名瀑布附近),之后继续向东行进至霍皮族村庄奥拉伊比,最终返回圣泽维尔德尔巴克。.

    加尔塞斯神父通常都能接受福音(他发现一面旗帜上画着圣母玛利亚和圣婴,另一面画着一个男人在地狱里受苦,这对传达福音的基本信息非常有帮助),而且人们也都很热情好客(他经常在行李中很少或根本不带食物)。.

    当地人的热情好客甚至不仅限于人类。有一天,他的骡子陷进了泥坑里。他寄宿的科科帕印第安人“都跑过来帮忙,把他从泥坑里拉出来,抬到火堆旁让他取暖。”.

    用一匹马换取奴隶的自由

    加尔塞斯神父的日记里充满了像这样令人感动的故事。然而,日记中也记录了许多黑暗的篇章。例如,在科罗拉多河沿岸,加尔塞斯神父遇到了一群切梅韦维人,他们牵着两个被俘虏的哈尔奇多马族女孩。奴隶制在美洲原住民地区普遍存在,尽管奴隶制是非法的,但边境的西班牙人却通过频繁购买和蓄奴来鼓励这种交易——像加尔塞斯神父这样的宗教人士花费了大量的时间和笔墨来谴责和批判这种做法。至于那两个哈尔奇多马族女孩,加尔塞斯神父用一匹马换取了她们的自由。.

    部落间的战争与部落间的奴隶制一样普遍存在。加尔塞斯神父谦逊而坚韧,他有一种赢得土著居民信任和友谊的特殊天赋(他的一位修士同伴说,加尔塞斯神父“与印第安人相处融洽,融入他们之中,看起来就像一个印第安人一样”),无论走到哪里,他都试图斡旋和平协议,有时甚至成功。他梦想在如今的亚利桑那州和南加州建立十几个甚至更多的新传教站,不仅是为了拯救土著居民的灵魂,也是为了传播他所认为的西班牙文明的显著福祉,尤其是社会和平。.

    事情本不该如此。西班牙人未能兑现承诺,军事领导鲁莽行事,以及克丘亚人的疑虑,最终导致1781年7月尤马爆发起义,加尔塞斯神父和其他三名修士,以及另外127名西班牙人,在起义中丧生。.

    如今矗立在科罗拉多河畔、圣托马斯印第安人传教站对面的加尔塞斯神父纪念碑,比密歇根州圣伊格纳斯镇纪念马凯特神父的纪念碑更加壮观。然而,它的游客却更少。.


    本文最初以英文发表于 OSV News。经授权,我们转载至 Omnes。您可以阅读原文。 这里.

    作者OSV新闻社

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    西班牙

    在等待梵蒂冈的决定期间,亚历杭德罗·阿雷利亚诺主教将主持在托雷西乌达举行的家庭日活动。

    继去年 Nachter 和 Rose 的成功之后,圣殿教会也寄希望于一对数字传教士夫妇的见证。.

    哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年7月27日·阅读时间: 2 分钟

    托雷西乌达德保护区正准备接待 第34届家庭圣母玛利亚日, 每年,成千上万个家庭聚集在一起,在圣母玛利亚的庇佑下,进行一天的祈祷、联谊和虔诚的节日聚会。.

    今年的版本将特别有一位重要的教会人士出席:中心弥撒和主要活动将由比苏尔迪诺名义大主教兼罗马轮值法庭院长亚历杭德罗·阿雷利亚诺·塞迪略蒙席主持。.

    在庇护所的关键时刻,他扮演着至关重要的角色。

    阿雷利亚诺主教参与此次大型活动尤为引人关注,因为他所扮演的角色是由圣座直接任命的。这位主教被任命为托雷西乌达德圣地群的宗座全权专员,负责调查并解决巴瓦斯特罗-蒙松教区与主业会之间关于该圣地教会法地位和合法化的法律和行政纠纷。.

    在相关各方和教会团体等待托莱多法官的最终裁决和拟议决议之际,阿雷利亚诺作为主祭出席,凸显了围绕圣母玛利亚教堂日常生活的制度正常化、牧灵亲近和与信徒相遇的氛围。.

    适合全家参与的丰富多彩的活动。

    9 月 12 日的活动将于上午 9:00 开始,届时将开放场地并进行告解;中午 12:00 将进行祈祷、传统祭祀仪式;下午 12:30 将举行庄严的弥撒;之后将举行感人的儿童献祭仪式,将孩子们献给圣母玛利亚。.

    午休后,下午的活动将结合音乐欣赏(阿尔博拉达学校合唱团将带来音乐会)以及一场关于恋爱和婚姻的讨论会,主题为«让我们认真谈谈爱……»,由……主持。 基克·米拉和玛丽亚·洛伦佐, 下午 5 点,将举行隆重的圣玫瑰经诵念仪式和圣体圣事,为当天的活动画上句号。.

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    受害者陷阱:为什么信徒会觉得自己比实际遭受的迫害更多?

    像 Ana Iris Simón 或 Ernesto Castro 这样的皈依者,以及他们看待基督教许多方面的新颖视角,都值得我们学习。.

    2026年7月27日·阅读时间: 4 分钟

    上周,在 隐形观测站, 埃内斯托·卡斯特罗以他特有的讽刺口吻讲述了自己最近受洗后的经历。他说,鉴于他刚刚迈出的这一步,他原本预料会遭到敌意、怀疑,甚至某种形式的报复。然而,他发现自己的日常生活一切如常。他开玩笑说自己还在等待“圣痕”,并幽默地琢磨着自己究竟做错了什么,才没有受到迫害。.

    几个月前,同样是近期皈依基督教、在无神论家庭长大的安娜·伊丽丝·西蒙也讲述了类似的事情。 天主教徒大会与公共生活. 令她感到惊讶的是,她经常在信徒中感受到悲观情绪,他们的言论阴郁绝望,这与她自己的感受形成了鲜明的对比。她来自一个她形容为“冷漠”的无神论背景,相比之下,信仰团体让她感到温暖。.

    两种说法都指向同一个悖论:那些在一个社群中生活了一段时间的人——无论这个社群是宗教的、政治的还是其他的——往往比新来者更容易感到被围困,对周围环境的看法也更加悲观。新来者凭借其全新的视角,能够更清晰地把握这个地方的积极方面,以及普遍存在的不成比例的悲观情绪。这并非两位皈依基督教的知识分子的孤立感受;社会心理学几十年来一直在记录着这种模式。.

    适应会抹去好的方面,留下坏的方面。

    第一个相关的机制是哈里·赫尔森的享乐适应:当刺激保持不变时,它就不再能引发同样的情感反应。对于一个一生都生活在某个群体中的人来说,归属感的积极方面——舒适感、意义感、陪伴感——会因为习惯而变得不再明显。. 

    然而,最引人注目的仍然是摩擦、外界的批评和冲突。皈依者由于不习惯许多事物,对这种反差感受尤为强烈:他能敏锐地感受到环境的温暖,而老信徒却早已习以为常。.

    消极偏见:坏事远大于坏事

    此外,罗伊·鲍迈斯特和他的同事们还发现:负面事件、评论或威胁比同等程度的正面事件、评论或威胁更能留下深刻而持久的心理印记。.

    这种负面偏见意味着,对信仰的敌对批评,或有关宗教机构的负面新闻报道,比几十次中立或友好的互动,更能深刻地影响集体记忆和情绪。那些多年来持续接触这种负面信息——辩论、新闻标题、社交媒体评论——的人,会逐渐产生一种被围困的感觉,这种感觉未必与敌意的实际频率成正比,而是与其情绪强度密切相关。.

    在对方眼中漠不关心的地方,你却视之为敌人

    还有一种有据可查的现象叫做“敌对媒体效应”,最初由 Vallone、Ross 和 Lepper 于 1985 年提出。在他们的经典实验中,同一事业的支持者和反对者观看了相同的新闻材料,双方都对称地认为这些材料对自己的立场有偏见。.

    这就解释了为什么同一场足球比赛中两队球员的感受会如此不同。我们现在是否明白为什么阿根廷人在世界杯上会感到受到不公平对待了?

    当这种偏见被应用于信仰问题时,就会清楚地看到,一个人越认同自己的群体,就越倾向于将普遍的环境态度——公共谈话的基调、流行文化、世俗社会——解读为系统性的敌对态度,即使该社会实际上大多漠不关心。. 

    基督徒之心的毁灭

    这些机制并不意味着不存在对信徒的敌意,也不意味着在某些情况下对教会的批评毫无根据。这些实验表明,人们对围困的感知强度并非真实氛围的可靠指标,而是一系列认知偏差(适应、消极、群体认同)的结果,而这些偏差在人们身处该环境的时间越长,其影响就越强。. 

    因此,矛盾的是,有时需要新来者的视角来重新调整在那里生活了一辈子的视角。. 

    值得停下来思考一下,这不仅是误解的问题,也是精神问题:这些偏见一旦在心中扎根,就会使人们在物质上更难活出基督教信息的核心。.

    爱邻舍的诫命至少预设了这样一种观念:邻舍既是值得被爱的,也是能够去爱的。然而,如果负面的偏见使人产生一种感觉,认为这个特定的邻舍——无论是世俗的邻居、嘲讽的同事,还是周围的文化环境——本质上都是充满敌意的,那么爱邻舍就不再是一条要求苛刻的诫命,反而会让人觉得它与自身的情感生存直接冲突。. 

    偏见并不会消除诫命,但它会使人们在心理上难以遵守诫命,而这种心理上的难以遵守的方式可能与现实不符。.

    类似的情况也发生在喜乐和盼望上。在基督教传统中,喜乐和盼望并非可有可无,而是基督教信仰的显著特征——圣保罗甚至在狱中也坚持喜乐。如果注意力总是被拒绝的经历所吸引,那么那少数几个鲜明的敌意时刻,最终会在记忆中留下比周围成千上万个中性或积极时刻更沉重的印记。其结果是,基督徒会在不知不觉中陷入一种防御和忧郁的心态,这与他们的信仰要求他们在人前所展现的形象截然相反。. 

    安娜·伊丽丝·西蒙进入教会环境后所感受到的绝望,正是这些偏见未经纠正的直接后果,最终占据了希望本应占据的位置。.

    这并非指责或有罪的理由:这些都是人类的偏见,任何群体都普遍存在,因此不能靠意志力来解决,而要靠意识到它们的存在才能解决。. 

