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Antonia, madre de Carlo Acutis: «Mi hijo es un signo de esperanza para los jóvenes»

Antonia Salzano, madre de Carlo Acutis, habla en esta entrevista con Omnes sobre su hijo, a quien considera "un gran signo de esperanza para los jóvenes", por la vida tan normal que llevó. El joven italiano, como cuenta su madre con alegría, será canonizado durante el próximo Jubileo.

费德里科·皮亚纳·3 de 7 月 de 2024·阅读时间： 5 分钟
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“Una alegría grande e incontenible». La madre de Carlo Acutis desbordaba emoción al conocer la noticia de que el Papa Francisco, durante el Consistorio Ordinario Público del 1 de julio presidido en el Palacio Apostólico, había decidido que su hijo sería canonizado durante el Jubileo de 2025 en una fecha aún por determinar.

En conversación con Omnes, Antonia Salzano explica que esta noticia era esperada con ansiedad e inquietud: «Carlos tiene muchos devotos esparcidos por todo el mundo y la canonización permitirá ahora que el culto sea universal: esto nos dará también la posibilidad de llevar a cabo otras iniciativas en honor de Carlos como, por ejemplo, la construcción de una iglesia o la dedicación de algunas capillas».

Amor sin límites

El joven que pronto será elevado a los honores de los altares murió con sólo 15 años por una leucemia fulminante. En los tres días de agonía que precedieron a su muerte, Carlos declaró ofrecer sus dolorosos sufrimientos por el Papa y la Iglesia. Grande era su amor por la 圣餐, a la que llamaba repetidamente «mi autopista hacia el Cielo», y por la Virgen: un  amor sin límites que le llevaba a asistir diariamente a la Santa Misa y a rezar el Santo Rosario.

Como muchos chicos de su edad, era un apasionado del diseño de páginas web. Sigue siendo famosa su exposición en línea sobre los milagros eucarísticos, que ha cosechado millones de visitas en todo el mundo, hasta el punto de que hay quien espera que pueda ser designado patrón de Internet.

Atención a los más pequeños

«Carlo es un gran signo de esperanza para los jóvenes», explica su madre, «porque ha vivido lo que viven los jóvenes: las alegrías, los miedos, las esperanzas. Y Carlo les dice: ‘si yo lo he conseguido, vosotros también podéis’».

Está realmente segura de que su hijo es un acicate en el difícil pero fascinante camino hacia la santidad, porque Carlo «transmite valores que pueden ser compartidos por todos, incluso por creyentes y no creyentes. Realmente ha mirado muy intensamente a las periferias existenciales que tanto gustan hoy al Papa Francisco”.

En Milán, recuerda Antonia, «Carlo cuidaba los claustros, tenía un cuidado especial por los inmigrantes, se hizo amigo de ellos: en su funeral, la iglesia estaba llena, abarrotada, con muchos de ellos. Eran porteros, hombres del servicio, cuidadores: con ellos había trabado amistad. Para él, cada persona era un mundo, no hacía distinciones. Para todos tenía una sonrisa y una buena palabra».

Bálsamo para un mundo herido

El nuevo santo de sonrisa contagiosa puede ser un bálsamo para un mundo herido por las guerras, las divisiones, el odio, las incomprensiones. Como dice la madre: “Estaba acostumbrado a tender puentes. Acogía a todo el mundo. Estas guerras surgen de la rivalidad, la envidia, el ansia de posesión y de poder. Carlo, en cambio, era un niño que renunciaba incluso a un par de zapatos porque era consciente de que hay tanta gente muriéndose de hambre en el mundo. Me decía: ‘mamá, con un par de zapatos me basta, en vez de gastar dinero en zapatos nuevos ayudemos a los enfermos. Hagamos una buena obra’».

Ser esencial

Cuando Carlo era aún muy pequeño, tendría unos seis años, regañaba a sus primos pequeños por dejar siempre abierto el grifo del agua. Antonia aún lo recuerda: «Les decía: ‘no malgastéis el agua, es un bien precioso y un día se acabará’. Carlo ya tenía estos sentimientos en el corazón, estaba acostumbrado a vivir lo esencial. Viendo este mundo en el que en muchas naciones hay opulencia y despilfarro, mi hijo solía decir que la Tierra, en cierto modo, es un cubo de basura giratorio, y quizá no se equivocaba. Cuando iba a la playa en verano, su juego favorito era ir mar adentro con su bote y recoger la basura que salía a la superficie con las mareas altas».

Creciente devoción

La devoción por Carlo aumenta en el mundo cada día. Su madre no oculta el hecho de que «incluso ahora luchamos por mantenernos al día con todos los informes que llegan. Todos los días recibimos noticias de posibles milagros de curaciones y conversiones. Los que no lo conocen, ahora, con la próxima canonización, tendrán la oportunidad de saber más de él y rezarle».

卡洛·阿库蒂斯
Carlo Acutis (Imagen de OSV)

Antonia recuerda entonces la extraordinaria exposición sobre los milagros eucarísticos que tuvo lugar cuando él enseñaba el catecismo y que tenía como objetivo dar a conocer a Cristo y hacerlo amar. Llegó a todos los continentes. Por ejemplo, sólo en Estados Unidos ha sido acogida en 10.000 parroquias. «A menudo Carlo», añade la mujer, «se maravillaba de las colas kilométricas para asistir a un concierto o a un partido de pelota, colas que no veía en la iglesia. Le disgustaba tanto que decía: ‘si la gente se diera cuenta de la importancia de la Eucaristía, las iglesias estarían tan llenas que la gente ya no podría entrar’».

频繁忏悔

El amor de Carlo por la Eucaristía le llevaba a confesarse una vez a la semana. «Carlo», explica su madre, «intentaba, mediante constantes y asiduos exámenes de conciencia, quitar de su alma todas aquellas cargas que le impedían volar alto. Quería ser santo, pero decía en broma que no quería serlo como san Francisco, a quien amaba y consideraba un místico demasiado sublime para alcanzarlo. El Señor, en su bondad, le complació». 

Los dos milagros

El primer milagro relacionado con la beatificación de Carlo, que tuvo lugar en Asís el 10 de octubre de 2020, se refiere a la curación de un niño brasileño que padecía una rara anomalía anatómica congénita del páncreas. El segundo, que permitió su santificación, se refiere a una niña costarricense, estudiante en Italia, que fue operada de un traumatismo craneal tras un accidente. Cuando su hija se debatía entre la vida y la muerte, la madre de esta pobre joven fue a rezar ante la tumba de Carlo, cuyos restos descansan en el Santuario del Despojo de Asís. «Aquella mujer se puso de rodillas ante la tumba de mi hijo», recuerda Antonia conmovida, «y permaneció allí todo el día: al final obtuvo esta gran gracia. Muchas personas en Costa Rica también se habían unido a sus oraciones. Su fe era heroica».

Instrumento de conversión

El hecho de que Carlo sea canonizado durante el Gran Jubileo de 2025 representa para Antonia una gran oportunidad para toda la Iglesia: «Mi Carlo es un instrumento de conversión. Puede ser un modelo para todos, especialmente para los jóvenes. El Jubileo es un tiempo de gracia, un tiempo en el que el Señor nos llama a cambiar de vida y a adherirnos al proyecto de santidad que Él tiene para cada uno de nosotros”. Hay una frase que a la madre de este nuevo santo le gusta repetir y que nunca olvidará: «Todos nacemos siendo originales, pero muchos mueren siendo fotocopias».

Dos películas sobre Carlo Acutis

Con ocasión de la próxima canonización de Carlo Acutis, Acontra+ pone a disponibilidad de sus usuarios las dos películas sobre «el influencer de Dios» dirigidas por José María Zavala: «El Cielo no puede esperar» y «El latido del Cielo».

En ambas cintas pueden encontrarse diversos testimonios de amigos y familiares que hablan sobre el joven Acutis, su exposición de los milagros eucarísticos y el impacto que ha tenido en la vida de cientos de personas.

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Construir iglesias tras el Concilio Vaticano II

¿Cómo asume un arquitecto el encargo de levantar un edificio que ha de ser vínculo de unión entre los hombres y Dios y signo de la Iglesia a la que acoge? Esta es la reflexión del autor, especialista en arquitectura sagrada.

Esteban Fernández-Cobián·3 de 7 月 de 2024·阅读时间： 7 分钟

Hace algún tiempo que estudio los fundamentos y la historia de la arquitectura religiosa contemporánea, y he percibido que la liturgia ha suscitado intensas polémicas entre los especialistas ya desde antes del Concilio Vaticano II. Pero como arquitecto, no puedo hacer otra cosa que observar el proceso desde fuera, o lo que es lo mismo, intentar entenderlo desde mi propia disciplina.

El cardenal Carlo María Martini recordaba que históricamente las iglesias las han diseñado los clérigos, no los arquitectos. Ahora no es así, y por eso, las reflexiones que siguen se centrarán más en los arquitectos que diseñan iglesias que en los clérigos que las encargan. Por eso, nos podríamos preguntar: ¿cómo trabaja un arquitecto que tiene que construir una iglesia católica? ¿A dónde acude? ¿Qué piensa?

¿Qué es una iglesia?

Para el Código de Derecho Canónico (1983), una iglesia católica no es otra cosa que un espacio consagrado para la celebración pública del culto divino. Pero a la hora de definir con un mínimo de precisión qué objeto arquitectónico es una iglesia tenemos que responder a dos preguntas: qué representa y cómo se usa.

Una primera referencia significativa aparece en el pasaje narrado en el evangelio de san  Lucas 22, 12. Allí se explica cómo Jesucristo da instrucciones a sus discípulos para que preparen la cena de Pascua. Les indica que se dirijan a casa de un conocido que les mostrará una sala amplia y arreglada para que allí dispongan todo. Esa sala amplia y arreglada se puede presentar como paradigma espacial del espacio de culto cristiano. De hecho, en el “Ritual de dedicación de iglesias y altares”(1977), Pablo VI sólo pedía para una iglesia que fuera adecuada y decorosa (II.I.3).

En realidad, cualquier iglesia debería ser capaz de asumir cuatro usos básicos: acoger a los fieles que se congregan para orar, tanto comunitaria como individualmente; contextualizar la proclamación de la Palabra de Dios y la celebración eucarística; favorecer la reserva y la adoración del Santísimo Sacramento; y permitir la celebración de los restantes sacramentos, sobre todo en el caso de las iglesias parroquiales. 

El orden de estas cuatro funciones no es fortuito, sino que responde a una jerarquización conceptual que ha sido un tema de discusión frecuente durante las últimas décadas.

También se suele admitir que una de las funciones propias de la iglesia es su expresividad, entendiendo como expresivo o simbólico aquel edificio que posee una atmósfera cualificada que remite a otras realidades. Ese ambiente ha de poner en tensión el espíritu y educar en el sentido de lo sagrado. Aparecen así las dimensiones espiritual y pedagógica de todo templo.

Se ha escrito mucho sobre lo simbólico en la arquitectura religiosa, y en ocasiones de manera abusiva. Hablamos de simbolismo cuando para comprender una realidad de carácter espiritual necesitamos recurrir a un intermediario material que nos remita intuitivamente a ella; este intermediario es el símbolo. 

Si una iglesia se ajusta bien a su uso litúrgico, ya estará en concordancia con el simbolismo intuitivo, profundo y sencillo al mismo tiempo que contiene la liturgia católica. Esto se encuentra en las antípodas de la tendencia un tanto ingenua que tiende a identificar espacio espiritual con espacio vacío o evocador. Una iglesia no es eso, porque el culto cristiano se funda en un hecho objetivo: el sacrificio pascual de Jesucristo.

Cómo trabaja un arquitecto

Ahora bien. Todo arquitecto sabe que llega un momento en el cual los conceptos, por muy sugerentes que sean, tienen que traducirse en formas y números. ¿Cuánto mide un altar? ¿Cuáles han de ser las dimensiones de un baptisterio? ¿Qué cantidad de luz es la adecuada en una celebración litúrgica?

Cuando un arquitecto se enfrenta con un proyecto de arquitectura religiosa, suele realizar algunas tareas previas. 

En primer lugar, recordará aquellas iglesias que más le han impresionado en su experiencia personal. Luego acudirá a manuales de diseño. ¿Que dice Ernst Neufert sobre las iglesias? ¿Y Ching? Si está un poco más avisado consultará el libro de Cornoldi o el Bérgamo-Prete. Y si es mexicano, probablemente habrá oído hablar de los esquemas de fray Gabriel Chávez de la Mora, recientemente fallecido.

A continuación revisará las obras de arquitectura más importantes que se han construido en los últimos años, tanto en catálogos impresos como en internet, o incluso en premios internacionales como el Frate Sole. Tal vez —si el arquitecto está realmente comprometido con el tema— leerá los documentos de su circunscripción eclesiástica, difíciles de traducir en formas pero que no hay más remedio que justificar. Estos documentos siempre remiten a una jurisprudencia previa, en continuo proceso de actualización, para cuyo análisis no suele estar capacitado. Incluso podría consultar las fuentes originales, es decir, los documentos del Concilio Vaticano II. Si lo hace, su desconcierto será absoluto.

Al final, el arquitecto acabará recurriendo a la historia de los círculos de tiza que contaba Leo Rosten: “Había una vez un teniente en el ejército del Zar que, al atravesar a caballo un pequeño shtel, notó cien círculos de tiza a un lado del granero, cada uno de ellos con un agujero de bala en el centro. El atónito teniente paró al primero que encontró y le inquirió sobre las dianas. El hombre suspiró: —Ah, es Shepsel, el hijo del zapatero. Es un poco peculiar. —No me importa. Es un tirador tan bueno… —No me entiende usted, interrumpió el hombre. Verá: Shepsel tira primero y luego dibuja el círculo de tiza”. 

En este tema, es más fácil idear algo y luego intentar justificarlo, que hacerlo al revés.

Factores inesperados

Todo templo puede ser considerado como un gran receptor -un transistor, una antena, un router- que, en cierto modo, tiene la misión de revelar aquellas realidades que nosotros, con nuestros sentidos, no podemos percibir. Por eso es necesario que las iglesias sean templos, es decir, que sean capaces de convocar a la naturaleza para que también ella participe en el culto divino. Esto no se consigue haciendo transparente el muro testero, por ejemplo, sino recuperando los arquetipos espaciales de los que habla Jean Hani en su libro “El simbolismo del templo cristiano” (1962): la puerta, el camino, la gruta, la montaña, etc.

La arquitectura religiosa es un problema de ambientación total. No se trata de disponer a los fieles alrededor del altar. La impresión que el fiel recibe —y que le permite ponerse en contacto con lo divino— es la suma de muchos factores, entre los que me gustaría destacar tres: la sensación de acogida, la formación litúrgica de la comunidad y el ars celebrandi del sacerdote, es decir, su manera de celebrar la Santa Misa. Cualquier arquitecto que quiera proyectar una iglesia debería ser consciente de ello.

Desde un punto de vista espacial, la sensación de acogida puede identificarse, en un primer momento, con la existencia de un ámbito previo que precede al espacio de culto: el atrio. Al entrar en una iglesia, el atrio debería actuar como espacio de transición entre lo profano y lo sagrado. Nuestro cuerpo y nuestro espíritu necesitan tiempo para percibir los cambios conceptuales. Por eso, el atrio es el lugar de la acogida por antonomasia, donde se crea comunidad, se comparten experiencias e incluso bienes materiales. El atrio es un espacio imprescindible en las iglesias, sobre todo en las urbanas.

La acogida —y también la dignidad— puede verse amenazada por una conservación deficiente del edificio. No me refiero sólo a los desperfectos o a la suciedad, sino a los carteles de avisos o de campañas eclesiales, a las pantallas para proyectar las letras de las canciones, por no hablar de los ajustes improvisados en el mobiliario litúrgico. Cualquiera de estos objetos tiene mucha más potencia visual que la arquitectura misma. 

Así, el espacio deviene intranscendente, en ocasiones casi ridículo, y lo ridículo es incompatible con lo sagrado. Eso sí que fue condenado por el Concilio Vaticano II, cuando pedía la noble sencillez para todos los objetos destinados al culto.

Me atrevo a decir que antes de inventar nuevas formas para las iglesias es necesario recuperar la dignidad de la celebración: profundizar en cada gesto y en cada palabra a través del estudio y la oración. 

Teológicamente hablando, la Iglesia, como institución, es Templo del Espíritu Santo, pero también es Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo. Esta última cualidad —Cuerpo de Cristo— fue la reivindicación central del Movimiento Litúrgico, sobre la que se apoyó durante décadas la reforma del espacio celebrativo siguiendo la teología paulina. Pero quedó oculta tras el Concilio, cuando la eclesiología carismática y popular sirvió de excusa para generar espacios asamblearios.

Si se cuida la liturgia, si hay pasión por la Palabra de Dios, si con la oportuna educación litúrgica se procura que los fieles comprendan, punto por punto, lo que sucede en cada celebración, si ellos intentan vivir a lo largo de la semana lo que celebran el domingo; si, en definitiva, la misa es el centro y la fuente de toda la vida del fiel cristiano (que, no lo olvidemos, ese es el nodo capital de la reforma litúrgica), entonces la iglesia, como edificio, podrá aportar todo lo que tiene que aportar. 

Parafraseando a Rudolf Schwarz, podríamos decir que es preferible una misa bien celebrada en un espacio inconsistente, que una misa mal celebrada en un espacio perfecto. Lo cual no exime al arquitecto —más bien al contrario— de aplicar toda la intensidad posible en su proyecto.

Algunas observaciones finales

Quisiera decir una palabra sobre la ubicación del tabernáculo. Durante más de mil años el sagrario fue el centro de las iglesias. 

Diversos estudios señalan que su desplazamiento a una capilla lateral tras el Concilio Vaticano II ha influido en la drástica reducción de la piedad eucarística en los últimos decenios. Y aunque en algunos países del mundo se ha intentado recuperar la devoción al Santísimo Sacramento mediante la construcción de capillas de adoración perpetua, desde un punto de vista arquitectónico, considero necesario que el sagrario vuelva a presidir de manera permanente el espacio eclesial, tal como sugiere la última edición de la Instrucción general del Misal Romano (2002, números 314-315). De otro modo, construiremos edificios vacíos, que no serán ni Casas de Dios, ni Puertas del Cielo, ni siquiera Templos del Espíritu Santo.

Así pues, ¿cómo habría que construir una iglesia católica tras el Concilio Vaticano II? Resumiendo todo lo dicho, podemos afirmar que la arquitectura religiosa es un fenómeno vivo, en constante cambio; tanto los arquitectos como los clérigos hablan, discuten, publican periódicamente artículos y libros sobre estas cuestiones. El Papa y los obispos también. 

Apoyándose sobre estas bases, la Sagrada Congregación del Culto Divino emite instrucciones, notas pastorales, recomendaciones, cartas, etc. Pero hasta que todo ese material no se incorpora a una nueva edición de la Instrucción General del Misal Romano, no se puede considerar vinculante. 

Hasta la fecha, las ediciones latinas (典型版本) de la Instrucción general del Misal Romano han sido tres: 1969/70, 1975 y 2002 (reimpresa en 2008 con algunas modificaciones). 

En España, la versión de 2002 se implementó en 2016 (las anteriores lo habían hecho en 1978 y 1988, respectivamente).

Por lo tanto, antes de empezar a proyectar una iglesia, cualquier arquitecto debería hacer dos cosas: leer el capítulo 5 de la última edición de la Instrucción general del Misal Romano, titulado “Disposición y ornato de las iglesias para la celebración eucarística”, ya que ahí está todo. Y simultáneamente, no perder de vista que cada obispo es soberano: él es quien decide cómo se hacen las cosas en su diócesis. 

Siguiendo estas pautas, a la vuelta de medio siglo podremos volver a construir una verdadera arquitectura conforme al espíritu y a la letra del Concilio Vaticano II. Pienso que esto es, sencillamente, lo que habría que hacer

作者Esteban Fernández-Cobián

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Los obispos españoles alientan a integrar a los menores migrantes

Diálogo entre las diferentes administraciones públicas competentes, y una urgente solidaridad interterritorial acompañada de una acogida integral para favorecer la integración social de jóvenes migrantes, es el mensaje de la subcomisión episcopal española de migraciones, y los obispos de las Islas Canarias.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2 de 7 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟

Los obispos de las dos diócesis canarias, monseñores José Mazuelos y Bernardo Álvarez, y el auxiliar Cristóbal Deniz , han realizado una llamada a “no olvidar las aportaciones que hacen las personas migrantes a nuestra sociedad, que son notables”, y a “crear la cultura del encuentro, superar la fobia al extranjero, luchar contra las mafias y favorecer el desarrollo de los países de origen”.

Como afirma la encíclica ‘Fratelli tutti’ del Papa Francisco, y recuerdan los obispos, “se trata de realidades globales que requieren acciones globales, evitando una ‘cultura de los muros’ que favorece la proliferación de mafias, alimentadas por el miedo y la soledad”.

Los obispos señalan asimismo que “muchos de estos hermanos nuestros no iniciarían un viaje tan incierto y peligroso si en sus pueblos y países se vivieran situaciones más justas y si España y Europa promovieran más eficazmente vías para una migración legal, ordenada y segura”.

相遇文化

还 los obispos 的 Subcomisión Episcopal para las Migraciones y la Movilidad Humana de la Conferencia Episcopal Española (CEE) han querido hacer suya “la nota ‘Una luz de esperanza para los menores migrantes’, que en el día de hoy han emitido nuestros hermanos de las dos diócesis de las Islas Canarias”. 

“Junto con las entidades de Iglesia que trabajan con y para los niños, niñas, adolescentes y jóvenes migrantes”, añaden, “subrayamos que su protección e integración es un deber ante las leyes españolas y europeas y un bien moral que todo católico ha de promover.

Con los obispos de Canarias, confían en el diálogo entre las administraciones públicas competentes, para fijar un modelo de acogida integral que “favorezca la integración social de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes migrantes, así como de una interacción positiva con el entorno social donde sean acogidos”.

Requisitos para reducir los flujos migratorios

El episcopado español considera que “necesitamos fomentar una cultura del encuentro que nos ayude a crecer como humanidad. Con el Papa Francisco pensamos que “se necesita, por parte de todos, un cambio de actitud hacia los inmigrantes y refugiados, el paso de una actitud defensiva y recelosa, de desinterés o de marginación, a una actitud que ponga como fundamento la “cultura del encuentro”, la única capaz de construir un mundo más justo y fraterno, un mundo mejor” (Mensaje Jornada del Migrante y Refugiado 2014). 

Los prelados canarios rechazaban “la instrumentalización ideológica y los discursos alarmistas que puedan tener lugar en torno a menores migrantes o al complejo fenómeno de las migraciones”, y subrayaban que “sin condiciones de vida, trabajo, dignidad para las poblaciones de los países emisores no será fácil reducir los flujos migratorios”. Asimismo, mostraban su “alegría ante la noticia de que nuestros gobernantes y la mayoría de nuestros políticos han abierto un camino de esperanza para ayudar al pueblo de Canarias a dar solución a esta realidad”.

Canarias se encuentra en una situación “límite” con los menores migrantes, aseguró hace unos días la consejera de Bienestar Social, Igualdad, Juventud, Infancia y Familias del gobierno canario, Candelaria Delgado.

Papa: los migrantes huyen de la inseguridad y la opresión

在他的 信息 para la 110 Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, que tendrá lugar el 29 de septiembre de este año, el Papa Francisco ha centrado sus palabras en el lema “Dios camina con su pueblo”.

El Pontífice 各州 que “es posible ver en los emigrantes de nuestro tiempo, como en los de todas las épocas, una imagen vida del pueblo de Dios en camino hacia la patria eterna”; y que, al igual que los judíos en el éxodo, “los migrantes huyen a menudo de situaciones de opresión y abusos, de inseguridad y discriminación, de falta de proyectos de desarrollo”. Junto a estas graves amenazas, “encuentran muchos obstáculos en su camino”, como la falta de recursos, los trabajos peligrosos y no bien remunerados, y las enfermedades.

Mons. Argüello: apoyo a la regularización de migrantes

A primeros de marzo, casi inmediatamente después de ser elegido presidente de la Conferencia Episcopal, el arzobispo de Valladolid, Mons. Luis Argüello apoyó públicamente la Iniciativa Legislativa Popular (ILP) para la regularización de casi 400.000 extranjeros residentes en España desde antes de noviembre de 2021, recalcando que “es hora de superar una polarización provocada por intereses politiqueros”.

En esta línea, Argüello manifestó en la red social X, antes Twitter, que “la dignidad humana nos pide acoger, proteger, promover e integrar a estos vecinos, muchos de ellos menores”, y escribió una 陈述 en este sentido. En el mismo sentido se 已声明 el arzobispo de Madrid, cardenal José Cobo.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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社论奥姆内斯

从圣托马斯到关怀文化

Junto a la figura de Santo Tomás, la revista de Omnes centra su mirada en la realidad de Occidente en la que el envejecimiento de la población es un reto ineludible que la Iglesia ha de afrontar desde la más profunda caridad y justicia.

2 de 7 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

Decía santo Tomás de Aquino que “en sí misma la misericordia es la más grande de las virtudes, ya que a ella pertenece volcarse en otros y, más aún, socorrer sus deficiencias”. Esta frase encaja con este número doble de Omnes de julio y agosto de 2024, en el que la figura de Aquinate y los mayores en el mundo de hoy centran los contenidos de esta revista.

Triple aniversario

Santo Tomás de Aquino, uno de los nombres sin los que no se entienden la filosofía y la teología hoy, se encuentra de plena actualidad.

2023 supuso el 700 aniversario de su canonización, mientras que este 2024 se conmemora el 750 aniversario de su muerte, y en 2025, el 800 aniversario de su nacimiento.

En la carta que el Papa Francisco dirigió a los obispos de las diócesis directamente relacionadas con el doctor angélico, señalaba que el principal legado del insigne dominico se basa “sobre todo en la santidad, caracterizada por una especulación particular que, sin embargo, no ha renunciado al desafío de dejarse provocar y medir por la experiencia, incluso por los problemas inéditos y por las paradojas de la Historia, lugar dramático y al mismo tiempo magnífico, para discernir en ella las huellas y la dirección hacia el Reino que viene”. En efecto, su inspiración, el método, las enseñanzas y reflexiones de uno de los más grandes doctores de la Iglesia siguen estando de plena actualidad ocho siglos después de su muerte.

Nuestros mayores

Junto a la figura de Santo Tomás, el número especial de Omnes centra su mirada en la realidad de Occidente en la que el envejecimiento de la población es un reto ineludible que la Iglesia ha de afrontar desde la más profunda caridad y la justicia, así como con la creatividad necesaria para evitar reduccionismos y aprovechar el gran potencial de los mayores en la vida de la sociedad y de la Iglesia.

Son múltiples las iniciativas que, en todo el mundo no sólo cuidan a los mayores, sino que hacen de ellos sus principales protagonistas.

El desafío de la cultura del cuidado integral, de la valoración y el redescubrimiento de una sociedad mayor pero no envejecida, es sin duda, una de las principales tareas de políticos, pastores y fieles en el mundo de hoy.

Ese “volcarse en los otros” al que hace referencia Santo Tomás en la frase que hemos recordado y que, para los cristianos, se traduce en el ejercicio de la caridad, virtud principal entre todas y tronco central de la fe.

Como decía 本笃十六世, “¡es bello ser anciano! En cada edad es necesario saber descubrir la presencia y la bendición del Señor y las riquezas que aquella contiene. ¡ Jamás hay que dejarse atrapar por la tristeza! Hemos recibido el don de una vida larga. Vivir es bello también a nuestra edad, a pesar de algún ‘achaque’ y limitación. Que en nuestro rostro esté siempre la alegría de sentirnos amados por Dios, y no la tristeza”.

作者奥姆内斯

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  • Santo Tomás de Aquino es el protagonista de la revista julio-agosto
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Santo Tomás de Aquino es el protagonista de la revista julio-agosto

El número de julio-agosto de 2024 de la revista Omnes tiene a santo Tomás de Aquino como protagonista. La Iglesia celebra el triple aniversario del Aquinate: en 2023 se cumplieron 700 años desde su canonización; en 2024 se conmemoran los 750 años desde su muerte; y en 2025 se celebrarán 800 años de su nacimiento.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2 de 7 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

La revista impresa de julio-agosto de 2024 tiene a santo Tomás de Aquino como protagonista y cuenta con la aportación de autores clave para la interpretación actual del pensamiento del Aquinate. Aprovechando la ocasión de su triple aniversario, el nuevo número de Omnes pretende mostrar la gran influencia de este doctor de la Iglesia.

Entre los nombres que firman las colaboraciones están Lluís Clavell, expresidente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino; Lorella Congiunti, presidenta de la Sociedad Internacional Santo Tomás de Aquino; y Alan Joseph Adami, profesor de Sagrada Teología en la Universidad Pontificia Santo Tomás de Aquino.

El dossier se completa con artículos sobre los ejes del pensamiento del Aquinate, su visión del hombre y su interpretación del pensamiento aristotélico.

Especial mayores

El especial de verano de la revista Omnes está dedicado a los mayores, el cuidado y la cultura de la integración. A través del análisis realizado por especialistas como María Teresa Bazo o Mario J. Paredes, este especial brinda luz sobre la situación de las personas mayores y trata de sugerir ideas con las que mejorar su nivel de vida e inclusión en la sociedad.

Entre los artículos se encuentran también las historias de varias personas de edad avanzada que han decidido seguir aportando todo lo que pueden en su día a día.

La primacía papal, el Sínodo y el viaje apostólico

Giovanni Tridente, Federico Piana y Ramiro Pellitero escriben acerca de la actualidad del Vaticano. Entre los temas que tratan este mes se encuentran el nuevo documento “El obispo de Roma” y el “Instrumentum Laboris” de la próxima sesión del Sínodo.

Además, hay un reportaje dedicado al viaje apostólico que el Papa Francisco realizará en septiembre de 2024. En la que será su gira más larga hasta la fecha, el Santo Padre visitará Indonesia, Singapur, Timor Oriental y Papúa Nueva Guinea.

Razones, Étienne Gilson y la Carta de Bernabé

Este mes Juan Luis Lorda habla en su artículo de Razones sobre Étienne Gilson, autor de uno de los libros más panorámicos del pensamiento cristiano del siglo XX. Como explica Lorda, Gilson relata en su libro cómo se transformaron los grandes temas del saber gracias a la interpretación de los autores cristianos.

En Razones se encuentra también un interesante reportaje escrito por Jerónimo Leal sobre la “Carta de Bernabé”. Este escrito explica las profecías y prefiguraciones que se refieren a Cristo.

“Amar siempre más” y primeros cristianos

Como parte de Experiencias, en este número de Omnes se presenta el proyecto “Amar siempre más”, una iniciativa pastoral que tiene su base en tres patas o ámbitos: el familiar, el espiritual y el social.

Por otro lado, las Iniciativas de este mes corresponden a “Primeros cristianos”, una web creada por unos universitarios que recoge información sobre las primeras comunidades de seguidores de Cristo.

Cultura, Evangelio y libros

Como cada mes, en la revista hay también unas breves meditaciones sobre el Evangelio; una aproximación a un personaje importante de la cultura, que en este caso es el premio Nobel Adolfo Pérez Esquivel; y las reseñas de varios libros que pueden ser ideales para este verano.

La revista de julio-agosto 2024 está disponible en digital para los suscriptores de las versiones digital y digital e impresa. Para quienes tengan la modalidad de suscripción impresa, un ejemplar llegará a su domicilio en los próximos días.

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家庭

6 claves para descansar mejor en vacaciones

Llegan días de descanso, y no viene mal repasar qué concepto de descanso tenemos. Existen dos premisas bíblicas. Dice el Génesis 2,1-2: ”Así quedaron concluidos el cielo, la tierra y todo el universo. Y habiendo concluido (Dios) el día séptimo la obra que había hecho, descansó el día séptimo”. Y Jesús dijo: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré”.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2 de 7 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟

El texto del 创世纪 prosigue así: “Y bendijo Dios el día séptimo y lo consagró, porque en él descansó de toda la obra que Dios había hecho cuando creó”. Así santificó Dios el descanso, como haría Jesús con el trabajo (treinta años en el taller de José),  y también con el descanso, cuando estaba fatigado del camino. 

El que suscribe es periodista, no experto en Sagrada Escritura, ni en artes vacacionales, ni en psicología. Tan solo se recogen aquí algunos puntos que pueden ayudarnos a descansar, en alguno de los significados del término que recoge la 西班牙皇家学院. Son éstos: 

1. Cesar en el trabajo, reparar las fuerzas con la quietud.

2. Tener algún alivio en las preocupaciones.

3. Desahogarse, tener alivio o consuelo comunicando a un amigo o a una persona de confianza los males o penalidades.

4. Reposar, dormir.

5. Dicho de una persona: estar tranquila y sin cuidado por tener la confianza puesta en algo o alguien.

6. Aliviar a alguien en el trabajo, ayudarle en él.

Hay más significados del término “descansar”, pero éstos son suficientes para una rápida reflexión con una óptica cristiana, que cualquiera puede realizar.

1. Cesar en el trabajo, reparar las fuerzas con la quietud

Es la primera acepción. Señala el 教理问答 de la Doctrina Católica  que “así como Dios ‘cesó el día séptimo de toda la tarea que había hecho’ (格恩 2, 2), así también la vida humana sigue un ritmo de trabajo y descanso. La institución del día del Señor contribuye a que todos disfruten del tiempo de descanso y de solaz suficiente que les permita cultivar su vida familiar, cultural, social y religiosa”  (n. 2184).

2. Tener algún alivio en las preocupaciones

Escribe san Mateo: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera”.