    正因如此,新近皈依者的目光——比如期待圣痕却未见其踪的埃内斯托·卡斯特罗,或是感受到温暖的安娜·伊里斯·西蒙——对于长期身处其中的人来说,可以起到一种有益的恩典:提醒我们,如果抛开多年偏见的滤镜,邻居通常比我们选择性记忆所想的要善良得多。.

    作者哈维尔·加西亚·埃雷里亚

    他是 Omnes 的编辑。此前,他曾为多家媒体撰稿,并担任过 18 年的高中哲学教师。.

    福音传播

    天主教的转变是真的吗?

    洗礼的消息、关于职业召唤的电影、以及渴望超越的歌曲。人类是否正在回归天主?为什么会有人谈论“天主教转向”?人类究竟发生了哪些改变,才使其敞开心扉接受天主?

    马里亚诺·克雷斯波·2026年7月27日·阅读时间: 4 分钟

    近几个月来,我国媒体一直在讨论所谓的“天主教转变”。这一转变得到了多种因素的支持,例如法国成人洗礼人数的显著增长。根据法国主教团(CEF)的一份报告,2025年复活节期间,法国共有17800名慕道者(包括成人和青少年)接受洗礼,比2024年增长了45%。这是自CEF二十多年前(2002年)开始进行这项调查以来的最高纪录。此外,去年调查中观察到的一个趋势得到了证实,并且得到了显著加强:慕道者中年轻人的比例不断增长,如今已占多数。在我国,这一转变可以通过一些主要面向年轻人的教会运动的兴起以及最近一部电影的成功来体现。 星期日, 该剧以一位认真考虑投身隐修生活的 17 岁女孩为主角。.

    这些以及其他一些情况促使社会学家和思想家们认为,我们正在见证一场天主教复兴。此前多年,信奉天主教被视为一种个人选择,类似于一种主观的、因而也是非理性的偏好,甚至因此遭到嘲笑和讥讽。因此,韩炳哲在其关于上帝的著作开篇提出的“并非上帝已死,而是上帝向其显现的人类已死”的论断似乎过于悲观。.

    再次寻求神

    尽管如此,可以肯定的是,早在“天主教转向”被讨论之前,我们就目睹了一种“神学转向”,或者说,思想领域中对上帝问题和宗教现象的重新关注。诚然,在通常被称为“现代性”的大部分时期,理性本身经历了一种自我限制或自我削弱,因为它完全专注于经验科学领域。今天,当我们谈到理性或科学论证时,我们自然而然地会想到例如在实验室中完成的工作。然而,正如约瑟夫·拉辛格/本笃十六世在其神学著作和牧职中所坚持的那样,对拓展理性范围的必要性——而且是真正意义上的天主教式的思考——正在日益受到重视。.

    在此背景下,一些重要的哲学思潮开始关注上帝的“现象”,分析上帝以及“上帝的事物”是如何赐予我们的。事实上,正如神学家约瑟夫·拉辛格在其著作中所指出的那样, 基督教导论, 上帝与人之间横亘着一道无底深渊。我们生来如此,双眼只能看到非上帝之物。上帝永远超出我们的视野。然而,正如拉辛格本人所承认的,这种态度体现在…… 信条 它象征着“一种与存在、生存、自身存在以及一切真实事物建立联系的根本方式”。这是一种选择,它肯定了在人类存在的深处,“存在着一个无法被可见和可理解的事物所支撑或维系的点”。由此,基督教信仰认为不可见的比可见的更为真实。.

    然而,我们不妨像圣奥古斯丁那样追问:究竟在多大程度上,“我们能透过受造物来理解和看见上帝的不可见之物”?当代思想家,例如让-吕克·马里翁等人,都指出了他们所谓的“现象学悖论”。这位法国哲学家用这个术语来指代“至高无上的不可见之物显现、不可见之物本身可见,以及它仍然可见”这一看似矛盾的现象。这里提出的核心问题是:我们究竟看到了不可见之物的什么?或者换句话说,在可见之物中,不可见之物向我们揭示了什么? 

    上述论述表明,现象的范畴远比可感知的实体更为广阔。正如让-伊夫·拉科斯特所指出的,“显现”远不止于“通过我们的感官呈现在我们面前”。事实上,他甚至认为“我们感知到的远比感官所能感知的要多”。这正是宗教体验的根基所在,因为它使人的心灵能够同时感受到上帝的存在与缺席。. 

    “核心”的存在”

    如此一来,当代哲学便向不同于表象的“给予”模式敞开了大门,其中缺席也扮演着重要角色。拉科斯特曾提及,那位“触动心灵”的上帝同时存在又缺席,既可感知又不可感知。正如这位作者提醒我们,上帝远比我们所感知和了解的祂要伟大得多。然而,我们未曾感知和了解的上帝,实际上并非匮乏或缺席,而是一种“盈余”,一种“过剩的存在”。这并不意味着我们必须将我们对上帝的认知束之高阁。上帝相对于我们对祂的认知而言的这种无限伟大的存在,揭示了祂的存在并非以表象对象的方式呈现,而是触及“心灵”的存在。.

    因此,近几十年来一些最重要的哲学思潮中出现的这种“天主教转向”,或者至少是“基督教转向”,与重新将情感视为与理解和意志并列的核心要素密切相关。与某些将情感领域排除在精神领域之外,并将其简化为身体感觉、情绪状态或激情范畴的传统不同,当代哲学重新认识到情感领域在人身上所起的决定性作用。事实上,甚至有人认为,在许多方面,心灵才是构成我们真正自我的所在。.

    简而言之,当代思想重要发展中显而易见的“天主教转向”聚焦于宗教体验的独特本质。在这种体验中,人们以爱心向一位令他们惊叹不已,却又让他们感到亲近的、人格化的上帝敞开自己。这正是帕斯卡所指的:“论及人间事物,常说”先了解后爱’,这已成为一句谚语;而圣人们在论及神圣事物时,却恰恰相反,认为‘先爱后了解’,唯有通过爱德才能进入真理。”.

    作者马里亚诺·克雷斯波

    纳瓦拉大学基督教与当代文化硕士项目学术主任

    职业

    认识一下这四位将于2026年献身于上帝的修女。

    四位即将全身心奉献给天主、投身宗教生活的女性有着相似的经历。祈祷、圣事和敬拜在她们的决定中发挥了至关重要的作用。.

    OSV新闻社·2026年7月26日·阅读时间: 6 分钟

    – OSV 新闻 / Katie Yoder

    圣保罗女儿会的凯瑟琳·露西亚·菲比·阿丁顿修女至今仍记得她四年级时第一次走进修道院小教堂的情景。.

    “我看到圣所的灯亮了,简直让我大吃一惊,”她指的是她去拜访在她学校任教的修女们的住所时说道。“我说,‘等等,修女可以和耶稣住在一起吗?我以前不知道……算我一个!’”.

    菲比修女是四位将于2026年发愿的修女之一,她们接受了OSV新闻的采访,讲述了各自的圣召故事以及是什么促使她们将一生奉献给天主。她们的道路各不相同:有些人从小就经常参加弥撒,有些人则没有。有些人知道自己蒙召过修道生活,有些人则走了一条更为曲折的道路。其中一位在加入修会之前曾短暂离开教会。另一位则从小就立志成为一名修女。.

    他们的经历也有相似之处。祈祷、圣事和敬拜都扮演着核心角色。许多人被上帝无条件的爱以及他们周围天主教徒身上所看到的喜乐所吸引。.

    他们都想将自己完全奉献给上帝。.

    为更美好的事物而生

    玛丽亚·特里尼蒂修女在马里兰州盖瑟斯堡长大,之后加入了位于田纳西州纳什维尔的圣塞西莉亚多明我会修女会。她的父母在黎巴嫩内战期间来到美国,并在梅尔基特希腊天主教会的信仰下抚养了三个女儿。.

    “我记得,当我年轻的时候,我就觉得我注定要成就一番比这个世界所能给予我的更大的事业,”这位30岁的姐姐说道。.

    随着年龄增长,她的家人不再像以前那样经常参加弥撒。她感到生活中缺少了什么,直到中学三年级时,在当地天主教堂参加了一个志愿者项目后,才重新与信仰建立了联系。.

    大约在那个时候,她还参加了一场为生命游行举行的青年集会,会上要求那些考虑从事宗教活动的人站起来。她当时心跳加速。.

    “我之前根本没想过要从事宗教事业,”他说。“我内心一直在说,‘不,不,不。’”.

    “迫切渴望”宣扬上帝的爱

    玛丽亚·特立尼达修女在马里兰大学攻读机械与计算机工程专业期间皈依了天主教。她在天主教学生中心的同学们向她介绍了圣事。她参与弥撒、朝拜圣体、告解、圣经学习和灵修指导。她结识了修女,并与多明我会修士一起祈祷。.

    在一次静默灵修的朝拜中,她经历了一个关键时刻。她听到上帝呼召她完全降服于祂。在此之前,她还参加了斯托本维尔青年日和FOCUS宣教之旅。.

    “我开始强烈地渴望宣扬上帝之爱的真理,以及这个世界的现状,但上帝的爱永不消逝,”她说。“我意识到,主并不需要我能为他做什么,他只是爱我本来的样子。”.

    高中毕业那年,她拜访了多明我会修女,在那里她感到内心平静。2018年,23岁的她加入了多明我会,目前在田纳西州橡树岭的一所天主教高中任教。她将于7月25日发永愿。.

    “我心中涌起一股莫名的悸动”

    方济各会基督慈善修女会的康塞普西翁·梅迪纳修女两岁时,曾向她的姑姑透露,她想成为一名修女。.

    她出生并成长于新墨西哥州,与五个兄弟姐妹一起在天主教文化氛围浓厚的环境中长大。她领受了圣事,但并不经常去教堂。在她走向宗教生活的道路上,一系列看似微不足道的时刻中,有一个关键性的转折点。. 

    “我意识到,在我的一生中,上帝一直在我的心中激励我,让我只属于祂,”这位32岁的姐姐说道。.

    圣方济各的轻轻一推

    他回忆说,二十出头的时候,在弥撒中唱“Kyrie”时,体验到了“那种深刻的领悟感”。.

    “我从心底里知道,上帝在召唤我进入宗教生活,要求我完全属于祂……我当时感到非常绝望,”她说道。“当然,这种孤寂感随着时间的推移而改变了,实际上那是因为我自己的自私。”. 

    上帝明确地告诉她,她应该加入方济各会修女会。.

    “我来此朝圣之后,主派圣方济各来指引我走上正路,”他说道,并补充说他到处都能看到这位圣人的画像和雕像。“直到我最终屈服,再次来到这里,我才体验到一种对一切都无比平静的深刻感受。”. 

    她24岁时加入修会。目前她在威斯康星州马尼托沃克的修女会总院。她是一名护士,负责照顾医务室里的修女们。她将于8月2日,即圣方济·亚西西禧年期间,发永愿。.

    “我可以完全把自己献给耶稣”

    来自多明我会圣母玛利亚圣体圣事修女会的约瑟夫·卢西亚修女在位于密歇根州安娜堡的修会总院发表了讲话。她是七个兄弟姐妹中的一个,在南卡罗来纳州斯帕坦堡长大,信奉天主教。.

    这位28岁的女子回忆说,她第一次认真考虑献身宗教是在中学三年级的坚信礼班上。主教在会上谈到圣召,并表示他祈祷他的坚信礼班学员们能够跟随圣灵的指引。.

    “我记得当时我在想,也在祈祷,‘耶稣,如果你想让我当修女,我愿意,你只要告诉我一声就行了,’”她说。.

    在克莱姆森大学一年级结束时,她开始认真考虑献身宗教生活,当时她正在攻读护理和西班牙语双学位。她的辨别过程始于她的姐姐加入多明我会修女会。.

    “这真的激励我重新思考,心想,‘我的上帝,这真的是你召唤我去做的事吗?’”她回忆起姐姐的喜悦时说道。.

    她对圣体圣事和圣母玛利亚的虔诚促使她加入了多明我会修女会。在大学期间,她每日参与弥撒,并投入时间祈祷和朝拜圣体,对圣体圣事和圣母玛利亚的爱与日俱增。此外,在一些多明我会修女访问她所在的大学后,她也意识到自己被多明我会的灵修方式所吸引。.

    她21岁时离开大学进入修道院。目前,她在俄亥俄州芬德利的一所天主教学校任教。她将于7月28日发永愿。.

    “我能将自己完全献给耶稣,以回应他向我展现的绝对的爱,”她说道,指的是她作为基督新娘的身份。“我能成为耶稣深爱教会、深爱每一个灵魂的可见标志。”.

    “对上帝的归属感”

    菲比修女在弗吉尼亚州亚历山大市长大,现在她作为圣保罗女儿会的修女居住在那里。小时候,她经常去修会在亚历山大市的书店。如今,她作为一名修女在那里服务。.

    她和两个姐妹从小信奉天主教,并在教区学校就读。这位32岁的女性一生都体验着“那种完全而本能的归属感”。与此同时,在她走向宗教生活的道路上,也经历了一些启示性的时刻。在准备坚振礼的过程中,她很喜欢了解圣人的故事,并意识到其中许多圣人都是修女。.

    她的信仰之路并不平坦:18岁时,她因教会的性侵丑闻而感到震惊,于是离开了教会。大约在那时,一些东正教基督徒朋友邀请她去他们的教会。.

    “他说:‘我每天都受到东正教朋友们的见证的鼓舞,他们看到有人受苦时,会告诉他们:’别有压力,你不必来我们教堂;我们只是想让你知道,如果你觉得在这里祈祷能帮助你更亲近耶稣,我们非常欢迎你来这里祈祷。””.

    三年后,她重返天主教会。2015年,教宗方济各访问美国,期间他关于关怀弱势群体的讲话深深打动了她。.

    “他有计划”

    圣保罗女修会以传播基督为使命,在她的辨别圣召过程中教导她祈祷。通过祈祷,她爱上了基督。2021年,27岁的她从弗吉尼亚大学获得西班牙文学与翻译博士学位后,加入了该修会。她于2月14日情人节当天发了初愿。.

    “很多人因为这样那样的原因告诉自己,‘我无法快乐’,”她说。“上帝爱你本来的样子,祂为你制定了一个计划,而且这个计划比你想象的还要好。”.

    四位修女向正在辨别圣召的年轻女性提出了建议。她们建议她们顺服天主的指引,多与修女们相处。她们建议她们祈祷、阅读圣经、领受圣事。她们鼓励这些女性信赖天主。.

    “最重要的是,”康塞普西翁·梅迪纳修女说,“毫无保留地爱上帝,一切都会迎刃而解。”.


    本文最初发表于 OSV News,经授权转载于 Omnes。您可以阅读英文原文。 这里.

    作者OSV新闻社

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    五十年来,斯托本维尔会议持续激励着人们的圣召和信仰。

    今年夏天,这所天主教大学正在庆祝斯托本维尔会议召开 50 周年,这次会议改变了许多人的生活。.

    天使报·2026年7月26日·阅读时间: 5 分钟

    – Angelus News / Francesca Pollio Fenton | 天主教新闻社

    1976年,弗朗西斯大学斯托本维尔分校在其位于俄亥俄州斯托本维尔的校园内举办了首届青年大会。今年夏天,这所天主教大学将庆祝这场改变了许多人生活的大会举办50周年。.

    自创办以来,这些青年活动已帮助超过一百万人。 青年 通过生动的谈话、弥撒、圣体朝拜、忏悔、祈祷和团契来寻找耶稣基督。.

    举办青年大会的想法源于方济大学前校长迈克尔·斯坎伦神父(TOR)。他曾为神父们举办过一次会议,并询问他们大学能为他们做些什么。他们的回答是:他们希望举办一些面向年轻人,特别是青少年的活动。第二年,第一届青年大会就举办了。.

    “这真是对上帝信实的美好见证,”方济各大学现任校长戴夫·皮沃卡神父(TOR)告诉EWTN新闻。.

    “前几天我在想,当年参加第一届青年日活动的青少年们现在都六十多岁了,快七十岁了,”他补充道。“也就是说,半个世纪以来,无数年轻人的心灵被触动,他们在圣事中遇见了耶稣,在青年团体的聚会中遇见了祂……这对年轻人来说无疑是一个意义非凡的里程碑。而方济各大学能够参与其中,并且我们有远见卓识地提供了这样的机会,我认为这对我们来说也是一种莫大的恩典。”.

    2026年会议

    今年夏天,弗朗西斯大学在其斯托本维尔校区举办了四场座无虚席的会议,此外还在美国各地不同城市举办了 15 场其他会议。.

    今年夏季青年大会的演讲嘉宾包括:播客节目“一年读完圣经”的主持人迈克·施密茨神父;作家、演讲家、电视节目主持人克里斯·斯特凡尼克;作家、播客主持人、巴尔的摩总教区神父利奥·帕塔林胡格;作家、天主教广播电台主持人凯蒂·普雷让·麦格雷迪;演讲家、作家、音乐家保罗·J·金;以及其他许多人。.

    方济各大学会议执行主任布莱恩·基辛格告诉 EWTN 新闻:“我们会议的核心,也是年轻人体验的核心,就是圣体圣事。”.

    他解释说,他们还努力使会议“尽可能地具有排他性”。.

    “我们知道青少年来自千差万别的背景——不仅地域不同,情感、精神和教理方面也存在差异。有些青少年成长于良好的家庭,拥有充满爱的天主教家庭;有些青少年并非天主教徒,只是和他们的天主教朋友一起来的,”他解释道。“因此,我们努力让这个周末尽可能地温馨友好,宣讲永恒不变的福音信息,但我们始终以青少年并不了解全部真相为出发点来呈现福音。‘.

    基辛格表示,会议中最有影响力的时刻之一发生在闭幕弥撒期间,届时主礼神父会邀请青年男女,如果他们在周末感受到上帝召唤他们成为神父或修道士,就请他们站出来。.

    根据使徒应用研究中心 (CARA) 于 2026 年对新晋神父进行的调查,今年晋铎的神父中有 18% 的人在职业道路上参加了斯托本维尔方济各大学的青年会议。.

    CARA的其他研究显示,21%的修女和15%的修士(他们最近都发了终身誓愿)也参加过方济各会青年聚会。总体而言,18%的新发终身誓愿的修士和修女表示参加过斯托本维尔的青年聚会,这一比例高于美国其他任何同类天主教聚会。.

    那么,斯托本维尔青年大会在年轻天主教徒中取得成功的秘诀是什么呢?

    “人们经常问我,‘这些灵修活动成功的秘诀是什么?’但说实话,一点也不复杂,”皮翁卡说。“我们所做的就是把年轻人聚集在一起,为他们提供一个可以与耶稣相遇的环境。我们通过圣事来实现这一点。我们通过朝拜圣体来实现。我们通过和好圣事来实现这一点。我们通过敬拜来实现这一点。我们尽最大努力,以某种方式打破他们与耶稣相遇之间可能存在的任何障碍。”.

    “我倒想说这其中有什么秘诀,但实际上,关键在于创造一个能够促进年轻人之间交流的环境,”他补充道。.

    “我也不认为‘年轻人不够热情’或者’他们不能接受挑战”,“他继续说道。”我的意思是,我们毫不犹豫地宣讲教会的教义。而我们看到的是,年轻人对此做出了积极的回应。”.

    从不情愿的助手到热情的门徒

    来自纽约州锡拉丘兹的 18 岁学生伊丽莎白·费尔纳曾参加过两次斯托本维尔青年会议。.

    在接受EWTN新闻采访时,她回忆起自己第一年就被要求参加这次会议的情景。当时她所在的教区青年团体刚刚成立,她的母亲收到了一封来自团体负责人的电子邮件,邮件中详细介绍了会议内容。.

    “我母亲对我说,‘你一定要抓住这个机会。这看起来是个绝佳的机会。我真希望我像你这么大的时候也能有这样的机会。’我回答说,‘哇,时间太紧了;我不知道这是否是我最喜欢的。’所以第一年的决定其实不是我自己做出的,”费尔纳解释道。.

    然而,在回忆起那次经历时,他表示,这帮助他“加深了与耶稣的个人关系,并更加公开地表达出来,也让我在生活的许多方面对耶稣充满信心”。.

    她指出,第一年独自一人参加教会活动,让她能够“真正地坐在那里,感受耶稣的存在,以及他在我生命中的作为”,这反过来又激励她在回家后寻求“以神为中心”的人际关系。.