En el conocido fragmento del abandono en la Providencia, san Lucas recoge. “Y dijo a sus discípulos: ‘Por eso os digo: no os inquietéis por la vida, qué vais a comer; ni por el cuerpo, con qué os vais a vestir, pues la vida es más que el alimento y el cuerpo más que el vestido. Fijaos en los cuervos: ni siembran ni cosechan, no tienen despensa ni granero, y Dios los alimenta; ¡cuánto más valéis vosotros que los pájaros! ¿Quién de vosotros, a fuerza de agobiarse, podrá añadir una hora al tiempo de su vida? Por tanto, si no podéis lo más pequeño, ¿por qué inquietaros por lo demás?”

3. Desahogarse, comunicar a un amigo males o penalidades

Papa Francisco: “Dios, en el Decálogo, muestra otra luz de lo que es el descanso, que es ‘la contemplación y la alabanza’. “Al descanso como fuga de la realidad, el Decálogo opone el descanso como bendición de la realidad”, añadió en una 普通观众 en 2018.

“Para nosotros cristianos, el día del Señor es el domingo, y en la Eucaristía, que significa ‘dar gracias’, se encuentra el culmen de esa jornada de contemplación y bendición, en la que acogemos la realidad y alabamos al Señor por el don de la vida, dándole gracias por su misericordia y por todos los bienes que nos concede”. Descansar en el Señor es doctrina asentada en autores espirituales. 弗朗西斯 ha recordado en varias ocasiones las palabras del Salmo: “Solo en Dios descansa mi alma”, y la necesidad de cultivar el silencio y la oración.

En la misma catequesis, el Papa manifestó que “el reposo es también un momento propicio para la reconciliación, para confrontarnos con las dificultades sin escapar de ellas, para encontrar la paz y la serenidad de quien sabe valorizar lo bueno que tiene, incluso en el lecho del dolor o en la pobreza”.

4. Reposar, dormir

Numerosos médicos, psiquiatras y psicólogos, han argumentado las propiedades beneficiosas del sueño, en una sociedad en la que a menudo se recorta el tiempo necesario para dormir. También lo han hecho con el apoyo del ejercicio moderado, según edades y con indicación o supervisión médica.

5. Estar tranquilos y sin cuidado por confiar en algo o alguien

En los puntos 2 y 3 se ha mencionado esta cuestión. Quizá se puede añadir la conveniencia de cultivar la amistad, ese tipo de amor que se da “en dos direcciones y que desea todo bien para la otra persona, amor que produce unión y felicidad”, como escribió san Juan Pablo II, y sobre la que ha meditado el Papa Francisco en la Exhortación apostólica 基督活着 y en sus catequesis.

6. Aliviar a alguien en el trabajo, ayudar a otra persona

Ocuparse de los demás, en especial de los más necesitados, pobres, ancianos y enfermos, además de cumplir el mandato de la caridad, es siempre beneficioso para el espíritu, y buena prueba de ello son los testimonios de numerosas personas que se entregan a los otros.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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Lluís Clavell: «La familia es la forma más alta de amistad»

En esta entrevista, Lluís Clavell, expresidente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino, responde a las preguntas de Omnes sobre el concepto de la familia en los escritos del Aquinate, la actualidad de su pensamiento y su influencia en la actualidad.

Omnes 编辑部·1 de 7 月 de 2024·阅读时间： 5 分钟
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La familia es uno de los grandes temas de la actualidad. Sin embargo, el hecho de que sea un tema de enorme relevancia hoy, no es razón para pensar que en el pasado no fue una cuestión de gran importancia. Tanto es así, que ya en el siglo XII 圣托马斯·阿奎那 reflexionó sobre ello y dejó para la posteridad ciertos pensamientos que pueden ser claves para el siglo XXI.

Es algo que sabe bien Lluís Clavell, expresidente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino. Los textos del Aquinate son muy conocidos para este sacerdote, quien fue además profesor de Filosofía en la 纳瓦拉大学 y Doctor por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma.

Lluís Clavell es también catedrático de Metafísica en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, institución de la que fue rector entre 1994 y 2008. Asimismo, fue consultor del Pontificio Consejo de la Cultura y formó parte del consejo directivo de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino.

En esta entrevista, el expresidente de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino responde a las preguntas de Omnes sobre el concepto de la familia en los escritos del Aquinate, la actualidad de su pensamiento y su influencia en la actualidad.

¿Cómo define la familia santo Tomás de Aquino?

– Sobre estos temas más teológicos tengo que confesar mis límites. Yo siempre me he ocupado de esto más bien desde el lado de la filosofía, por ejemplo desde el lado de la amistad. Aristóteles le dedica a este tema nada menos que dos libros de la Ética a Nicómaco. La familia es la forma más alta de amistad, y el amor interpersonal entre los esposos es lo más educativo que hay.  No es que haya que inventar grandes cosas: cuando los hijos ven cómo los padres se quieren, aprenden casi todo. Santo Tomás habla de la familia como un útero espiritual. Es el lugar donde crece el niño, se forma, aprende qué es la libertad, muchísimas cosas, no solamente a utilizar el lenguaje.

¿Qué otros aspectos menos conocidos del pensamiento de santo Tomás están resurgiendo en la actualidad?

– Últimamente, por ejemplo en la Academia de Santo Tomás en Roma, tuvo lugar una plenaria en la que se presentó un volumen dedicado a las emociones según santo Tomás. También los teólogos han estudiado bastante esto. Quizá antes era menos frecuente hacerlo, porque se seguía una visión más puramente intelectual, centrada en el dogma. Pero se ve que santo Tomás, que tiene mucho sobre las emociones, también ahora es más estudiado.

Lo mismo sucede en otros aspectos. Por ejemplo, ahora hay un tomismo que llaman “tomismo bíblico», más centrado en los comentarios a los escritos de la Sagrada Escritura y sobre los Salmos. El propio santo Tomás también compone poesía, himnos litúrgicos, que todavía nosotros ahora seguimos cantando y que nos gustan.

¿Cuál es entonces, según santo Tomás, la importancia de la familia?

– La familia, por una parte, es una muestra de indigencia: nacemos, necesitamos aprender a hablar, que nos enseñen… La familia es una necesidad. Pero es también grandeza, que es un aspecto que algunos no ven. Me refiero a la grandeza de la familia como proyecto de vida, pues la vida no es sencillamente triunfar en un trabajo.

Leyendo a santo Tomás, comprobamos que capta muy bien eso: necesitamos la familia, porque somos hijos; pero a la vez es una grandeza, porque los animales propiamente no tienen familia. Muchísima gente lo descubre cuando tiene un desastre familiar: es lo más duro que te puede pasar. La familia es ser capaces de amar, y de amar con amor de donación, gratuito, recíproco, total. Santo Tomás llega a decir que, desde ese punto de vista, el género humano es superior a los ángeles. Los ángeles nos ayudan, pero los ángeles no tienen hijos, en cambio los seres humanos sí.

Es importante ver la familia no solo como necesidad, como indigencia, sino que es algo más, un proyecto de vida. Ahora nos asustamos con el declive de la natalidad, pero eso quiere decir que quizá hemos puesto unos módulos de trabajo y triunfo que miran solo una parte de lo que es la persona humana.

¿Cómo influye en la actualidad la visión que tenía santo Tomás?

– Santo Tomás vivió en un periodo muy notable. Se produjo el nacimiento de las universidades, y él conoce bien el neoplatonismo y a san Agustín, pero le llega el aristotelismo, como una irrupción, le llega además a través de personas de países árabes o conquistados por los árabes, como es el caso de España. Es una persona que, junto a su formación en el neoplatonismo, conoce bien a Aristóteles, que no era solo filosofía; era también ciencia, biología, física, etc.

Por tanto, se encuentra en una situación ideal, increíble, que hizo posible que nos ofreciera algo que luego ha seguido durando a través de los tiempos. A mí me asombra que en estos años tengamos reflexiones como la de Alistair MacIntyre sobre la fragmentación del saber. Fue uno de los libros que me impactó más, yo vivía en la fragmentación del saber, y me daba cuenta un poco, pero la universidad me ayudó bastante a tratar de unir, de hacer que los distintos saberes se comuniquen. Tomás lo intentó, y por eso también cuando se cultiva ese ámbito, se siente esa ayuda suya, que es algo del pasado, pero uno lo siente como muy actual.

Por ejemplo, próximamente vamos a tener un congreso mundial de Filosofía (1-8 agosto, en Roma), en el que está también la Red Iberoamericana de Filosofía. Está enfocado como una filosofía que cruza fronteras, y nos han invitado a tener una sesión sobre santo Tomás, junto a otras dedicadas a otros grandes filósofos de la historia.

Y ahora una pregunta curiosa, ¿qué influencia cree que tiene en las recientes elecciones europeas este resurgimiento del pensamiento del Aquinate?

– La familia ha entrado en una fase un poco más discutida desde la revolución antropológica del 68, y más recientemente con algunas medidas de los gobiernos europeos, incluso del Parlamento Europeo. Los resultados de las elecciones europeas ponen de manifiesto que la Filosofía y la Teología de santo Tomás tiene un gran interés. Hablando ahora de las elecciones recientes, un filósofo joven, formado en la Complutense, en estudios de Ciencias Políticas, ha comentado que una Europa que no hace caso de la verdad de la persona lleva a la frustración. Se nota en los resultados electorales que hay también una rebelión ante eso.

Este joven filósofo comenta que la negación de la verdad de la persona entre las élites europeas lleva un cambio como reacción. Hay gente que lo interpreta solo desde un punto de vista político, pero este autor, que es político pero a la vez filósofo, opina que no es solo una cuestión política, sino también antropológica, hay una cierta conciencia en gente joven de que conviene cambiar, poner de manifiesto cosas que son importantes para ser felices y construir una Europa mejor. El tema de la defensa de las raíces cristianas de Europa está ahí: pienso que no está muerto y se hace en diálogo. Un filósofo bien pertrechado con lo moderno y lo antiguo tiene mucho que decir.

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签名安东尼奥·莫雷诺

Iglesia contactless

En un mundo desvinculado, individualista e inhumano como el nuestro, frente a la popularización del contactless, la Iglesia será sacramento de salvación mientras sea capaz de ser signo visible de fraternidad.

1 de 7 月 de 2024·阅读时间： 4 分钟

Tras el «Daos fraternalmente la paz» nadie, absolutamente nadie, apretó la mano del vecino de banco. Y las dos personas a las que le extendí la mía la rechazaron devolviéndome un gentil saludo oriental. No sé usted, pero yo veo el peligro de una vida cristiana contactless.

Ciertamente no era la eucaristía parroquial del domingo, sino una de esas misas en día laborable, en un templo céntrico, a primera hora de la mañana, en la que los fieles no se suelen conocer.

Llegan justo a la hora de inicio, se sientan alejados unos de otros y salen luego corriendo para llegar a tiempo a sus trabajos en las oficinas y comercios cercanos, por lo que se entiende que no haya confianza, pero la popularización de la reverencia ha adquirido rasgos de pandemia, nunca mejor dicho, desde la del Covid. Pronto, en vez de «la paz contigo», diremos «namasté».

La llamada a minimizar el contacto durante esta catástrofe mundial estuvo más que justificada, pero, pasado el tiempo, la motivación higiénica se vuelve una excusa que esconde, en mi opinión, algo más profundo, una sutil forma de fe individualista que sitúa a quien la practica en las antípodas de la fe cristiana.

El misterio de la Encarnación rompió la barrera entre Dios y los hombres. Jesús es Dios que toca y que se deja tocar. Durante su vida pública, afeó los escrúpulos de los fariseos y su miedo a quedar impuros por el contacto físico y, con su muerte en la cruz y el consiguiente rasgado del velo del templo, dio a entender también el fin de la separación cultual entre los hombres y «lo santo».

Hace apenas unas semanas hemos recuperado las lecturas dominicales del Tiempo Ordinario que, en el ciclo B en el que estamos, corresponden al evangelista Marcos. Es un evangelio este que nos presenta a un Jesús bastante «tocón», si me permiten la expresión.

Lo vemos coger de la mano a la suegra de Pedro y a la hija de Jairo, tocar la piel enferma del leproso y la lengua atrofiada del sordomudo, abrazar a los niños, tomarlos en brazos, imponerles las manos y pedir que los dejen acercarse a él.

También lo vemos apretujado entre el gentío o en una casa llena de gente y hasta dejarse besar por Judas en Getsemaní, lo que indicaba que era una forma de saludo habitual.

La cumbre del deseo de Jesús por entrar en contacto físico con sus discípulos de todos los tiempos la tenemos en la institución de la Eucaristía, donde no solo nos invitó a tocarlo, sino a comérnoslo realmente (esa es nuestra fe).

No somos espíritus circunstancialmente corpóreos, sino una unidad de cuerpo y alma; y, en la Iglesia, miembros del único cuerpo de Cristo, del que él es la cabeza. Por eso, no solo la Eucaristía hace presente esta intimidad con el sentido del tacto, sino también el resto de sacramentos.

Así pues, en el Bautismo vemos la signación en la frente, la unción en el pecho y en la cabeza, la imposición de manos o el rito del «effetá» en la boca y en los oídos; en la ordenación, el obispo impone las manos al futuro presbítero y le unge las suyas con el santo crisma; en la Confirmación, vemos también la imposición de manos y la unción, además de signos como la mano del padrino sobre el hombro del confirmando o el abrazo o el beso de la paz del obispo.

En la confesión, podemos ver al sacerdote poner una o dos manos sobre la cabeza del penitente durante la absolución; en la unción de enfermos, el ministro aplica el óleo en la frente y las manos del fiel; y en el matrimonio, los contrayentes estrechan sus manos, se ponen el anillo el uno al otro y se dan el beso de la paz (y hasta aquí puedo leer porque luego hay que consumarlo).

En todos estos «signos visibles de una realidad invisible», como se define la palabra sacramento, se hace explícita la acción de Dios que lava, cura, alimenta, fortifica, une, crea, bendice, perdona, transmite su poder, acoge… En definitiva, ama, porque una fe sin obras, una acción espiritual sin correspondencia corporal, es una fe muerta.

No somos ángeles, sino seres humanos hechos a imagen y semejanza de Dios, de carne y hueso, la misma que resucitará transformada y que nos acompañará eternamente ¿Por qué la rechazamos dejándonos llevar por tradiciones alejadas de lo que nos enseñó Jesucristo?

Cuando nuestro espiritualismo desencarnado se hace más doloroso es cuando rechazamos a los preferidos del Señor, los pobres, los enfermos, los ancianos, los migrantes… Con ellos, nos advierte el papa Francisco, «podemos tener compasión, pero generalmente no los tocamos.

Le ofrecemos la moneda, pero evitamos tocar la mano y la tiramos ahí. ¡Y olvidamos que esto es el cuerpo de Cristo! Jesús nos enseña a no tener temor de tocar al pobre y al excluido, porque Él está en ellos. Tocar al pobre puede purificarnos de la hipocresía y hacer que nos preocupemos por su condición. Tocar a los excluidos».

En un mundo desvinculado, individualista e inhumano como el nuestro, frente a la popularización del contactless, la Iglesia será sacramento de salvación mientras sea capaz de ser signo visible de una comunidad de verdaderos hermanos que, como tales, no tienen miedo a agarrarse de la mano.

Los creyentes en Dios Trinidad, un Dios que es comunidad de personas en íntima relación, hemos de tener claro que nadie se salva solo, sino de la mano de otro. Sí, de la del que tiene justo al lado.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

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  • 教宗鼓励教会和社会«不要排斥任何人»。»
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教宗鼓励教会和社会«不要排斥任何人»。»

教宗方济各在诵念《三钟经》时强调，"天主不会与我们保持距离"，因此天主教徒必须效仿他的榜样，欢迎和爱护"不带任何标签"的人。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年6月30日·阅读时间： 2 分钟

在 安吉勒斯 6月30日星期日，教宗方济各根据…… 当日福音, 他强调，耶稣曾触摸过两位根据犹太律法被认为是不洁的女性。.

教宗说，基督“挑战了一种错误的宗教观念，即上帝将纯洁者与不洁者分开”。上帝作为我们的天父，并不做这样的区分，“因为我们都是祂的子女，不洁并非来自食物、疾病甚至死亡，而是来自不洁的心灵。”.

上帝并没有与我们保持距离。

教宗解释说，这就是我们必须从这段福音经文中汲取的教训。“面对身心的痛苦、灵魂的创伤、难以承受的困境，甚至面对罪恶，天主不会远离我们，天主不会以我们为耻，天主不会审判我们。”方济各指出，主所做的，是亲近我们，“让自己被触摸，也触摸我们”，因为祂以此方式拯救我们脱离死亡。.

教宗肯定地说，基督注视着每一位基督徒，说道：“我承受了罪恶的一切后果，是为了拯救你们。” 信徒们因此充满希望。.

对此，教宗鼓励大家扪心自问：“我们相信上帝就是这样的吗？我们是否愿意被主、他的圣言和他的爱所感动？我们是否向兄弟姐妹伸出援手，还是保持距离，并根据自己的喜好和偏好给别人贴标签？”.

方济各在冥想结束时请求“我们仰望天主的心，使教会和社会不排斥任何人，不排斥任何人，不把任何人视为‘不纯洁的’，使每个人，无论其过往如何，都能被接纳和爱护，不带任何标签，没有偏见，不加任何形容词地被爱。”.

教宗、早期殉道者与和平

在诵念完《三钟经》之后，教宗向来自波兰的“尤特岑卡传教团‘的孩子们致以问候，他们现在是’来自加利福尼亚和哥斯达黎加的朝圣者”。他还提到了“教会之女修女会的修女们”和“来自曼图亚贡萨加的男孩们”。.

按照惯例，教宗祈求和平，并将此意愿托付给耶稣圣心。他还缅怀了罗马早期的殉道者，并指出“我们如今也生活在殉道的时代，甚至比教会最初几个世纪更为严峻”。他希望向所有因信仰而遭受迫害和暴力的基督徒表达支持，并呼吁所有天主教徒支持他们，从他们“对基督的爱的见证中汲取力量”。.

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Un nuevo horizonte para los fieles con discapacidad en la Iglesia

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida ha publicado "Una alegría sin límites", un documento que profundiza en la reflexión acerca del papel en la Iglesia de las personas con discapacidad.

乔瓦尼·特里登特·2024年6月30日·阅读时间： 2 分钟
有关的相关新闻"La labor de la Iglesia con personas con discapacidad no es nueva"相关新闻Hacia una inclusión plena de las personas con discapacidad相关新闻Personas con discapacidad: hacia una cultura de la "inclusión integral"

La Iglesia ha dado otro paso significativo hacia una mayor inclusión de los fieles con discapacidad. En los últimos días, de hecho, el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida ha publicado un documento titulado «Una alegría sin límites«, disponible en varios idiomas en su página web, resultado de una consulta a más de treinta fieles con discapacidad de todo el mundo, y realizado en colaboración con la Secretaría General del Sínodo.

No es casualidad que el texto se inscriba en el camino del Sínodo sobre la sinodalidad y aborde la cuestión crucial de cómo potenciar la corresponsabilidad de los fieles con discapacidad en una Iglesia que pretende ser cada vez más inclusiva y participativa. Fue la misma Asamblea de Obispos del pasado mes de octubre la que destacó la necesidad de reconocer y valorar las capacidades apostólicas de las personas con discapacidad y su contribución a la misión evangelizadora de los bautizados.

«No se trata, pues, de un mero ejercicio teórico», afirman los redactores del documento, «sino de una reflexión profunda que surge de la experiencia directa de quienes viven a diario la condición de discapacidad en el seno de la comunidad eclesial».

Retos actuales

Sin embargo, «Alegría sin límites» no oculta los retos aún presentes. En efecto, a pesar de los progresos realizados en este ámbito, persisten obstáculos y prejuicios que limitan la plena participación de las personas con discapacidad en la vida de la Iglesia.

No es casualidad que el texto haga hincapié en las experiencias de paternalismo y asistencialismo que necesariamente hay que superar. Sin embargo, el tono no es de queja, sino de propuesta constructiva.

Recomendaciones

Los autores esbozan un camino articulado que toca diversos aspectos de la vida eclesiástica. Parten de la accesibilidad física y comunicativa, pasando por una formación más específica del clero y los agentes de pastoral, hasta una reflexión teológica renovada sobre la discapacidad. También aquí el objetivo es claro: permitir que los fieles con discapacidad no sean sólo destinatarios de la atención pastoral, sino protagonistas activos de la misión de la Iglesia.

Acceso a los ministerios

Especialmente interesante es la propuesta de repensar el ministerio eclesial. El documento sugiere abrir el acceso a los ministerios instituidos a las personas con discapacidad y potenciar sus carismas específicos. Se imagina, por ejemplo, una catequesis para sordos a cargo de catequistas sordos, o la presencia de personas con discapacidad en los consejos pastorales.

No faltan otras sugerencias, como la creación de un órgano específico dentro de la Curia Romana o el establecimiento de oficinas específicas en las Conferencias Episcopales. Pero lo que emerge con fuerza es la llamada a un cambio de mentalidad: pasar «de actuar para» a «actuar con» las personas con discapacidad.

Ningún obstáculo para seguir a Cristo

El mensaje final del documento es disruptivo incluso en su sencillez: la condición de discapacidad no es un obstáculo para seguir a Cristo. Al contrario, puede ser una fuente de «alegría sin límites» cuando se vive en el seno de una comunidad eclesial verdaderamente acogedora e integradora.

Un paso más en el proceso sinodal en curso, por tanto, pero también un desafío para toda la Iglesia a repensar concretamente su modo de vivir la comunión y la participación de todos los bautizados, independientemente de su situación vital. El camino es ciertamente largo, pero también aquí la senda está claramente marcada.

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两本关于当今世界贫困和脆弱性的书籍 

萨拉曼卡宗座大学以枢机主教埃内斯托·鲁菲尼和圣佩德罗·波韦达为教席撰写的两本书深入探讨了贫困和脆弱性的主题。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年6月30日·阅读时间： 2 分钟

这 教授职位 萨拉曼卡宗座大学的埃内斯托·鲁菲尼枢机主教和圣佩德罗·波韦达将多位专家对贫困与基督徒生活以及脆弱性和关怀的思考和见解汇编成两卷书。.

穷人的选择

第一个 穷人的选择, 本合集收录了2022年举办的题为“鲁菲尼枢机主教牧灵事工中的穷人选择”的研讨会的讲座。参加此次研讨会的有意大利主教团主席马泰奥·玛丽亚·祖皮总主教。. 

这本书着重介绍了埃内斯托·鲁菲尼枢机的教诲及其对穷人的关怀。对此，鲁菲尼教席主任何塞·安东尼奥·卡尔沃回忆说，埃内斯托·鲁菲尼枢机“不知疲倦地将天主圣言播撒在许多几乎一无所有的男男女女的心中”。. 

漏洞. 来自神学、灵性和教育的视角 

另一方面，另一卷，, 漏洞. 来自神学、灵性和教育的视角 本书汇集了多位教授从哲学、神学、灵修和教育学角度出发的思考。书中还收录了法国神学家约瑟夫·卡约的最后一次演讲，他在身患渐冻症的情况下向他的教职员工告别。. 

由圣佩德罗·波韦达教席协调编写的一本书表明，“所有神学都必须具有牧灵的性质，也就是说，必须诞生于上帝的启示与人类具体生活的接触空间，并生活在其中，以便反思上帝与人类在每个时刻实现的救赎历史”，正如神学院院长在两本书的发布会上指出的那样，这两本书“正是位于这个空间，具体而言，位于定义某些人类群体所承受的贫困以及构成这些群体的男男女女的脆弱性的空间“。.

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“Puertas abiertas”, deseo del Papa en la fiesta de san Pedro y san Pablo

En vísperas del año Jubilar de 2025, en la solemnidad de san Pedro y san Pablo, el Papa Francisco ha llamado a “que el Señor abra las puertas de nuestro corazón ―a veces atrancadas por el miedo, cerradas por el egoísmo, selladas en la indiferencia o la resignación―, para abrirnos al encuentro con Él”. Y también a “construir una Iglesia y una sociedad de puertas abiertas”, al imponer el palio a 42 nuevos arzobispos metropolitanos.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年6月29日·阅读时间： 4 分钟

El Santo Padre Francisco ha animado hoy, en la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, a dejarnos “inspirar por sus historias, por el celo apostólico que marcó el camino de sus vidas. En su encuentro con el Señor, tuvieron una verdadera experiencia pascual: fueron liberados y ante ellos se abrieron las puertas de una vida nueva”. 

Y los ha descrito de este modo: san Pedro, “el pescador de Galilea a quien Jesús hizo pescador de hombres”. San Pablo, “el fariseo perseguidor de la Iglesia transformado por la gracia en evangelizador de los gentiles.”.

En la solemne celebración eucarística en la Basílica Vaticana con los cardenales, los nuevos arzobispos metropolitanos, a quienes ha entregado el palio, con los obispos, sacerdotes y fieles, y con una delegación del Patriarcado de Constantinopla presente en la Santa Misa, el Papa se ha referido en su 讲道 a la liberación de Pedro de la prisión, y al próximo Jubileo, que comenzará en la Iglesia el 24 de diciembre.

Dios abre las puertas

“La primera lectura nos ha descrito el episodio de la liberación de Pedro de su cautiverio. (…). Lo que se nos narra, pues, es un nuevo éxodo; Dios libera a su Iglesia, a su pueblo, que está encadenado, y se muestra una vez más como el Dios de la misericordia que sostiene su camino. En aquella noche de liberación sucedió que, ante todo, se abrieron milagrosamente las puertas de la prisión. Luego, de Pedro y del ángel que lo acompaña se dice que ‘llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad. La puerta se abrió sola delante de ellos’. No fueron ellos los que abrieron la puerta, sino que se abrió sola”. 

“Es Dios quien abre las puertas”, ha subrayado el Pontífice.  “Es Él quien libera y despeja el camino. A Pedro ―como escuchamos en el Evangelio―, Jesús le había confiado las llaves del Reino. Pero Pedro experimenta que es el Señor quien abre primero las puertas, porque Él nos precede siempre. 

También el itinerario del apóstol Pablo es, antes que nada, una experiencia pascual, ha señalado el Papa. “Él, en efecto, primero fue transformado por el Resucitado en el camino de Damasco y después, en la incesante contemplación de Cristo crucificado, descubrió la gracia de la debilidad; cuando somos débiles ―decía― en realidad, justo entonces, es que somos fuertes porque ya no nos aferramos a nosotros mismos, sino a Cristo. Aferrado al Señor y crucificado con Él, Pablo escribía ‘ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí’”.

El Jubileo y las puertas de la evangelización

“Detengámonos a considerar precisamente la imagen de la puerta. El 禧年, en efecto, será un tiempo de gracia en el que abriremos la Puerta Santa, para que todos tengan oportunidad de cruzar el umbral de ese santuario vivo que es Jesús y, en Él, experimentar el amor de Dios que fortifica la esperanza y renueva la alegría.  También en la historia de Pedro y de Pablo hay puertas que se abren. Meditemos sobre ello”.

“Hermanos y hermanas, los dos Apóstoles Pedro y Pablo tuvieron esta experiencia de gracia.”, ha proseguido.  “Ellos, en primera persona, experimentaron la obra de Dios, que les abrió las puertas de su prisión interior y también de las prisiones reales, donde estuvieron encarcelados a causa del Evangelio. Y, además, abrió ante ellos las puertas de la evangelización, para que pudieran experimentar la alegría de encontrarse con los hermanos y hermanas de las comunidades nacientes y llevar la esperanza del Evangelio a todos.

“Por eso, mientras nos preparamos para abrir la Puerta Santa, éste mensaje es también para nosotros. También nosotros necesitamos que el Señor abra las puertas de nuestro corazón ―a veces atrancadas por el miedo, cerradas por el egoísmo, selladas en la indiferencia o la resignación― para que podamos abrirnos al encuentro con Él”, ha señalado el Papa. “También nosotros necesitamos una mirada capaz de reconocer qué puertas abre el Señor para el anuncio del Evangelio, para redescubrir la alegría de evangelizar y superar los sentimientos de derrota y pesimismo que contaminan la acción pastoral”.

Mensaje al imponer el palio

Al concluir, Francisco se ha referido a la imposición del palio “a los arzobispos metropolitanos nombrados durante el último año. En comunión con Pedro y siguiendo el ejemplo de Cristo, puerta de las ovejas, están llamados a ser pastores diligentes que abran las puertas del Evangelio y que, con su ministerio, ayuden a construir una Iglesia y una sociedad de puertas abiertas”.

Asimismo, el Pontifice ha saludado “con afecto fraterno a la Delegación del Patriarcado ecuménico: gracias por haber venido a manifestar el deseo común de la plena comunión entre nuestras Iglesias. Que los santos Pedro y Pablo nos ayuden a abrir la puerta de nuestra vida al Señor Jesús; que intercedan por nosotros, por la ciudad de Roma y por el mundo entero. Amén”.

Ángelus: la autoridad es servicio, liberación de prisioneros

A las doce, el Papa se ha asomado a la ventana del Palacio apostólico, y ha rezado el Ángelus con los fieles. En su breve meditación, Francisco ha recordado algunas ideas de su homilía de la mañana, y ha resaltado, al considerar la promesa de Jesús de entregar a Pedro las llaves del Reino de los cielos, que “la autoridad es un servicio. Si no, es una dictadura”.

También ha señalado que su misión no iba a ser cerrar las puertas de la casa, sino ayudar a todos a encontrar el camino de entrada, “a todos, a todos”, y que no le confió las llaves porque no fuera pecador, sino “porque era humilde y honesto”. 

Finalmente, ha recordado a las familias, a los ancianos solos, a los enfermos, y ha rogado una oración por los que sufren por las guerras, por la paz en el mundo, y por la liberación de todos los prisioneros, al alegrarse de la liberación de dos sacerdotes grecocatólicos.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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世界

德国“主教会议”必须更改名称

这是德国主教团代表团与教廷各部门于周五在罗马举行的一次工作会议上得出的结论。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年6月29日·阅读时间： 3 分钟

6月28日在梵蒂冈举行的会议的主要成果是，此次会议延续了此前在……开始的会谈。 访问 宣誓 德国主教们 2022年11月，并于2024年3月22日继续进行，正如“圣座与德国主教团（DBK）联合新闻稿” 事实上，对于罗马教廷的代表来说，有两个“重要方面»。.

首先，“主教会议”的名称必须修改，“先前制定的关于可能的国家主教会议机构的提案的几个方面”必须进行修改。.

其次，教廷和DBK都认为它既不应该高于主教会议，也不应该与主教会议处于同一级别。.

这一点尤其重要，因为到目前为止，“主教会议委员会”正在筹备的最终“主教会议机构”原本是“德国天主教中央委员会”的主教和平信徒之间的联合管理机构，该机构最终将监督德国天主教主教团在国家层面的工作以及每个教区主教的工作。.

根据声明，德国主教们报告了“主教会议委员会”的最新会议情况，声明中称该委员会为“临时工作机构”。.

会议参与者

出席会议的有——代表罗马教廷的——枢机主教维克托·曼努埃尔·费尔南德斯、库尔特·科赫、彼得罗·帕罗林、罗伯特·F·普雷沃斯特（奥斯定会）和阿瑟·罗奇，以及菲利波·伊安诺内（加尔默罗会）总主教。.

德国主教包括 格奥尔格·贝青主教, 斯蒂芬·阿克曼主教、伯特伦·迈尔主教和弗朗茨-约瑟夫·奥弗贝克主教，以及德国天主教主教团秘书长贝娅特·吉尔斯和德国天主教主教团新闻发言人马蒂亚斯·科普也出席了会议。.

会议的主要议题是主教职务的履行与促进所有信徒共同责任之间的关系。.

根据新闻稿，“特别强调了教会法在德国教会中建立具体形式的共议制方面的重要性。”.

因此，如上所述， 罗马教廷再次阻挠“主教会议”的召开” 该组织试图在天主教主教团（ZdK）的主教和平信徒之间建立一个联合管理机构，但梵蒂冈已多次禁止此举：在多封信函中均有禁止。 2023年1月16日 以及来自 2024年2月16日, 这些由圣座主要枢机主教在教宗的明确批准下发出的信件提醒说，现行教会法没有规定召开主教会议，因此，枢机主教团通过的此类决议是无效的，并将承担相应的法律后果。“

周五的会议继续讨论与德国教会“具体形式的共议制”相关的“教会法方面的问题”，很明显，罗马教廷希望德国教会与梵蒂冈达成一致，在这一领域取得进展。.

声明称，一个负责处理“主教会议机构结构”的“主教会议委员会”将“与由相关部委代表组成的相应委员会密切联系”；因此，该机构的“草案”只能在与梵蒂冈达成共同协议后才能制定。.

教廷与天主教主教团之间的会谈将在世界主教会议结束后继续进行，“以解决其他人类学、教会学和礼仪方面的问题”。.

现在，主教们必须将罗马讨论的两点基本要点传达给“主教会议委员会”的平信徒成员：一是名称变更，二是拟成立的“全国主教会议机构”无法成立。 既不高于 DBK，也不与 DBK 处于同一水平。. 该委员会的下次会议定于12月13日和14日举行。

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Científicos y también creyentes. Las razones para su posición de fe

Este interesante volumen reúne las aportaciones de 26 autores universitarios que desmontan la idea, tan extendida hoy día, de que los profesionales de la ciencia no pueden -o no deben- tener creencias religiosas.

曼努埃尔·阿方塞卡·2024年6月29日·阅读时间： 4 分钟

En el año 2014, cuando se publicó este libro, la idea de que ciencia y fe son compatibles, que ciencia, razón y fe deberían colaborar para ampliar el ámbito de nuestro conocimiento, era bastante novedosa en el mercado bibliófilo español. Al recibir una propuesta de la Editorial Stella Maris, Francisco José Soler Gil y yo (Manuel Alfonseca) decidimos abordar la empresa de construir un libro que reuniera las aportaciones de un número considerable (26) de autores universitarios que, a través de su participación, desmintieran la idea, tan extendida hoy día, de que los profesionales de la ciencia no pueden -o no deben- tener creencias religiosas.