    费尔纳回忆起第一次会议期间对他影响最大的时刻:圣体朝拜。.

    那一年,她膝盖脱臼,不得不拄着拐杖参加会议。礼拜仪式在下午举行,但她白天走了很多路,疼痛难忍,到了晚上已经筋疲力尽。.

    “当时我正坐在那里做礼拜;我感到非常激动,圣体光突然停在了我的头顶上方,那一刻,我觉得只有上帝和我在一起,他对我说:‘我看到你了,我在这里,’”她回忆道。.

    “我认为那一刻让我明白——而且我一直努力让它向我展现——祂始终都在那里,”她补充道。“祂以实体形式出现在那里,透过圣体光注视着我,仿佛只有祂和我在一起。这持续地塑造着我对与上帝关系的看法,尤其是在艰难时期和我的一生中。”.

    费尔纳今年参加活动时表示,她有了完全不同的视角,并对上帝自她去年第一次参加活动以来在她生命中所做的一切感到无比感激。.

    从那时起,她组建了自己的青年团体,并因此结交了以基督为中心的朋友;与她交往两年的男友皈依了天主教,她的妹妹今年也能够和她一起参加会议。.

    “我非常感激过去一年以及我所拥有的这个群体,说实话,我年轻的时候从未想过自己会拥有这样的群体,”她说。“过去一年对我来说至关重要,我终于在基督里找到了一个共同的信仰群体,并结下了牢不可破的友谊。”.

    费尔纳表示,他希望参加斯托本维尔青年大会的人们“在某个时刻能够体验到,无论他们做了什么,他们都配得上神的爱;他们知道神看到了他们——无论他们是否经历过敬拜的时刻——神每天都在他们经历的一切中真正地看着他们,神爱他们不是尽管如此,而是正因为如此。”.


    本文最初发表于 Angelus News,经授权转载于 Omnes。您可以阅读英文原文。 这里.

    作者天使报

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    文化

    钢筋混凝土圣礼拜堂

    佩雷兄弟在设计勒兰西教堂(1923 年)时,采用了裸露的钢筋混凝土,彻底革新了神圣艺术。第一次世界大战后,这座教堂成为了一个功能齐全、经济实惠且光线充足的空间。.

    哈维尔·奥尔蒂斯-埃查格·2026年7月25日·阅读时间: 5 分钟

    1923年,在巴黎附近的勒兰西,一座教堂落成,这让一些当时的人们难以理解。这座完全由钢筋混凝土建造的教堂,与其说像一座基督教建筑,不如说更像工业建筑。这不仅仅是风格上的问题。第一次世界大战摧毁了数百座教堂,重建需要重新思考建造方法、成本和形式。混凝土似乎是一种快速且经济的解决方案,尽管许多人仍然认为它不适合建造教堂。.

    一座属于20世纪的教堂

    它的建筑师是奥古斯特·佩雷和古斯塔夫·佩雷兄弟,他们是现代建筑中混凝土应用的先驱。但佩雷兄弟的雄心壮志并非打破传统,而是以新的方式延续传统。他们的原则之一是结构上的诚实:建筑应该清晰地展现自身的结构。在此之前,贵族建筑通常会用石层或灰泥层掩盖混凝土。然而,在勒兰西,混凝土却裸露在外,被视为一种高贵的材料。.

    该项目引发的争论颇具启发性。在共产党报纸《人道报》(L'Humanité)上,雅克·梅尼尔(Jacques Mesnil)将其描述为一座杂乱无章、随意建造的建筑,甚至讽刺地预言了它作为教堂的失败:“或许佩雷特家族在这种情况下是明智之举,他们认为,面对即将到来的革命,最好设计一座几年后就能改建成电影院,甚至是舞厅的教堂。”他在1923年8月17日写道。然而,在天主教界,人们对这座教堂的评价却截然不同。早在1922年9月7日发表于《十字报》(La Croix)的一篇文章中,A·富尔克兰(A. Fulcran)就将其视为经济实用建筑的典范。他写道:“现代建筑将诞生于像勒兰西教堂这样合乎逻辑的实践,而不是艺术家在纸上寻求新形式的幻想。”.

    这场讨论已经持续了一段时间。1914年,莱昂斯·马罗(笔名法贝尔)在《生活与礼仪艺术》一书中提出了这个问题:如果巴黎圣母院必须重建,那么按照“维奥莱-勒-杜克风格”来建造是毫无意义的;在选择罗马式、哥特式或拜占庭式之前,必须先考虑“教堂的当前功能”,而教堂的功能不能仅仅被简化为历史古迹或简单的实用空间。.

    现代的圣礼拜堂

    佩雷家族的教堂似乎从一开始就考虑到了这个问题。它的形式极其简洁。一系列纤细的柱子支撑着拱顶,而墙壁则简化为混凝土格栅,上面布满了无数的小窗户。整座建筑如同一个轻盈的结构,被巨大的玻璃幕墙包裹着。这种效果令人联想起宏伟的哥特式教堂,在那些教堂里,墙壁隐没,让位于彩色玻璃窗透入的光线。然而,这里却没有一个尖拱。拱顶是一个低矮的、近乎平坦的筒形拱顶。其历史渊源并非来自形式,而是来自光线。保罗·雅莫在1923年发表于《美术公报》(Gazette des Beaux-Arts)的一篇文章中,用一句后来广为流传的短语概括了它:勒兰西教堂是“钢筋混凝土的圣礼拜堂”。.

    图片来源:维基共享资源

    但关键要素并非仅仅在于技术创新。钢筋混凝土使墙体摆脱了承重功能,从而将内部空间组织成一个清晰、开放且统一的整体。与许多历史悠久的教堂不同,这些教堂往往遍布侧厅和昏暗的角落,而在这里,视线不会被分散:一切都指向祭坛。富尔克兰认为,这种视觉效果才是根本的成就:“无论从哪个角度,每个人都能看到祭坛,而倾斜的地面设计,如同圆形剧场一般,将进一步增强这种良好的可视性。”梅尼尔对同样的设计理念却有着截然相反的解读。在他看来,教堂被构想成“一种剧场”,神父们如同“舞台上的演员”,而信徒们则如同专注的观众。
    他们的“手势和哭喊”。.

    彩色玻璃窗和战争记忆

    教堂内部以莫里斯·德尼设计的彩色玻璃窗为主,德尼是法国象征主义和宗教艺术复兴运动的核心人物。他力图证明,基督教艺术可以运用当代风格而不失其精神内涵。正是出于这种理念,他与乔治·德斯瓦利埃于1919年共同创立了圣艺工坊(Ateliers d'Art Sacré)。他们的目标不仅在于创建一所现代艺术流派,更在于恢复宗教艺术的集体性和礼仪性,正如他们所设想的中世纪大教堂那样。在勒兰西教堂,这一愿景得以具体实现:德尼绘制了人物场景的草图,而玛格丽特·于雷则与工坊的年轻艺术家们合作完成了彩色玻璃窗的制作。.

    整栋建筑四周环绕着巨大的窗户,营造出从黄色到圣坛深蓝色的色彩渐变。许多窗户中央都绘有具象的场景:圣母玛利亚生平事迹,以及一幅出人意料的画面——第一次世界大战期间在附近发生的乌尔克战役。勒兰西教堂在某种程度上是为了纪念马恩河战役以及1914年9月法国军队乘坐出租车前往前线的事件而建。因此,它有了“圣出租车”这个通俗的绰号,当时的媒体也对此进行了讽刺性的报道。.

    那扇为纪念乌尔克战役胜利而设的彩色玻璃窗,恰恰体现了梅尼尔认为无法容忍的矛盾之处。圣母玛利亚出现在现代战争的背景下,周围环绕着士兵、军用车辆和爆炸声。在梅尼尔看来,这使得德尼的方案沦为披着保守爱国主义外衣的虔诚宣传。但这种矛盾也解释了勒兰西教堂的历史特殊性。教堂试图回答战后欧洲的一个问题:如何在工业化、现代战争和文化分裂的社会中构建一个神圣空间。.

    20世纪对上帝的致敬

    参与制作彩色玻璃窗的艺术家之一是皮埃尔-查尔斯-玛丽·库图里埃,当时他还是个默默无闻的25岁青年,他在当时的一封信中表达了自己的热情。教堂带给他的是“一种真切的喜悦”。
    一位艺术家和一位基督徒在天主圣殿中沉思,这件作品首次配得上圣母玛利亚的敬意。尽管资源匮乏迫使装饰风格有所简化,但整体在他看来却”极具现代感“,并散发着”令人感到真正慰藉的沉稳与庄严“。这不仅仅是他个人的感受。”对于我们这些年轻艺术家来说,“他写道,”我们从中看到了我们所热爱并克服重重困难捍卫的努力和教义的第一个成果。这是20世纪艺术对吾主和圣母的致敬:多么美好的喜悦!” 随着时间的推移,库图里埃将成为法国圣像艺术复兴的关键人物,也是教会与前卫艺术家合作的倡导者。.

    佩雷家族的教堂留下了一份简洁而又意义深远的遗产:美既非传承而来,也非某种历史风格所能定义。它源于那个时代的技艺和理念。在那里,新材料的运用使得人们得以重新发现神圣建筑中最古老的原则之一:建造本身也是一种对光线的组织。.

    作者哈维尔·奥尔蒂斯-埃查格

    基督教与当代文化硕士项目教授

    家庭

    天主教徒与“老年离婚”现象日益增多”

    天主教会必须应对一个日益严重的现象:老年人离婚。.

    天使报·2026年7月25日·阅读时间: 7 分钟

    天使报/伊莉丝·尤雷内克

    博帕朗一家似乎是天主教教区梦寐以求的那种家庭:六个孩子,每周都参加弥撒,并且对信仰无比虔诚。当时46岁的艾莉森和50岁的泰德已经结婚19年了。认识他们的人中,几乎没有人会预料到即将到来的危机。.

    随着这一现实的演变,教区、教会机构和法院都在努力应对。由于这些婚姻大多持续了几十年,它们的解体对成年子女、孙子女、其他亲属和朋友都会产生影响。.

    关于离婚问题,教会主要侧重于预防(通过“婚前辅导”课程)和解决婚姻无效问题,该问题由教会法庭解决。.