A lo largo del siglo XX y lo que llevamos del XXI, el ascenso imparable del ateísmo se ha detenido. Las predicciones decimonónicas relativas a la muerte de Dios y el fin inminente de la religión, no se han cumplido.

60 preguntas sobre ciencia y fe respondidas por 26 profesores de universidad

作者: Manuel Alfonseca (Coord)
社论: Stella Maris
页: 414
年: 2016

Los últimos descubrimientos de la ciencia, especialmente en cosmología, han desmentido la predicción positivista de que el pensamiento religioso moriría a manos de la ciencia. Esa predicción no se ha cumplido, porque estaba equivocada.

El cientificismo dominante parte de la afirmación de que sólo la ciencia puede llevar a conocimiento válido. Es curioso que quienes piensan así no se den cuenta de que esta afirmación tiene que ser falsa. ¿De dónde procede? ¿Ha sido demostrada por alguna ciencia? Es evidente que no. Entonces, si fuera cierta, tendría que ser falsa, pues eso es precisamente lo que afirma, y llegaríamos a una contradicción.

Por eso, el objetivo de este libro es contribuir a la limpieza y rehabilitación de la parte del pensamiento fronteriza entre ciencia y fe, que ha sido devastada por el cientificismo. 

Las sesenta preguntas que contiene el libro se agrupan temáticamente en diez subdivisiones:

  1. Cuestiones fundamentales: Se plasman en diez preguntas que plantean si la ciencia tiene límites; lo que le debe la ciencia a la cultura cristiana; si existen pruebas de la existencia de Dios, o si, por el contrario, como afirman los ateos, Dios es una hipótesis innecesaria; si la ciencia es un estadio más avanzado que ha superado el estadio «infantil» de la fe religiosa; si puede darse un conocimiento científico de Dios.
  2. El desencuentro entre ciencia y fe a lo largo de la historia: argumentos principales del materialismo: En estas siete preguntas se revisa si la ciencia puede dar respuesta a todas las preguntas del hombre, marginando a Dios; si es verdad que la Iglesia Católica se ha opuesto sistemáticamente a la ciencia; si el debate se plantea correctamente en los medios de comunicación; si todo es materia, como afirman los materialistas; si ha quedado obsoleta la noción de alma; y el problema del mal, tal como lo enfoca la ciencia contemporánea.
  3. La evolución: Nueve preguntas más, sobre la compatibilidad de conceptos como creación y evolución, azar y diseño; ¿es necesariamente ateo el darwinismo? ¿qué es el diseño inteligente, una doctrina científica o una propuesta religiosa? ¿qué se sabe sobre el origen de la vida y sobre el origen del hombre? ¿es amoral la naturaleza?
  4. Neurociencia: Siete preguntas que plantean los problemas de la mente y la consciencia, la libertad humana, la experiencia religiosa, los juicios morales, sin olvidarse de revisar los experimentos de Libet sobre la libertad.
  5. Física cuántica: Tres preguntas abordan este difícil tema para plantear si es relevante la mecánica cuántica para la comprensión científica de la mente; si se puede seguir hablando de realidad; y si esta rama de la física puede aportar algo en las discusiones entre ciencia y religión.
  6. Cosmología: Estas seis preguntas plantean la cuestión del origen del universo (el Big Bang), si realmente tuvo principio, si pudo haberse creado a sí mismo, y cómo afectan las teorías del multiverso a la idea de la creación.
  7. Ajuste fino: Este apartado tiene la entidad suficiente como para merecer un estudio independiente. En las cuatro preguntas correspondientes se aborda desde distintos puntos de vista este problema, uno de los más espinosos que encuentran hoy día los ateos, y que en el fondo viene a ser una versión moderna de la quinta vía de Santo Tomás de Aquino.
  8. 这 matemáticas y la religión: Cuatro preguntas que plantean el problema milenario de si las matemáticas son una construcción de la mente humana o el reflejo de una dimensión esencial de la realidad, así como si existe alguna relación entre la estadística y la teoría de juegos y el problema de la libertad.
  9. Aspectos éticos de la ciencia: Seis preguntas que cada vez están más de actualidad, sobre si debe la ciencia someterse a controles éticos; si todo lo que es técnicamente realizable debe ser éticamente admisible; cuáles son los límites éticos de la investigación con embriones, clonación, investigación con células madre, manipulación genética, terapia génica y otras intervenciones sobre la vida humana incipiente; y qué consecuencias éticas tiene la contaminación ambiental.
  10. Consideraciones finales: 这 cuatro últimas preguntas indagan cómo se aplica el método científico y qué conocimiento de la realidad aporta; ¿queda algún espacio para la finalidad en un mundo descrito por la ciencia? ¿puede un cristiano ser científico? ¿puede un científico ser cristiano?

Las 60 preguntas incluidas en el libro no abarcan todos los puntos controvertidos de la relación entre ciencia y fe, pero su lectura puede aclarar algunas dudas al lector y entrenarlo en el tipo de reflexiones necesarias para desenredar los aspectos filosóficos y científicos de las controversias sobre la relación entre ciencia y fe.

Creemos que una obra con estas características hace algo más que dar testimonio del papel de la fe cristiana como impulsora del pensamiento filosófico y científico y como generadora de reflexión y cultura.

La mera existencia de un libro colectivo de esta envergadura, en el que 26 físicos, químicos, ingenieros, matemáticos, médicos, biólogos, filósofos, etcétera, de diversas universidades españolas y latinoamericanas, cooperan para aclarar las relaciones entre ciencia y fe, es algo fuera de lo corriente.

En una época como la nuestra, en la que los saberes particulares tienden a desconectarse unos de otros y se está perdiendo la visión de conjunto, no es fácil que un grupo numeroso de especialistas en diversas áreas del conocimiento se esfuercen por articular una perspectiva común.

Por eso, esta obra es un ejercicio del más genuino espíritu universitario. Un espíritu que, como tal vez se llegue a sospechar al término de la lectura, algo tiene que ver con la perspectiva cristiana.

Lista de autores: Miguel Acosta, Manuel Alcalde, Manuel Alfonseca, Juan Arana, Emilio Chuvieco, Santiago Collado, Ignacio García Jurado, Julio Gonzalo, David Jou, Nicolás Jouve, Javier Leach, Agustina Lombardi, Alfredo Marcos, Carlos Marmelada, Juan Carlos Nieto, Javier Pérez Castells, Miguel Pérez de Laborda, Aquilino Polaino, Francisco Rodríguez Valls, Javier Sánchez Cañizares, Francisco José Soler Gil, Fernando Sols, Ignacio Sols, Pedro Jesús Teruel, Claudia Vanney y Héctor Velázquez. 

Los autores están adscritos a diez universidades españolas, una argentina, una de México y una de Roma.

Puesto que la Editorial Stella Maris, que publicó este libro, ya no existe, el libro ha sido reeditado por la Editorial Schedas con un título parecido: Preguntas sobre ciencia y fe respondidas por profesores de universidad. La razón de las diferencias está en que en esta nueva versión no aparecen las mismas preguntas que en la primera (uno de los autores, Javier Leach, ha muerto, y sus respuestas fueron retiradas).

作者曼努埃尔·阿方塞卡

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San Pedro y san Pablo aún «cruzan sus caminos» en Roma

La celebración de san Pedro y san Pablo recuerda a dos de los grandes pilares de la fe. En Roma, lugar del martirio de ambos apóstoles, esta fecha se celebra con varias iniciativas especiales.

安德烈亚·阿卡利·2024年6月29日·阅读时间： 5 分钟

Cualquiera que decida visitar la basílica de San Pedro en estas fechas se topa con el imponente andamiaje montado para la restauración del baldaquino de Bernini. 

Allí abajo, perpendicular al altar, está la tumba del apóstol a quien Jesús dio el mandato de confirmar en la fe a sus hermanos. 

El 29 de junio es la solemnidad que conmemora a los dos príncipes de la Iglesia, Pedro, el humilde pescador de Galilea que se convirtió en vicario de Cristo, y Pablo, el erudito fariseo, originario de Cilicia, que creció en la escuela de Gamaliel y se transformó de feroz perseguidor de la Iglesia naciente en incansable apóstol de los gentiles.

Los dos santos patronos de la ciudad eterna se recuerdan juntos y este año se celebrarán con una serie de iniciativas promovidas por las Vicarías de la diócesis de Roma y de la Ciudad del Vaticano, en colaboración con el Ministerio de Cultura y el Ayuntamiento de Roma y Panathlon International. 

En particular, el sábado 29 está programado «Quo Vadis», un paseo-evento que toca las etapas históricas de la presencia de los dos apóstoles en la capital del imperio; el domingo 30 de junio, en cambio, está programado «Pedro y Pablo en Roma», un espectáculo teatral de y con Michele La Ginestra.

El paseo Quo Vadis

Destaca especialmente el paseo Quo Vadis, que, según las intenciones de los organizadores, debería convertirse en una cita fija cada año. Según la tradición, cuando Pedro abandonaba Roma huyendo de las persecuciones de Nerón, Jesús se le apareció en la Vía Apia. El apóstol le preguntó adónde iba («¿Quo vadis Domine?») y Cristo respondió: «Voy a Roma, para ser crucificado de nuevo». En ese momento Pedro regresó, para ser martirizado en el circo de Nerón, crucificado cabeza abajo y luego enterrado en la cercana necrópolis del Ager Vaticanus. 

Inmediatamente la tumba se convirtió en lugar de peregrinación, incluso antes de la construcción de la primitiva basílica constantiniana. Pero no fue hasta el siglo XX cuando se identificó con certeza la tumba de Pedro, con las excavaciones ordenadas por Pío XII entre 1939 y 1958 y las investigaciones de la conocida arqueóloga Margherita Guarducci. 

Si la tumba ha sido identificada con certeza donde el famoso trofeo de Cayo y la pared roja con graffiti, incluyendo el famoso «Petros eni» (presumiblemente «Pedro está aquí», en griego), quedan algunas dudas en cuanto a la ubicación exacta de los huesos. Sin embargo, la fe puede compensar ampliamente las incertidumbres de la ciencia.

El cruce de caminos entre Pedro y Pablo

Hoy, en la Via Appia -la ‘Regina Viarum’ de los antiguos romanos- cerca de las catacumbas de San Calisto, hay una pequeña iglesia que conmemora el ‘Quo vadis Domine?’, visitada también en 1983 por san Juan Pablo II. Y esa misma carretera ‘cruza’ el camino de Pedro y Pablo, que desde aquí llegaron a Roma, fueron encarcelados y luego encontraron el martirio allí, según la tradición, donde hoy se alza la abadía de Tre Fontane. 

Iglesia de Santa Maria in Palmis o Iglesia del Quo Vadis en la Vía Apia

Fray Agnello Stoia, párroco de San Pedro, explica que la idea básica de las iniciativas es «devolver a Roma la permanencia de sus patronos, que dan un carácter de universalidad a esta ciudad». 

El arresto domiciliario de san Pedro 

Las historias humanas de Pedro y Pablo, en Roma, se entrecruzan, se cruzan, se separan, se unen, en las calles de Roma y como las calles de Roma». El paseo urbano tocará todos los lugares vinculados a los dos apóstoles.

Entre otros -además de las basílicas de San Pablo Extramuros y de San Pedro en el Vaticano-, San Sebastián Extramuros, donde supuestamente se trasladaron las reliquias de Pedro y Pablo en 258 antes de volver al Vaticano, y en la Ostiense, así como una de las Siete Iglesias que tradicionalmente visitan los peregrinos con motivo del Jubileo; Santa Prisca, la espléndida basílica del Aventino, dedicada a la hija mártir de Aquila y Priscila, los amigos de Pablo que vivían aquí; el Carcere Mamertino, donde los dos apóstoles fueron encarcelados; y de nuevo Santa Maria in Via Lata, donde se dice que Pablo pasó los dos años de «arresto domiciliario».

La ruta incluye dos caminos, uno más largo y otro más corto, al final de los cuales recibirá una «pietruzza», una pequeña piedra que simboliza el camino recorrido. Es precisamente el «sanpietrino», evocado en el logotipo «Quo Vadis», lo que une a Pedro, Roma y sus calles. 

Una oportunidad que se ofrece a ciudadanos, turistas, familias y fieles para redescubrir o visitar por primera vez numerosos lugares -entre ellos el Parque Arqueológico del Coliseo, cuya visita, exclusiva para los participantes, es gratuita-, iglesias, tesoros de arte e historia que entusiasman. El programa puede consultarse en https://sanpietroquovadis.it/

Por lo que respecta a San Pedro, es interesante recordar una antigua costumbre. En la nave central de la basílica vaticana, a la derecha, antes del crucero, hay una gran estatua de bronce del primer Papa. San Pedro en la Cátedra» es una obra atribuida al escultor Arnolfo di Cambio, del siglo XIII (aunque algunos estudiosos la datarían en el siglo V, por encargo de san León Magno, que mandó fundir una estatua de Júpiter).

Fue Pablo V Borghese, pontífice entre 1605 y 1621, quien mandó colocar la obra en la basílica, después de haber estado mucho tiempo en el claustro de San Martín. La estatua se alza sobre un trono de mármol de la época renacentista, mientras que en 1871 Pío IX mandó realizar el baldaquino que la cubre. 

La estatua representa a san Pedro en la silla episcopal. Su mano derecha bendice a la manera griega, es decir, con dos dedos, mientras que en la izquierda sostiene las llaves del Reino de los Cielos. Las vestiduras son clásicas: una túnica hasta los pies y, sobre el hombro, el manto varonil. La particularidad de la fiesta es que, el 29 de junio, la estatua se reviste con la tiara y los ornamentos pontificios, una larga capa roja y dorada, que sirve también para subrayar el poder universal del Vicario de Cristo.

El pie derecho de la estatua está visiblemente desgastado por siglos de devoción popular. Con la construcción de la basílica constantiniana, de hecho, la tumba de Pedro había quedado inaccesible, por lo que sigue siendo tradición que los fieles besen o acaricien el pie de la estatua como acto de veneración.

Alguna curiosidad

En 2020, durante la pandemia, las celebraciones en la basílica vaticana con motivo de la fiesta de los santos Pedro y Pablo se celebraron a puerta cerrada, pero el Papa Francisco fue a venerar en persona la estatua del primer Pontífice.

Santa Maria in Via Lata

Otra peculiaridad, quizá poco conocida pero que puede «descubrirse» a través del paseo «Quo Vadis», está vinculada a la basílica de Santa Maria in via Lata. Se alza en lo que hoy es la céntrica Via del Corso y fue en su día el primer tramo de la Via Flaminia. En la cripta de la iglesia, según la tradición, habría vivido San Pablo durante su encarcelamiento en Roma.

La casa habría sido la de San Lucas Evangelista, que habría escrito aquí los Hechos de los Apóstoles, y también habría alojado a Pedro. Sobre la entrada de la cripta, una placa de mármol lleva la inscripción, en latín, «Oratorio de San Pablo Apóstol, San Lucas Evangelista y Marcial Mártir, donde se encontraba la imagen redescubierta de la Bienaventurada Virgen María, una de las siete pintadas por el Beato Lucas», en recuerdo de la presencia en ese lugar de algunos de los primeros y más importantes testigos de la fe cristiana.

作者安德烈亚·阿卡利

-罗马

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教廷

¿Qué son los consistorios de cardenales?

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·28 de 6 月 de 2024·阅读时间： < 1 分钟

El Papa puede convocar dos clases de consistorios: los ordinarios y los extraordinarios.

En los primeros, participan normalmente aquellos cardenales residentes en Roma y en los extraordinarios, en cambio, se convoca a todos para tratar cuestiones de especial importancia.

En algunos casos, los consistorios pueden ser públicos; es decir, que se permite la entrada de algunas personas que no sean cardenales. 

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整体生态学

人工智能，人类的导师

La Inteligencia Artificial no solo plantea preguntas en el ámbito ético, sino que abre ante nosotros cuestiones profundas acerca del ser humano y sus deseos más íntimos.

Javier Sánchez Cañizares·28 de 6 月 de 2024·阅读时间： 9 分钟
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El título de esta contribución puede sorprender. Los enormes avances en el campo de la Inteligencia Artificial (IA) durante los últimos años hacen que su presencia sea una realidad en casi todos los ámbitos de la actividad humana. Desde el reconocimiento de imágenes hasta la generación de texto, pasando por la capacidad de identificar patrones ocultos en una multitud de datos, la IA supone en la actualidad una herramienta insoslayable para la sociedad. Su capacidad de encontrar estrategias novedosas en la resolución de problemas mediante aprendizaje profundo («deep learning») y su creciente velocidad en el procesamiento de la información la hacen una segura compañera de viaje para los seres humanos del presente y del futuro.

Ahora bien, a pesar de sus éxitos puntuales, no parece que la Inteligencia Artificial pueda llegar a desarrollar una inteligencia general similar a la inteligencia natural de la que gozamos las personas. Hoy por hoy, la Inteligencia Artificial es más bien un conjunto de “Inteligencias Artificiales” en plural: diversos algoritmos soportados por diferentes redes neuronales artificiales, cada uno de ellos especializado en resolver problemas parecidos pero concretos.

Humanizar la Inteligencia Artificial

Entonces, más allá de encontrar soluciones ingeniosas para determinadas tareas, ¿tiene algo que decir la Inteligencia Artificial sobre qué significa ser humano? ¿Puede ser una maestra de humanidad? En este momento, seguramente vendrán a la cabeza los problemas generados por un uso inmoral de esta tecnología. ¿No deberíamos centrarnos más bien en aquellos valores humanos que deberían incluirse, en la medida de lo posible, en las diferentes inteligencias artificiales?

Ciertamente, el empleo de la Inteligencia Artificial ha de humanizarse. Bienvenidas sean las directivas e iniciativas que, a nivel personal, social y político, puedan llevarse a cabo para limitar las consecuencias derivadas de un mal uso de esta herramienta tan poderosa. Protegemos nuestros datos personales, luchamos contra la piratería y ponemos filtros en Internet para evitar el acceso de aquellos más vulnerables a contenidos dañinos. Hay una sensibilidad creciente a este respecto en prácticamente todos los sectores y se están dando pasos en buenas direcciones. Al mismo tiempo, establecer marcos legales ante los potenciales riesgos de la Inteligencia Artificial, aun siendo algo necesario e irrenunciable, no debe hacernos perder de vista lo que está en juego. Por muy bien intencionada que sea, la legalidad no puede impedir por sí sola y a cualquier coste el mal empleo de la Inteligencia Artificial.

Sin embargo, no es este directamente el centro de las reflexiones. Al afirmar que la Inteligencia Artificial es maestra de humanidad, las consideraciones entran en un nivel más profundo: ¿qué nos enseña la Inteligencia Artificial sobre nuestro núcleo humano más íntimo? ¿Contemplar los avances tecnológicos, puede ayudar a repensar y a revalorizar qué significa ser humano? Pienso que sí, aunque las consecuencias prácticas de todo ello no resulten inmediatamente visibles.

Artificial y natural

La Inteligencia Artificial es un producto de la inteligencia humana. Es producida, en último término, por los seres humanos. ¿Hay una oposición frontal entre lo natural y lo artificial que permite comprendernos mejor por oposición a las máquinas? Es dudoso, pues en cierta manera es natural para el ser humano producir artefactos. Lo artificial no deja de ser un desarrollo y compleción de lo natural en muchos casos. Además, la frontera entre ambos ámbitos no siempre está clara: ¿es artificial un ser vivo concebido artificialmente, modificado genéticamente, curado o mejorado mediante prótesis o productos artificiales? Los límites pueden ser difusos. Sin embargo, el mito del monstruo de Frankenstein debería recordarnos que no parece ser accidental la biología en el ser humano.

Más aún, y de manera más radical, que el hombre provenga de una evolución natural que lleva ocurriendo millones de años puede sugerir por qué no resulta tan fácil “producir” personas. La necesidad de la evolución para la aparición de seres inteligentes sobre la Tierra (y no sabemos si en más planetas) resulta una señal evidente de que el carácter biológico del ser humano no es un mero soporte, como quieren pensar algunos transhumanistas radicales, sino una condición necesaria y definitoria.

Para ver si una Inteligencia Artificial producida puede aspirar a acercarse al ser humano, sería necesario “dejarla evolucionar” sin trabas ni cortapisas de ningún tipo. Pero no parece que sea eso lo que queremos con la Inteligencia Artificial. Lo artificial es siempre algo que se sustrae al flujo evolutivo de la naturaleza para que lleve a cabo unos fines concretos. Se los pedimos a nuestra tostadora y a nuestro «smartphone», cada uno a su nivel. En este sentido, lo artificial no es nunca natural.

La cuestión de los fines

Las consideraciones anteriores nos conducen a un segundo punto, con frecuencia olvidado por los acérrimos partidarios de una IA que llegue a superar al ser humano: la cuestión de los fines. ¿Qué es un fin? ¿Qué significa tener fines? Aunque la ciencia moderna haya puesto entre paréntesis la cuestión de la finalidad en la naturaleza, los fines reaparecen, paradójicamente, cuando intentamos entender el comportamiento de los seres vivos, que actúan casi siempre con vistas a algo.

En los vivientes, los fines surgen de modo natural: están inscritos en su naturaleza, podríamos decir. Por el contrario, la IA funciona siempre a partir de una finalidad externa impuesta por los programadores. Con independencia de que, mediante el aprendizaje profundo, puedan aparentemente surgir nuevos “fines” en las diferentes Inteligencias Artificiales, ningún producto lleva en sí mismo la inclinación hacia finalidad alguna.

En el caso del ser humano, la cuestión de los fines aparece con mayor claridad en relación con la capacidad de encauzar el anhelo que cada uno tiene de ser completado. La persona tiene deseos naturales que apuntan a fines que la completan y complementan. Ahora bien, ¿cuál es el fin último del hombre? La respuesta genérica a esa pregunta es la felicidad (perspectiva de la ética clásica), la santidad o comunión con Dios (visión creyente) o la ayuda genérica a los demás (perspectiva filantrópica). El punto clave aquí es que dicho fin no está predeterminado de modo concreto. Más bien, dependiendo de las etapas de la vida y los contextos en que vive una persona, el modo de concebir el fin general se va interpretando y desarrollando de diversas maneras. No hay por tanto un determinismo teleológico.

Inteligencia artificial, determinismo y libertad

Alguien podría objetar que, en el futuro, si tenemos una IA en versión cuántica, quizás tampoco se dé en ellas dicho determinismo. Pero eso sería no comprender el argumento, que tiene que ver no tanto con los procesos de determinación como con la vida. Vivir significa ser capaz de establecer nuevos fines en nuevos contextos, dados por el entorno, y concatenar los nuevos fines con los fines anteriores, en la historia singular e irrepetible de cada ser vivo.

Este proceso se da de forma especial en el ser humano, porque conlleva el uso de la libertad como autodeterminación: la capacidad de querer de modo coherente con la historia personal lo que la inteligencia presenta como bueno.

El proceso teleológico en los humanos es máximamente creativo, pues cada persona es capaz de reconocer y querer como bien humano aquello que subyace y está escondido en cada situación vital. Es la libertad creativa de un ser espiritual que, viviendo en el “aquí y ahora”, es capaz de trascenderlo: es capaz de poner el “aquí y ahora” en relación con la vida entera, aunque sea de manera imperfecta. Eso es vivir humanamente y eso, en definitiva, es crecer como individuo de la especie humana. No parece que la IA, con independencia de su soporte físico, funcione de esta manera. Ninguna IA vive, pues dedicarse a resolver problemas concretos, impuestos desde fuera, no es lo mismo que vivir y plantearse problemas.

人工智能
Robot equipado con Inteligencia Artificial (OSV News photo/Yves Herman, Reuters)

Los límites del conocimiento

La cuestión de los fines y la vida está muy relacionada con el conocimiento. De hecho, muchos autores han defendido una continuidad básica en la naturaleza, una proporcionalidad directa entre vida y conocimiento. La manera de percibir el mundo es específica y particular para cada viviente, pues es parte esencial de su modo de vivir, de estar en el mundo.

En el caso del ser humano, su estar en el mundo alcanza una extensión prácticamente ilimitada. Si bien los sentidos externos funcionan dentro de un rango determinado de estímulos, el ser humano es capaz de ir más allá, gracias a su inteligencia, y conocer que existen más cosas que las inmediatamente percibidas. Por ejemplo: somos capaces de “ver” más allá del espectro visible de la radiación electromagnética, o de “oír” más allá del espectro de las frecuencias audibles por un ser humano. Más aún, sin poseer ningún sentido para la gravedad, podemos detectar las ondulaciones del espacio producidas por interacciones entre agujeros negros en la noche de los tiempos.

Si bien todo experimento ha de terminar ofreciendo algo sensible al experimentador, el ser humano es capaz de seguir el rastro de las correlaciones físicas que se dan en la naturaleza hasta límites insospechados. Buena parte de esta capacidad se manifiesta en los avances que nos proporciona la ciencia, uno de los logros más espirituales llevados a cabo por nuestra especie.

No obstante, una componente esencial del conocimiento humano es nuestra conciencia de ser limitados. Lo que puede parecer una contradicción no lo es. Nuestro deseo de conocer es potencialmente ilimitado, pero somos conscientes de ello porque, habitualmente, experimentamos el conocimiento como limitado. Una consecuencia decisiva de ello es qué conlleva ser una persona cabal: alguien que no confunde su conocimiento de la realidad con la realidad misma.

Inteligencia Artificial y enfermedades mentales

El conocimiento se refiere a la realidad, pero no la agota. Junto a otras capacidades, el conocimiento humano está llamado a extenderse de manera ilimitada, pero nunca es ilimitado en presente. Lo que conoces, sientes o experimentas, no es la realidad, dicen muchos psicólogos a sus interlocutores. No solo para que reconozcan su finitud, sino para recordarles que no son los creadores de la verdad, ni siquiera de la verdad sobre su propia vida. He aquí el núcleo de buena parte de las enfermedades mentales.

¿Puede una Inteligencia Artificial enfermar así? No. Por la sencilla razón de que ninguna IA distingue entre su “conocimiento” y la realidad misma. Alguien podría objetar que hay Inteligencias Artificiales que “sensan”: tienen sensores que reciben información sobre la realidad e incluso “eligen” qué información procesar y cuál no. Pero no es ese el problema. El problema es que el esquema “entrada-procesamiento-salida” de una IA siempre queda cerrado en sí mismo. Incluso si se flexibiliza el contenido de dicho esquema para que pueda cambiar en sucesivas iteraciones, en cada momento solo existe dicha triada para la IA (o para el hardware que lleva cabo el algoritmo, si se prefiere verlo así).

Representación y realidad

En ningún momento puede darse la diferenciación entre conocimiento y realidad, específico del ser humano, por la sencilla razón de que cada ser humano nace con un interés por toda la realidad mientras que la IA es producida con una finalidad particularizada, aunque sea simular una cierta “preocupación” por datos no procesados, que acaban convirtiéndose en una nueva entrada en las iteraciones de los algoritmos.

En buena medida, el éxito de la Inteligencia Artificial contemporánea proviene de superar las limitaciones de una primera IA que identificaba rígidamente símbolos y reglas lógicas con los procesos físicos del hardware. Ha sido necesario relajar dicha identificación para que la IA mejore espectacularmente. Pero las Inteligencias Artificiales nunca podrán ser “cabales”, tener lo que Brian Cantwell Smith denomina “buen juicio” («The Promise of Artificial Intelligence: Reckoning and Judgment«): conocer sus limitaciones y establecer la relación correcta entre el conocimiento, como representación, y la realidad. Los sistemas que en sí mismos no son capaces de comprender de qué tratan sus representaciones no se relacionan auténticamente con el mundo de la manera en que sus representaciones lo representan. Esto último es algo que puede darse únicamente en el nivel personal.

人工智能

La dimensión religiosa

Para acabar, es interesante analizar la cuestión de los límites de un conocimiento potencialmente ilimitado en al ámbito religioso. Los pensadores clásicos consideraban que se da en el ser humano un deseo natural de ver a Dios. Esta paradoja provocó en su día no pocos problemas a la teología de los dos órdenes: natural y sobrenatural. ¿Cómo combinar ambos órdenes? ¿Cómo podía darse un deseo natural de una realidad sobrenatural?

Una teología más centrada en la dinámica de las relaciones personales que en la conceptualización de los órdenes ha ido haciendo luz en este problema clásico. Dicho problema revela la curiosa combinación de finitud e infinitud que se da en la persona creada y, de paso, nos recuerda que la dimensión religiosa es una componente intrínseca de la naturaleza humana. El deseo de infinito no parece que se pueda apagar del todo en el hombre, de infinita dignidad, pese a los intentos de las filosofías nihilistas.

¿Nos enseña la Inteligencia Artificial algo respecto de nuestra religiosidad humana? Hoy por hoy, las Inteligencias Artificiales especializadas en procesamiento de lenguaje pueden hacer grandes resúmenes sobre el contenido de las religiones, construir magníficas homilías o buscar casi instantáneamente los pasajes de la 圣经 que mejor se adaptan a nuestro estado de ánimo. Pero no tienen respuesta acerca de su “propia” religiosidad más allá de lo permitido, directa o indirectamente, por sus programadores.

En busca de una vida plena

Aunque las Inteligencias Artificiales no nos instruyen directamente sobre la relación con Dios, las proyecciones humanas que pretenden recorrer el camino que llevaría a la humanización de las máquinas suelen pasar por la religión. ¿Cómo olvidar aquí las escenas finales del primer Blade Runner, cuando el replicante Roy Batty empieza a tomar consciencia de sí mismo y busca a su creador para pedirle más vida? Roy se siente comprensiblemente decepcionado al interrogar a su programador y constatar que el creador humano no es tan poderoso, no llega a tanto. Por eso decide darle muerte.

¿Por qué busca la inmortalidad Roy? Porque ha vivido y ha visto “cosas que nosotros ni siquiera creeríamos”: una vida, su historia personal, transida de recuerdos que le acompañan. Pero si él tiene fecha de caducidad, todos esos recuerdos no solo “se perderán como lágrimas en la lluvia”, sino que se volverán indistinguibles de cualesquiera otros procesos naturales. Roy busca esa vida plena, abundante, en la que todo lo que ha vivido no se pierde, no es indiferente, y puede adquirir su sentido último. No es poca enseñanza sobre qué significa vivir humanamente.

作者Javier Sánchez Cañizares

Investigador del grupo 'Mente-cerebro' del Instituto Cultura y Sociedad, Universidad de Navarra

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教宗将人类的救赎与对受造物的关爱联系起来。

在为关爱受造物祈祷日发表的文告中，教宗方济各强调了仁爱美德与尊重自然和上帝所有造物之间的关系。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年6月27日·阅读时间： 3 分钟
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2024年9月1日，教会庆祝世界祈祷日，为关爱受造界祈祷。今年，教宗方济各选择的主题是“与受造界一同等待和行动”。正如教宗在……中所解释的那样 信息 为此次活动出版的主题是“圣保罗致罗马人书 8:19-25，其中使徒阐明了按照圣灵生活的意义，并着重强调了通过信仰获得救赎的确定希望，即在基督里的新生命。”.

摘自以下经文 圣经, 教宗说，我们可以从一个简单的问题开始：“我们如何拥有信仰？”他自己回答说，“这并非因为”我们相信’某种我们理性无法理解的超越性事物“，而是‘因为圣灵居住在我们里面’。.

方济各进一步阐述了这一观点，他说：“圣灵如今的确是‘我们继承权的预尝’，召唤我们始终以永恒的福祉为导向。” 正因如此，“圣灵使信徒们富有创造力，积极投身于爱德之中。” 而凭借这份爱德，基督徒们被引入“一条通往灵性自由的伟大道路”，使他们意识到“他们是天主的子女，可以称呼祂为‘阿爸！’，也就是”父！’”.

教宗说，这应当使我们充满希望，因为“天主的爱已经战胜、正在战胜、并将永远战胜一切。尽管面临肉体死亡的威胁，但对于生活在圣神内的新人来说，荣耀的归宿已经得到保证。”.

信仰是一项任务

教宗据此肯定道：“基督徒的生活是充满信仰、勤勉行善、满怀希望的生活。”然而，这并非基督门徒可以沾沾自喜的理由。“信仰是恩赐，”教宗解释说，“但它也是一项任务，必须在自由中，在服从耶稣爱的诫命中去完成。”.

罗马主教指出，这是“在人类苦难的戏剧中”实现的。“基督徒的救赎深入到世界苦难的深处，这不仅影响人类，也影响整个宇宙。”.

因此，方济各继续说道，“整个受造界都参与到这个重生的进程中。” 因此，基督徒的爱德“也必须延伸到受造界，在‘情境化的人类中心主义’中，在对人类整体生态的责任中，在我们共同的家园和我们这些居住在其中的人的救赎之路中。’.

解放人类，关爱造物

教宗在文告中强调，“人类的解放也意味着所有其他受造物的解放，它们与人类一样，都曾遭受奴役的枷锁。” 从这个意义上讲，“在基督的救赎中，我们可以满怀希望地展望人类与所有其他受造物之间的团结纽带。”.

因此，教宗继续说道：“圣神使信徒团体保持警醒，并不断教导他们，呼召他们改变生活方式，以便他们能够反对人类对环境的破坏。”.

因此，人顺服圣灵至关重要，因为顺服圣灵“从根本上改变了人的态度：从‘掠夺者’转变为’园丁‘’。如此，人类便能避免那种”偶像崇拜“，即”试图占有和支配自然，随意操纵自然“。.

“因此，”方济各说，“关爱受造界不仅是一个伦理问题，更是一个重要的神学问题，因为它关乎人类奥秘与上帝奥秘的交织。”同样，“有一种超越性的（神学伦理）动机促使基督徒致力于在世上促进正义与和平，也通过普世的善行来实现：这关乎上帝的儿女的启示，受造界正翘首以盼，如同分娩之痛般呻吟。”.