    然而,长期离婚率的上升表明,这远远不够:更多的夫妇在婚姻中期需要帮助,以及在婚姻濒临破裂时需要对情况进行评估。.

    老年离婚率数据

    家庭研究所发布的 2025 年报告估计,初婚失败率为 40%——这实际上比往年有所改善——而且 21 世纪初的婚姻持续时间已经比上一代更长。.

    然而,有一个群体仍然是例外。.

    美国50岁以上夫妇的离婚率是1990年的两倍,65岁以上美国人的离婚率更是增长了两倍。2019年,约36%的离婚案件涉及50岁及以上的人群。目前,这一数字保持稳定。.

    心理学家 Jean Twenge 在其著作《世代:Z 世代、千禧世代、X 世代、婴儿潮一代和沉默一代之间的真正差异,以及它们对美国未来的意义》(Atria Books 出版)中推测,婴儿潮一代离婚率上升与他们认为婚姻应该“超越义务,满足对性愉悦和陪伴的最高期望”的信念有关。.

    撇开严重的问题不谈——虐待、胁迫、在没有真正自由的情况下缔结的婚姻——许多人在婚姻无法达到如此高的要求时,决定结束他们的关系,有时是在经历了数十年的沟通不畅和疏远之后。.

    正如《华尔街日报》最近分析的那样,50 岁以后离婚的代价很高:生活水平的下降和财产的分割使许多人的处境变得更糟,社交网络的恶化以及失去一个可以一起面对健康状况下降和衰老的伴侣也是如此。.

    一般来说,参加主日弥撒的天主教徒离婚率低于普通人群,但婴儿潮一代的弥撒出席率几十年来一直在稳步下降,近年来已降至30%。如今约50岁的X世代中,只有22%的人定期参加弥撒。 大量的 每周一次。.

    虽然离婚通常被视为个人决定,但社会科学研究清楚地表明:它的影响会持续好几代人,甚至会影响到在分居时尚未出生的子女和孙辈。.

    2005年的一项里程碑式研究表明,离婚会降低离异父母孙辈的教育水平,加剧婚姻冲突,并削弱亲子关系。如今一对夫妇离婚,会使他们的孙辈将来也离婚的可能性增加一倍以上。.

    导致婚姻不幸或分居的原因

    是什么原因导致这么多中老年夫妇离婚?

    对许多人来说,“空巢期”是一个重要的转折点。当最小的孩子离家后,许多夫妻很难重新找回夫妻关系的平衡。.

    “即使是养育孩子的美好,也可能导致人们只关注孩子,从而损害婚姻,”缅因州波特兰教区司法副主教杰克·迪金森神父说道。.

    作为一名教区牧师和教会法专家,迪金森既负责为即将结婚的夫妇做准备,也负责监督审理婚姻无效申请的法庭。.

    “他表示:”我坚持认为,夫妻应该把与上帝的关系放在婚姻之前。“ 通过将夫妻关系置于其他义务(包括职业义务)之上,”他们才能创造必要的空间去了解和爱他们的配偶,并被配偶了解和爱。”.

    在婚姻步入中期时,与伴侣保持友谊对于婚姻的稳固至关重要。.

    天主教演讲者埃斯特·蒙特-布鲁克斯在“信仰与喜乐对话”中强调了夫妻保持相互好奇心的重要性。.

    她和她的丈夫亚瑟·布鲁克斯(一位哈佛大学教授和畅销书作家)几十年来一直在教区开展“婚前辅导”和婚姻咨询项目,并将神学和社会科学的幸福观融入到他们的事工中。.

    “总能从对方身上学到更多东西,”她说。“当我们感到舒适自在时,就会把伴侣的某些行为视为理所当然。但我们应该停下来问问自己,‘他(或她)为什么会这样做?’”.

    “我们应该继续提问,”她说。.

    健康状况的变化,特别是女性在长达十年的更年期过渡期间经历的剧烈变化,也会影响婚姻冲突。.

    匹兹堡大学医学中心“神圣慈悲”女性健康部门的注册执业护士卡罗琳·金德哈特指出,虽然有些女性能够顺利度过围绝经期,但对另一些女性来说,围绝经期却会扰乱她们日常生活的方方面面。.

    “荷尔蒙变化会导致潮热、失眠、情绪波动、体重增加、性交疼痛和性欲下降,”她说,所有这些都会考验亲密关系和婚姻沟通,而此时空巢综合症已经重新定义了女性的身份。.

    克服最初的过渡期几年后,夫妻双方可能会面临丈夫退休后的身份认同危机。失去工作后,许多人意识到他们不仅失去了收入来源,也失去了意义、规律和归属感的主要来源。.

    “我觉得二三十岁的时候,你会觉得自己无所不能,勇往直前,精力充沛,”艾莉森·博帕兰特说。“到了四五十岁,你就会开始思考,‘我的人生是什么?难道这就是全部吗?’”.

    第一行

    老年人离婚率上升的趋势会持续下去吗?还是这只是代际差异?目前数据尚无定论。与此同时,天主教徒也在努力改变这种趋势,他们一次帮助一对对夫妇,一次帮助一个人。.

    金德哈特表示,自然生育技术(NaProTechnology)的从业者,其中许多人是天主教徒,他们处于旨在帮助女性度过更年期的新干预措施的前沿。.

    金德哈特表示,激素替代疗法“对某些女性来说非常有效”。与过去给女性使用的致癌合成激素不同,目前的疗法使用生物同源激素来替代流失的激素。.

    “我们已经看到,当女性更好地控制自己的症状时,许多伴侣关系都会得到改善,”她说。.

    当泰德和艾莉森的婚姻处于最低点时,他们参加了“婚姻重拾”(以前称为“Retrouvaille”)的周末静修活动,该组织现在是一个获得教会认可的信徒私人协会。.

    “2012年的那48小时改变了一切,”泰德说。“我们成了演讲者,已经在15个不同的州分享了我们的故事60多次。”.

    “艾莉森说:‘’婚姻重建’就像是危机夫妻的‘匿名戒酒会’。”匿名戒酒会’之所以有效,是因为人们会坚持参加。它不是一劳永逸的办法,需要持续的支持。“.

    在首次静修之后,参与者将通过小组面对面或虚拟会议获得支持,支持时长视参与者的需要而定。.

    目睹父母婚姻破裂后,梅奥拉意识到还有其他像他一样的人需要帮助来控制愤怒、焦虑以及可能无法维持终身职业承诺的恐惧。.

    “大多数离异家庭的孩子直到成年后才开始面对父母离异带来的创伤,”她说。“有时候,需要的仅仅是有人倾听,分担你的痛苦,并帮助你在信仰之旅和职业道路上迈出下一步,”她补充道。.

    2020年,梅奥拉以小组形式开展的、面向离异父母成年子女的事工,发展成为名为“生命之伤”(Life-Giving Wounds)的全国性非营利组织。该事工目前已覆盖31个教区。由于需求旺盛,梅奥拉设定了在未来五年内开设50个大学小组的目标。.

    该机构帮助参与者应对因父母离婚而养成的自我保护行为——这些习惯曾经帮助他们生存下来,但现在却干扰了他们成年后的人际关系。.

    “他说:”我们看到有人重返信仰,有人放弃了婚姻,有人重新结婚,还有人帮助那些难以坚守圣召的神父和修女。”.

    在最近向罗马教廷发表的讲话中,教宗良十四世警告教会法学家不要向离婚夫妇授予婚姻无效判决,认为这是一种“虚假的仁慈”,这一警告受到了在前线工作的人们的欢迎。.

    迪金森指出,教皇作为一名受过训练的教会法学家,意识到在判断婚姻有效性时采取不太严格的方法会带来问题。.

    “一位教会法官可能会落入这样的陷阱:认为离异人士生活坎坷,因此理应获得拥有美满婚姻的机会,从而宣布他们可以自由再婚。” 然而,他继续说道,“教宗正在帮助整个教会认识到,婚姻制度高于我们任何个人。”.

    博帕兰夫妇希望减轻人们对寻求帮助的耻辱感。“我们看到很多反复出现的问题,比如理财不善、婚外情、过度沉迷社交媒体、色情成瘾以及其他各种成瘾问题,”泰德说。“但是,一对勤奋努力、信仰虔诚的夫妇更有可能坚持完成戒瘾计划并取得成功。”.

    当被问及是什么给了他们希望时,艾莉森提到了最近参加了一个周末静修活动的一对八十多岁的夫妇。.

    “他们告诉我们,他们基本上已经忍受了50多年的不幸婚姻,只是想在一切结束之前‘做正确的事’,”她说。“你看,永远都不算晚。”.


    本文最初发表于 Angelus News,经授权转载于 Omnes。您可以阅读原文。 这里.

    作者天使报

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    «《耶稣基督的诫命》,一颗小小的灵性宝石

    González de Ponshiero 出版了一部原创作品,重点关注耶稣基督在摩西十诫之外的诫命。.

    哈维尔·加西亚·埃雷里亚·2026年7月24日·阅读时间: 3 分钟

    你能列举出耶稣基督的诫命吗?大多数基督徒如果被问到,都会毫不犹豫地背诵摩西律法的十诫。但很少有人能回答另一个不那么显而易见的问题:耶稣究竟命令那些决定跟随他的人遵守什么诫命?这种在虔诚的信徒中普遍存在的认知空白,正是…… 耶稣基督的诫命, 米格尔·冈萨雷斯·德·庞希罗的新作现已在亚马逊上架。.

    一个简单却又令人不安的想法

    这本书以一个真实的轶事开篇:在一次关于基督徒生活的研讨会上,演讲者描述了一位诚实慷慨、忠于家庭、没有任何明显恶习的男士,并询问听众是否认为他是一位好基督徒。几乎所有人都回答“是”。令人惊讶的是,这位堪称楷模的男士实际上是一位虔诚的犹太教徒:他遵守摩西律法,却从未听过耶稣基督的诫命。.

    从旧约和新约之间的区别出发,作者构建了一段旅程,将个人叙述、朋友间的对话以及最重要的,对新约二十七卷书的追溯结合起来,总结出五十条从耶稣的话语中提取出来的训诫,并将其分为三个部分:与上帝的关系、与其他信徒的关系以及与世界的关系。.

    总共描绘了不少于 50 条诫命,其中明确规定了基督教律法石板上的 10 条诫命。.