通过和创造

教宗在致辞的结尾，清晰地总结了世界祈祷关爱受造物日的主题：“因此，对受造物抱有希望并与之互动，意味着要活出一种道成肉身的信仰，这种信仰懂得如何进入人们受苦和充满希望的肉身，分享信徒在主基督里预定要经历的身体复活的盼望。”.

教宗总结道，天主教徒必须追求“圣洁的生活”，“一种成为对天主、对人类、对受造物以及为了受造物而歌颂的爱的生活，并在圣洁中找到圆满。”.

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Jesús en el Nuevo Testamento, a la luz del Antiguo

Toda la Sagrada Escritura mira a Cristo y prepara al pueblo para su venida y reconocimiento. Por ello, conocer los libros del Antiguo Testamento supone, para todo cristiano, un ejercicio fundamental para entender en plenitud la vida y el mensaje de Jesús.

弗朗西斯科·瓦罗·2024年6月27日·阅读时间： 8 分钟

Antiguo y Nuevo Testamento se complementan. No son dos bloques de libros en conflicto, sino testimonio conjunto de un único plan salvífico que Dios ha ido desvelando progresivamente.

No se trata de dos etapas sucesivas y excluyentes en las que, una vez alcanzada la meta, los primeros pasos perderían su interés. Son, en cambio, dos momentos de un mismo plan, donde el primero prepara el camino para el segundo y definitivo. 

Incluso después de alcanzar la meta, la preparación sigue siendo esencial para que el resultado final funcione correctamente. Los libros del 旧约 no son como las grúas y los andamios, necesarios para construir un edificio pero que se retiran una vez terminada la obra.

Son más bien como los estudios de medicina para un médico: un momento previo en el tiempo al ejercicio de su profesión, pero una vez obtenido el título, la práctica médica se basa en el conocimiento adquirido. Siempre se requiere una formación continua, volviendo al estudio. Algo similar ocurre con las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.

El Antiguo Testamento es una preparación para el Nuevo, pero una vez alcanzada la plenitud de la revelación en el Nuevo, su comprensión precisa requerirá un conocimiento profundo del Antiguo. A su vez, el Antiguo Testamento seguirá ofreciendo referencias permanentes a las que será conveniente volver una y otra vez, especialmente cuando sea necesario enfrentar desafíos inéditos en la interpretación del Nuevo.

San Agustín, en su comentario a Éxodo 20, 19 (PL 34, 623), expresó la relación entre ambos con una frase concisa: “El Nuevo Testamento está latente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo”.

Con su habitual brillantez retórica, expresa la convicción de que la lectura de los libros del Antiguo Testamento por sí solos, aunque sea comprensible, no permite captar todo su sentido. Este solo se alcanza en plenitud cuando se integra con la lectura del Nuevo. 

Al mismo tiempo, indica que el Nuevo Testamento no es ajeno al Antiguo, ya que está latente en él, dentro del sabio plan de Dios en su revelación.

Explicar en detalle las citas, alusiones o ecos del Antiguo Testamento que impregnan los pasajes del Nuevo requeriría muchas páginas, que excederían el marco limitado de este ensayo. Por lo tanto, nos limitaremos a señalar algunos ejemplos sencillos tomados del evangelio según san Mateo que nos ayuden a comprender la importancia de conocer a fondo los relatos y expresiones del Antiguo Testamento. Estos nos muestran el camino para reconocer a Cristo en la lectura de los Evangelios.

La genealogía de Jesús

El evangelio según san Mateo comienza mostrando que Jesús está plenamente integrado en la historia de su pueblo: “Genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán” (Mt 1, 1). A partir de ahí, se enumeran tres grupos de catorce generaciones, en las que se aprecian numerosos puntos de contacto con personajes y textos de la historia de Israel. 

Especialmente significativas son sus relaciones con los dos personajes mencionados en el encabezamiento: David y Abrahán. El hecho de que se enumeren catorce generaciones tres veces es significativo ya que, en hebreo, catorce es el valor numérico de las consonantes de la palabra David (DaWiD: D vale 4, W vale 6 y la otra D 4 más). Esto señala que Jesús es el Mesías, el esperado descendiente de David.

El Anuncio a José

Al final de la genealogía, un ángel del Señor explica a José la concepción virginal de Jesús y le da instrucciones precisas: “José, hijo de David, no temas recibir a María, tu esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es obra del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 20-21). 

El ángel utiliza las mismas palabras que se usaron para anunciar a Abrahán que Sara “dará a luz un hijo y le pondrás por nombre Isaac” (Gn 17, 19). De esta manera, el evangelista va delineando la figura de Jesús con alusiones a rasgos literarios propios de la literatura bíblica sobre Isaac.

Belén, los Magos, Herodes, Egipto

En cuanto a David, es importante destacar que Jesús nació en Belén, la ciudad de David: “Después de nacer Jesús en Belén de Judá en tiempos del rey Herodes, unos Magos llegaron de Oriente a Jerusalén preguntando: –¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido? Porque vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle. Al oír esto, el rey Herodes se inquietó, y con él toda Jerusalén. Y, reuniendo a todos los príncipes de los sacerdotes y a los escribas del pueblo, les interrogaba dónde había de nacer el Mesías. –En Belén de Judá –le dijeron–, pues así está escrito por medio del Profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, ciertamente no eres la menor entre las principales ciudades de Judá; pues de ti saldrá un jefe que apacentará a mi pueblo, Israel. Entonces, Herodes, llamando en secreto a los Magos, se informó cuidadosamente por ellos del tiempo en que había aparecido la estrella; y les envió a Belén, diciéndoles: –Id e informaos bien acerca del niño; y cuando lo encontréis, avisadme para que también yo vaya a adorarle” (Mt 2, 1-8). 

El texto es muy expresivo, ya que, con ocasión de la pregunta de los magos, se recurre a una cita de la Escritura para mostrar que Jesús es el Mesías esperado, el descendiente que el Señor había prometido a David, y para eso se menciona la profecía de Miqueas (Mi 5, 1). 

Poco después, una vez que los magos adoraron al niño, se dice que José fue advertido en sueños de los planes de Herodes para matarlo. José obedeció inmediatamente: “Él se levantó, tomó de noche al niño y a su madre y huyó a Egipto. Allí permaneció hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del Profeta: De Egipto llamé a mi hijo” (Mt 2, 14-15).

De nuevo, se hace notar que lo sucedido ya estaba anticipado en el Antiguo Testamento, incluso aunque sus lectores no lo hubieran advertido antes. En efecto, la frase “de Egipto llamé a mi hijo” está en Oseas 11, 1, aunque en el libro del profeta ese “hijo” es el pueblo de Israel al que Dios sacó de Egipto para llevarlo a la tierra prometida.

Este juego de citas y alusiones, que solo puede percibir quien conoce con todo detalle el Antiguo Testamento, está cargado de sentido. 

Es significativo que Mateo presente a Jesús perseguido en su nacimiento por un rey, Herodes, que quiere darle muerte, y que, una vez salvado de esa persecución tras la muerte de Herodes, se dirija a la tierra de Israel procedente de Egipto. 

De este modo, se está presentando a Jesús como un nuevo Moisés. En la orden de Herodes de dar muerte a todos los niños menores de dos años (Mt 2, 16) se está volviendo a hacer real la persecución que el faraón dictó contra todos los niños israelitas (Ex 1, 16), y así como Moisés escapó prodigiosamente de una muerte segura, Jesús también logró escapar de la espada de Herodes. 

Después, se dirigiría a la tierra prometida procedente de Egipto.

El Bautismo de Jesús en el Jordán

La idea de Jesús como el nuevo Moisés resuena en varios aspectos al comienzo de su vida pública. Jesús acude al Jordán, junto a Jericó, donde está Juan el Bautista, para ser bautizado por él. Comienza su vida pública después de salir de las aguas del río (Mt 3, 13-17). 

Según el libro del Deuteronomio, Moisés guió al pueblo de Israel desde Egipto hasta el Jordán junto a Jericó (Dt 34, 3) y, antes de cruzar el río, murió tras contemplar la tierra prometida desde el monte Nebo.

Jesús, como el nuevo Josué, sucesor de Moisés, comienza su predicación a partir de la orilla del Jordán en el mismo lugar donde había llegado Moisés, frente a Jericó. Es Jesús quien verdaderamente lleva a plenitud lo que Moisés había iniciado.

Al narrar el bautismo de Jesús, se dice que “después de ser bautizado, Jesús salió del agua; y entonces se le abrieron los cielos, y vio al Espíritu de Dios que descendía en forma de paloma y venía sobre él. Y una voz desde los cielos dijo: – Este es mi Hijo, el amado, en quien me he complacido” (Mt 3, 16-17). Esta frase “mi hijo, el amado”, que se escucha también en la transfiguración de Jesús (Mt 17, 5), es un eco de aquella en la que Dios se dirige a Abrahán para pedirle que le sacrifique a su hijo Isaac: toma a “tu hijo, el amado” (Gn 22, 2).

El paralelo entre Jesús e Isaac, que ya se había delineado en el anuncio del ángel a José (Mt 1, 20-21; Gn 17, 19), cobra de nuevo un protagonismo muy expresivo. Este modo de presentar a Jesús señala el paralelo entre la dramática escena del Génesis en la que Abraham está dispuesto a sacrificar a Isaac, que lo acompaña sin resistencia, y el drama que se consumó en el Calvario donde Dios Padre ofreció a su Hijo en sacrificio asumido voluntariamente para la redención del género humano.

La Predicación de Jesús

Mateo también habla de la predicación de Jesús presentándolo como el nuevo Moisés, que va detallando los preceptos de la Ley en un largo discurso desde una montaña (Mt 5, 1), en alusión al Sinaí.

Allí menciona algunos de los Mandamientos transmitidos por Moisés, y hace algunas precisiones acerca de su cumplimiento, asumiendo una autoridad que no dejaba indiferentes a quienes lo escuchaban. 

Jesús no plantea un conflicto con respecto a la aceptación de la Ley de Moisés, sino que, al contrario, ratifica su valor: “No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles su plenitud. En verdad os digo que mientras no pasen el cielo y la tierra, de la Ley no pasará ni la más pequeña letra o trazo hasta que todo se cumpla” (Mt 5, 17-18). Pero explica con detalle el sentido y los modos de llevar a la práctica los principales mandamientos de la Torah. 

La “plenitud” de la que se habla no es la de un simple cumplimiento de lo mandado, sino una profundización en la enseñanza de la Ley que va mucho más allá que la rigurosa observancia de lo que expresa en su más pura literalidad.

El esquema de las palabras de Jesús (Mt 5, 43-45) corresponde a una explicación de los mandamientos según los procedimientos ordinarios entre los maestros de Israel en aquel tiempo. Primero se menciona el texto de la Ley que se va a comentar, y a continuación se indica el modo de cumplirlo de acuerdo con el espíritu de esos mandatos divinos. Los oyentes de Jesús escucharían, pues, un discurso estructurado de un modo que les resulta familiar.

En este caso, las explicaciones son introducidas de un modo peculiar, casi provocativo, por el maestro de Nazaret. No es un simple contraste ordinario de pareceres. Comienza diciendo: “Habéis oído que se dijo…” y cita palabras de la Ley a la que todos ellos reconocen un origen y autoridad divinos, para añadir: “pero yo os digo…”. ¿Quién es este maestro que se atreve a corregir con su interpretación lo que dice la Ley de Moisés?

Este modo de presentar la explicación de los mandamientos es propio del estilo de Jesús. Reclama para sí una autoridad por la que se sitúa al lado de Moisés, e incluso se eleva por encima de él.

Por un lado, Jesús acepta la Ley de Israel, reconoce su autoridad y enseña que tiene un valor perenne. Pero al mismo tiempo, esa perennidad va unida a la consecución de una plenitud que él mismo ha venido a darle, no abrogándola para sustituirla por otra, sino llevando a su culminación la enseñanza acerca de Dios y del hombre que contiene. No le ha añadido nuevos preceptos ni ha devaluado sus exigencias morales, pero sí que ha extraído de ella todas sus virtualidades ocultas y ha puesto de manifiesto nuevas exigencias de la verdad divina y humana que estaban latentes en ella.

Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo

Un repaso atento de las páginas del Evangelio, reparando en los detalles que un buen conocimiento del Antiguo Testamento aporta a su comprensión, es un ejercicio fascinante, pero que requeriría un tiempo y un espacio que supera los límites de un simple ensayo como este. Sin embargo, los ejemplos mencionados pueden servir para descubrir lo que puede aportar al conocimiento de Jesucristo una lectura del Nuevo Testamento a la luz de la Biblia hebrea.

La convicción expresada en la predicación apostólica de que el Antiguo Testamento solo se entiende en plenitud a la luz del misterio de Cristo, y, a su vez, que la luz de ese Antiguo Testamento hace brillar con todo su esplendor las palabras del Nuevo, se mantuvo inalterable en la teología patrística.

Es bien conocida la anotación de san Jerónimo en el prólogo de su Comentario a Isaías: “si, como dice el apóstol Pablo, Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, y el que no conoce las Escrituras no conoce el poder de Dios ni su sabiduría, de ahí se sigue que ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo”.

Un buen conocimiento del Antiguo Testamento es necesario para conocer a Cristo en profundidad, ya que resulta imprescindible para captar todos los detalles que el Nuevo Testamento señala acerca de la persona y misión del Hijo de Dios hecho hombre.

作者弗朗西斯科·瓦罗

纳瓦拉大学圣经学教授

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Hacer el bien al paso de Dios. Domingo XIII del tiempo ordinario (B)

Joseph Evans comenta las lecturas del domingo XIII del Tiempo Ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.

约瑟夫·埃文斯·2024年6月27日·阅读时间： 2 分钟

Nuestro Señor muestra una notable mezcla de determinación, flexibilidad y paciencia en su misión. Esto es especialmente evidente en el evangelio de hoy, en el que vemos constantemente a Jesús dispuesto a ir donde se le pide, adaptando sus planes, sin la menor prisa, pero todo ello inspirado por un claro sentido de seguir la voluntad del Padre. 

Jesús sabe lo que quiere hacer y lo hace con calma, sin inquietarse en ningún momento. Y, sin embargo, las multitudes bullen a su alrededor, la gente reclama su atención o le toca, los discípulos le responden nerviosos, la gente llora y se lamenta en voz alta, o se ríen de él. 

Jesús acaba de expulsar a miles de demonios de una sola persona: una batalla dura y agotadora. Al cruzar en barca a la otra orilla, una gran multitud se reúne a su alrededor. En medio de esa multitud, con Jesús sin duda dispuesto a enseñarles, un tal Jairo le ruega que venga a curar a su hija. Jesús le sigue sin rechistar. 

En el camino, se produce otra interrupción. Una mujer que sufría una dolorosa hemorragia desde hacía doce años le toca. Sintiendo que se le va la fuerza, Jesús se detiene: curar a la mujer no es suficiente, quiere ayudarla a crecer en la fe. Por eso la pone a prueba antes de curarla; incluso hay tiempo para una discusión con sus discípulos. Podemos imaginar la impaciencia de Jairo mientras todo esto ocurría. Y entonces se confirman sus peores temores. Le comunican que su hija ha muerto.

Jesús le dice: “No temas; basta que tengas fe”. Se demora aún más, impidiendo que todos los demás le acompañen y permitiendo que sólo lo hagan Pedro, Santiago y Juan. Después de haber expulsado de la casa a todos los que lloraban (se toma más tiempo), Jesús cura finalmente a la niña con gran paciencia y dulzura: “Contigo hablo, niña, levántate”. Ella lo hace, e incluso se nos dice que a Jesús se le ocurre decirles que le den algo de comer.

Esta es una gran lección para nosotros. Estar decididos a hacer el bien y no dejar que nada nos disuada, pero con calma, paciencia y flexibilidad. 

Una de las razones por las que carecemos de misericordia -y éste podría ser un defecto particular de las personas trabajadoras y motivadas- es que tenemos todo tipo de cosas que queremos hacer, quizá cosas muy buenas para el servicio de Dios, y no nos gusta que nos interrumpan. 

Lo que tendríamos que aprender es que esas interrupciones podrían ser Nuestro Señor diciéndonos lo que quiere que hagamos.

La homilía sobre las lecturas del domingo XIII del Tiempo Ordinario (B)

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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Cáritas apoya a 2,5 millones de personas y la exclusión social aumenta

“Las crisis económicas y sociales están abocando al 26% de la ciudadanía a situaciones cada vez más complejas de exclusión social”, ha informado hoy Cáritas, que el año pasado atendió a más de 2,5 millones de personas dentro y fuera de España, lo que requirió una inversión de 486,5 millones de euros, un 6,4% más que el año anterior. La mitad acudió a Cáritas pese a tener un empleo.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·26 de 6 月 de 2024·阅读时间： 5 分钟

La sucesión de crisis económicas y sociales está abocando al 26% de los ciudadanos “a situaciones cada vez más complejas de exclusión social”. La pérdida de la función protectora del trabajo, el encarecimiento de la vivienda o la irregularidad administrativa que sufren muchas personas migrantes impide que buena parte de la población pueda alcanzar unas condiciones de vida digna. 

Así lo constata la Memoria confederal de 明爱, la confederación oficial de entidades de acción caritativa y social de la Iglesia católica, que se ha presentado este miércoles en Madrid por su presidente, Manuel Bretón, y la secretaria general, 娜塔莉亚·佩罗, que han informado sobre la labor realizada por Cáritas en 2023.

El año pasado, Cáritas invirtió la cifra récord de 486,5 millones de euros  –29,3 millones de euros (6,4 %) más que el año anterior – en sus diferentes recursos y proyectos dentro de España y en acciones de cooperación internacional en terceros países. 

Vuelta a niveles prepandemia y agotamiento de los solicitantes

Gracias a estos recursos disponibles, 明爱 consiguió apoyar a 2.567.680 personas dentro y fuera de nuestras fronteras. De ellas, 1.327.298 dentro de España y 1.240.382 en Cooperación Internacional. Los datos de la Memoria reflejan que el número de personas atendidas en nuestro país volvió a estar en niveles similares de 2019, el año anterior a la pandemia (1.403.299). 

“En 2023 hemos constatado en nuestros servicios de acogida y otros recursos que las personas que acuden a nosotros tienen cada vez mayores dificultades de acceso a derechos. Son personas con un cúmulo de necesidades, con una sensación de agotamiento y desgaste por el esfuerzo continuo en la búsqueda de cómo resolver esas necesidades básicas”, explicó Natalia Peiro durante la presentación del balance de actividades.

El 80 por ciento de las ayudas, para necesidades básicas

A lo largo del año pasado, una de cada tres personas atendidas se encontraba en situación administrativa irregular, mientras que el 50 % eran trabajadores pobres o tenían serias dificultades en el acceso o mantenimiento de su vivienda. 

En los programas de Acogida y Asistencia, el 80 por ciento de las ayudas que solicitaron las familias estaban relacionados con los pagos de los suministros, de los alquileres, es decir, necesidades básicas. “La mejora de la tasa de actividad y la disminución del paro a lo largo de 2023 no se ha traducido en un aumento de la calidad del empleo, sobre todo para las personas en situación de exclusión social. Con una tasa del 11,9%, España sigue siendo uno de los países de la UE con mayor índice de pobreza laboral debido a la parcialidad, bajos salarios y temporalidad”, señaló Natalia Peiro.

La realidad de exclusión y pobreza que viven las personas que acuden a Cáritas, según sus resaponsables, no es coyuntural ni, por tanto, asociada a una crisis puntual, “sino estructural y generada por desarrollos sociales y económicos, así como por políticas durante décadas”. La compleja situación de las personas requiere de periodos de acompañamiento más prolongados. En el caso de las personas en situación administrativa irregular, este proceso puede durar de media entre 1 y dos años. “Estos datos demuestran que hacemos falta para procesos de acompañamiento más complejos, más largos y más caros”, subrayó Peiro.

Más fondos para empleo

Al ser el empleo uno de los principales factores de integración, Cáritas volvió a aumentar una vez más los fondos invertidos en programas de Economía Solidaria. Con una dotación total de 136,8 millones de euros (21,3 millones más que el año anterior), el esfuerzo financiero realizado sobre los itinerarios de inserción sociolaboral y las empresas de inserción volvieron a superar a los programas de Acogida y Asistencia (96,7 millones de euros). Con estos recursos se consiguió atender a un 4,9 % más de personas en busca de empleo que en 2022. 

“En nuestro día a día nos topamos con muchas personas haciendo grandes esfuerzos por superarse, por aprender, por adquirir nuevas competencias, por superar la brecha digital y por enfrentarse a sus miedos y a la multitud de obstáculos que encuentran en su camino. Sin embargo, en muchas ocasiones, esto no es suficiente para alcanzar un empleo digno. Y ello es porque nuestro sistema socioeconómico, basado en la rentabilidad económica, la acumulación, el individualismo, la competencia y el consumo desmedido, nos sigue conduciendo a unos índices de desigualdad creciente, una precariedad laboral en aumento y un avance en la degradación del medio ambiente, incompatibles con la justicia social y la igualdad en el acceso a derechos”, señaló Natalia Peiro.

Los otros programas que más recursos utilizaron a lo largo del año pasado fueron los de personas mayores (42,9 millones), personas en situación de sin hogar (41,3 millones), y los de familia, infancia y juventud (28,5 millones), por citar los más relevantes. 

Emergencias humanitarias fuera de España

Dar respuesta a las necesidades humanitarias de miles de personas fuera de nuestras fronteras también ha sido una de las principales tareas de Cáritas a lo largo de 2023. Los distintos proyectos de Cooperación Internacional sumaron una inversión total de 25,2 millones de euros y se atendieron a 1.240.382 personas. 

Dentro de la acción humanitaria destaca, sobre todo, el trabajo realizado en Marruecos, Turquía y Siria a raíz de la emergencia producida por los terremotos que afectaron a los tres países, el apoyo en Tierra Santa, así como la continuidad en el trabajo desarrollado en Ucrania. Todo ello sin olvidar la situación en otros países con crisis olvidadas como Mozambique, Etiopía o Líbano. 

El importante esfuerzo económico (unos 29,3 millones más que en 2022) realizado por Cáritas el año pasado ha sido posible gracias al generoso apoyo de miles de socios, donantes y colaboradores privados, que han aportado más de 327 millones, un 6,9% más que el año anterior. “Ponemos en valor el compromiso de más de 230.000 personas donantes y socias que colaboran con nosotros en la tarea de construir un mundo más justo”, señaló la secretaria general. 

Junto a ello, destaca también el esfuerzo de las distintas Administraciones Públicas, que aportaron a los programas de Cáritas un total de 159,4 millones de euros. Nuestro balance global de ingresos se ha situado este año con un 67,22% de origen privado y un 32,78% proveniente de las administraciones públicas.

Máxima austeridad con menos medios

Aun cuando en los dos últimos años el conjunto de las Cáritas ha puesto en juego un importante incremento de recursos económicos debido al impacto de la crisis inflacionaria, ha sido posible mantener el objetivo de austeridad en el apartado de Gestión y Administración. Incluso ha descendido al 5,72 %. 

Es decir, de cada 100 euros invertidos en acciones de lucha contra la pobreza, solo se han destinado a gastos de gestión 5,7 euros. “Llevamos 20 años en este porcentaje de gastos de gestión”, subrayó Natalia Peiro. La Memoria recoge también los datos de las personas que están detrás de toda esta actividad confederal, sostenida gracias a 71.437 personas voluntarias y a 5.871 trabajadores contratados.

Sumar voluntades 

Durante la presentación del balance de actividades, el presidente de Cáritas Española hizo un llamamiento a toda la sociedad a “sumar voluntades para convertir en lugar de encuentro y espacio de concordia el trabajo a favor de los invisibles y descartados, en estos tiempos de preocupante polarización social y de agravamiento de las condiciones de vida de muchas personas, que ven cómo su acceso a derechos básicos sigue siendo muy precario”. 

En su intervención, Manuel Bretón aprovechó para agradecer el “apoyo incansable” de empresas, donantes particulares, administraciones públicas y miles de voluntarios “en la tarea de garantizar la dignidad de todas las personas, la protección de los derechos humanos y el compromiso por la justicia social”. “Son muchas las manos que se unen para avanzar en esa tarea. Por ello, quiero agradecer, en nombre propio y en el de Cáritas Española, esta suma de compromisos y solidaridad que tejen una red de apoyos sin la que no habríamos podido acompañar en 2023 a más de dos millones y medio de personas dentro y fuera de nuestro país”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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教宗呼吁关注那些因毒品而受苦的人。

El Papa Francisco ha pedido a todos los católicos que ayuden a luchar contra la "plaga" del negocio y la adicción a las drogas, con ocasión del Día Internacional contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·26 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟
有关的相关新闻减少毒品作物种植的挑战相关新闻El Papa visitó a drogadictos en secreto

Durante su 观众 general, el Papa Francisco ha hablado sobre el daño que causan las drogas, con ocasión del Día Internacional contra el Uso Indebido y el Tráfico Ilícito de Drogas.

Citando a san Juan Pablo II, el Santo Padre ha explicado que “el uso indebido de drogas empobrece a todas las comunidades en que se produce”. Sin embargo, tras esta afirmación uno no puede olvidar “que cada tóxico-dependiente trae consigo una historia personal distinta, que debe ser escuchada, comprendida, amada y, en cuanto posible, sanada y purificada”.

Frente al dolor individual que provoca la relación con las drogas, ha dicho Francisco, “no podemos ignorar las malas intenciones y acciones de los vendedores de drogas y de los narcotraficantes”.

A continuación, el Papa ha desaconsejado la liberación del consumo de estas sustancias como medio para obtener “una reducción de la dependencia de las drogas”. Por ello, el Obispo de Roma ha afirmado que está “convencido de que es moralmente correcto acabar con la producción y el tráfico de estas sustancias peligrosas”.

Las drogas, una plaga

Con duras palabras, Francisco ha calificado a quienes manejan el negocio de las drogas como “traficantes de muerte”, “movidos por la lógica del poder y del dinero a cualquier precio”. Ha señalado el abuso y el lucro a través de las sustancias tóxicas como una “plaga que produce violencia y siembra sufrimiento y muerte”.

Ante estos hechos, el Papa ha pedido que se invierta en “la prevención, que se hace promoviendo una mayor justicia, educando a los jóvenes en los valores que construyen la vida personal y comunitaria, acompañando  a los necesitados y dando esperanza en el futuro”.

Asimismo, el Santo Padre ha alabado las “comunidades de recuperación inspiradas en el Evangelio”. Estas, ha dicho, “son un testimonio fuerte y de esperanza del compromiso de sacerdotes, consagrados y laicos para poner en práctica la parábola del Buen Samaritano”. Por otro lado, ha agradecido “los esfuerzos emprendidos por varias Conferencias Episcopales para promover una legislación y unas políticas justas en materia de tratamiento de las personas drogodependientes y de prevención para frenar este flagelo”.

Actuación y prevención

Francisco ha citado algunos ejemplos de instituciones o grupos que trabajan de forma excepcional para ayudar a las personas drogodependientes, como “la red de La Pastoral Latinoamericana de Acompañamiento y Prevención de Adicciones (PLAPA)” o “los obispos de África Austral, que en noviembre de 2023 convocaron una reunión sobre el tema ‘Capacitar a los 青年 como agentes de paz y esperanza’”.

Para concluir, el Papa Francisco ha exclamado que, “ante la trágica situación de tóxico-dependencia de millones de personas en todo el mundo, ante el escándalo de la producción y del tráfico ilícitos de estas drogas, no podemos ser indiferentes”. “Estamos llamados”, ha insistido el Pontífice, “a actuar, a detenernos ante las situaciones de fragilidad y dolor, a saber escuchar el grito de la soledad y la angustia, a inclinarnos para levantar y traer de vuelta a la vida a aquellos que caen en la esclavitud de la droga”.

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Judita Velziene: “En el Opus Dei redescubrí la relación personal con Dios”

Esta joven supernumeraria del Opus Dei explica cómo descubrió su vocación de santificación en medio del mundo en su Lituania natal.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·26 de 6 月 de 2024·阅读时间： 4 分钟

Casada y madre de 4 hijos, Judita Velziene es psicóloga y vive en Kaunas, una de las principales ciudades de 立陶宛. En la actualidad, la mayor parte de los miembros del 主业会 lo conforman  supernumerarias como Judita, en todo el mundo.

Judita destaca que “la esencia de la vocación es la identidad, no el mérito”. No se trata de hacer cosas sino de la identidad personal de cada uno y su relación única con Dios. Una vocación que vive en su día a día en la familia y en su tarea profesional como psicoterapeuta.

¿Cómo descubriste tu vocación al Opus Dei?

–Ya había formado una familia, tenía hijos y trabajaba con éxito en una gran corporación empresarial, cuando sentí que a mi fe le faltaba vida. Vivía bajo mucha presión, compaginando los compromisos familiares y laborales, y mi fe carecía de cualquier tipo de apoyo y alimento. Entonces mi hermano me presentó a una persona del 主业会 que se convirtió en una muy buena amiga. Poco después, me invitó a participar en curso de retiro. Allí empezó a desintegrarse lentamente la armadura que había construido a lo largo de mi vida, que debería haberme protegido y fortalecido, pero que, en vez de eso, encerraba y endurecía mi alma. Toda la formación espiritual del 主业会 me recordó mucho las enseñanzas que había recibido de mi abuela y de mis padres sobre Dios y la Iglesia.

Redescubrí lo grande que es el amor de Dios y lo hermosa y personal que es su relación conmigo. Eso me ayudó a volver de nuevo los ojos a la familia, evitando una excesiva inmersión en mi carrera profesional, restaurando así el equilibrio en mi vida. Cuando empecé a considerar seriamente si Dios me llamaba al Opus Dei, me di cuenta de que desde el principio me sentí como en casa.

Para mí es muy importante tener una relación constante con Dios en mi día a día, ya que es como un eje alrededor del cual gira mi vida familiar y profesional. Me doy cuenta muy rápidamente cuando me alejo de ese eje y sé dónde tengo que ir para volver al lugar al que pertenezco.

¿Qué supone tener una vocación y no sólo “hacer cosas buenas”?

–Me parece que la esencia de la vocación es la identidad, no el mérito. La cuestión no es qué haces, sino quién eres. Cuando respondes a esa pregunta de quién eres, haces cosas buenas de una manera muy diferente. Se convierte en tu firma y no en un deber fatigoso. También con las limitaciones, que procuras ver en ti mismo con los ojos de Dios, con su misericordia y su paciente enseñanza, para estar más acorde con tu verdadera identidad.

¿Cómo influye esa vocación en tu trabajo?

–Soy psicoterapeuta y en mi trabajo trato a diario con las dificultades psicológicas, el dolor y el sufrimiento de las personas. Una vez, en una meditación, un sacerdote señaló que allí donde hay sufrimiento, siempre está Cristo. Esto me impresionó, y desde entonces, cada día en el trabajo, recuerdo que cuando estoy con el sufrimiento humano, estoy muy cerca de Cristo, porque Él siempre está ahí. Esto me asombra y al mismo tiempo me obliga a hacer lo mejor posible mi trabajo.

Rezo el Rosario de camino al trabajo y siempre rezo un misterio por los clientes del día y sus intenciones. La Obra me ha ayudado mucho a curarme del perfeccionismo, que fue un gran obstáculo al principio de mi carrera.

A menudo veía las cosas en blanco o negro, me agobiaba y empecé a rechazar el trabajo en general. Pero el Opus Dei me ha enseñado, paciente y constantemente, a santificar mi trabajo, a intentar hacerlo de la mejor manera posible poco a poco. Esto me ayuda mucho.

Hoy día, la mayor parte de los miembros del Opus Dei lo conforman supernumerarias y supernumerarios, pero aún es una vocación poco conocida. ¿Cómo explicas tu vocación a tus amistades?

–Siento que llevo demasiado poco tiempo siendo supernumeraria para poder explicar bien mi vocación. Pero, como vivo entre la gente, cada vez que surge esta pregunta, puedo aprender a responderla mejor, y al mismo tiempo me replanteo mi propia forma de entenderla. Suelo decir que de lo que se trata es de seguir buscando a Dios en tu vida cotidiana, estés donde estés: en la gente que te rodea, en el trabajo que haces, en casa y en tu vida profesional.

Tu día a día se desarrolla en tu familia y en tu parroquia. ¿Colaboras en la comunidad parroquial a la que perteneces?  

–La parroquia a la que pertenecemos mi familia y yo es muy fuerte y está muy viva. Al elegir un lugar para nuestra casa, entre otras cosas prácticas, también nos preocupaba tener una iglesia cerca. Cuando nos mudamos, encontramos una comunidad tan fuerte que no dejamos de alegrarnos y dar gracias a Dios por ello. Cuando podemos, también intentamos contribuir a la vida de la parroquia ayudando a los novios a prepararse para el sacramento del matrimonio.

Como supernumeraria, ¿qué recibes del Opus Dei?

–Recibo muchas cosas: formación espiritual, formación humana y amigos. Pero valoro especialmente la unidad en la oración.

Hace un mes, uno de mis hijos tuvo un accidente y sufrió una traumatismo en la cabeza, lo que supuso una conmocionó a toda nuestra familia. A pesar del estrés y las dificultades, las oraciones de todos nos mantuvieron esperanzados y fuertes. Verdaderamente este es un vínculo especial entre los fieles del Opus Dei.

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50 años de la visita de san Josemaría Escrivá a Cañete

Con motivo de la festividad de san Josemaría Escrivá (26 de junio) y los 50 años de la visita del santo se ha organizado una serie de actividades promovidas por la Prelatura de Yauyos y la sociedad civil cañetana.

耶稣·科尔克皮斯科·26 de 6 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟
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La Prelatura de Yauyos (Perú), jurisdicción eclesiástica que se encuentra al sur de Lima y tiene su sede episcopal en la ciudad costera de San Vicente de Cañete, celebrará los 50 años de la visita que san Josemaría Escrivá de Balaguer hizo el 13 de julio de 1974 a Cañete.