    它带来了哪些新东西?

    在充斥着经典著作再版和披着宗教外衣的自助手册的灵性出版领域,, 耶稣基督的诫命 它提出了一种不同的方法:一种实用且有条理的工具,由耶稣本人以第一人称撰写——书中解释说,这是一种文学手法,教会教父和中世纪灵修作家已经使用过——这样,每一条诫命都可以被解读为基督亲自向今天的读者解释。.

    他最显著的贡献包括:

    • 要清楚地区分恐惧的法则和爱的法则。. 这本书强调,基督教诫命的约束力并非源于对惩罚的恐惧,而是与上帝之间亲子关系的体现。这一贯穿全书的理念,为将上帝视为«审判者»的形象提供了一种替代方案——许多读者在其宗教成长经历中都会对这种形象感到熟悉。.
    • 将教义翻译成通俗易懂的语言。. 日常轶事——骑自行车的人、错过航班的商人、带着婴儿的母亲——充当了圣经文本与日常生活之间的桥梁,使本书与此类文章中常见的学术语气拉开了距离。.
    • 它提倡一种快乐的灵性。. 书中被讨论最多的一段话认为«没有愁容满面的圣人»,并质疑将圣人描绘成面露痛苦表情的传统,提出了一种以幽默和自信而非内疚为特征的信仰体验。.
    • 将之前分散的信息整理成一个易于管理的清单。. 这本书最实际的贡献也是最简单的:将任何信徒都可以在新约圣经中找到,但实际上却没有人去寻找的东西,归纳为五十个主题。.

    自出版,但质量很高

    耶稣基督的诫命 这是一本作者在亚马逊上自出版的作品,作者本人也毫不隐瞒这一点,这一点值得强调:它是自出版的,并非大型宗教出版社的版本。然而,最终的成果却打破了人们对自出版作品的固有偏见。或许唯一的不足之处在于字体略小。不过,这个问题可以通过购买电子版来解决,电子版售价3欧元(亚马逊用户可免费获得)。.

    该文本结构严谨,文风优美,神学理论扎实,对基督教教义的阐述新颖独特,令读者耳目一新。.

    你不需要成为神学专家才能阅读本书:本书的对话式语气和短章节结构,使其既适合那些寻求加深信仰的人,也适合那些仅仅对一个问题感到好奇的人。读完本书后,这个问题很难被忽视:如果一个基督徒不知道基督的诫命,他凭什么说自己跟随基督?


    耶稣基督的诫命

    作者米格尔·冈萨雷斯·德庞谢罗
    社论亚马逊
    年: 2026
    页数: 173
    价格: 12,48 €
    西班牙

    我们还能在主教会议上再次见到奖杯吗?

    Recordemos la visita que hizo en 2010 el entonces seleccionador español, Vicente del Bosque, y el presidente de la Real Federación Española de Fútbol, Ángel María Villar, a la Conferencia Episcopal Española tras ganar el mundial contra Países Bajos.

    特蕾莎·阿瓜多·佩尼亚·2026年7月24日·阅读时间: 2 分钟

    En noviembre de 2010, la Copa del Mundo que la selección española había conquistado en Sudáfrica hizo una parada muy especial. El entonces seleccionador nacional, Vicente del Bosque, y el presidente de la Real Federación Española de Fútbol, Ángel María Villar, llevaron el trofeo a la sede de la Conferencia Episcopal Española (CEE), donde fueron recibidos por el cardenal Antonio María Rouco Varela, entonces arzobispo de Madrid y presidente de la CEE.

    Las virtudes de la selección

    Villar pidió al cardenal Rouco que intercediera ante el Papa Benedicto XVI para que la selección pudiera llevarle la Copa del Mundo y afirmó que «el fútbol y la fe van unidos». El presidente de la Federación defendió además las raíces cristianas de España y destacó que el triunfo de aquel equipo se había conseguido con «muchas cualidades» que, a su juicio, los obispos «enseñan y practican» como «el sacrificio, el trabajo en equipo, la solidaridad , la superación y sobre todo, la humildad». Subrayó así que el fútbol está «al servicio de la sociedad» y que es «un instrumento maravilloso para la formación equilibrada del ser humano».

    Por su parte, Rouco Varela subrayó las «virtudes humanas y cristianas» que, a su juicio, habían brillado en aquella selección. El cardenal destacó especialmente su espíritu de equipo, la cooperación y la humildad con la que los jugadores habían recibido el triunfo. También recordó a los campeones que, si habían pedido a los obispos que rezaran por ellos, ellos mismos también debían rezar. «No solo cuando hacen la señal de la cruz al entrar al campo», añadió, al tiempo que reconocía que a los obispos les gustaba que lo hicieran. que les gustaba que lo hagan.

    Por su parte, Vicente del Bosque destacó que, a su parecer, el fútbol es, además de ganar, trasladar «la ética y la conducta personal».

    El encuentro terminó además con una referencia a la Virgen de la Almudena. Rouco Varela recordó a los responsables de la selección que no habían pasado con la Copa por la catedral madrileña y les advirtió: «Como no visiten a la Virgen, mal andan».

    La Copa, de nuevo ante los obispos españoles

    Ahora, dieciséis años después, España vuelve a ser campeona del mundo. La nueva selección, dirigida por Luis de la Fuente, ha levantado de nuevo el trofeo más importante del fútbol internacional. Queda así una pregunta abierta: ¿volveremos a ver la Copa del Mundo en la Conferencia Episcopal Española? ¿Ragalarán a Luis Argüello la camiseta de la selección como hicieron entonces con el cardenal Rouco Varela?

    文化

    “天主教的转变是真实存在的,而且令人惊讶。”

    La presencia de los creyentes en la sociedad ha sido el tema de fondo de los cursos de verano del CEU.

    何塞·玛丽亚·纳瓦尔波特罗·2026年7月24日·阅读时间: 3 分钟

    “El giro católico es cierto y sorprendente, y hay datos de ello”, afirmaba el periodista e historiador José Francisco Serrano Oceja hace unos días en El Escorial. Después de la apoteosis que ha supuesto la visita del Papa, esa realidad parecía un hecho, pero cabría pensar que quizá hay algo de excesivo optimismo en esa afirmación. Sin embargo, cada vez hay más datos que atestiguan el llamado “repunte religioso”.

    Ese tema, y la presencia de los católicos en la sociedad, ha estado detrás de varios de los cursos de verano celebrados por la Universidad CEU San Pablo en El Escorial. “Hemos vivido una época de la historia más de espaldas a Dios, pero parece que eso cambia”, ha corroborado Teresa Herranz, consejera delegada de “El Adelantado de Segovia”.

    Jose Francisco Serrano, en una mesa  sobre “Fe y vida pública, una cuestión de coherencia”, explicó que ese giro católico se plasma en los datos de un estudio de este año de la Fundación Pluralismo y Convivencia, dependiente del Ministerio de la Presidencia. El giro católico demoscópicamente se da sobre todo en el segmento de varones entre 18 y 32 años. “Esto es una novedad en la historia”, advirtió Serrano, pues por lo común hasta ahora eran las mujeres las más próximas a la religión.

    Cabe recordar a este respecto que en el 报告 Jóvenes españoles 2026, la décima edición del estudio general sobre juventud elaborado por la Fundación SM, muestra que la religión gana terreno como un valor importante para los jóvenes. De una posición residual, alcanza su mayor nivel de importancia desde que se elaboran esos informes: actualmente, el 38,4 % de los jóvenes consideran la fe  “bastante o muy importante” en su vida.

    Además, el porcentaje de jóvenes que se identifican como católicos —incluidos los no practicantes— pasa del 31,6 % de 2020 al 45 % de 2025, mientras disminuyen las posiciones explícitamente no religiosas (agnósticos y no creyentes).

    En otra mesa redonda dentro del curso del CEU Un Proyecto de Bien Común para España, Pablo Sánchez Garrido, secretario de las causas de canonización de la Asociación Nacional de Propagandistas, matizó esos datos. Advirtió que, si bien existe una revitalización de la religiosidad, otras cifras siguen siendo preocupantes, como las de la caída de matrimonios canónicos, la práctica de los sacramentos, y el número de casos de aborto y eutanasia. Con todo, indicó como referencia: “Que este resurgir de la fe preocupe a diarios como ‘El País’ no es cosa mala”.

    Frente al clericalismo

    Serrano, catedrático de Periodismo en la Universidad CEU San Pablo, historiador y columnista, apuntó en su intervención a la necesidad de la coherencia de los católicos. “¿Nos creemos el Vaticano II? Habla de la autonomía de las realidades temporales, de la presencia del cristiano en la sociedad, de su llamada al apostolado, que nace de su condición de bautizado”. Sin embargo, admitió, “no sé si esta conciencia ha calado”. 

    Explicó que sigue existiendo un clericalismo, que viene a ser la situación donde “los fieles han sido desamortizados. Es decir, vivíamos cómodos en un régimen de Cristiandad, donde la sociedad era religiosa por inercia. Pero esa situación ya no existe”. Reconoció que la sociedad española sigue siendo de raíz católica, “pero es la hora de los laicos, desde la autonomía de la acción del laicado”.

    Serrano subrayó dos aspectos que ha aprendido sobre la acción en la vida pública como creyente: “primero, que la vida cristiana es un continuo ‘nunc coepi’, recomenzar”; y segundo, que lo importante es hacer amigos. Primero, hacerse amigo de Dios. Y generar un mundo de amistad”.

    Coherencia cristiana

    En ese curso también habló el periodista y cineasta Borja Martínez -Echevarría, quien manifestó que esperaba que el llamado “momento católico” ayudase a “librarnos del clericalismo”.

    También puntualizó que, cuando se habla de la poca práctica religiosa hay que tener en cuenta datos que matizan esa afirmación, como es el hecho de que solo en el municipio de Madrid se celebran más de mil Misas los domingos.

    Al referirse a la coherencia entre la fe y la vida pública, explicó su caso personal. Tras haberse dedicado al periodismo, ahora hace películas (es director, por ejemplo, de un documental sobre Medjugorje, y otro sobre Eugenia, una niña con parálisis cerebral) , alentadas por una misión evangelizadora. Así, su última película se centra en la sanación del aborto. “Ciertamente como inversión ha sido un desastre”, admitió. Sin embargo, “recibí un whatsapp de una chica católica, que se había quedado embarazada, y la película le había ayudado a no abortar. Eso paga todo”, aseguró.

    Teresa Herranz, consejera delegada de “El Adelantado de Segovia”, se refirió a las dificultades en el ambiente para mantener una coherencia cristiana. En su caso, recordó, cuando se puso al frente del diario, tuvo que afrontar la resistencia de algunos redactores, que llegaron a denunciarla ante la asociación de la prensa, acusándola de censurar, precisamente por intentar corregir el ambiente anticatólico que imperaba. Asegura que ella siguió adelante, sin importarle la oposición.

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    Legislar en tiempos modernos

    Solo frente al espejo de la dignidad humana será posible legislar de una forma auténticamente justa, sana y verdaderamente libre.

    埃洛伊·阿森霍·卡平特罗·2026年7月24日·阅读时间: 4 分钟

    La visita del Papa León XIV a España en junio nos ha dejado un acontecimiento parlamentario que trasciende la mera crónica política o el protocolo diplomático. Su discurso ante las Cortes Españolas, sellado por una impresionante ovación de más de siete minutos, exige una pausa analítica profunda.

    En un panorama legislativo marcado por la inmediatez del debate partidista, el Pontífice optó por elevar el listón y adentrarse en el terreno de los fundamentos, centrando su alocución en un tríptico vertebrador de la civilización occidental: la Libertad, las Leyes y la Democracia, bajo el paraguas irrenunciable de la Dignidad Humana. 

    El núcleo de su advertencia apuntó directamente a las bases de una convivencia pacífica y plural. Para el Papa, la salud de una democracia se mide por cómo el poder político se detiene ante el umbral de la intimidad del ciudadano, señalando textualmente:  “De este respeto al otro nace también el deber de custodiar el espacio donde maduran sus convicciones, su conciencia y su relación con Dios. La atención a ese ámbito interior permite comprender mejor una cuestión decisiva para toda sociedad verdaderamente democrática: la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión, derecho fundamental que tutela el ámbito más íntimo de las personas”.

    Esta declaración sitúa el respeto a la interioridad no como una concesión graciosa del Estado, sino como un tesoro prioritario que las instituciones deben tutelar de forma activa, y no solo tolerar con resignación.

    Paradójicamente, en una sociedad obsesionada con la protección de sus datos digitales, descuidamos a menudo el verdadero fundamento de toda privacidad. Si protegemos con tanto celo nuestro rastro en las redes, deberíamos estar infinitamente más comprometidos con la salvaguarda de la libertad de las conciencias.

    El laberinto antropológico: la conciencia frente a las conciencias

    Para comprender el calado del mensaje papal es indispensable realizar un estudio antropológico serio que impida caer en un error común: confundir la «libertad de conciencia» con «la libertad de las conciencias». Aunque parezca un mero desvelo semántico, la distancia conceptual es abismal. 

    La libertad de conciencia, en singular, opera como un principio ontológico ligado a la naturaleza misma del ser. Define la capacidad intrínseca del ser humano de poseer un santuario interior inviolable. Su núcleo es la facultad de juzgar el bien y el mal, permitiendo al individuo adherirse a una cosmovisión sin que ningún agente externo pueda forzar ese pensamiento íntimo. Desde esta perspectiva, el ser humano es un sujeto soberano, dotado de razón y dignidad radical. Se trata de una libertad «de derecho» que todo ser humano posee por el hecho de nacer, siendo el motor de su responsabilidad moral.

    Sin embargo, el escenario cambia cuando el lenguaje se encarna en la libertad de las conciencias. Aquí la antropología abandona la abstracción y mira a las personas reales. Pasamos de la teoría jurídica a la práctica cotidiana, marcada por la diversidad cultural y la fragilidad humana. En este plano, el núcleo es el derecho de cada conciencia concreta —la tuya, la mía, la del vecino, …— a existir, equivocarse, expresarse y convivir en el espacio común.

    Esta visión reconoce que la conciencia no germina en el vacío; está condicionada por la educación, el idioma, los traumas y la cultura. Por tanto, implica aceptar que el ser humano es plural y falible.

    Ambas dimensiones se unen de forma indisoluble: antropológicamente, la primera es el fundamento de la segunda. Es imposible defender la libertad de las conciencias sin creer antes en la dignidad de la conciencia singular. Pero la primera se reduce a papel mojado si no se cristaliza en la segunda: un respeto activo hacia el modo en que cada individuo real procesa su existencia. Es el paso ético que va de aplaudir un artículo abstracto en la Constitución, a defender el derecho de tu vecino a vivir según sus convicciones, aunque no coincidan con las tuyas.

    La medida que supera a la política y la grandeza de la ley 

    El Papa León XIV continuó su discurso interpelando al poder legislativo contra las visiones reduccionistas de la autonomía personal: “Sin confundir el plano jurídico con el moral, conviene recordar también que la libertad necesita una comprensión plena de sí misma. Ser libre no significa únicamente estar libre de coacciones o disponer de muchas posibilidades de elección; significa poder reconocer el bien y adherirse a él responsablemente. Por eso, toda sociedad efectivamente libre requiere también una justa delimitación del poder público, de modo que la libertad de las personas, de las comunidades y de las asociaciones no sea indebidamente restringida”.

    Este llamamiento grave pide a sus Señorías no desistir en la búsqueda de la verdad al legislar. Lejos de ser dogmático, el Pontífice los animó desde la empatía de saber que los legisladores y los grupos parlamentarios, como humanos, son sujetos falibles que pueden equivocarse. Mirando al lucernario que corona el hemiciclo del Congreso, lanzó un recordatorio poderoso: “Esa luz que viene de lo alto puede recordar que también la política necesita reconocer una medida que la precede y la supera”.

    Evocando las pinturas del muro principal sobre la recepción del Decálogo y del Evangelio, y salvaguardando la laicidad institucional, León XIV argumentó que: “…esos signos invitan a reconocer que la libertad moderna ha sido preparada también por una larga educación de la conciencia, profundamente marcada por la tradición cristiana. En esa escuela interior, los pueblos aprendieron que el derecho debe servir al bien, que la justicia pone límites a la fuerza, que el poder necesita legitimidad, que los pobres pertenecen plenamente a la comunidad, que el extranjero debe ser acogido conforme a su dignidad y que la vida humana jamás puede ser tratada como mercancía”.

    Esta premisa desmonta el positivismo jurídico absoluto. Una ley no alcanza su grandeza moral por el mero hecho de ser aprobada por una mayoría aritmética. Su verdadera estatura se demuestra cuando, además de válida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse. 

    Un mandato ético: alzar la mirada

    La alocución concluyó con la invitación que daba lema a su viaje: “Alzar la mirada”. No para alejarse de la realidad, sino para recordar que cada decisión y votación parlamentaria impacta sobre seres humanos de carne y hueso, especialmente sobre los vulnerables que no tienen voz.

    La altura de miras consiste en mirar con hondura lo que está en juego en cada decisión pública. Por eso, las respuestas técnicas y las reformas legales son estériles sin una renovación moral. La consecuencia práctica para sus Señorías, sin importar sus siglas, es la exigencia ética de mantener una actitud abierta y dispuesta a rectificar las leyes que sean precisas. Solo frente al espejo de la dignidad humana será posible lograr una sociedad democrática auténticamente justa, sana y verdaderamente libre.

    作者埃洛伊·阿森霍·卡平特罗

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    教廷

    梵蒂冈回应有关鲁普尼克疑似获赦免的传闻

    El Vaticano desmintió categóricamente los rumores sobre una absolución, tachándolos de falsos, y ratificó que el proceso canónico continúa en fase de revisión.

    OSV / Omnes·23 de 7 月 de 2026·阅读时间: 8 分钟

    保利娜·古齐克, OSV News / Omnes

    El Vaticano ha desmentido los informes que afirman que el ex padre jesuita Marko Rupnik fue absuelto en su juicio penal vaticano. En un comunicado del 22 de julio, el Vaticano declaró que los rumores de absolución son «completamente infundados» y confirmó que el juicio canónico aún está bajo revisión. Las autoridades indicaron que los jueces continúan examinando las pruebas aportadas por las diócesis, los jesuitas, las presuntas víctimas y los informes de los medios de comunicación. 

    El comunicado de prensa se produjo un día después de que Laura Sgrò, abogada civil y canónica que representa a cinco mujeres que han acusado al padre Rupnik de abusos, reprendiera al Dicasterio para la Doctrina de la Fe de la Santa Sede, diciendo que ni ella ni sus clientas tienen información sobre el caso, y que no se les había informado si el juicio siquiera había comenzado.

    La revisión del caso aún está en curso

    El 20 de julio, el sitio web italiano Messainlatino.it informó que el padre Rupnik, un conocido artista de mosaicos acusado de abusar de varias mujeres, podría haber sido absuelto.

    “¡INCREÍBLE! Hemos sabido por fuentes persistentes y de gran autoridad que el juicio penal que se estaba llevando a cabo en el Vaticano contra el padre Marko Ivan Rupnik ha concluido a su favor”, decía el sitio web .

    El 22 de julio, Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, declaró a los periodistas que “con respecto a ciertas informaciones que han aparecido en los medios de comunicación en los últimos días, reitero que las noticias relativas a cualquier decisión de los jueces que presiden el caso del reverendo Marko Ivan Rupnik son completamente infundadas”, y que “la revisión del caso aún está en curso, y el panel está examinando la documentación proporcionada por las diócesis implicadas, los jesuitas, las partes interesadas y la prensa”.

    El comunicado responde no solo a las recientes consultas de los medios de comunicación —incluida una que OSV News envió el 21 de julio al prefecto de la DDF, el cardenal Víctor Manuel Fernández— sino también a las preguntas planteadas en la carta de Sgrò.

    El 21 de julio, Sgrò declaró a OSV News que no había recibido confirmación del Vaticano sobre el inicio del juicio. Envió una carta, fechada el 21 de julio, al cardenal Fernández solicitando esta u otra información. El comunicado de prensa del Vaticano del 22 de julio confirmó, tanto para ella como para sus clientes, que el juicio está en curso.