Con motivo de la festividad de san Josemaría Escrivá (26 de junio) y los 50 años de la visita del santo se ha organizado una serie de actividades promovidas por la Prelatura de Yauyos y la sociedad civil cañetana.

Rostro de la estatua de san Josemaría

Como es de costumbre, se tendrá la Novena en la Iglesia Catedral de San Vicente de Cañete ofrecida por instituciones y familias; y la Misa Solemne de fiesta el 26, presidida por Monseñor Ricardo García, Obispo Prelado de Yauyos. También del 26 al 13 de julio habrá una exposición fotográfica sobre “San Josemaría y Cañete” en la Plaza de Armas de San Vicente.

El 13 de julio de 2024, día del 50° aniversario de la visita, se instalará en la Plaza de Armas una imagen de cuerpo completo de san Josemaría que quedará para el recuerdo y devoción de todos los cañetanos.

La obra de arte, confeccionada por el artista Fredy Luque es de una pieza entera de tamaño natural, bañada en bronce, que será trasladada desde la ciudad sureña de Arequipa y estará ubicada frente a la Iglesia Catedral. La escultura, ofrecida por el obispado, instituciones y ciudadanos particulares es un reconocimiento de la sociedad cañetana al santo sacerdote que tuvo a Yauyos y Cañete en su corazón.

San Josemaría Escrivá y Cañete

El santo sacerdote español tuvo una especial relación con la Prelatura de Yauyos desde los inicios de ésta, ya que fue el Papa Pío XII quien en 1957 crea la Prelatura y le pide al fundador del Opus Dei que su institución se hiciera cargo de una de las nuevas jurisdicciones eclesiásticas que se estaban creando en el Perú. Monseñor Escrivá recibió la prelatura que no quisieron los demás, la Prelatura de Yauyos.

Yauyos es una ciudad metida en los Andes a 2874 metros sobre el nivel del mar y fue la primera sede prelaticia; formaba parte también de la Prelatura la provincia andina de Huarochirí.

El 2 de octubre de 1957 tomó posesión Mons. Ignacio María de Orbegozo, enviado por Mons. Escrivá de Balaguer, al igual que otros cinco sacerdotes españoles, miembros de la Sociedad sacerdotal de la Santa Cruz. Luego en 1962 se anexaría también la provincia de Cañete.

En julio de 1974 Monseñor Josemaría Escrivá se encontraba en el Perú, y el día 13 visitó Cañete teniendo un inolvidable encuentro con numerosos feligreses de la Provincia de Cañete a la que el santo ‘bautizó’ en ese momento con el apelativo “Valle Bendito de Cañete”, por su fructífera tierra y amplia costa de provechosa actividad pesquera; expresión que hoy en día sigue siendo popular para referirse a la provincia cañetana.

San Josemaría vivió muy de cerca la labor evangelizadora en la Prelatura de Yauyos, manifestando con sus cartas y a través de la oración su cercanía a los primeros sacerdotes y al Prelado de Yauyos, así también los animó a formar a las familias y la búsqueda de vocaciones nativas.

En 1964 inició el Seminario Menor teniendo como primeros alumnos los acólitos de las parroquias; y en 1971 comenzaría el Seminario Mayor “San José” con las primeras vocaciones nativas.

Madre del Amor Hermoso
Madre del Amor Hermoso donada por san Josemaría

San Josemaría quiso mucho a los cañetanos, como muestra de ello, en 1964 obsequió la imagen de “Santa María, Madre del Amor Hermoso”, ubicada en su Santuario en San Vicente.

De la misma manera San Josemaría tuvo mucho interés por el desarrollo humano, económico, social y cultural de la Prelatura de Yauyos, esto pudo concretarse a través de dos proyectos en San Vicente de Cañete, los institutos “Valle Grande” y “Condoray”, llevados desde sus inicios por laicos profesionales del Opus Dei. Hoy en día estos dos institutos son referentes en Cañete.

San Josemaría sigue intercediendo desde el cielo por sus numerosos fieles devotos en la Prelatura de Yauyos, algunos de ellos aún con el recuerdo vivo de aquella visita del 13 de julio de 1974.

作者耶稣·科尔克皮斯科

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La verdadera fuerza de la Iglesia. Santos Pedro y Pablo (B)

Joseph Evans comenta las lecturas propias de la Solemnidad de los santos Pedro y Pablo

约瑟夫·埃文斯·26 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

Los santos Pedro y Pablo están especialmente unidos por su martirio en Roma. Ambos dieron su vida por Cristo en esta ciudad y la Iglesia de Roma se considera fundada sobre su sangre. “O Roma felix, quae tantorum principum es purpurata pretioso sanguine”, canta un himno litúrgico: “Oh Roma feliz, enrojecida por la sangre preciosa de tan grandes jefes”.

La Iglesia celebra hoy la muerte de estos grandes apóstoles; en términos humanos, su fracaso. De hecho, las dos primeras lecturas de nuestra Misa de hoy se centran en la debilidad de los apóstoles más que en su fuerza. 

La primera lectura muestra a Pedro encarcelado, retenido por el rey Herodes con la intención de decapitarlo. Pero en su prisión y sus cadenas, expresiones de su debilidad, Dios actúa para salvarlo, enviando a un ángel que lo guía fuera del cautiverio pasando, según se nos dice, “dos puestos de guardia uno tras otro”. 

Luego lo lleva de vuelta a la ciudad, dejándole que encuentre su propio camino hasta una comunidad cristiana, la casa de María, madre de san Marcos, donde todos habían estado rezando por él. 

Sin embargo, unas décadas más tarde, Nerón haría lo que Herodes no pudo conseguir: no sólo decapitaría al apóstol, sino que lo crucificaría.

Lo que llama la atención es el empeño con que los Evangelios parecen mostrar la debilidad de san Pedro. ¿Cómo podrían ser falsificaciones cuando muestran deliberadamente al primer Papa bajo una luz tan pobre? Un hombre que a menudo se equivoca, que tiene una gran perspicacia sobre Cristo, pero que luego es llamado “Satanás” por él, y que niega al Señor tres veces en el momento en que Cristo lo necesita. Este es el Papa. E incluso después de la Resurrección seguirá necesitando una corrección pública por parte de san Pablo (vid. Gal 2, 11-14).

La segunda lectura muestra a San Pablo en su debilidad: “Pues yo estoy a punto de ser derramado en libación y el momento de mi partida es inminente”. Ya no se trata del apóstol dinámico y enérgico, sino de un anciano encadenado que espera la muerte. Tanto en Pedro como en Pablo vemos la debilidad convertida en fuerza. 

San Pablo tenía razón cuando escribía: “Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Co 12, 10). 

La “fuerza” de la Iglesia no se basa en el poder humano. Más bien, es fuerte cuando sus miembros se dan cuenta de su debilidad y dejan que Dios actúe a través de ellos. Como nos enseña el Evangelio de hoy, Pedro acertó sobre la condición divina de Cristo no por “carne y sangre”, es decir, no por su propia capacidad de observación, sino porque el Padre celestial se lo reveló. 

La fiesta de los santos Pedro y Pablo nos enseña dónde encontrar la fuerza: no en nosotros mismos ni en las estructuras visibles, sino en Dios, que actúa a través de los débiles cuando son humildes.

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Marcela Duque: “La poesía es una manera de estar atenta”

Marcela Duque se dio a conocer en 2018 con Bello es el riesgo, un poemario que le valió el prestigioso Premio Adonáis, con el que descolló como una de los voces jóvenes de más intensidad emocional en lengua castellana. Seis años después edita su segunda obra, Un enigma ante tus ojos, que reafirma su calidad literaria.  

卡梅洛·吉伦·25 de 6 月 de 2024·阅读时间： 5 分钟

Tal como escribiera Arnord Bennett a propósito de William Butler Yeats: “Es uno de los grandes poetas de nuestra era porque media docena de lectores sabemos que lo es”. De ese linaje es Marcela Duque, una mujer a quien el don de la poesía no le ha sido negado.

A diferencia de nuestro autor español más celebérrimo, Cervantes, la creación poética es para esta colombiana la gracia que le ha dado el cielo, como se deja ver en los dos poemarios que, hasta el día de hoy, ha publicado: Bello es el riesgo y Un enigma ante tus ojos, ambos de base libresca.

El primero, resuelto como un homenaje a Sócrates, maestro de la existencia, cuyos últimos días se ven reflejados en el diálogo platónico Fedón, donde la poeta se inspira para dar título a su libro y para cantar el gozo y aliciente de saberse viva; el segundo, motivado por las 忏悔录 de san Agustín, merecido tributo al escritor y teólogo africano, en quien se recrea para referir episodios concretos autobiográficos.

Aprender a amar

En su breve trayectoria poética, Marcela Duque tiene muy clara qué la impulsa tanto a la filosofía como a la poesía: “En ambas actividades, por caminos distintos, no deseo otra cosa que afinar la mirada y acoger la alegría y la belleza -que no son ajenas al dolor- de la vida ordinaria y de los encuentros con circunstancias y personas. La poesía es una manera de estar atenta, de saber mirar y, en esta medida, de aprender a amar: ‘Ubi amor, ibi oculus’, escribió hace siglos un filósofo y místico medieval: ‘Donde hay amor, allí hay visión’. No es sólo la expresión de un hecho verdadero, sino un programa para toda la vida: aprender a mirar y aprender a amar, con la poesía como una radiante compañera de camino”.

Como resultado de esa manera de entender la creación literaria, el lector advierte que su obra lírica es deslumbrantemente conmovedora, por momentos de raíces culturalistas y clásicas, ligada a lecturas filosóficas y a algunos poetas contemporáneos por los que siente cierta preferencia, pero, sobre todo, de gran poderío intimista, que le da ese aire fresco, de línea clara, arrollador, muy proclive a la música. Viene marcada por una búsqueda de sentido, de ahí que esté llena de  inquietudes, de afán de belleza, de lirismo y, como ella misma expresa, de atención a la realidad, tanto exterior como interior.

Bello es el riesgo

El jurado del Adonáis en su 72 convocatoria le otorgó por unanimidad el premio a su primer poemario, Bello es el riesgo, “por la facilidad aparente de convertir una sólida formación filosófica clásica en una poesía emocionante y fresca, gracias a un constante instinto del lenguaje y a un infalible oído poético”, lo cual deja muy clara que la suya es una poesía donde tradición y voz personal se aúnan dando pie, en la primera de las tres secciones del libro, a diversas consideraciones sobre el asombro y disfrute de la naturaleza, marcadas por el paso del tiempo, y a las relaciones, llenas de gratitud, con la abuela, los padres o los profesores; en la segunda, a modo de engarce entre los otros dos apartados, a Dios, dador de sentido a la existencia y a la creación; y en la tercera, a movimientos o anhelos del alma, tales como el descubrimiento del amor, de la poesía, o la dicha de poder recordar el paraíso de la infancia. En ese entrelazamiento temático, la poeta es consciente de que su actividad poética es un “mientras tanto”, a la vez que una búsqueda, esto es, un modo de afrontar la existencia hasta que se produzca el añorado y crucial paso a su patria definitiva cualquiera que esta sea.

Su poema Y también la poesía (poética) expresa excelentemente este razonamiento, muy en la órbita del mito alegórico de la caverna de Platón, donde se percibe el entramado entre el mundo sensible, captado a través de los sentidos, y el de las ideas, experimentado mediante el conocimiento, la realidad y el sentido de la vida: “Y me encuentro en tierra extraña, nuevamente. / No es casa ningún sitio, siempre es búsqueda, / no sé bien qué es casa, mas no es esto, / pero sé que es verdad porque la extraño, / y que aún no está aquí, porque aún duele. / Quiero volver a casa algún día. / Por eso -mientras tanto- la poesía”. 

Un enigma ante tus ojos 

Como apunté más arriba, su segundo poemario tiene las 忏悔录 de san Agustín de telón de fondo. De hecho, Marcela Duque ha afirmado en alguna entrevista: “Agustín es algo así como un primer amor y un Maestro. Incluso mi acercamiento a Platón es muy agustiniano, y mi ‘hogar’ en la historia de la filosofía es la tradición agustiniana del corazón inquieto: Platón, Pascal, Kierkegaard, Simone Weil”. Dicho lo cual, es fácil descubrir con bastante frecuencia un vivo diálogo de la poeta con el santo. Párrafos agustinianos como el conocido: “¡Tarde os amé, hermosura tan antigua, y tan nueva, tarde os amé! Y he aquí que estabais Vos dentro de mí, y yo fuera, y fuera os buscaba yo y sobre esas hermosuras que Vos creasteis me arrojaba deforme” （参见）. 忏悔录, 10, 27, 38) se dejan ver fácilmente en la autora colombiana a través de estos endecasílabos blancos: “Yo te buscaba fuera y te perdía, / no te encontraba a ti ni a mí me hallaba. / Vacío de belleza me lanzaba / a toda otra belleza, solo un eco / de esa belleza antigua y siempre nueva / que ha conquistado todos mis sentidos […]. ¡Y yo te he amado tarde! Ven, corramos” (cfr. el poema Tardo gozo mío). 

No obstante, presentar Un enigma ante tus ojos desde esta ligera consideración sería tanto como afirmar, por ejemplo, que la Tierra baldía de T. S. Eliot es una relación inconexa de citas de diversos autores.

En el caso de nuestra poeta, la riqueza lírica y tensional de sus composiciones, más allá de una ocurrente aproximación a los distintos episodios de vida que revelan las 忏悔录, son un punto de partida para que ella dé rienda suelta a profundas reflexiones centradas, primero, en el conocimiento del Amor divino y, desde esa perspectiva, en el de sí misma y de su entorno. A partir de ahí, el volumen vale la pena descubrirlo como un poemario escrutador, indagatorio, muy en la línea de aquellos en los que se emplea el recurso literario del distanciamiento y en los que se parte de un personaje poemático concreto sobre el que, esta vez, la poeta, seducida por el hallazgo y encuentro con Dios -teniendo en cuenta, insisto, la vida de san Agustín como fuente de inspiración- vuelca su propia experiencia. 

La atención, puerta del asombro

Como joven autora a la que no se debería perder de vista, Marcela Duque invita, pues, con su poesía a dar curso a la trascendencia, al sentido último del ser humano. Para ello, recuerda que para llegar “a lo íntimo / del alma” (cfr. el poema El puerto de Ostia, ， 在 Un enigma ante  tus ojos), “la atención es la puerta del asombro” (cfr. el poema Conversación con el misterio, ibidem) y que esta, la atención, encierra: “Una pregunta / a la que le responde la belleza” (cfr. el poema Conversación con el misterio, ibidem), haciendo ver así, de manera progresiva, que su obra poética, aún en línea de salida de la que se espera mucho más, constituye una fascinante aventura introspectiva ante el riesgo apasionante que implica el enigma de la belleza.

Cualquier lector que se adentre en su poesía lo comprobará con facilidad, a la vez que apreciará su pericia lírica, reflejada en la mirada de asombro que despliega en cada una de sus composiciones, tan llenas de viveza y aciertos literarios.

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签名塞尔索·莫尔加

Comunión y corresponsabilidad

La comunión y el modo de vivirla entre cristianos adultos, que es la corresponsabilidad, exige una actitud constante de conversión personal y de formación continua para todos.

24 de 6 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟

El próximo mes de octubre tendrá lugar en Roma la segunda fase del Sínodo de obispos sobre la sinodalidad. Los trabajos deberán centrarse fundamentalmente en la corresponsabilidad eclesial, que en la Iglesia es diferenciada. 

Ello supone insistir en la responsabilidad cristiana de cada bautizado y en la formación constante derivada del bautismo y la confirmación. El 宗教会议 deberá fundamentar teológicamente y con detenimiento el porqué de la necesidad, en la Iglesia de hoy, de esta corresponsabilidad y de esa formación. 

La corresponsabilidad está basada en los principios del Antiguo y del Nuevo Testamento, en la Tradición, en el Magisterio, sobre todo, del Concilio Vaticano II y Magisterio posterior. 

La Iglesia nace, de la voluntad de Cristo, para evangelizar. La evangelización es la tarea fundamental de la Iglesia: «La Iglesia recibió de los Apóstoles el solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad que nos salva para cumplirlo hasta los confines de la tierra» (LG, 17).

Pero la evangelización es impensable sin la comunión eclesial. Una comunidad dividida cae por si misma: «Todo reino dividido contra sí mismo es asolado y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá» (Mt 12,25). 

La corresponsabilidad se entronca en la comunión; es el modo de vivir la comunión entre cristianos adultos. Por ello, la comunión, la corresponsabilidad y la evangelización están íntimamente unidas.

La comunión y el modo de vivirla entre cristianos adultos, que es la corresponsabilidad, exige una actitud constante de conversión personal y de formación continua para todos (obispos, sacerdotes, religiosos (as), laicos), ya que a todos nos cuesta la con-división y exponer nuestro parecer y modo de ver las cosas al parecer y consenso de los demás.

En la fundamentación teológica y pastoral de la corresponsabilidad se debería insistir en estos dos aspectos básicos. 

La corresponsabilidad para la evangelización comporta tener clara en la mente la estructura de la Iglesia tal como fue querida por Cristo y trasmitida por la Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio.

No se trata de convertir la Iglesia en una democracia al modo de los Estados modernos, donde la mayoría de votos es la que cuenta.

Cristo ha querido para su Iglesia una estructura de comunión, de igual dignidad de bautizados, pero con pastores y fieles: «Todos los discípulos de Cristo han recibido el encargo de extender la fe según sus posibilidades. Pero…es propio del sacerdote consumar la construcción del Cuerpo con el sacrificio de la Eucaristía» (LG,17).

Cada cual debe tener claro que tal estructura no puede cambiarse, pero ello no quita nada a la corresponsabilidad. Es una forma distinta a la democrática de vivir una auténtica y sincera corresponsabilidad. 

La corresponsabilidad exige pues apertura al Espíritu Santo, que es Quien guía la Iglesia y la evangelización, como aparece claramente en la Hechos de los Apóstoles.

Exige diálogo constante y de escucha, respeto y consideración por todas las opiniones, aunque sean minoritarias, en cuanto no contradigan las verdades de fe y moral que se contienen en la Sagrada Escritura  y son expuestas por el Magisterio distinguiendo sus distintos grados de certeza y su constante actualización y fidelidad.

La corresponsabilidad exige discernimiento, siendo conscientes a todos los niveles eclesiales, que la última instancia del discernimiento en los asuntos que se refieren a la Iglesia universal y a su misión corresponden al Magisterio auténtico. 

Tenemos ya estructuras de corresponsabilidad. Es urgente que, a todos los niveles, funcionen y funcionen  bien.

Los distintos Consejos parroquiales, presbiterales, episcopales no pueden ser meros organismos que están en el papel pero a la hora de la verdad no operan como previsto. Ahí tenemos toda una tarea pendiente.

No podemos olvidar, aunque sea más difícil, que la formación de los fieles laicos debe buscar su implicación en todos los ámbitos de la sociedad civil.

La Iglesia en su estructura fundamental es una combinación de fieles laicos y sacerdotes. Esa combinación para que funcione bien de cara a la santificación y la evangelización comporta que cada fiel sepa estar en su puesto, sin clericalizar al laicado y sin laicizar al sacerdote.

作者塞尔索·莫尔加

梅里达巴达霍斯教区荣休总主教

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  • 安妮·绍布：“每个胚胎都会自然地附着在孕育它的母亲身上。” 
整体生态学

安妮·绍布：“每个胚胎都会自然地附着在孕育它的母亲身上。” 

“Un niño nunca puede ser objeto de una transacción pagada para satisfacer los deseos de los adultos, aunque la tecnología médica los haga posibles”, afirma la psicóloga belga Anne Schaub. En esta entrevista repasa algunas de las graves consecuencias psicológicas y afectivas que la subrogación inflige a mujeres gestantes y, principalmente, a los hijos cuyos derechos son conculcados. 

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·24 de 6 月 de 2024·阅读时间： 12 分钟

Con más de 25 años de ejercicio, la psicóloga belga Anne Schaub-Thomas ha acompañado y tratado a cientos de mujeres y parejas que no han podido ver cumplido su deseo de tener un hijo de manera natural.

Para Schaub-Thomas el debate de la 代孕 ha olvidado, por completo, el derecho del niño “creado” y las claves psicológicas, afectivas y físicas que desarrollan madre e hijo en la época prenatal. 

¿Hay un derecho a la maternidad por encima de todo?¿Realmente hay quien no puede vivir sin “realizarse” como madre o padre?

—En el caso de la mujer, su cuerpo y el corazón están naturalmente constituidos y preparados para el parto. La llamada a la maternidad es fuerte para una mujer. Ante la infertilidad o la esterilidad (personal o conyugal), en muchas ocasiones, la mujer se sume en un sentimiento de carencia esencial que puede ser difícil de soportar. No poder realizarlo es algo que hay que escuchar, acompañar, para poder recoger toda la profundidad de los sentimientos de pena, de frustración y de sufrimiento. Al final, y sin solución para restaurar la fertilidad natural, es precioso para la mujer y la pareja encontrar ayuda para dar sentido a la situación de esterilidad, hasta, si es posible, poder pasar a otros modos de donación y “maternidad/paternidad”.

La adopción sigue siendo para la mujer (y la pareja) una forma de realización parental que no sólo llena la “cuna del corazón” sino que también devuelve a un niño lo que ha perdido por las desgracias de la vida: una madre y un padre.

这 maternidad subrogada a través de una “madre” de alquiler es un lucrativo mercado globalizado para mujeres, hombres y parejas que necesitan un hijo. ¿Llenará el niño a cualquier precio y a cualquier coste el vacío de la misma manera? ¿La posibilidad de concebir el hijo deseado, para uno mismo, fuera de uno mismo y sin uno mismo, deja psicológicamente indemne a la mujer? ¿Qué implica para ella recurrir a una madre de alquiler?

En primer lugar, la técnica modifica profundamente la relación de la mujer con la maternidad, porque el hijo ya no es el resultado de un encuentro íntimo entre dos seres que se aman, sino del recurso a un acto médico-técnico. Resulta cuando menos revelador oír a uno de los primeros médicos que practicaron la fecundación in vitro llamarse “padre” de Amandine.

En la fecundación in vitro la maternidad para la mujer no consiste simplemente en acoger en su interior un embrión procedente del exterior. La intervención previa de la técnica se inmiscuye y modifica intensamente el cuerpo de la mujer así como en el espacio privado de la pareja. La acción técnica induce en la mujer una fuerte resonancia psíquica que no se experimenta en la maternidad natural. Un gran estrés rodea a la mujer que finalmente “consigue” satisfacer su necesidad de maternidad.

Por tanto, lo que se modifica es principalmente todo el espacio íntimo relacional, carnal y privado. Éste desaparece en favor de un contexto médico “desafectado” (sin afecto), en el que el material genético -¿un ser humano en ciernes, cabe recordar?- se extrae y manipula en las asépticas manos de genetistas y técnicos de laboratorio anónimos. El uso de la tecnología priva a la mujer (y a la pareja) del calor de lo vivo, del abrazo íntimo con vistas a concebir, en el secreto de su vínculo, la carne de su carne.

Pasamos a ver de manera extrínseca el proceso: la clasificación de los gametos de calidad, el medio de cultivo y la placa de Petri, los tubos de incubación, el embrión “ideal” a “elegir” y la madre de alquiler. Al sacar lo vivo (gametos) del cuerpo, la relación de la mujer con la maternidad cambia profundamente. No nos equivoquemos: una mujer que deja en manos de otra la espera de “su” bebé se está privando de una parte de sí misma, y lo sabe, lo siente en todo su ser. Pero el tema sigue siendo tabú y a veces, al final, se revela en las prácticas psicoterapéuticas.

La mujer tiene que enfrentarse a una serie de sentimientos de impotencia y humillación, de incapacidad para concebir y dar a luz de forma natural, padeciendo tratamientos restrictivos y eminentemente invasivos, arriesgados y dolorosos; sentimientos de culpa, miedo a dejar de querer tanto al hijo que tanto desea pero que tanto le hace sufrir, etc. Por no hablar de la pareja, que rara vez sale indemne de semejante calvario.

¿Qué ocurre con el apego propio del periodo gestacional?¿Cuál es la relación de la madre gestante con ese niño?

—Una mujer que lleva en su vientre a un bebé que sabe que tendrá que entregar a otra persona al nacer es muy probable que desarrolle mecanismos comparables a los que se dan en situaciones de negación del embarazo.

La negación del embarazo aleja a la mujer de la conciencia de que lleva en su vientre un nuevo ser al que proteger y amar. Si la madre de alquiler es perfectamente consciente de que está embarazada, elegir gestar el hijo de otra persona, y destinado a otra persona, la obliga a dividirse y a despojarse de la parte más emocional y psíquicamente íntima de su ser. 

¿Qué madre va a unirse al bebé que nunca ha deseado para sí, que sabe que lleva en su vientre con la intención de separarse de él al nacer? Más aún cuando se trata de un niño que no tiene ningún parentesco genético con ella.

在 代孕 la mujer embarazada lleva en su vientre un contrato que cumplir más que un bebé al que amar. La madre de alquiler ejerce un “trabajo”, con la exigencia de respetar el contrato que debe cumplir: el de entregar un bebé, entero y sano.

Raras son las madres de alquiler que deciden a toda costa quedarse con el niño que gestan. Cuando esto ocurre, siempre es fuente de disputas legales y trágicos desgarros humanos. Hoy en día, una madre de alquiler no puede gestar un hijo para otra persona con sus propios gametos, precisamente para evitar este tipo de reversión.

El apego, que es un proceso biológico natural, se apodera más fácilmente de todas las construcciones y resoluciones mentales en torno a un contrato remunerado, cuando el bebé esperado es el de la mujer que lo gesta, es decir, cuando se concibe a partir de su óvulo. 

Las gestaciones organizadas por las agencias se ordenan para garantizar el menor riesgo de apego madre-hijo, a pesar de que el principal problema psicológico para el futuro desarrollo del niño es precisamente el de favorecer un apego de calidad con la madre biológica. 

Se trata, en efecto, de una violencia extrema, por una parte, contra la mujer, que se ve obligada a trabajar en contra de su instinto maternal natural y, por otro lado, contra el niño, que se ve sometido desde el principio de su vida a condiciones emocionales que son la antítesis de sus necesidades primordiales.

¿Cuáles son las consecuencias psicológicas y físicas de que un niño sea separado de su madre al nacer?

—El ser humano es un ser de relación. La necesidad de conexión es una de las características humanas más tempranas y profundas; es una expectativa ontológica, vital, con la que todo ser humano está “genéticamente” dotado.

Como la capa freática común a nuestra humanidad, todo embrión, todo feto se apegará naturalmente a la madre que lo lleva. Si el apego es un proceso biológico fisiológicamente programado, es importante considerar los nueve meses de embarazo como mucho más que el simple crecimiento de órganos para hacer viable un pequeño cuerpo. Los inicios de la vida relacional y emocional ya se establecen durante el periodo prenatal, y el contenido emocional de la experiencia intrauterina y del nacimiento dejará una huella duradera en cada persona.

El feto posee una competencia sensitiva y afectiva muy fina y muy desarrollada. Naturalmente curioso por las relaciones, capta los impulsos relacionales, los deseos, los pensamientos y el estado psicológico de la madre que lo lleva. El contexto y la atmósfera del embarazo distan mucho de serle indiferentes. El nacimiento, la primera experiencia de separación del bebé del cuerpo de la madre que lo ha alimentado, envuelto y amado durante nueve meses, es la primera prueba natural de la vida que proyecta al bebé hacia un nuevo entorno.

El bebé atraviesa este camino del interior al exterior del cuerpo de su madre, por eso es mejor si se le mantiene cerca de ella. Es importante que el recién nacido encuentre al nacer los marcadores sensoriales con los que su memoria está completamente impregnada, y que le vinculan a quien representa la vida para él: la voz de la madre, el olor, el tacto, el sabor de la leche materna, etc., todos ellos hitos que mantienen el equilibrio somático y psíquico del pequeño, y le proporcionan su seguridad básica.

Numerosas demostraciones de la neurociencia ponen de relieve la importancia biopsicológica del periodo prenatal para el niño. Estas primeras etapas de la vida representan el suelo básico en el que se siembran las primeras experiencias sensoriales, relacionales y emocionales inconscientes, bien con connotaciones de unidad, ternura, alegría y serenidad, bien con distancia y desapego, ambivalencia tenaz o confusión emocional.

El estrés extremo generado en el recién nacido en caso de separación materna deja una huella duradera vinculada a la ansiedad de separación. La necesidad del bebé de continuidad y estabilidad del vínculo con su madre biológica se ve golpeada en lo más profundo. 

De hecho, cualquier situación que imponga al recién nacido, aunque sea involuntariamente, la separación de la madre que lo ha llevado durante nueve meses, provoca, según el contexto y en grados variables, una herida de abandono que puede llegar hasta la angustia de muerte. 

Es cierto que el bebé siente que existe a partir de la presencia en calidad y cantidad de su madre, a la que conoce con todos sus sentidos y a la que se ha apegado durante varios meses.

Digamos que el embrión está injertado en el cuerpo y el corazón de la madre que lo lleva, en una malla relacional muy íntima. Este tiempo en el útero es esencial para el bebé, tendrá una influencia duradera en sus vidas. A veces sin que nos demos cuenta.

Así, organizar una maternidad, un parentesco escindido desde la concepción hasta después del nacimiento, carga al niño con un bagaje psicoafectivo marcado por rupturas, pérdidas y confusión afectiva, y lo sumerge en una situación de filiación borrosa.

Si una mujer, una madre, por la razón que sea, puede decidir no vincularse al bebé que espera, el niño no puede hacerlo. El proceso que crea este vínculo de apego entre el bebé y la madre es un “reflejo” programado de supervivencia. Es un mecanismo biofisiológico y psicológico que no puede ignorarse. 

Ningún contrato entre los padres intencionales y una madre de alquiler, ningún pensamiento adulto, aunque desee de todo corazón al hijo esperado, pero desde la distancia, tiene el poder de disminuir o borrar, por un lado, esta experiencia humana de apego gestacional, fundamental para el futuro del niño y que se teje con gran sutileza en el feto durante nueve meses, y, por otro, la angustiosa experiencia del alejamiento del bebé de su madre biológica.

Así pues, el proceso procreativo de las GPA expone al niño pequeño a daños físicos y psicológicos de facto. Los riesgos médicos físicos están asociados a la fecundación in vitro: bajo peso al nacer y prematuridad. Más profundamente, el niño está expuesto a una memoria somato-psíquica de disociación impuesta entre las dimensiones genética, corporal y educativa. 

Para la mayoría de los psicólogos y psiquiatras infantiles, se trata efectivamente de un contexto de origen susceptible de provocar trastornos sensoriales e intrapsíquicos en el niño, con el riesgo de alterar su futura vida afectiva y su anclaje identitario.

La herida más profunda que sin duda tendrá que resolver el niño nacido de una gestación subrogada -y que no existe en el niño adoptado- es la de darse cuenta, un día, de que son sus padres quienes han creado ellos mismos la situación de disociación y ruptura con la madre de nacimiento. 

Es probable que este conflicto intrapsíquico permanezca con el niño durante toda su vida, con abrumadores interrogantes identitarios y existenciales. Tanto más cuanto que la sociedad en su conjunto habrá permitido que esto ocurra, habrá apoyado y evitado reconocer a nivel estatal los diversos riesgos y sufrimientos que la GPA conlleva para el más vulnerable: el niño.

En el debate en torno a la gestación subrogada, es urgente volver a situar al niño pequeño en el centro del debate. Por su propia naturaleza, todo embrión, feto y recién nacido es vulnerable. Yo lo llamo “el niño sin voz”. Saquemos al niño de las sombras, para denunciar las cicatrices potenciales que, en GPA, se le imponen al principio de su vida.

En efecto, “fabricar” un niño para otra persona significa correr el riesgo de generar todo tipo de sufrimientos, como conflictos emocionales, patología relacional, diversos trastornos somáticos y cognitivos, así como secuelas sociales.

En general, el riesgo de una relación inquieta, incluso torturada, con la vida para quienes se verán confrontados a preguntas sobre la filiación, sin respuestas posibles.

¿Cómo gestionará el niño su derecho a conocer su ascendencia?

—Jurídicamente, no sé. Como psicóloga constato que todo ser humano necesita sentirse parte de una historia familiar, que no se limita al círculo familiar inmediato. Los miembros de la familia cercana y extensa, así como los ascendientes que aún viven o ya han fallecido, suelen representar puntos de referencia importantes para todos.

La familia biológica “vive” en cierto modo dentro de nosotros y nos permite forjarnos una identidad, apoyarnos, consciente o inconscientemente, en las semejanzas o, por el contrario, en las diferencias sentidas u observadas.

Todo ser humano tiene la necesidad vital de sentirse vinculado a una familia, a una doble genealogía, materna y paterna. Saber de dónde venimos nos permite, en general, conocer/comprender/elegir mejor hacia dónde vamos.

La ausencia y el anonimato de todos aquellos que componen la familia y que nos han precedido en la doble línea materna y paterna, y que forman el suelo de nuestras raíces identitarias, pueden llegar a ser problemáticos para el desarrollo de la identidad de ciertos niños, hasta el punto de convertirse en la fuente de una serie de comportamientos negativos.

Las heridas psicológicas provocadas por las imprevisibles separaciones de nacimiento o causadas por las miserias y desgracias de la vida son situaciones de sufrimiento hoy bien conocidas.

Trabajar en la prevención para evitarlas y luego atender estas situaciones de vida que han provocado diversas pérdidas y desarraigos humanos en la primera infancia, es una obra de humanidad que todo Estado tiene el deber de implementar y apoyar en su país. 

Por el contrario, cualquier Estado que permita que los ricos e influyentes promotores del mercado de la reproducción humana trabajen incansablemente para promover y legalizar la venta de niños a través de madres de alquiler es cómplice de la violencia médica, psicológica y económica que se ejerce sobre las mujeres y los niños.

Es urgente consagrar en el derecho internacional la prohibición de la GPA, para proteger a las generaciones futuras de un mal desastroso que afecta actualmente al sector reproductivo. No debe dejarse en manos de los niños que han crecido la tarea de velar por el respeto de sus derechos. 

Las profundas carencias que a veces nos impone la vida, las dolorosas pérdidas sufridas y las penas, por grandes que sean, de los adultos nunca deben servir de pretexto para “utilizar” la vida de un niño como objeto de consuelo y reparación. La vida de un niño se recibe. No se toma ni se fabrica artificialmente para satisfacer las necesidades de los adultos.

La vida de un niño es fundamentalmente un don. Un niño nunca puede ser objeto de una transacción pagada para satisfacer los deseos de los adultos, aunque la tecnología médica los haga posibles.

La realización de los proyectos, deseos y fantasías de los adultos tiene lugar ahora sin directrices morales ni límites éticos. El sentido común humano también ha abandonado la escena individual y colectiva.

El niño, pequeño ser vulnerable, maleable a voluntad y sin voz propia, parece haberse convertido en presa fácil a disposición de todos los deseos paternos.

Uno de los argumentos que se suele utilizar es que estos niños “serán más queridos”. ¿Cree que este supuesto “máximo amor” puede considerarse un argumento a favor de esta práctica?

—Este es, en efecto, el argumento “estándar” que nadie parece poder rebatir. Seamos claros: cualquier persona sola, cualquier pareja, ya sea heterosexual u homosexual, es capaz de amar a un hijo al máximo y criarlo con corazón, pedagogía e inteligencia.

El niño nacido de un GPA que acaba en los brazos de su(s) progenitor(es) comitente(s) se beneficiará la mayoría de las veces de un vínculo afectivo de calidad, a imagen de la fuerza del deseo que le permitió nacer.

Pero, ¿qué pasa con el nicho afectivo que todo niño necesita durante su vida en el vientre materno y que es el fundamento de su seguridad básica, de su futura vida afectiva y de su confianza en los demás, en la vida?

¿Qué pasa con este “hueco” de apego amoroso, madre-hijo, que se construye a lo largo de los nueve meses de vida prenatal y que necesita prolongarse de forma duradera más allá del nacimiento? ¿Qué pasa con la herida de la separación, el trauma del abandono que sienten los bebés que son separados de sus madres biológicas? 

¿Es posible crear intencionadamente situaciones de ruptura filial y de pérdida humana al comienzo de la vida de un niño, desdibujar deliberadamente los vínculos de filiación y crear así riesgos programados de sufrimiento de todo tipo?

¿Quién puede creer que la planificación de tales situaciones de llegada a la vida permanecerá “neutra”, sin crear zonas de vulnerabilidad en el ámbito del equilibrio psicológico, somático y espiritual de estos pequeños? ¿Los investigadores y especialistas en primera infancia que, desde hace más de un siglo, examinan la extrema sensibilidad del mundo infantil no son suficientemente explícitos y convincentes sobre las necesidades básicas del ser humano que, cuando están satisfechas, le permiten sentirse auténticamente amado y le ofrecen mejores posibilidades de realización en la vida?

Los medios de comunicación nos ciegan con sensibleras historias de amor, sonrisas y risas de niños, nacidos por gestación subrogada. 

En Psicología sabemos que la edad de la infancia es la edad de la adaptación. Para sobrevivir y, sobre todo, para vivir, el niño, cualesquiera que sean las posibles desgracias de la vida, las dificultades o las particularidades que puedan haberle afectado desde su nacimiento, despliega generalmente una extraordinaria fuerza de adaptación y de resiliencia, sobre todo si es amado. Sin embargo, si las aguas del inconsciente permanecen silenciosas durante la adaptación de la infancia, pueden convertirse en tsunamis psíquicos en la edad de su despertar.

Una situación de pérdida o duelo, la adolescencia, el matrimonio, la primera experiencia sexual, la espera de un bebé, un cambio importante en la vida… todas estas situaciones pueden ver emerger, como un géiser contenido durante demasiado tiempo, las heridas muy tempranas que han permanecido reprimidas e inconscientes, negadas o no visitadas. Las descompensaciones psiquiátricas son bastante raras durante la infancia. En cambio, son más frecuentes en la adolescencia y al principio de la edad adulta.

Las situaciones rebuscadas y complejas creadas por la técnica de la procreación anuncian un verdadero caos emocional y estados psicológicos fragmentados en la vida de algunos de estos niños, a pesar de ser queridos. La sociedad en su conjunto se resentirá.

Aunque las costumbres y la cultura cambian, las necesidades básicas de los niños no han variado desde hace miles de años. Su situación de extrema vulnerabilidad requiere cuidados especiales y protección desde el primer desarrollo de sus células.

Somos nosotros, los adultos, quienes debemos cuidar de ellos y permanecer adaptados a sus necesidades. No al revés. ¿No es eso lo que significa amar de verdad a un hijo… aunque suponga aceptar renunciar a tenerlo a toda costa si la naturaleza lo impide?

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El Papa Francisco: «Jesús ‘dormido’ fortalece la fe de los Apóstoles»

El rezo del Ángelus de este 23 de junio ha estado marcado por la enseñanza del pasaje evangélico en el que Jesús "duerme" en la barca de Pedro.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年6月23日·阅读时间： 2 分钟

El Papa Francisco ha presidido la alocución previa al rezo del 安吉勒斯 de este domingo XII del tiempo ordinario. En una nublada y ventosa Roma en la que el verano se está resistiendo un poco, miles de personas han acompañado a Francisco en esta jornada.

Refiriéndose al pasaje evangélico de Marcos, propio de las lecturas de hoy y que nos muestran a Jesús «dormido en la barca» mientras los Apóstoles temen por sus vidas debido a una tormenta.

Francisco ha explicado que «parece que Jesús quiere ponerlos a prueba. Sin embargo, no los deja solos, se queda con ellos en la barca, tranquilamente, incluso durmiendo. Y cuando estalla la tormenta, con su presencia los tranquiliza, los anima, los incita a tener más fe y los acompaña más allá del peligro».

Podemos preguntarnos, ha continuado el Papa, la razón del comportamiento de Jesús y la respuesta es clara: «Para fortalecer la fe de los discípulos y hacerlos más valientes». Salen de esta experiencia más conscientes del poder de Jesús y de su presencia en medio de ellos». Una experiencia que les dará la base para enfrentarse, por la causa de Cristo, «incluso hasta la cruz y el martirio».

El pontífice ha destacado que «Jesús hace lo mismo con nosotros, particularmente en la 圣餐: nos reúne en torno a Sí, nos da su Palabra, nos alimenta con su Cuerpo y su Sangre, y luego nos invita a salir a la mar, a transmitir lo que hemos escuchado y a compartir con todos lo que hemos recibido, en la vida de cada día, incluso cuando es difícil».

La vida cristiana no es una vida fácil o cómoda, pero sí confiada en 基督, ha querido explicar el pontífice que ha animado a los fieles a preguntarse»en tiempos de prueba, ¿puedo recordar los momentos de mi vida en los que he experimentado la presencia y la ayuda del Señor?»

Petición por la paz y un recuerdo a su confesor

Como cada domingo, el recuerdo y la oración del Papa se han dirigido a las naciones y lugares de la tierra donde se sufren conflictos y guerras. Francisco ha pedido por la paz en Ucrania, Palestina e Israel. «¡Recemos por la paz! Palestina, 环形, el norte del Congo… ¡Recemos por la paz! Y paz en Ucrania, que sufre tanto, ¡que haya paz! Que el Espíritu Santo ilumine la mente de los gobernantes, les infunda sabiduría y sentido de la responsabilidad, para evitar cualquier acción o palabra que alimente la confrontación y, en cambio, apunten decididamente a una solución pacífica de los conflictos» ha concluido el Papa.

Justo antes de despedirse y del rezo del Ángelus, el Papa ha dirigido un emocionado recuerdo a quien ha sido, durante muchos años, su confesor y que falleció hace pocos días, el franciscano Manuel Blanco. Tomando el ejemplo de este sacerdote, el Papa ha agradecido la labor de «tantos hermanos franciscanos, confesores, predicadores, que honraron y honran a la Iglesia de Roma».

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  • «超级婚礼»的组织者哈维尔·桑切斯-塞维拉说：«如果他们不采取一些不同的做法，这些人就不会结婚。»
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«超级婚礼»的组织者哈维尔·桑切斯-塞维拉说：«如果他们不采取一些不同的做法，这些人就不会结婚。»

大约二十对夫妇将见面 是的，我想要, 在圣礼中，原汁原味 盛大婚礼 将于 8 月 29 日在圣塞巴斯蒂安德洛斯雷耶斯的圣塞巴斯蒂安教堂举行。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年6月23日·阅读时间： 3 分钟

春夏两季是婚礼旺季。婚礼筹备工作纷至沓来，包括购买礼服、支付婚宴费用、缴纳定金、制作个性化请柬、预约发型等等……但婚礼真的就应该是这些吗？可以说是，也可以说不是。.

婚礼包含这些环节并不是一件坏事，但在马德里圣塞巴斯蒂安德洛斯雷耶斯镇的圣塞巴斯蒂安教区，他们决定探究问题的核心，询问许多来到教区的人们他们尚未结婚的原因……并为他们提供解决方案。.

这就是这场盛大婚礼的由来。近二十对同居或已登记结婚五年以上的伴侣将举行神圣的婚礼仪式，并在全镇的庆祝活动中共同庆祝。.

“这简直太疯狂了，”教区神父说道。 哈维尔·桑切斯-塞韦拉 奥姆内斯说：“但我们不能害怕做新的事情，因为如果我们不改变我们的许多动态，那么就不会有任何结果。”

这个盛大婚礼的想法是怎么产生的？

有趣的是，那句话不断提醒我们…… 教宗方济各 “我宁愿要一个因走上街头而遍体鳞伤、伤痕累累、污秽不堪的教会，也不要一个因封闭起来、安于现状而病入膏肓的教会。”.

 四年前我刚到这个教区时，人们会告诉我：“哦！这里没人结婚。” 这话没错；来上教理课的孩子们的父母中，几乎没有已婚的。但面对这种情况，我们不能袖手旁观。我们必须…… 弄脏必须采取一些措施，鼓励那些“不结婚”的人至少考虑一下结婚！而这正是我们所做的。.

你冒着风险，因为你改变了习惯，改变了做事方式……或者你挂起了一面可能不太好看的横幅（笑）。你走出了自我和日常的舒适圈。结果发现，人们最终没能结婚，是因为有时候我们不知道该如何应对出现的情况。.

做这个“实验”难道不会让你感到有点头晕吗？

奇怪的是，以前从来没有人这样做过，但有时，即使在教会内部，我们也很难摆脱陈规陋习。.

我们看到婚礼正变得越来越像一项庞大的产业，正因如此，许多人选择不结婚，而我们却没有做出相应的调整。我们到底在做什么？难道我们要继续这样下去，明知这些人将无法领受圣餐吗？

让我愤怒的是，我们因为害怕暴露自己、害怕事情出错而不敢冒险。我真的不知道这件事最终会如何收场。 盛大婚礼, 但我知道，如果他们当初没有采取不同的行动，他们就不会结婚。.

这些夫妇是如何到达教区的？

——当我们开始宣传时，我们并不知道会发生什么。我们在教区钟楼上挂了一条巨大的横幅，上面写着口号…… “梦想可以成真。”, 我们提供了一个二维码，扫描后即可进入网站，网站上详细介绍了所有信息，情侣们可以在那里注册。最终，有两对情侣注册了。.

另一名女子是从市政厅官员那里得知此事的，因为他在等待办理一些文件时无意中听到了她的谈话；还有一名女子是在工作中得知此事的……以此类推，直到 6 月 16 日那个周末参加婚前辅导课程的 18 人。.

他们之间有什么共同点吗？

每个人都梦想着结婚，这是肯定的。有些人还在想方设法举办婚礼，而另一些人则已经放弃了结婚的念头，主要原因是费用问题。.

所有结婚的夫妇都有孩子（他们必须至少同居五年），有些孩子年纪较大，许多来自拉丁美洲国家。.

他们刚结束婚前辅导课程……体验如何？

——我们一起参加婚前辅导课程的时候，感觉真的很好。这不是那种普通的婚前辅导课程。参加课程的人都是真心想在教堂举行婚礼的，他们的态度非常积极热情。.

从一对新人来到教区登记举办大型婚礼的那一刻起，他们就被分配了一位导师，事实证明这至关重要。这位导师帮助他们办理手续，了解他们的情况，等到他们参加婚前辅导课程时，彼此之间已经建立了良好的关系。.

他们都一致认为自己感受到了神的召唤。是主将那“芥菜籽”放在他们心中，当他们得知这项计划时，便感到得到了神的回应。.

8月29日那场盛大的婚礼上，他们会做什么呢？

之所以选择这个日期，是因为它正值小镇庆祝活动期间。我们和市长谈过，说实话，她对这个日期有点惊讶。我们向她解释了原因，她非常喜欢这个主意。.

因此，在举行完圣礼之后，这对夫妇可以去村里的集市庆祝：有乐队演奏、游戏和舞蹈……

教区大厅上午将改造成大型美容院：化妆师、美发师……

许多人参与其中，力求让这一天完美无瑕，确保新人们能够拥有他们梦寐以求的、在上帝面前举行的婚礼。

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El arzobispo de Burgos decreta la excomunión para 10 religiosas de Belorado

10 religiosas de Belorado firmaron un burofax por el que no reconocían la autoridad episcopal y en el que resaltaban su voluntad de dejar la Iglesia.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·22 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

El arzobispado de Burgos, en España, ha comunicado la firma del “Decreto de declaración de excomunión y la Declaración de dimisión (expulsión) ipso facto de la vida consagrada a todas y cada una de las diez hermanas que han incurrido en cisma”. Son 10 de las 15 religiosas que, actualmente, viven en el Monasterio de Santa Clara de Belorado.
Las cinco hermanas que no incurren en este cisma son las mayores, que en todo momento han estado fuera del proceso y que son la preocupación central tanto de la Federación de Clarisas Nuestra Señora de Aránzazu a la que pertenece el monasterio de Belorado.
La nota publicada por el arzobispado de Burgos, publicada tras la reunión de la gestora creada por indicación de la Santa Sede, señala que “a la vista de esta declaración de «separación voluntaria» de todas y cada una de ellas, recibida por burofax, el 21 de junio de 2024, lo que viene a ratificar lo que ya expusieron con anterioridad de modo fehaciente de diversas formas, el día 22 de junio el arzobispo de Burgos, Comisario Pontificio y Representante Legal de los Monasterios de Belorado, Orduña y Derio, ha comunicado el Decreto de declaración de excomunión y la Declaración de dimisión (expulsión) ipso facto de la vida consagrada a todas y cada una de las diez hermanas que han incurrido en cisma”.
Este decreto no es “la última palabra” ya que , como se señala en el propio documento “la Declaración de excomunión es una acción jurídica considerada por la Iglesia como una medida medicinal, que mueva a la reflexión y a la conversión personal”.
La nota recuerda además que la comunidad de Belorado no está extinta ya que “sigue existiendo comunidad monástica formada por las hermanas que no han incurrido en excomunión, al no haber secundado el cisma: son las cinco hermanas mayores y otras tres hermanas que, aunque en este momento no se encuentran en el monasterio, pertenecen a la comunidad al estar incardinadas en ella”.
A partir de este momento, las 10 firmantes del burofax han incurrido en excomunión y, por tanto, en la expulsión de la vida religiosa por lo que no pueden seguir ocupando el monasterio de Belorado. Queda, asimismo, el camino de la demanda civil impuesta por las clarisas de Vitoria para recuperar la propiedad del monasterio de Orduña. Una de las claves de este lío, con mas preguntas que respuestas.

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Linda Ghisoni: «La Iglesia es en sí misma sinodal y misionera»

Linda Ghisoni, subsecretaria para los fieles laicos del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, destaca en esta entrevista con Omnes el éxito que fue el encuentro anual con los moderadores de las asociaciones de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades que tuvo lugar en el Vaticano.

费德里科·皮亚纳·22 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟
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“Un gran éxito”, es el resumen que hace Linda Ghisoni, subsecretaria para los fieles laicos del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, sobre el 会议 anual con los moderadores de las asociaciones de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades que tuvo lugar en el Vaticano el 13 de junio.

La cita de este año, a la que asistieron doscientas personas de todo el mundo, tuvo como tema el desafío de la sinodalidad y la misión, en plena sintonía con el sínodo que vive la Iglesia universal en un clima de diálogo fraterno y escucha mutua. Para dar a conocer este encuentro, Linda Ghisoni habla con Omnes acerca de las cuestiones tratadas a lo largo de la jornada.

Alta participación

«Estamos satisfechos del éxito de este evento no sólo por la alta participación, sino también porque hemos podido responder a numerosas peticiones, llegadas de muchas partes, de celebrar más encuentros de este tipo», afirma Ghisoni, según la cual esta necesidad nace del hecho de que cada realidad tiene su misión diferente, pero «también tiene muchos puntos en común con las demás. Y, por tanto, compartir los retos comunes a los que se enfrentan estas realidades puede ser útil para que caminen juntas y se apoyen mutuamente».

Experiencias sinodales

Los trabajos de la reunión sirvieron para poner de relieve algunas experiencias sinodales, ya en uso por asociaciones, movimientos y nuevas comunidades, que pueden ser compartidas con toda la Iglesia universal. Y no sólo. También se hizo hincapié en compartir la vida de fe en las pequeñas realidades, en la corresponsabilidad de laicos y ministros ordenados a la hora de asumir funciones de gobierno, en la implicación de matrimonios y 青年 en la evangelización, y en la acción caritativa y social.
«El informe introductorio de nuestro Prefecto, el cardenal Kevin Farrel, también se detuvo en las dinámicas que debemos seguir para ser verdaderamente una Iglesia sinodal», añadió la subsecretaria del Dicasterio. 

Compartir buenas prácticas

En la tarde de la jornada de trabajo de este encuentro internacional, tuvieron lugar las intervenciones libres de los moderadores: una fase muy dinámica en la que, revela Ghisoni, «compartieron las prácticas sinodales que estas agregaciones de fieles, compuestas en su mayoría por laicos, viven en su interior y en sus actividades. Es decir, todos aquellos aspectos de su vida que van desde los momentos de vida espiritual hasta las diversas formas de vivir la misión, pasando por la gestión del gobierno de su realidad. En definitiva, prácticas de sinodalidad que deben ser cada vez más compartidas».

Relación entre sinodalidad y misión

La relación que une sinodalidad, misión y asociaciones de fieles, movimientos eclesiales y nuevas comunidades es inherente al ADN de la propia Iglesia. «De hecho», explica la subsecretaria del Dicasterio, «la Iglesia es en sí misma el caminar juntos del pueblo de Dios, por tanto es en sí misma sinodal y misionera. Lo subraya también el Papa cuando dice que hay que ser discípulo misionero y no discípulo y luego misionero. El desafío es precisamente comprender que los movimientos están llamados a ser Iglesia y deben ser llamados a ser realidades donde se vive la propia naturaleza misionera ad intra y ad extra con una perspectiva sinodal».

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«Escuchar, enseñar y enviar”, el marco pastoral para el ministerio con los jóvenes en los Estados Unidos

El nuevo documento de la Conferencia episcopal estadounidense para la pastoral con los jóvenes tiene como objetivo revitalizar el ministerio y renovar el acompañamiento intergeneracional en las familias.

冈萨洛·梅萨·22 de 6 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟
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Los obispos de Estados Unidos aprobaron durante su reunión de primavera 2024 un nuevo marco pastoral para el ministerio con los jóvenes. El documento, titulado “Escucha, enseña y vive” (EEV), es una respuesta al Sínodo sobre los jóvenes que tuvo lugar en Roma en 2019 y su exhortación apostólica post-sinodal “Christus Vivit”, del Papa Francisco. EEV tiene como objetivo revitalizar la pastoral con los adolescentes, jóvenes y adultos jóvenes, así como renovar el acompañamiento intergeneracional en las familias.

El texto toma como punto de referencia la historia del camino de Emaús (Lc, 24, 13-35) “Jesús nos dio un ejemplo de cómo acompañar a jóvenes adultos en sus caminos de vida. Como el Señor, primero escuchamos las historias, las alegrías y las preocupaciones de quienes encontramos en el camino. Luego respondemos con una enseñanza dinámica y finalmente establecemos las condiciones para enviar a los jóvenes a seguir el llamado de Dios en sus vidas, para que puedan transformar el mundo con amor”, dijo Mons. Robert Barron, obispo de Winona-Rochester y presidente del Comité de Laicos, 婚姻, Vida Familiar y Juventud de la Conferencia Episcopal Norteamericana (USCCB), organismo encargado de elaborar el documento.

Además del prefacio y la introducción, EEV contiene tres partes definidas en torno a tres temas: escuchar, enseñar y enviar. En la primera sección, el texto precisa que la Iglesia está llamada a escuchar a los jóvenes, comprender sus historias y estar atenta a sus necesidades. En ese sentido, se advierte sobre los riesgos que los jóvenes enfrentan hoy en día, entre ellos la secularización, las divisiones raciales y culturales, el divorcio, el ataque a la familia tradicional, así como “el auge de la tecnología móvil, la prevalencia de las redes sociales (con su impacto en la salud y el bienestar mental), la cultura generalizada del relativismo y las crisis de abusos sexuales en la sociedad y en la propia Iglesia”.

Ausencia de los jóvenes

Uno de los puntos de alarma que enfatizan los obispos es la ausencia de los jóvenes en la Iglesia y el abandono de la fe, lo cual tiene implicaciones en el ámbito vocacional: “En los últimos años hemos visto un aumento estadístico significativo en el número de personas que ya no se identifican con ninguna tradición religiosa o comunidad de fe (a menudo llamados los “nones”). También nos entristece que cada vez menos adultos jóvenes busquen el matrimonio en la Iglesia o el sacerdocio o la vida consagrada”. Ante esta realidad, los obispos subrayan la importancia que tienen la familia y los padres para contrarrestar esta tendencia. Ellos, dicen los obispos, son los “primeros catequistas de sus hijos» y por ende son de crucial importancia para  transmitir la fe de generación en generación. En ese tenor, EEV enfatiza la importancia de la evangelización poniendo especial atención al lenguaje y estilo de comunicación, de forma que las nuevas generaciones lo puedan comprender.

En el segundo capítulo, dedicado al tema de “enseñar”, EEV propone el encuentro o reencuentro de Cristo mediante los sacramentos, los cuales disipan las oscuridades y aumentan las alegrías pues permiten que Jesús transforme sus vidas al suscitar una conversión del corazón: “ábranse a la conversión del corazón, al camino de Jesús para convertirse en un discípulo misionero, encendido con la fe, dando testimonio de Cristo, acompañando a los demás y entregando su vida al Señor por los demás”, exhortan los prelados a los jóvenes. No obstante, los obispos reconocen que ello puede traer dificultades: “Las enseñanzas de Cristo son contraculturales y transformadoras pues implican la búsqueda ante todo el Reino de Dios, el amor a los enemigos, el vivir una vida moral y el sacrificio por el bien de los demás (especialmente de aquellos que están marginados y olvidados)”.

Los jóvenes como protagonistas

Los jóvenes deben ser los protagonistas, en la tarea de evangelización, tal como indica la sección llamada “enviar”: “La iglesia debe enviar a los jóvenes como testigos evangelizadores para promover la caridad, la justicia y empoderarlos a ser protagonistas en sus comunidades”. Los obispos norteamericanos reconocen que la pastoral con los jóvenes no siempre será fácil ni se cambiarán las cosas de la noche a la mañana, sin embargo “con el Señor a nuestro lado, a través de la guía del Espíritu Santo y con la intercesión de nuestra Santísima Madre nos esperamos recorrer este sagrado camino de acompañamiento pastoral”.

Aunque este texto se publica en el quinto aniversario de “Christus vivit”, no es la primera vez que los obispos estadounidenses se pronuncian sobre la pastoral con los jóvenes. Otros documentos previos que abordan el tema son: “Una visión para el ministerio juvenil” (1976); “Empoderados por el Espíritu” (1985) sobre el ministerio en los campus universitarios; “Hijos e Hijas de la Luz” (1996) sobre el ministerio con adultos jóvenes; y “Renovando la Visión” (1997). La USCCB también ha escrito una sección dedicada a la pastoral juvenil hispana en el texto “Discípulos misioneros avanzando con alegría: plan nacional para el ministerio hispano/latino” (2023).

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Los temas del último Consejo de Cardenales

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·21 de 6 月 de 2024·阅读时间： < 1 分钟

Los 9 cardenales que componen el consejo papal dedicaron la última de sus reuniones a varios asuntos.

La primera jornada trató de nuevo el tema de las mujeres en la Iglesia con la asistencia de tres mujeres.

La segunda jornada, el Cardenal O’Malley presentó una actualización del trabajo realizado por la Comisión para la Protección de Menores. Y también se habló sobre el preocupante panorama internacional visto el aumento de los conflictos en el mundo.

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世界

José María Gallardo: «La Iglesia es la primera que abre sus puertas cuando hay una emergencia humanitaria»

Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) ha hecho pública su memoria de actividades correspondiente al año 2023. Con este motivo, en Omnes hemos entrevistado a José María Gallardo, director de ACN España, que nos ha hablado sobre la situación en Ucrania y África, la generosidad de los benefactores y los proyectos de reconstrucción de iglesias, entre otros.

Omnes 编辑部·21 de 6 月 de 2024·阅读时间： 4 分钟
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Ayuda a la Iglesia Necesitada ha hecho pública su Memoria de Actividades del año 2023. Este último año se ha visto marcado por un récord de donativos, especialmente debido a la generosidad de los benefactores ante el terremoto de Siria.

En Omnes hemos entrevistado a 何塞·玛丽亚·加拉多, director de ACN España, que nos ha hablado sobre la ayuda a Ucrania, África y el apoyo de ACN西班牙 a la formación de laicos, entre otros interesantes temas.

Durante el último año, ha habido un récord de donativos para ACN España. ¿A qué se ha debido?

–En primer lugar, este récord de donativos se debe a la inmensa generosidad de todos nuestros benefactores, quienes han respondido a las campañas que hemos ido lanzando durante todo el 2023. Este año nuestros ingresos procedentes de donativos han crecido respecto al año anterior. De 13,5 millones en el 2022 hemos pasado a 15,8 millones.

Esto se debe sobre todo a esta gran generosidad y a alguna de las campañas, como la del terremoto de Siria, que fue terrible y asoló el lugar en febrero de 2023, y donde miles de españoles se sintieron con esa llamada a apoyar a la iglesia local para que pudieran abrir sus templos y ayudar a todos aquellos afectados por el terremoto. Ya sabemos que la Iglesia siempre es la primera que abre sus puertas cuando hay una catástrofe natural o una emergencia humanitaria.

En segundo lugar, nuestra fundación tiene el privilegio de ser una de las instituciones católicas donde también muchas personas deciden dar un legado después de su fallecimiento. Ese conjunto de generosidad es el que ha provocado que hayamos tenido un récord de donativos durante el 2023.

Ucrania ha sido el país más ayudado en este periodo. ¿Qué programas de ayuda se están llevando a cabo allí?

–乌克兰 es uno de los países más ayudados por parte de ACN desde hace muchos años. Apoyamos tanto a la Iglesia católica de rito latino como a la de rito grecocatólico, con aportaciones de más de 15 millones de euros y más de 600 proyectos desde febrero de 2022.

Para nosotros ha sido un país prioritario y son tres los principales programas en los que estamos trabajando. El primero de ellos es la gestión del trauma, para ayudar a todas aquellas personas que están pasando por una situación de dificultad, formando a los sacerdotes, religiosos y religiosas para que atiendan a las personas que sufren la guerra, pero también para que los propios sacerdotes y religiosos puedan gestionar el trauma que ellos mismos están viviendo.

En segundo lugar, la sostenibilidad y la subsistencia de sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas. Hemos tenido ayudas de emergencia para más de 223 sacerdotes, los Hermanos Albertinos, que además ayudan a personas sin techo o las hermanas benedictinas, etc.

No olvidemos que en una guerra, aparte de las personas desplazadas, están las personas en riesgo de exclusión social que estaban antes de que surgiese el conflicto, y muchas congregaciones católicas venían ayudando a esas personas desde antes de que empezase la guerra. Con lo cual, el programa de subsistencia apoya no solo a los que ayudan, sino también a los más desfavorecidos.

Y, por último, la formación de seminaristas. Aunque parezca mentira, la guerra no ha frenado las vocaciones, y los más de 1128 seminaristas de los dos ritos están siendo apoyados por nuestra fundación para que puedan sostenerse y seguir estudiando a pesar de la situación terrible que viven.

¿De qué modo está ayudando ACN en África, donde está habiendo una fuerte expansión del extremismo islámico?

–ACN está ayudando fuertemente a seguir llevando el Evangelio en las zonas más remotas de África, de modo que se pueda combatir con la Palabra y no con las armas el avance del fundamentalismo islámico.

Un ejemplo es Nigeria, donde recientemente hemos realizado la campaña de la pasada Navidad y donde lamentablemente hemos visto cómo hay distintos grupos que provocan una presión terrible sobre los cristianos. En concreto, de Nigeria hemos tenido además al padre Fidelis y a Janada, una víctima de Boko Haram que estuvo con nosotros y que ha dado su testimonio en múltiples diócesis de toda España.

Estos grupos violentos son tres fundamentalmente: En Nigeria, Boko Haram, el Estado islámico de África occidental y los fulani, que son unos pastores nómadas musulmanes. Debido a ellos, por la imposición de la sharia, la ley islámica, en cerca de doce estados el ser cristiano ya es de por sí un riesgo.

¿Por qué hemos apoyado África, no solo Nigeria, sino también otros países como Tanzania o República Democrática del Congo? Porque, para que el Evangelio siga avanzando y siga permeando en la sociedad, los sacerdotes necesitan ser sostenidos y protegidos.

Todo ello es lo que desde ACN intentamos apoyar en África y en aquellos países donde hay mayor presión por la persecución.

Quizá es algo menos conocido, pero ACN también apoya a la formación de los laicos…

–Todos sabemos que cada día hay menos vocaciones en todo el mundo, aunque en algunos de los países en los que nosotros trabajamos, donde además hay mucha persecución, las vocaciones sacerdotales florecen.

Pero nosotros, del 2022 al 2023, hemos aumentado nuestra ayuda cerca de un 3 %, algo más de 17 millones de euros, a la formación de laicos. Porque también el laico es una persona fundamental en el apoyo al sacerdote para la evangelización.

Los catequistas son un elemento esencial en muchas partes remotas de África o de América Latina, por ejemplo en la zona de la Amazonia. El incremento de los proyectos para el apoyo a laicos es una realidad que hemos intentado cubrir también en línea con el Santo Padre, que nos dice que los laicos tenemos que tener un mayor protagonismo en la evangelización dentro de nuestra Iglesia.

¿Cómo es el proceso de ayudas a la reconstrucción de iglesias?

–Allí donde hay una catástrofe natural o una guerra es donde más se requieren elementos de construcción o reconstrucción. Sobre todo en zonas donde hay luego paz: no podemos empezar a reconstruir en una zona de conflicto si todavía persiste la guerra. Por ejemplo, en el este de Ucrania.

Pero allá donde se ha llegado a un nivel de paz o donde ha habido una catástrofe natural, como el caso de Siria con el terremoto del año pasado, sí hemos apoyado a la construcción y reconstrucción de iglesias.

Estuve en Ucrania viajando cerca de diez días justo antes de Semana Santa y pude ver un gran proyecto de reconstrucción de la catedral de Ternópil. Estuvimos hablando incluso con el arquitecto, que nos enseñó los planos de la obra mayúscula que están haciendo de reconstrucción, donde quieren ubicar aulas para catequesis, para Cáritas, etc. Ese es un ejemplo de cómo ACN invierte también sus fondos en apoyar estructuras que sirvan para continuar anunciando la Palabra de Dios allá donde se necesite.

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Mirar hacia delante con Dios. Natividad de san Juan Bautista

Joseph Evans comenta las lecturas de la natividad de san Juan Bautista

约瑟夫·埃文斯·21 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

Los nombres en la Biblia tienen un gran significado. A menudo indican la misión a la que ha sido llamada esa persona.

Así, a San José se le dice que debe llamar al hijo de María “Jesús”, “porque él salvará a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21). El nombre “Jesús” significa precisamente “Yahvé salva”. 

Pero, al menos en la época de Nuestro Señor, ya era habitual que un niño se llamara como su padre. El significado del nombre importaba menos; lo que importaba era la continuación del linaje. 

Así, en el Evangelio de hoy, en la fiesta de San Juan Bautista, nos enteramos de que, cuando llegó el momento de circuncidar al niño, “querían llamarlo Zacarías, como su padre”.

Había un problema: el ángel Gabriel ya había dicho a Zacarías que llamara Juan al niño (Lc 1, 13).

La diferencia es significativa: Zacarías significa “Dios se acuerda”, Juan significa “Dios es misericordioso”. Así pues, el nombre de Zacarías sugiere mirar atrás, recordar todos los grandes hechos de Dios en favor de Israel. Por lo general, esto es bueno, pero no cuando Dios introduce una novedad radical. 

Cuando Dios hace esto, es el momento de mirar hacia adelante, no hacia atrás. Dios estaba a punto de ser misericordioso con la humanidad, de darnos a su propio Hijo como Emmanuel, Dios con nosotros, Dios hecho hombre.

Dios estaba a punto de encarnarse como Jesucristo “lleno de gracia y de verdad” (Jn 1, 14) y Juan iba a ser el gran profeta que preparara su venida.

Es evidente que en algún momento Zacarías había informado a Isabel de este nombre, sin duda por escrito, ya que él no podía hablar. Así que ella valientemente habló para insistir: “¡No! Se va a llamar Juan”.