    En su comunicado de prensa del 22 de julio, Bruni declaró que “Durante el proceso, como en cualquier procedimiento judicial, no se podrá compartir información alguna sobre la investigación en curso por respeto al propio proceso y para evitar perjudicar a todos los implicados, como ha ocurrido en los últimos días. Si el panel determina que necesita más información, tomará las medidas necesarias por iniciativa propia para obtenerla”.

    Derecho a saber

    Tras la cumbre sobre protección organizada en el Vaticano por el Papa Francisco en febrero de 2019, el arzobispo Charles Scicluna de Malta declaró al National Catholic Reporter que «las víctimas que presentan una denuncia tienen derecho a saber cómo se tramita».

    “Tenemos una ley y un sistema que faculta a las personas para denunciar abusos o malas conductas, pero también tienen derecho a saber qué sucede con sus denuncias”, afirmó. Desde 2018, el arzobispo Scicluna se desempeña como secretario adjunto de la DDF. 

    Siete años después de la cumbre, el Papa León XIV, durante el primer consistorio extraordinario celebrado en Roma los días 7 y 8 de enero, condenó enérgicamente la falta de acogida por parte de la Iglesia a las víctimas de abusos sexuales, calificándolo de «escándalo» que agrava su sufrimiento.

    La puerta de la Iglesia “estaba cerrada” y las víctimas “no fueron recibidas”, dijo el Papa a los cardenales. El abuso en sí mismo “causa una herida profunda que quizás dure toda la vida”, dijo el Papa, “pero muchas veces el escándalo en la Iglesia se debe a que se cerró la puerta y las víctimas no fueron recibidas con la cercanía de pastores auténticos”. 

    En su carta al Cardenal Fernández, Sgrò afirmó que sus clientes se sienten “abandonados y traicionados” y “víctimas, una vez más, de un sistema que nunca los ha acogido, protegido ni consolado”.

    Sgrò afirmó no haber tenido noticias de la DDF desde julio de 2025, cuando el Vaticano designó oficialmente a los jueces encargados del juicio canónico del padre Rupnik. En su carta al cardenal Fernández, Sgrò alegó que las víctimas no han sido escuchadas por los jueces ni han recibido comunicación alguna, y que el abogado había escrito previamente al prefecto «varias veces, sin obtener respuesta».

    Presionados para obtener respuestas

    El sacerdote y artista esloveno, caído en desgracia, cuyo taller ha creado mosaicos destacados para más de 200 santuarios e iglesias en todo el mundo, está acusado de abusar sexual, espiritual y psicológicamente de más de dos docenas de mujeres.

    El 21 de julio, OSV News envió una solicitud de comentarios al Cardenal Fernández y a Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, preguntando sobre el estado del caso del Padre Rupnik, qué ha sucedido desde el anuncio personal del Cardenal Fernández sobre la creación del tribunal de jueces en julio de 2025 y si el juicio ha comenzado.

    OSV News también preguntó a la DDF si la abolición del plazo de prescripción, otorgada por el Papa Francisco, se aplica a todos los delitos en cuestión o solo a los «delicta graviora», y si el juicio del padre Rupnik es un proceso judicial o si se lleva a cabo únicamente por decreto extrajudicial, es decir, a través de canales administrativos.

    “Delicta graviora” (en latín, “crímenes más graves” o “ofensas más serias”) es un término técnico del derecho canónico que designa una categoría específica de delitos canónicos reservados a la competencia del Dicasterio para la Doctrina de la Fe debido a su excepcional gravedad. 

    Entre estos delitos se incluyen los crímenes contra la fe (herejía, cisma y apostasía), ciertas ofensas contra la Eucaristía y el sacramento de la penitencia, y los delitos sexuales contra menores y personas que habitualmente carecen del uso de razón. La conducta sexual inapropiada entre adultos con pleno uso de razón generalmente no se clasifica como tal, a menos que implique un crimen contra el sacramento de la penitencia, según explicaron los canonistas consultados por OSV News.

    Si bien ni el prefecto de la DDF ni la oficina de prensa de la Santa Sede respondieron directamente a las preguntas de OSV News, la declaración de Bruni del 22 de julio decía: “Este procedimiento penal canónico es de naturaleza judicial y, como se indicó anteriormente, no está sujeto al plazo de prescripción para ningún delito y puede determinar la culpabilidad o la inocencia de acuerdo con el Derecho Canónico”.

    El comunicado añade que “el Derecho Canónico tiene autoridad para juzgar e imponer sanciones en asuntos internos de la Iglesia, mientras que el reverendo Marko Ivan Rupnik sigue sujeto a las leyes de los países donde se hayan podido cometer delitos, y el plazo de prescripción para dichos delitos lo determina la legislación de cada país, independientemente de la autoridad eclesiástica”.

    «Más violencia contra mis clientes»

    En su carta al Cardenal Fernández, Sgrò afirmó que lo que percibió como una falta de comunicación fue “una nueva forma de violencia contra mis clientes, cuyas heridas aún están abiertas y no han cicatrizado ni siquiera mínimamente”.

    “¿Cómo se puede conciliar esto con los conceptos de ley, verdad, justicia y equidad? ¿Con las palabras que el Santo Padre utiliza continuamente en favor de las víctimas de abuso?”, preguntó.

    «Desde ayer», decía en su carta del 21 de julio al prefecto de la DDF, «circulan rumores de que el padre Rupnik ha sido absuelto del cargo de violencia. No ha habido confirmación de fuentes acreditadas, ni siquiera una negación» hasta ese momento, y añadía que las cinco mujeres a las que representa «están profundamente desanimadas y entristecidas».

    “Nunca han recibido ninguna noticia, ni siquiera de mí, sobre este juicio, del que todo son rumores y del que, desde luego, no se sabe nada”, añadió.

    En la carta, Sgrò afirmaba que sus preguntas eran «básicas y mínimas» cuando se trataba de «un juicio penal que involucraba a víctimas que habían denunciado los hechos por primera vez hace más de treinta años».

    “¿Ha comenzado el juicio? Si es así, ¿cuál es la situación actual? ¿Quiénes son los jueces? ¿Qué pasó con las solicitudes de mis clientas para ser admitidas como partes perjudicadas en el juicio? ¿Por qué no se escuchó a estas mujeres como testigos?”, preguntó Sgrò el día anterior al comunicado de prensa del Vaticano.

    Si bien el comunicado de prensa del Vaticano respondió a algunas de sus preguntas, no indicó directamente si las presuntas víctimas serían admitidas como partes perjudicadas en el juicio.

    Según el Canon 1729, “En el propio juicio penal, la parte perjudicada puede interponer una acción contenciosa para reparar los daños sufridos personalmente a causa del ilícito”.

    Los jesuitas expulsaron al sacerdote en 2023

    El padre Rupnik fue excomulgado brevemente por la Iglesia en 2020 por absolver en el sacramento de la reconciliación a una novicia italiana con la que había mantenido relaciones sexuales. La excomunión fue levantada después de que el sacerdote se arrepintiera.

    En diciembre de 2022, los jesuitas revelaron que habían suspendido al artista esloveno tras las acusaciones de abuso. En junio de 2023, Rupnik fue expulsado de la Compañía de Jesús por negarse a acatar las restricciones impuestas en relación con el abuso sexual, espiritual y psicológico de unas dos docenas de mujeres y al menos un hombre a lo largo de 30 años.

    A pesar de la credibilidad de las acusaciones y de su expulsión de la Compañía de Jesús, la diócesis de Koper, en Eslovenia, país natal del sacerdote, anunció que había incardinado al padre Rupnik.

    Después de que la diócesis confirmara en octubre de 2023 que el sacerdote había estado allí desde agosto, el Vaticano anunció que el Papa Francisco había levantado el plazo de prescripción del caso, lo que permitió al Dicasterio para la Doctrina de la Fe continuar con su investigación.

    En un comunicado publicado en octubre de 2023, el Vaticano afirmó que la decisión se tomó después de que «la Comisión Pontificia para la Protección de Menores pusiera en conocimiento del Papa que existían graves problemas en el manejo del caso del padre Marko Rupnik y la falta de apoyo a las víctimas».

    Mientras tanto, el obispo emérito de la diócesis de Koper, donde el padre Rupnik fue incardinado en agosto de 2023, declaró a OSV News en febrero de 2025 que el sacerdote «continúa su labor por todo el mundo».

    A principios de junio de 2025, en una acción discreta pero significativa, Vatican News comenzó a retirar las obras de arte del padre Rupnik de su sitio web. Sus mosaicos, utilizados durante mucho tiempo para conmemorar las principales festividades en línea, fueron reemplazados recientemente o dejados en blanco, un cambio que, según muchos supervivientes, era necesario desde hacía mucho tiempo.

    Novedades en el derecho canónico

    OSV News consultó a varios canonistas, quienes prefirieron permanecer en el anonimato, sobre qué cánones podría juzgarse al padre Rupnik. El más probable es el Canon 1395, que trata sobre delitos sexuales cometidos por clérigos, en particular las violaciones del Sexto Mandamiento («No cometerás adulterio»).

    Un clérigo «que persista en algún otro pecado externo contra el sexto mandamiento del Decálogo que cause escándalo, será castigado con la suspensión. A esta, se le pueden añadir progresivamente otras penas si, tras una advertencia, persiste en la falta, hasta que finalmente pueda ser expulsado del estado clerical», dice el canon.

    Expertos en derecho canónico explicaron a OSV News que uno de los aspectos más significativos de la reforma del Libro VI del Código de Derecho Canónico, llevada a cabo por el Papa Francisco en 2021 y que trata sobre el derecho penal, fue actualizar la ley para tipificar como delito el abuso sexual de adultos cometido mediante coacción o abuso de autoridad. 

    “El clérigo que, mediante la fuerza, las amenazas o el abuso de su autoridad, cometa una ofensa contra el sexto mandamiento del Decálogo o obligue a alguien a realizar o someterse a actos sexuales, será castigado con las justas penas, sin excluir la expulsión del estado clerical si el caso así lo amerita”, reza el texto.

    Según el principio fundamental «lex retro non agit» —«la ley no actúa retroactivamente»—, las nuevas leyes y reglamentos no deben aplicarse a acciones, hechos o relaciones jurídicas que ocurrieron antes de su promulgación. Expertos en derecho canónico declararon a OSV News que, por lo tanto, el padre Rupnik no puede ser juzgado por «abuso de autoridad», una disposición añadida en la reforma del papa Francisco.

    作者OSV / Omnes

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