Los amigos y la familia, que no se fiaban de ella por ser mujer, preguntaron a Zacarías y éste pidió una tablilla en la que escribió: “Juan es su nombre”. Se le soltó la lengua, habló y alabó a Dios. De hecho, su oración, conocida como el Benedictus -que sacerdotes, religiosos y otras personas rezan cada mañana en el Oficio Divino- es una reflexión particularmente hermosa, ya que mira hacia atrás para mirar hacia delante. 

Zacarías recuerda todo lo que Dios ha hecho por Israel, pero comprende, con esos meses de recogimiento que le concede el silencio impuesto, que Dios realmente puede hacer cosas radicalmente nuevas.

Antes había dudado de ello al preguntarse cómo podía Dios darles a él y a su esposa, ambos ya ancianos, un hijo después de tantos años sin tenerlo.

Dios estaba siendo misericordioso y su hijo Juan “iría delante del Señor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvación”.

Zacarías ha aprendido que Dios, en Jesús, iba a realizar algo realmente nuevo y lleno de gracia, incluyendo, no lo olvidemos, una comunidad que valoraba a las mujeres y su obra de salvación y luego, en su apogeo, como los primeros testigos de la Resurrección, la obra más llena de gracia de Dios.

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文化

Científicos católicos: Jorge Juan, autor del mejor tratado naval de Europa

Jorge Juan y Santacilia ha pasado a la historia por ser uno de los modernizadores de la armada española y el fundador el Real Observatorio Astronómico de Madrid. Omnes ofrece esta serie de biografías breves de científicos católicos gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.

Juan Meléndez Sánchez·21 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

Jorge Juan y Santacilia (5 de enero de 1713 – 21 de junio de 1773) fue un marino español, que destacó como científico, ingeniero naval y servidor público.

Quedó huérfano a los tres años y su tío se hizo cargo de su educación. Con sólo 12 años lo envió a Malta, donde fue admitido como paje del Gran Maestre de la Orden. A los 16 años fue admitido como Caballero de pleno derecho, lo que implicaba el voto perpetuo de celibato.

De vuelta a España, ingresó en la Academia de Guardiamarinas de Cádiz, donde mostró un gran talento para las matemáticas y participó en acciones militares, como la toma de Orán. Recién graduado, fue elegido junto con otro joven marino, Antonio de Ulloa, para ser miembros de la Expedición Geodésica con la que la Academia de Ciencias de París quería determinar la forma de la Tierra.

Se trataba de decidir entre las dos teorías rivales de la gravitación propuestas por Descartes y Newton. El primero atribuía la gravedad al efecto de torbellinos de materia sutil que llenaba el espacio, y predecía una Tierra elongada por los Polos, mientras que el segundo la explicaba como una acción a distancia que actuaba a través del vacío, y sostenía que la Tierra estaría dilatada por el Ecuador y achatada por los Polos.

La expedición se prolongó casi diez años y confirmó definitivamente la teoría de Newton. Jorge Juan lo expuso en un libro, Observaciones astronómicas y físicas en los Reinos del Perú, que le valió ser nombrado miembro de la Academia de Ciencias de París.

El resto de su vida Jorge Juan trabajó incansablemente al servicio de la corona española:  introdujo nuevas técnicas de construcción naval, modernizó astilleros, minas y arsenales, reformó la enseñanza de la Academia de Guardiamarinas, fundó el Real Observatorio Astronómico de Madrid.

Finalmente, en sus últimos años redactó el mejor tratado de construcción naval y de navegación de la época: el Examen Marítimo, que se estudió en toda Europa, y por primera vez aplicaba la física newtoniana y el cálculo diferencial e integral al diseño de los barcos.

作者Juan Meléndez Sánchez

Profesor titular, Universidad Carlos III de Madrid. Sociedad de Científicos católicos de España

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  • Siria y Ucrania, los países más ayudados por ACN en 2023
西班牙

Siria y Ucrania, los países más ayudados por ACN en 2023

Durante el año 2023, la fundación pontificia ha podido repartir 143,7 millones de euros que han aportado más de 350.000 benefactores en todo el mundo.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·20 de 6 月 de 2024·阅读时间： 3 分钟

El director de ACN España, 何塞·玛丽亚·加拉多 y Carmen Conde, responsable de Finanzas y legados han presentado en Madrid los datos del último ejercicio de 援助有需要的教会 en el mundo.

José María Gallardo ha comenzado la presentación de la Memoria de actividades 2023 de Ayuda a la Iglesia Necesitada agradeciendo la generosidad de todos los benefactores y la labor de los voluntarios de ACN en todo el mundo.

Asimismo, ha tenido un recuerdo especial para Javier Menéndez Ros y Ernesto Saiz de Vicuña, antiguos director y presidente de la Fundación hasta finales de 2023.

Los datos de ACN 2023

El director de ACN España ha desgranado los principales datos de la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada en todo el mundo durante el último ejercicio.

乌克兰 fue el país que más ayuda recibió de esta Fundación con más 7,5 millones de euros. Una ayuda destinada principalmente al clero ucraniano, contando también capellanes de guerra y también a la atención espiritual y pastoral de los refugiados en la zona oeste del país.

Como el mismo Gallardo ha apuntado “en el caso de Ucrania, hay “una gran incógnita sobre qué va a suceder en los próximos meses en Ucrania. Cuando hay una crisis hay que esperar a la paz para iniciar la reconstrucción y la Iglesia lo tiene claro. Por el momento, desde Ucrania, piden ayuda y apoyo en el oeste donde está la población desplazada (mujeres, niños)”.

El terremoto de Siria fue otro de los focos de atención de esta fundación pontificia. La campaña puesta en marcha a raíz de esta catástrofe tuvo una amplia respuesta que se materializó en una ayuda de más de 7,4 millones de euros.

Líbano y la India, donde las leyes anticonversión y la persecución a la Iglesia está presente, fueron los países en los que ACN pudo ayudar con más de 6 millones de euros en cada uno de ellos.

Además de estos, proyectos en varios países africanos como Congo, Tanzania o Nigeria han recibido ayuda de esta fundación.

El director de ACN España ha querido destacar la característica propia de la fundación que es la de apoyar la labor pastoral y catequética, así como la presencia de los cristianos de todas las confesiones.

Por ello, no es de extrañar que la mayor parte de sus beneficiarios sean sacerdotes, diócesis y obispos aunque, como ha querido subrayar Gallardo, “cada vez más solicitudes para proyectos de formación de los laicos”.

De entre los proyectos que se han apoyado, el 26,8% de los donativos se han destinado a la construcción y reconstrucción de iglesias, así como al pago de estipendios de los sacerdotes para su mantenimiento y la formación de religiosas y religiosos y catequistas.

España: aumentan las donaciones y benefactores

Por su parte, Carmen Conde ha explicado el papel de ACN España en este ejercicio. En España, 27.017 benefactores han destinado recursos a Ayuda a la Iglesia Necesitada en 2023,lo que supone una subida del 17% con respecto al ejercicio anterior.

La cuantía de donativos, herencias y legados recibidos por ACN fue de 18.432.320 euros, lo que supone un 4,6% menos que el ejercicio anterior debido a un descenso en las herencias y legados puesto que las donaciones habituales han subido un 17,2%.

Cuestionada por este dato, Conde ha explicado que en 2022 hubo una herencia especialmente fuerte que dio lugar a esa subida pero que, en realidad, siguen aumentando las personas que optan por esta vía de apoyo a los cristianos perseguidos y necesitados de todo el mundo.

Conde ha querido destacar además que “de 100 euros que se donan a ACN en España, 90,7 se destinan a los fines propios de la fundación y sólo 9 euros a otros gastos.

Además, de las 23 oficinas de ACN en todo el mundo, la española ha aportado el 12,8 de los ingresos totales de ACN en 2023.

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Valeska Ferrer: «La llamada ante los abusos es a romper el silencio»

Ahondar en las causas del abuso de poder en la Iglesia ha sido tarea de más de trescientas personas –presenciales y on line– de 27 países, que han participado en Madrid en el Congreso Internacional Jordán de la provincia de España de la Compañía de Jesús y las universidades jesuitas (UNIJES). Valeska Ferrer, su coordinadora, habla con Omnes sobre los abusos.

弗朗西斯科·奥塔门迪·20 de 6 月 de 2024·阅读时间： 6 分钟
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Convocados por el proyecto Jordán, los expertos internacionales han reflexionado estos días sobre numerosas cuestiones en torno al tema “El abuso de poder en la Iglesia: causas estructurales y posibles vías de solución desde el diálogo de la teología con otras disciplinas”. La investigación ha hecho referencia a los distintos tipos de abuso, el de poder, el espiritual y el sexual, en el seno eclesial.

La clausura correspondió al arzobispo de Madrid, cardenal José Cobo, quien anunció que la archidiócesis de Madrid acogerá un encuentro de reparación y oración con víctimas de abuso sexual en el seno de la Iglesia, que tendrá lugar a principios del curso que viene en Madrid.

La presidenta del comité organizador del congreso, Valeska Ferrer, es doctora en Derecho Canónico por la Universidad Pontificia Comillas, y coordinadora del proyecto de investigación Jordán de la Compañía de Jesús-Provincia de España. En la entrevista con Omnes, Valeska Ferrer comenta algunos trabajos del congreso.

Ustedes señalan que existen relaciones de poder y modos de proceder en estructuras eclesiales que favorecen los abusos. ¿Puede explicarlo un poco?

– La idea ha sido más bien conceptualizar lo que es el abuso de poder como algo que afecta a muchas cosas. El 爸爸, en las dos cartas, tanto en la carta al Pueblo de Dios como al Pueblo de Dios que camina en Chile, introdujo como una triada, pero eran distintas en cada una de las cartas. El abuso de poder aparece en las dos.

Es lo que hemos ido perfilando: el abuso de poder es todo. Todos tenemos un poder sobre otras personas, fruto de las relaciones asimétricas, y este ejercicio del poder, cuando se ejerce mal…. Creo que la ponencia de Gabino [Uríbarri] fue espectacular, cuál es el poder que ejerce Jesús, el poder de Dios es poder que genera vida, que es creativo, y que al mismo tiempo es capaz luego de retirarse cuando no es necesario, cuando son las otras personas las que de alguna manera ejercen bien ese poder de creación, de co-creación.

Ese poder, si lo usamos mal, puede afectar a distintas áreas según la esfera en la que de alguna manera incidamos. Si incidimos en el área de la toma de decisiones de actos concretos estamos en el abuso de autoridad; si es en el ámbito solo de las decisiones estaríamos en el  abuso de conciencia; si hacemos referencia y es una incidencia en la corporalidad es un abuso sexual. Y yo creo que quizá lo más grave es cuando la incidencia de este abuso es en el área más íntima de la persona, donde se construye como creyente, imagen de Dios, sería cuando hablamos del abuso espiritual.

El primer día trabajaron en el concepto de poder…

– Sí. Estos años de trabajo han sido ir formulando progresivamente cómo es el abuso de poder, y desde ahí, distintos tentáculos que alcanzan a distintas áreas o dimensiones de la persona. El primer día quiso estar centrado en esto, qué es el poder, porque la palabra “dynamis” aparece constantemente en los Evangelios, el poder, la autoridad de Dios, de Jesús.

Era importante partir de la potencia que tiene, en positivo, para luego introducir qué sucede cuando se abusa en el nivel espiritual, que es el de la constitución como creyente. En este sentido, la ponencia de María Dolores López Guzmán fue también extraordinaria, sobre cómo presentar ese daño que se genera, y cómo también romper, y la necesidad de ir rompiendo el silencio para no deconstruir a la persona y a la imagen de Dios: “No tomarás el nombre de Dios en vano”, presentaba.

También han analizado algunos aspectos de las estructuras en la Iglesia que han facilitado los abusos, aseguran.

– Creo que aquí hay como dos cosas distintas. Una es a nivel teológico, que es la ponencia de Diego [Molina], jesuita, miembro también del equipo del proyecto Jordán, Él recogía una serie de elementos, como la autoconciencia de la Iglesia como santa, qué queremos decir cuando hablamos de la Iglesia como santa. No quiere decir que no sea pecadora. Cuando  hacemos la confesión del Credo, una, santa, apostólica… Esta referencia a la santidad de la Iglesia fue una pregunta que salió entre el público: ¿Hay que quitar entonces la expresión de que la Iglesia sea santa? Y dijo: hombre, no, no es eso, está constituida por personas, por pecadores, pero estamos llamados a esa santidad, es hacia donde caminamos.

Muchas veces se ha asumido al clero como representante de Cristo, como si no pudiera haber fallos en él, es la idealización del clero.

¿Qué elementos han detectado que inciden claramente en los abusos?

– Más a nivel teológico canónico, hay elementos que sí hemos ido detectando que inciden claramente en los abusos: son el silencio y el miedo a las represalias.

Esto nos ha quedado constancia tanto en el cuestionario que realizamos en la Provincia, a toda la Compañía, de la que tuvimos 1.188 respuestas, que es mucho para un primer cuestionario, que se ha pasado a todos los sectores: educación, universidades, fe y social, los cuatro sectores.

Y lo que hemos detectado y que está en orden a otros contextos sociales, es que el silencio, callarse y no romper el silencio por el miedo a represalias, es algo que compartimos con toda  la sociedad. El problema de los abusos se mantiene por el silencio, por el temor a lo que pueda pasar si yo denuncio ya sea algo que han pasado a mí, o si denuncio lo que sé que le ha pasado a otro.

¿Y para romper el silencio?

– Se reflejó en la presentación de John Guiney, sj, y así también cerraba Sandra Racionero la conferencia final. Hay que romper el silencio; y romper el silencio apoyando a las personas que rompen el silencio.

Tú no puedes romper el silencio si no sabes que te van a apoyar. Si sabes que te van a apoyar a ti y van a apoyar a las personas que te apoyan, entonces es más fácil romper el silencio; pero si yo pertenezco a una comunidad de vida religiosa y sé que si denuncio a mi superiora me van a tachar de que estoy mal de la cabeza, que mi vocación no es clara, me quitan de cargos que he podido tener o del colegio en el que estaba dando clase, y me pasan a portería… Si yo sé que todo eso va a pasar si digo algo, pues no lo digo, pero si yo sé que si denuncio no solo me va a apoyar la superiora general, o el superior general, sino que además la comunidad también me va a apoyar, entonces sí denuncio, pero si no, es muy difícil.

¿Cuál es la llamada que hace el congreso?

– La llamada es a romper el silencio y a que la institución apoye a quien rompe el silencio; esto es una llamada a las víctimas, pero también lógicamente a la institución. Solo podemos romper el silencio si nos sentimos apoyados. Y también en las familias, porque se les dice: que vas a estigmatizar a la niña…, cállate. La verdad es que si no se denuncia, queda encubierto. Y la persona agresora sigue agrediendo, porque es impune.

Hay que animar a hablar siempre, no por nada sino porque cuanto antes se afronte, y esto también es de las cosas que están investigadas, o sea, cuando un abuso se corta de manera temprana, y se toman medidas de manera rápida, es más probable que los daños y el trauma estén más acotados en el tiempo y pueda convertirse en superviviente antes.

Pero si mantienes un abuso durante 40 años, que es lo que vemos en la mayoría de los casos, cuando se ha sostenido durante tanto tiempo el trauma, el daño generado es brutal, porque se vive con distintos problemas psicológicos, un trastorno disociativo, estrés, ansiedad…

Terminamos. Han hablado ustedes también de buenas prácticas, de propuestas esperanzadoras.

– Los dos elementos que hemos querido trabajar en el proyecto a lo largo de estos años han sido, por un lado, las conocidas como actuaciones de éxito. Por eso fueron José Ramón Flecha y Sandra Racionero quienes de alguna manera hicieron estas presentaciones de actuaciones de éxito con impacto social. Es decir, herramientas que ya está comprobado que funcionan, y que son capaces de transformar la realidad, que realmente han sido capaces de disminuir dinámicas abusivas en los entornos educativos en las aulas, y cómo esto puede de alguna manera tener una incidencia en el ámbito también eclesial, en todo lo que tiene que ver con las dinámicas abusivas.

¿Y el segundo elemento?

– Por otro lado estaría el tema de la justicia restaurativa, que es verdad que no es algo que sea para todos: no todas las víctimas que han participado, no todos los victimarios quieren participar, pero sí es cierto que las experiencias que se están dando en cuando se participa están siendo muy positivas y hay experiencias de éxito que están transformando también las vidas, tanto de víctimas como de victimarios.

Ver personas que han agredido sexualmente, que hayan reconocido los hechos, que se han hecho cargo de la responsabilidad, que no deberían de haberlo hecho jamás, y el deseo y la apuesta de querer reparar el daño que han cometido, creo que es de las experiencias más relevantes. Escuchar a un victimario hundido en una miseria, tocando el barro más propio suyo, siendo capaz de escuchar la voz de Dios y recomenzar desde la humildad más baja, creo que eso es como un pequeño milagro, y a mí eso me parece también nuestra llamada. La posibilidad de que quien agredió no solo no lo vuelva a hacer nunca más, sino que pueda  incluso trabajar en favor de las víctimas…; no sé si esto es para publicar o no, porque es difícil.

Concluimos la conversación con Valeska Ferrer. El Provincial de la Compañía de Jesús, Enric Puiggròs SJ, señaló por su parte que “las víctimas nos evangelizan; no podemos esperar que esto se ‘apague’, que se desvanezca como si nada hubiera ocurrido; debemos mirar de cara a aquello que hicimos mal”, y “superar la tentación de la arrogancia, reivindicando las cosas buenas hechas por nosotros, como si pudieran compensar de alguna manera este drama de abusos”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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Humanidad y divinidad de Cristo. Domingo XII del tiempo ordinario (B)

Joseph Evans comenta las lecturas del domingo XII del Tiempo Ordinario y Luis Herrera ofrece una breve homilía en vídeo.

约瑟夫·埃文斯·20 de 6 月 de 2024·阅读时间： 2 分钟

Varios pasajes del Antiguo Testamento dejan claro que el control del mar era una prerrogativa divina. 

En general, los judíos veían el mar con temor: representaba el caos y era el dominio de monstruos marinos tan aterradores como Leviatán (vid. Job 41). Pero varios salmos expresan el control de Dios sobre los mares y las olas: véanse los salmos 89, 9, 93, 4 y, sobre todo, 107, 28-29, que forma parte del salmo de hoy. Pero gritaron al Señor en su angustia, y los arrancó de la tribulación. Apaciguó la tormenta en suave brisa, y enmudecieron las olas del mar

Esto puede ayudarnos a comprender el asombro de los discípulos, descrito en el evangelio de hoy, cuando Jesús calma las olas. “Se llenaron de miedo y se decían unos a otros: “¿Pero quién es este? ¡Hasta el viento y el mar lo obedecen!”.

En otras palabras, empezaban a vislumbrar el poder divino de Jesús. Que podía calmar las olas con unas pocas palabras: “¡Silencio, enmudece!”, -sólo podía sugerir que él mismo era divino de algún modo. Sólo Dios puede establecer los límites del mar (como enseña la primera lectura de hoy) y sólo Él puede calmar su furia.

Este episodio es una de esas maneras por las que, con pedagogía divina, Cristo reveló gradualmente su divinidad a sus discípulos. Si hubiera intentado hacerlo de golpe al principio de su ministerio, o bien no le habrían creído, o bien, si lo hubieran aceptado, se habrían arrojado al suelo ante él y no se habrían atrevido a levantarse. Dios muestra su poder tanto revelándolo como ocultándolo, como cuando sólo dio a Moisés un destello de su gloria divina, pues era todo lo que podía soportar (vid. Éxodo 33). 

El sueño aparente de Jesús en la barca era ciertamente un signo de su humanidad real. Se había entregado tanto a las multitudes que estaba agotado, tan cansado que podía dormir en medio de una tormenta. Pero también revelaba su divinidad. Porque Dios es el mejor maestro posible, que vela y revela su poder según nuestra debilidad y necesidad.

Pero la creación divina va más allá del universo material. De hecho, su creación espiritual, o re-creación, es una obra aún mayor. Como nos enseña la segunda lectura de hoy, estar “en Cristo” es ser “una nueva creación”. Dios nos recrea por la gracia. Tan prodigioso como es el poder de Jesús sobre la creación visible, muestra su poder aún más transformándonos por medio de la gracia. Él calma las tormentas de pasión y maldad en nuestras vidas para que podamos vivir en la paz del amor divino.

La homilía sobre las lecturas del domingo XII del Tiempo Ordinario (B)

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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El cardenal Parolin sobre los abusos: «Es una injusticia que afecta a todos»

La Pontificia Universidad Gregoriana ha organizado la IV Conferencia Internacional sobre Salvaguardia, con el fin de seguir dando pasos en la prevención de los abusos. Este año, el tema se ha centrado en "Salvaguardia y discapacidad".

乔瓦尼·特里登特·2024年6月19日·阅读时间： 2 分钟
有关的相关新闻教会中的性虐待。深深的创伤相关新闻“教宗说：”我们都应该了解虐待的影响。”

“Los abusos representan «una injusticia que afecta a todos, discapacitados o no». Lo dijo el cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, al abrir los trabajos de la IV Conferencia Internacional sobre Salvaguardia organizada en la 宗座额我略大学 por su Instituto de Antropología, fundado en 2012 como Centro inicial para la Protección de Menores. En 2021 el organismo, del que es director el jesuita 汉斯·佐尔纳, amplió su misión para incluir a personas vulnerables de todas las edades.

No es casualidad que la conferencia de este año esté dedicada al tema «Salvaguardia y discapacidad», una preocupación central también en el magisterio del Papa Francisco y de la Iglesia en general. Según la Organización Mundial de la Salud, el 16 % de la población mundial vive con una discapacidad significativa, como resultado de la interacción entre las condiciones de salud, ambientales y personales, señala un comunicado de los organizadores.

«En los últimos años, la comunidad internacional ha hecho progresos significativos en el reconocimiento de los derechos de las personas con discapacidad, pero lamentablemente esto aún no ha sucedido a nivel mundial», explicó Parolin. Si esto ocurriera, podría florecer una «sociedad más justa y solidaria, en la que la pertenencia no sea un eslogan para utilizar en discursos políticamente correctos, sino una práctica».

“Tenemos la oportunidad», añadió el Cardenal Secretario de Estado en su discurso, «de superar las distintas barreras uniéndonos y debatiendo sobre las formas» de combatir cualquier tipo de abuso en cualquier circunstancia.

La conferencia

La conferencia, que se prolongará hasta el 21 de junio, incluirá varias sesiones dinámicas. Entre ellas figurará la participación de la Iniciativa de la Juventud Católica Sorda para las Américas (DCYIA), organización sin ánimo de lucro que apoya las necesidades pastorales, culturales y lingüísticas de los jóvenes sordos de las Américas. Tres intérpretes de lengua de signos americana traducirán las ponencias para el público y asistirán a los participantes sordos. Su charla, titulada «Sordos y maltratados… la comunidad olvidada», abordará los retos que suelen experimentar estas víctimas.

Otras tres sesiones se centrarán en el enfoque cultural de la discapacidad en diferentes contextos geográficos y sociales, la aceptación y participación de las personas con discapacidad en la vida de la Iglesia, y las dificultades a las que se enfrentan las personas con discapacidad para reconocer y denunciar posibles abusos.

La atención del Papa Francisco

Desde el inicio de su pontificado, el Papa Francisco ha dedicado especial atención a la cuestión de los abusos. En los últimos diez años, ha actualizado tanto las normas canónicas como las leyes del Estado de la Ciudad del Vaticano que regulan los abusos sexuales cometidos por clérigos, extendiéndolas también a los laicos. También ha establecido medidas para investigar y castigar no sólo a quienes cometen abusos, sino también a quienes los encubren con malicia o indiferencia.

En línea con las preocupaciones del Pontífice, la Conferencia también quiere proporcionar una plataforma para aprender más sobre este tema, para trabajar en red y compartir las mejores prácticas en el ámbito de la atención, la prevención y el acompañamiento de niños y adultos en situaciones de violencia o abuso.

Prerrogativas que son asumidas por el propio Instituto de Antropología, dirigidas a promover la dignidad y el cuidado a través de la formación interdisciplinar, la investigación y la educación, enfoques inspirados en principios cristianos y sensibles a la diversidad cultural.

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Hagan una sinfonía de oración con los Salmos, alienta el Papa

En este año preparatorio del Jubileo de 2025, el Papa Francisco ha animado a los fieles en la Plaza de San Pedro a realizar una sinfonía de oración leyendo y rezando con los Salmos. Entre otros, citó los salmos 23, 50, 51 ó 63. Los Salmos fueron la oración de Jesús, de María y de los apóstoles. Con ellos “seremos felices”, ha manifestado.      

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年6月19日·阅读时间： 2 分钟

在 观众 de este miércoles, en la cuarta sesión del ciclo de catequesis sobre “El Espíritu Santo y la Esposa”, que es la Iglesia, el Papa Francisco ha animado en la Plaza de San Pedro a llevar a cabo “una verdadera sinfonía de oración” con los Salmos de la Biblia. Están inspirados por Dios y espiran Dios, y fueron la oración de Jesús, de María, de los apóstoles, y de todos los cristianos que nos han precedido, ha señalado el Santo Padre. La lectura base de la reflexión ha sido la Carta de san Pablo a los Colosenses, 3, 1-17.

“El Espíritu Santo es el compositor de esta bella sinfonía donada a la Iglesia. Como en toda sinfonía, en ella hay varios “movimientos”, es decir, varios tipos de oración: alabanza, acción de gracias, súplica, lamento, narración, reflexión sapiencial y otros, tanto en forma personal, como en forma coral de todo el pueblo. Estos son los cantos que el Espíritu mismo ha puesto en labios de la Esposa. Todos los libros de la Biblia, como mencioné la vez pasada, están inspirados por el Espíritu Santo, pero el Libro de los Salmos también lo está en el sentido de que está lleno de inspiración poética”, ha señalado el Papa.

Orar con los Salmos

Los Salmos no son algo del pasado, sino que se actualizan con nuestra oración. El Pontífice ha recomendado que si un salmo o un versículo nos llega al corazón, hagamos oración con él, y lo repitamos a lo largo del día. Pidamos al Espíritu Santo que nos enseñe a orar con los salmos, ha manifestado.

En un día nublado en Roma, con notoria presencia de peregrinos de varios países a los que ha saludado el Papa, en especial argentinos y libaneses, el Santo Padre ha añadido que “los salmos nos permiten no empobrecer nuestra oración reduciéndola sólo a peticiones, a un continuo “dame, danos…”. Aprendemos del Padre Nuestro, que antes de pedir “el pan de cada día”: dice: “Santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad”. Los salmos nos ayudan a abrirnos a una oración menos egocéntrica: una oración de alabanza, de bendición, de acción de gracias; y también nos ayudan a convertirnos en la voz de toda la creación, haciéndola partícipe de nuestra alabanza”.

Día mundial del Refugiado

Pasado mañana, ha recordado Francisco, tiene lugar el Día Mundial del Refugiado, promovido por Naciones Unidas, y el Papa ha aprovechado para recordar el compromiso de la Iglesia con los refugiados y emigrantes: “acoger, proteger y acompañar, promover e integrar”. Conviene quizá recordar también la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado (JMMR) del domingo 29 de septiembre de 2024, con lleva por  título “Dios camina con su pueblo”, elegido por el Papa Francisco para su Mensaje.

Cercanía al pueblo chino

El Papa ha saludado a la Asociación “Amigos del Cardenal Celso Costantini”, acompañada por el obispo de la diócesis de Concordia-Pordenone, Giuseppe Pellegrini, con ocasión del centenario del Concilio Sinense de Shanghai, y asimismo al “querido pueblo chino, como “un pueblo noble y valiente”, con “una cultura tan bella” 

También ha recordado la próxima fiesta el día 21 de San Luis Gonzaga, jesuita italiano conocido por su servicio a los enfermos y su dedicación a la educación de jóvenes estudiantes. Al concluir, como es habitual, el Papa Francisco ha señalado que “seguimos rezando por la paz en Ucrania, en Tierra Santa, en Sudán, Myanmar y dondequiera que haya gente sufriendo a causa de la guerra, que es siempre una derrota”.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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Belorado. Compraventa de monasterios, una secta pseudocatólica y ¿cisma?

A finales de semana expira el plazo dado por el arzobispado de Burgos para que, una a una, las religiosas Clarisas de la comunidad de Santa Clara de Belorado manifiesten su voluntad o no, de seguir dentro de la Iglesia católica.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年6月19日·阅读时间： 14 分钟

Hasta hace unas semanas, no muchas personas conocían la existencia del convento de Santa Clara de Belorado. Más allá de la zona, en la que la comunidad era especialmente querida y alguna noticia dispersa de índole regional sobre la tarea repostera de las religiosas, la vida de este monasterio y sus alrededores estaba marcada por la tranquilidad y la prácticamente nula exposición mediática. 

La historia dio un vuelco el pasado 13 de mayo cuando, de manera insólita, la abadesa de la comunidad, Sor Isabel, dio a conocer que había firmado, en nombre de toda la comunidad según defiende, un documento de abandono formal de la Iglesia católica llamado “Manifiesto Católico”. En este documento, la religiosa afirmaba que la Iglesia católica es herética y cismática y ponía a la comunidad bajo la jurisdicción de Pablo de Rojas, que dice ser obispo y es cabeza de la secta conocida como “Pía Unión de San Pablo Apóstol”.

Este abandono de la Iglesia católica, al parecer, se había realizado a través de una solicitud firmada por la propia abadesa el 8 de mayo y aceptada por Pablo de Rojas el 10 de mayo de 2024. 

¿Que lleva a una comunidad a decidir dar un paso de este calibre? ¿Se trata de una cuestión de índole religiosa, o hay algo más? ¿Que es la Pía Unión? ¿Que ocurre con los monasterios si las monjas abandonan la fe católica? 

Las respuestas a estas preguntas son variadas y no abarcan, seguramente, toda la realidad de una situación más parecida a un sainete que otra cosa. En el caso Belorado convergen líos económicos y religiosos. Son diversos los matices y los temas que han concurrido en una situación casi esperpéntica cuyo desenlace sigue siendo una incógnita. 

El “Manifiesto Católico”

他 Manifiesto Católico publicado por las religiosas de Belorado es de un documento de 70 páginas que reproduce las principales ideas del llamado “Posicionamiento teológico” de la secta. 

En el documento se defiende la idea de que Pío XII ha sido el último Papa legítimo y tras su muerte “la sede de san Pedro está vacante y usurpada”. 

Según este manifiesto, la Iglesia católica es la cismática y ha traicionado a Cristo. El Concilio Vaticano es, según este documento, un acto herético y la Iglesia posterior, ilegítima. Los obispos y sacerdotes son una suerte de “herejes, ladrones, pérfidos y blasfemos”. Entre otras afirmaciones, sostiene que “Ratzinger era un grandísimo hereje con pátina de conservador” y al Papa Francisco lo llama “Sr. Bergoglio”, “que no es obispo, ni siquiera sacerdote”. 

El Manifiesto, que firma tan sólo la ex abadesa “en mi nombre y en el de todas las hermanas de los dos monasterios sitos en Belorado y Orduña”, afirma rotundamente que no obedecerán a quienes ellas consideran herejes y hace una confusa invitación a todas las personas que “quieran salvarse” a que dejen la Iglesia o “secta del conciliábulo”.  

¿Se trata de un cisma? Técnicamente si, dado que según el canon 751 del Código de Derecho canónico, el cisma es “el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos”. Más certeramente, nos encontramos ante ­la adhesión de una serie de personas a una secta cismática ya constituida. 

La comunidad de Belorado

El Monasterio de Santa Clara en la localidad burgalesa de Belorado es un cenobio de clarisas cuya primera construcción data del siglo XIV. El edificio fue saqueado por las tropas francesas a inicios del siglo XIX y posteriormente desamortizado por Mendizábal. Las religiosas recuperaron el convento y, desde entonces nada había cambiado en una vida monástica tranquila y marcada por el trabajo de obrador de repostería de las religiosas. 

El monasterio forma parte de la Federación de clarisas de Nuestra Señora de Arántzazu junto con cuarenta monasterios más, entre los que se hallan Vitoria y Derio.

Actualmente, la comunidad de Belorado está compuesta por quince religiosas. De éstas quince, “las 5 mayores están fuera de todo este proceso”, señalan fuente del arzobispado burgalés. La situación de estas cinco hermanas mayores, que superan los 80 años, centra gran parte de la preocupación tanto del arzobispado como de las superioras de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Arántzazu. Aunque uno y otras entienden que están bien cuidadas, tienen serias dudas de que sean conscientes de lo que está ocurriendo en su comunidad. 

A raíz de la publicación del Manifiesto católico y de las consiguientes declaraciones de las otras 10 religiosas, cada monja recibió una citación para comparecer ante el Tribunal eclesiástico de manera individual con el fin de que que secunden el paso dado o se retracten. 

La entrega de esta citación se produjo el 6 de junio. A las tres principales superioras de la comunidad -la ex abadesa Sor Isabel, la ex vicaria, Sor Paz y la ex cuarta discreta, Sor Sión- se les dio un plazo de 10 días para comparecer ante el Tribunal eclesiástico de Burgos por sospecha de cisma, un plazo que la archidiócesis amplió otros cinco días, a petición de las religiosas. 

Las otras 7 hermanas recibieron 15 días para realizar esta comparecencia. Será el 21 de junio la fecha en la que las religiosas tendrán que decidir, una a una, si rompen con la Iglesia católica. 

En el caso de que sigan adelante con la postura sustentada desde el 13 de mayo, las monjas quedarían excomulgadas por el mismo hecho (excomunión latae sententiae), serías excluidas de la vida religiosa y tendrían prohibido el ejercicio de diversos derechos bautismales.

Si se retractan, como señalan desde el arzobispado de Burgos “continuarán en la comunidad y será la federación la que decida”. En el arzobispado destacan su disposición al “diálogo hasta el último minuto, pero hay que ser consciente de que, si estas personas abandonan voluntariamente la Fe católica no pueden continuar viviendo en un lugar que pertenece a la Iglesia”. 

Mons. Iceta, nombrado comisario 

El 28 de mayo, a la vista de los acontecimientos y tras la petición de la Federación clarisa de Nuestra Señora de Aránzazu, la Santa Sede nombró “comisario pontificio ad nutum Sanctae Sedis” de los monasterios de Belorado, Orduña y Derio a Mons. Mario Iceta Gavicagogeascoa. Este nombramiento le otorga “todos los derechos y deberes que el Derecho universal de la Iglesia y el Derecho propio del Instituto atribuyen al Superior Mayor y a su Consejo, incluida la representación legal en el ámbito civil”. El arzobispo de Burgos creó entonces una comisión gestora, de la que forman parte “la presidenta de la Federación de Nuestra Señora de Aránzazu, la madre Javier Soto, y su secretaria federal, Carmen Ruiz, que velarán por el cuidado de la comunidad. Junto a ellas, el vicario judicial de la archidiócesis, Donato Miguel Gómez, se encargará de las cuestiones en el ámbito canónico, mientras que el director de Asuntos Jurídicos del Arzobispado, Rodrigo Sáiz, coordinará los aspectos relativos al ámbito civil. También contarán con la colaboración de un despacho profesional para la administración de los monasterios y sus bienes y se encargará la realización de una auditoría y un inventario. Asimismo, y si fuera necesario, se contará con la ayuda de despachos profesionales de servicios jurídicos, en materia civil, fiscal o penal”. 

Con este nombramiento, el representante civil legal de todo lo referente al Monasterio pasó a ser el arzobispo de Burgos, de modo que “tiene el derecho y el deber de velar, ante todo, por las personas que habitan el monasterio, de modo particular por las hermanas mayores, los trabajadores contratados, la gestión adecuada de los movimientos financieros, así como la gestión de todos los bienes muebles e inmuebles” como destaca la nota emitida por el arzobispado burgalés para dar a conocer este nombramiento. 

[Ampliación de la noticia]

El día 21 de junio, las clarisas remitieron un burofax al Arzobispado de Burgos, que había prorrogado el plazo a petición de las religiosas, en el que manifestaban su «unánime e irreversible posición» de abandonar lo que ellas califican como iglesia «surgida del latrocinio Vaticano II»

Las religiosas aducen que el Código de Derecho Canónico no es «competente». Algo completamente inverosímil y ha puesto en manos de abogados civiles diálogo con el Arzobispado.

Las cuentas del convento 

Las monjas de esta comunidad, lideradas por la ex abadesa, Sor Isabel, no han respondido a las incesantes peticiones de diálogo dirigidas a ellas tanto por la federación de clarisas a la que pertenecen por desde el arzobispado de Burgos. Sus comunicaciones las realizan a través de su blog o en medios de comunicación de índole nacional. 

Las religiosas de Belorado han utilizado su blog y redes sociales para “denunciar” su desacuerdo con todas las medidas impuestas desde la Santa Sede, aunque, por el momento, no han establecido contacto directo con la Federación de clarisas ni con el arzobispado. En las últimas semanas afirmaron no poder acceder a sus “cuentas bancarias, dado que D. Mario ha tomado el control de las mismas, bloqueando de esta forma el acceso al fruto de nuestro trabajo diario”, algo que ha sido firmemente negado por el Arzobispado de Burgos ya que “las hermanas saben que pueden contar con todo lo que necesiten a través de la secretaria federal, Sor Carmen”. Con el nombramiento del comisario, “las cuentas del convento han sido intervenidas, siguiendo el proceso habitual de un comisariado pontificio” señalan desde el arzobispado, “los recibos de siguen pagando, pero las religiosas no pueden sacar dinero puesto que ellas ya no están facultadas para ello”. Para cualquier necesidad se han de dirigir a la Secretaria federal, Sor Carmen, que fue expulsada cuando acudió al convento, el pasado 6 de junio, para preguntar qué necesitaban y ver a las hermanas más ancianas.

Desde el arzobispado, en una nota emitida el 13 de junio, señalaron que “se está trabajando con las entidades bancarias para que no exista ningún problema de pago a quienes legítimamente tienen derecho al cobro: suministros, nóminas, recibos, etc.” y que seguían “a la espera de que las hermanas nos comuniquen los importes necesarios que requieren para los gastos habituales de la vida ordinaria”, un paso que las religiosas no han hecho porque, según defienden, si solicitan el dinero al Arzobispo “supondría, de facto, el reconocimiento de la legitimidad de la usurpación”.

Por parte del arzobispado burgalés y la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Arántzazu los pasos legales pertinentes en el ámbito civil y canónico se han ido danto de manera correcta y el representante legal del Monasterio de Santa Clara de Belorado en el registro del Ministerio de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes es Mario Iceta Gavicagogeascoa, arzobispo de Burgos.

¿Es la Pía Unión de San Pablo Apóstol una secta? 

Si. Este grupo aparece tipificado como secta en el libro del experto Luis Santamaría “A las afueras de la Cruz”, editado por la Biblioteca de Autores Cristianos en 2023. El volumen recoge un centenar de sectas de origen o apariencia cristiana. 

En su introducción, Santamaría explica que “el hecho de que la mayor parte de ellos utilicen el nombre de ‘Iglesia’ muestra su intención de presentarse como la verdadera Iglesia de Cristo o, a veces, una agrupación nueva e independiente, pero totalmente legítima, dentro de la Iglesia universal. Suelen coincidir en su afirmación de recuperar lo genuinamente cristiano —que habría sido traicionado en las Iglesias y comunidades eclesiales históricas de las que se han desgajado— y en su pretensión de una mayor apertura a toda la humanidad, sin normas estrictas, criterios de admisión ni excomuniones”.

这 Pía Unión de San Pablo Apóstol “se considera a sí misma la verdadera Iglesia de Cristo, y por eso su líder se presenta siempre como ‘obispo católico, apostólico y romano’, además de referirse a la Iglesia católica como “la secta del conciliábulo o de ‘Mons. Roncalli’”. 

Este grupo profesa el sedevacantismo “de forma que no reconoce a ningún obispo de Roma posterior a Pío XII. Tampoco admite la validez de los sacramentos celebrados en la Iglesia católica postconciliar”.

Un vistazo a la web de la Pía Unión de San Pablo Apóstol da una somera idea de las líneas de este minoritario grupo. El posicionamiento teológico del que nace el manifiesto firmado por la ex abadesa de Belorado es una suma de textos y frases tomadas de documentos preconciliares, lenguaje sobrecargado y terminología “robada” a diversas instituciones de la Iglesia. 

他 posicionamiento teológico destaca que “con la muerte, el 9 de octubre de 1958, del último Papa legítimo, hasta ahora, S.S. Pío XII, y con la convocatoria del “Concilio Vaticano II”, surgió la “iglesia conciliar”, que intenta eclipsar a la Iglesia Católica, Apostólica y Romana”, y califica a los fieles católicos de “acatólicos”. 

他 posicionamiento teológico mezcla cuestiones de índole moral con temas de orden canónico y magisterial. 

这 Pía unión se presenta como “una suerte de Milicia Guerrera predestinada a sobresalir sobre todo lo existente” y “no está abierta a sacerdotes, religiosos o simples fieles que únicamente quieran beneficiarse espiritual y o sacramentalmente, ya que para ello hay que ser súbditos de S. Ilma. Rvdma. Sr. Dr. D. Pablo de Rojas Sánchez-Franco y colaborar con la Pía Unión”. 

这 Pia Unión en su web señala la prohibición de “manifestar a extraños que son miembros de la Pía Unión”, los sacramentos sólo se pueden recibir en capillas de la institución y se establecen normas de índole tan 独特的 como la de obligar a las mujeres a vestir “falda, medias, manga como mínimo francesa, los caballeros a ser posible americana y corbata, y de lo contrario se pueden usar pantalones tipo chinos en color, nunca vaqueros, y camisa de manga larga, dando dos vueltas a los puños, más que nada por estética, como dice Nuestro fundador “las mangas de panadero son muy ordinarias” (manga corta)”

Los “personajes”

¿Quién es el tal Pablo de Rojas? ¿Son muchos los seguidores de esta Pía Unión de San Pablo Apóstol? Han sido numerosos los medios que han realizado un perfil del líder de esta secta, hasta ahora casi desconocida. 

La descripción que Luis Santamaría hace, en las primeras páginas de “A las afueras de la cruz” sobre los fundadores y cabeza de muchas de las sectas de origen cristiano, es aplicable como descripción del autodenominado obispo Rojas. Se trata de personas que han “sido rechazados en seminarios, noviciados y otras casas de formación, o los hayan abandonado, o hayan sido expulsados de los mismos. También hay casos de personas que han buscado ministerios ordenados y no los han logrado. De manera que, como alternativa vital, han decidido unirse a movimientos cismáticos o, tras haber conseguido una ordenación presbiteral o consagración episcopal, han creado su propia “iglesia”, entrando en una dinámica de mutuos reconocimientos y ordenaciones y en la creación de complejas estructuras con nombres rimbombantes y superposición de adjetivos para pretender mostrar una seriedad eclesiástica de la que carecen”.

Pablo Rojas es natural de Jaén y la biografía que presenta en la web de la propia Pía Unión de San Pablo Apóstol está llena de incoherencias y hechos extraños como la de haber recibido la comunión a los cinco años en la España de los años 80 o haber sido ordenado sacerdote dos veces.

Textualmente de su web: “[Rojas]Es ‘confirmado’ en Madrid en 1993 de manos de ‘Mons’. de Galarreta, «obispo» de la Fraternidad de San Pio X, ‘Consagrado’ por ‘Mons’. Lefevre. En 2005 recibe el Sacramento [del orden] por Mons. Shell el 13 de mayo de 2005 y el 28 de junio de 2010, ‘sub conditione’ de manos de Mons. Subiròn”. Tanto Derek Schell como Ricardo Subiron fueron excomulgados por su pertenencia a la secta de la Iglesia del Palmar de Troya. 

Rojas se estableció en Bilbao donde era frecuente verlo paseando vestido de obispo a la antigua usanza y acompañado de José Ceacero (conocido por el cura barman, por su profesión de coctelero), quien también dice ser sacerdote y ejerce como “portavoz” de las monjas de Belorado. 

En 2019, Mons. Mario Iceta, entonces obispo de Bilbao, firmó un decreto de declaración de excomunión a Pablo de Rojas en el que destacaba que “él mismo (Rojas) ha afirmado haberse hecho consagrar Obispo por el Sr. Daniel L. Dolan, de la línea del cismático Mons. Ngô Dình Thuc, incurriendo en delito de cisma ex can. 1364 § 1 C.I.C. 

Ad abundantiam, ha atentado la celebración de diversos sacramentos en nuestra Diócesis ex can. 1378 § 2, nº 1 y 2 C.I.C. 

Ha reincidido contumazmente el pasado día 28 de junio de 2019 en el delito tipificado en el can. 1382 CIC; volviéndose a hacer consagrar Obispo por el cismático Mons. Williamson, actualmente en situación de excomunión”.

Compraventa de monasterios

Esta anómala situación está relacionada con las propiedades de tres monasterios. Los tres inmuebles forman parte de la Federación de Nuestra Señora de Arantzazu(Provincia de Cantabria – Hermanas Clarisas) y son los monasterios de clarisas situados en las localidades de Derio (Vizcaya), Belorado (Burgos) y Orduña (Álava). 

El inicio de estas operaciones de compraventa de monasterios se remonta a 2020.

En 2020, el monasterio de Orduña, propiedad de las clarisas de Vitoria, estaba suprimido canónicamente y vacío. En octubre de ese año la comunidad de Belorado firmó un acuerdo de compraventa de este monasterio por un “importe de 1.200.000 € y con una mora de dos años. En dicho acto de compra-venta se aportan 100.000 € y se comprometen a realizar pagos semestrales de 75.000 €”, según señala la nota emitida por el arzobispado de Burgos. En ese momento, parte de la comunidad de clarisas de Derio deja este inmueble y se traslada a Orduña. 

La idea primigenia parecía ser vender el monasterio de Derio para comprar el de Orduña. Sin embargo, la venta de Derio sigue sin producirse, por lo que era inviable acometer el pago del segundo. De hecho, aunque el primer abono de la compra debía realizarse el 1 de noviembre de 2022, nunca se ha hecho ningún pago. 

Esta era la situación cuando, en marzo de 2024, la abadesa de Belorado, Sor Isabel “manifiesta tener un benefactor que comprará y pondrá a nombre del propio benefactor el Monasterio (Orduña), llegarán a un acuerdo de uso y lo revenderán a la comunidad de Belorado cuando obtengan el importe procedente de la venta del Monasterio de Derio”. 

El secretismo de esta operación y “las sospechas de que esa persona era ajena a la Iglesia Católica” manifestadas por las clarisas de Vitoria, llevan al obispo de esta diócesis y a su vicario para la vida consagrada, a trasladarse a Orduña el 21 de marzo de 2024 para preguntar sobre este benefactor. Allí le indican que la abadesa está en Belorado, por lo que el prelado y el vicario se dirigen al otro monasterio, situado a 100 kilómetros. Una vez en Belorado, “les comunican que Sor Isabel no puede recibirles y son recibidas en el torno por la vicaria, Sor Paz y la cuarta discreta, Sor Sión”. 

Ninguna de estas dos religiosas aclaró al obispo la identidad del comprador. Un mes y medio más tarde, sigue sin conocerse realmente su identidad.

La comunidad de Vitoria, propietaria del monasterio de Orduña, y que no había recibido pago alguno, decidió rescindir el contrato y convocó ante notario a la comunidad de Belorado. 

Como apunta la nota emitida por el Arzobispado de Burgos el 13 de mayo, ya en la notaría, Sor Isabel, acompañada por Sor Paz y Sor Sión, entregó un pliego “reclamando 1.600.000 € como pago por el importe de las obras realizadas por su comunidad en el Monasterio de Orduña y un 30% por daños y perjuicios”. La ex abadesa no aceptó la rescisión del contrato y decidió llevar el asunto “a instancias judiciales”. La comunidad de Vitoria ha manifestado su intención de recuperar la propiedad del monasterio de Orduña y expulsar a las monjas de Belorado a través de la vía civil.

¿Qué dice el Código de derecho Canónico?

Según el Código de Derecho Canónico, canon 634, “los institutos, las provincias y las casas, como personas jurídicas que son de propio derecho, tienen capacidad de adquirir, poseer, administrar y enajenar bienes temporales, a no ser que esta capacidad quede excluida o limitada por las constituciones” pero apunta en el canon 634, § 3., que “para la validez de una enajenación o de cualquier operación en la cual pueda sufrir perjuicio la condición patrimonial de una persona jurídica, se requiere la licencia del Superior competente dada por escrito, con el consentimiento de su consejo. Pero si se trata de una operación en la que se supere la suma determinada por la Santa Sede para cada región, o de bienes donados a la Iglesia, a causa de un voto, o de objetos de gran precio por su valor artístico o histórico, se requiere además la licencia de la misma Santa Sede”. En el caso de España, la cifra que necesita de un permiso explicito de la Santa Sede es la de 1.500.000 euros. 

Otra disposición relevante en esta cuestión se sostiene en el canon 639 del Código de Derecho Canónico que, en su primer punto, señala que “si una persona jurídica contrae deudas y obligaciones, aunque lo haga con licencia de los Superiores, debe responder de las mismas”, y en el tercer punto afirma si “un religioso contrae deudas y obligaciones sin ninguna licencia de los Superiores, responde él personalmente, y no la persona jurídica”. Dos puntos que suponen un grave problema para las religiosas de Belorado, que no pueden asumir la deuda contraída tanto por la compra del monasterio de Orduña como por las obras acometidas en ese mismo edificio a la llegada de la comunidad procedente del monasterio de Derio. 

Cronología:

Octubre de 2020

Firma del acuerdo entre la comunidad de Derio-Belorado y la comunidad de clarisas de Vitoria para la compraventa del Monasterio de Orduña 

28 de octubre de 2020

Traslado de la comunidad de Derio al monasterio de Orduña.

Marzo de 2024

Manifestación de la abadesa de tener un benefactor que abonará la compra del monasterio de Orduña.

21 de marzo de 2024 

Intento de diálogo con la abadesa por parte del obispo de Vitoria para conocer la identidad del comprador.

12 de abril de 2024 

El delegado episcopal para la vida consagrada de la archidiócesis de Burgos visita el monasterio de Belorado. Es atendido por dos hermanas y no por la abadesa. Se acuerdan (telefónicamente) las fechas de 27 de mayo de 2024 para una visita canónica a Belorado, el 28 de mayo a Orduña y el 29 de mayo para la elección de nueva abadesa.

13 de abril de 2024

La presidenta de la Federación de Nuestra Señora de Arantzazu comunica al arzobispo de Burgos su sospecha de una posible comisión un delito de cisma. 

24 de abril de 2024

Los obispos de Vitoria y Bilbao y el arzobispo de Burgos firman un decreto de apertura de la investigación previa por posible cisma en Belorado.

7 de mayo

Intento de rescisión del acuerdo de compra-venta del Monasterio de por parte de la comunidad de clarisas de Vitoria. Negativa de Sor Isabel.

13 de mayo de 2024

Sor Isabel firma, en nombre de la comunidad de Belorado, un documento de abandono formal de la Iglesia, el denominado “Manifiesto católico” y se somete a la jurisdicción del Sr. Pablo de Rojas.

El capellán del convento visita la comunidad y consigue hablar con la vicaria Sor Paz. Esta confirma telefónicamente al arzobispo de Burgos el “abandono de la Iglesia católica por parte de toda la comunidad y manifestando que la decisión ha sido tomada por unanimidad de todas las monjas”.

29 de mayo de 2024

Fecha de expiración del nombramiento de Sor Isabel como abadesa del Monasterio de Santa Clara de Belorado.

Nombramiento de Mons. Mario Iceta como “comisario pontificio ad nutum Sanctae Sedis” de los monasterios de Belorado, Orduña y Derio.

6 de junio de 2024

Sor Carmen Ruiz, Secretaria de la Federación de Clarisas Nuestra Señora de Aránzazu; Rodrigo Sáiz, apoderado del Comisario Pontificio; Carlos Azcona, notario del Tribunal Eclesiástico, y la notaria María Rosario Garrido, se personan en el convento de Belorado para desarrollar el proceso de actuación determinado por la Santa Sede y son expulsados del convento. 

16 de junio de 2024

Fin del plazo dado a la ex abadesa, la ex vicaria y la ex cuarta discreta para acudir a declarar al Tribunal Eclesiástico. Ante la petición de ampliación del plazo, el arzobispado concede cinco días más. 

21 de junio de 2024

Expira el plazo dado a las religiosas de la comunidad de Belorado para acudir a declarar al Tribunal Eclesiástico.

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耶稣为何用比喻讲道

耶稣在教导中使用比喻来揭示上帝之国的奥秘，实现弥赛亚预言，并彰显他作为上帝之子的神圣地位。.

拉斐尔·桑斯·卡雷拉·2024年6月19日·阅读时间： 5 分钟
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耶稣继承了丰富的先知和智慧传统，他不仅传道，还以讲寓言而闻名，他讲述的故事能引起人们的共鸣，并以深刻而令人难忘的方式传达他的信息。.

耶稣同时代的人惊叹道：“从来没有人像他这样说话！”（约翰福音 7:46），这完美地概括了耶稣教导的独特性和影响力。他的教导蕴含着深刻的智慧，并通过诸如迷羊、好撒玛利亚人和浪子回头等无与伦比的比喻来表达。这些比喻展现了他运用日常故事传递深刻道德和精神信息的精湛技艺。.

耶稣为什么使用比喻？

圣经注释家们对耶稣使用比喻的原因给出了各种各样的解释，但我们可以指出两个主要原因：

1. 向门徒揭示上帝国度的奥秘。. 由于门徒们乐于接受耶稣的信息（马可福音 4:11；马太福音 13:11；路加福音 8:10），这些比喻帮助他们理解了深刻的属灵真理，否则这些真理对他们来说会过于复杂或难以理解（马太福音 13:11-12）。从这个意义上说，使用比喻是上帝的恩赐，也是对他们恩典的记号：«但你们的眼睛有福了，因为看见了；你们的耳朵有福了，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人想看你们所看的，却没有看见；想听你们所听的，却没有听见。»（马太福音 13:16-17）; （参见马可福音 4:11）。.

2. 向不信的人隐瞒天国的奥秘。. 那些不信的人心肠刚硬，不愿接受耶稣的信息，尤其是不愿接受他们无法理解的比喻性语言（马可福音 4:12；马太福音 13:13-15；路加福音 8:10）。从某种意义上说，这些比喻也揭示了那些拒绝耶稣信息的人的不信和心肠刚硬。. 

然而，我们将尝试证明耶稣使用比喻还有其他原因，例如：（1）实现弥赛亚预言和（2）彰显他作为上帝之子的神性。.

耶稣应验了预言

我们旨在通过比喻来阐明耶稣如何应验弥赛亚预言。.

最清晰的例子见于《马太福音》，其中写道：“耶稣用比喻对众人讲了这一切事，不用比喻，就不对他们讲什么。这是要应验先知所说的话：‘我要开口用比喻，要把创世以来隐藏的事说出来。’»（马太福音 13:34-35）。.

在这段经文中，马太福音指出，耶稣运用比喻应验了亚萨的预言，并彰显了他作为先知揭示上帝旨意的角色。亚萨是旧约时代的诗人兼音乐家，他的预言见于诗篇78篇2节。因此，根据马太福音的记载，这预言是“我要开口用比喻，我要说出古时的谜语”。这预言预示弥赛亚会用比喻教导，而耶稣应验了这预言，因为“他若不用比喻，就不对他们讲什么”。.

此外，还有以赛亚的预言：«他对我说：‘你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。“使他们的心蒙蔽，耳朵发沉，眼睛昏花，使他们眼睛看不见，耳朵听不见，心里不明白，回转过来，得医治。”’（以赛亚书 6:9-10）耶稣本人也曾在多处引用这段经文（马太福音 13:13-15；马可福音 4:11-12；路加福音 8:10），正是为了解释他为何用比喻讲道。.

我们看到，耶稣不仅遵循传统（预言和智慧），用比喻的方式进行布道，而且他也意识到自己正在应验关于他的预言。.

上帝用比喻说话

圣经教导我们，上帝使用的语言常常是神秘的，这凸显了他话语的寓言性质，而寓言正是他表达的自然形式。. 上帝用寓言说话的观点得到了充分的支持。 经文. 我们来看一些例子。.

我们在何西阿书的以下经文中读到，上帝这样描述自己：«我曾晓谕众先知，赐下许多异象，又藉着众先知用比喻»（何西阿书 12:10）。显然，上帝表明他曾用比喻和异象说话。虽然这节经文强调了上帝使用比喻，但也暗示耶稣使用比喻是自然而然的，符合他作为上帝之子的身份。这在一定程度上吸引了他同时代人的注意：«因为他教训他们，像一个有权柄的人，不像他们的文士”（马太福音 7:29）；他们将他话语中的比喻性质视为他自然（神圣）的表达方式。.

箴言25:2也表达了类似的观点：“耶和华隐藏事是他的荣耀，君王查明事是他的荣耀。”这表明，隐藏某些事物是上帝的本性，让人类通过探索和辨别来发现和理解它们。这与比喻的运用直接相关，比喻要求听众积极参与到寻求真理的过程中。它们并非仅仅是故事，而是承载深刻属灵和道德意义的载体，这些意义必须通过反思和辨别才能发现和理解。.

寓言揭示奥秘

以西结书17章2节也出现了同样的情况：“人子啊，你要向以色列家出个谜语，讲个比喻。” 在这段经文中，先知以西结在以色列亟需悔改和反思的艰难处境中领受了这一指示。比喻成为使上帝的信息得以被认真思考和深刻理解的最佳工具。耶稣也运用了同样的神圣方法；既然这预言早已应验，他也藉着比喻来应验它。.

最后，诗篇49篇4节说：«我要听箴言，要用琴声表达我的问题。»这节经文再次强调了箴言和谜语是与神沟通的一种方式。耶稣作为神的儿子，也以类似的方式运用比喻，通过简单的故事揭示属灵真理，引人深思，加深理解。.

这些经文表明，比喻是神圣表达和沟通的常用方式，引导听众寻求真理、辨别真伪并进行深刻反思。从这个意义上讲，耶稣运用比喻是揭示天国奥秘、彰显其神子身份的最佳途径。.

其他已实现的弥赛亚预言

我们还可以更间接地发现其他一些预言，这些预言暗示了弥赛亚的传道方式，而耶稣也在某种程度上应验了这些预言。让我们来看其中的一些。.

以赛亚书 42:1-4：«看哪，我的仆人，我所扶持的，我所拣选、我所喜悦的！我要将我的灵赐给他，他必将公理传给列国。他不喧嚷，不扬声，也不在街上扬声。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭信实施行公义；他不灰心，也不惊惶，直到他在地上设立公义。海岛都必仰望他的律法。».

虽然经文没有明确提及比喻，但这段预言性的文字描述了主的仆人——弥赛亚的品格。由此可见，耶稣的比喻是用简单易懂的语言讲述的日常故事：“他不会大声喧哗，也不会在街上扬声”，他也对那些出身卑微的人说：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。”.

箴言 1:6：«要明白箴言和谚语，智慧人的言语和谜语。» 这句箴言表明，理解智慧并非一蹴而就，而需要一个循序渐进的学习和反思过程。.

同样，耶稣的比喻也可以被视为一种渐进启示的方式。并非每个人一开始都能完全理解比喻的含义。那些愿意认真聆听并寻求智慧的人，最终能够领悟耶稣通过比喻所传达的深刻真理。虽然箴言1:6并没有明确提及比喻，但它确实确立了一些原则，阐明了耶稣的讲道方式。.

结论

我们可以得出结论，耶稣在教导中使用比喻有两个目的。首先，是为了向门徒揭示天国的奥秘，并向那些心硬的人隐藏这些奥秘。其次，通过这种方式，他应验了弥赛亚的预言，并且进一步彰显了他作为上帝之子的神性。.

作者拉斐尔·桑斯·卡雷拉

教会法学博士

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盖伊·康索尔马格诺：«我们对上帝的理解非常狭隘»

梵蒂冈天文台近日举办了一场国际会议，旨在纪念乔治·勒梅特神父的贡献。这位比利时神父提出了宇宙膨胀的大爆炸模型。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年6月18日·阅读时间： 2 分钟
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美国天文学家盖伊·康索尔马格诺修士，自2015年起担任罗马教廷天文台台长。 梵蒂冈镜报, 主持了将于 6 月 17 日至 21 日在冈道尔夫堡举行的题为«黑洞、引力波和时空奇点»的活动的介绍会。.

Consolmagno，行星学博士 月球与行星实验室 他毕业于亚利桑那大学，曾在哈佛大学天文台和麻省理工学院任教。1989年，他加入耶稣会，1991年发愿成为辅理修士。.

在圣座新闻发布室的演讲结束后，这位美国天文学家向奥姆内斯保证，这一事件«对科学界来说非常重要»。.

这位天文学家强调，原因之一是«它提供了一个机会来讨论如此多的观点、如此多的问题：空间和时间的真正本质；如何调和量子力学定律与爱因斯坦的广义相对论（该理论支配着宇宙早期引力场的行为）；时空奇点；以及我们宇宙的本质。».

此外，他继续说道，«这对梵蒂冈来说也很重要，因为它向世界表明，梵蒂冈对科学的观点非常开放，只要科学指向真理，因为在真理中就能找到上帝。».

我们对上帝的理解

«我们对上帝的认识太狭隘了，»这位科学家说，«尽管我们同时也可以把上帝比作父亲，»他重申，“我们的视野之所以狭隘，是因为祂是这一切的创造者，祂创造的远超我们所能想象。».

»这对我们来说很困难，«这位天文学家承认，»与此同时，在天文学中，我们面临着这样一个现实：宇宙比我们所知的要大得多，«尽管这位»无比巨大的上帝离我们非常近”。.

他还断言，«这种看似非常现代的想法，其实在《诗篇》第8篇中就已经出现了。»事实上，教会训导当局认为，《诗篇》第8篇邀请人们认识到上帝在创造中的作为，并赞美他的名，因为上帝赋予人类尊严，呼召人类去关爱和负责任地珍视受造物。.

«诗篇第8篇开头写道：»耶和华我们的神啊，你的名在全地之上何其伟大！你将你的荣耀彰显于天之上。”.

关于人类是按照上帝的形象创造的，而宇宙又如此浩瀚这一看似矛盾的现象，这位科学家认为，这种解释«与其说是矛盾，不如说是一种诗意。对于过于宏大而无法用语言解释和概括的事物，我们诉诸诗歌。诗歌运用意象，与其说是解释现实，不如说是展现现实的所在。’.

活动参与者

参加此次会议的40位人士中包括诺贝尔奖得主亚当·里斯和罗杰·彭罗斯；宇宙学家和理论物理学家安德烈·林德、约瑟夫·西尔克、温迪·弗里德曼、莉西亚·韦尔德、库姆伦·瓦法，以及…… 菲尔兹奖, 爱德华·威滕。.

此次会议旨在庆祝主教的科学遗产。 乔治·勒梅特, 这位比利时物理学家发展出了现在被称为理论的理论。 宇宙大爆炸, 这是梵蒂冈天文台第二次举办此类活动；第一次是在 2017 年。.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

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美国

美国主教春季全体会议已结束。

美国主教会议于 2024 年 6 月 14 日举行了夏季会议。主教们讨论的议题包括圣体圣事复兴、阿黛尔·布里斯的宣福礼以及美洲原住民牧灵计划。.

冈萨洛·梅萨·2024年6月18日·阅读时间： 3 分钟
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6月12日至14日，美国天主教主教会议春季大会在肯塔基州路易斯维尔举行（美国天主教主教会议会议期间，主教们讨论了北美教会的重要议题，包括关于共议制的主教会议，这是……的一项倡议。 圣体重生 以及将于7月17日至21日在印第安纳州印第安纳波利斯举行的全国圣体大会。主教们还批准了一份关于土著牧灵关怀事工的文件，并投票推进阿黛尔·布里斯修女的宣福和封圣案。.

谈及“圣体圣事复兴”倡议，美国宗座大使克里斯托夫·皮埃尔总主教强调了圣体敬礼与服务之间不可或缺的联系。他补充说，教会的创伤不应被掩盖，而应得到悉心照料，以便基督能够治愈它们。.

“我们清楚地看到教会中最明显的创伤：性侵丑闻、对穷人的漠视、信仰在世俗文化中沉沦、以及教会的分裂和两极分化——甚至在我们这些忠于基督及其教会的人当中也存在这种情况。这些创伤和苦难并非仅仅是抽象的概念，”他说道。对此，皮埃尔主教指出，圣体圣事是治愈这些创伤的源泉，因为它本身就是一剂强效的良药。.

原住民事工

在这次会议上，北美主教们还批准了一项名为“遵守基督的神圣承诺”的土著牧灵框架，其目标是“促进和解与治愈，颂扬上帝对土著人民的爱，并在对基督的信仰和爱中促进团结”。.

疗愈与和解的主题贯穿了开篇章节。主教们承认，原住民所遭受的创伤不仅源于探险家的到来和土地的剥夺，也源于19世纪美国政府推行的寄宿学校制度。在该制度下，原住民儿童被强行从家人身边带走，送往这些机构。.

这套体系持续了150年，在这些机构中大约500名儿童中，有87名由天主教会管理。“许多原住民社区从未从这些悲剧中完全恢复过来，这些悲剧往往导致家庭破碎，充斥着毒瘾、家庭暴力、遗弃和忽视。教会承认，它在原住民儿童所经历的创伤中扮演了一定的角色，”该文件指出，并补充说，“圣事，特别是圣体圣事，是治愈过去创伤的主要良方。”目前，有超过340个教区为美洲原住民提供服务。.

阿黛尔·布里斯

在本次会议上，主教们还批准在教区层面推进修女阿黛尔·布里斯的宣福和封圣事业。阿黛尔·布里斯于 1831 年 1 月出生于比利时，但于 1855 年随家人移居威斯康星州冠军镇，并在那里生活直至 1896 年去世。. 

1859年，阿黛尔声称她曾见到一位身着白衣的女子显灵，她认定这位女子是天后玛利亚。玛利亚告诉她：“召集这个国家的孩子们，教导他们得救所需的知识：教理问答、如何划十字圣号以及如何领受圣事。这就是我希望你做的。去吧，不要害怕；我会帮助你。” 这标志着阿黛尔传教使命的开始，她很快召集了一群平信徒女性，让她们皈依宗教生活，献身于教导工作。2010年，格林湾教区主教认可了这些圣母显灵事件，2015年，显灵地点被指定为冠军圣母国家圣殿。.

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何塞·安东尼奥·罗萨斯·阿莫尔：将信仰带入政治

墨西哥人何塞·安东尼奥·罗萨斯·阿莫尔是一位顾家的男人，也是一位忠诚的政治家，他领导着…… 天主教领袖学院, 他希望通过这种方式培养出信仰一致、为社会发展做出贡献的政治家。. 

胡安·卡洛斯·瓦斯科内斯·2024年6月18日·阅读时间： 3 分钟

在熙熙攘攘的政治生活中，各种声音在激烈的辩论中碰撞，各种议程似乎都被眼前的紧迫事务所淹没，此时，一位致力于将两个看似截然不同的世界——信仰和政治——融合在一起的人物出现了。他的名字叫何塞·安东尼奥·罗萨斯·阿莫尔。.

何塞·安东尼奥是一位墨西哥平民，也是一位顾家的男人和一位忠诚的政治家，他肩负着一项独特的使命： “邀请天主教政治家在促进社会福利方面发挥更积极的作用，并以教会社会训导的原则为指导。”.

何塞·安东尼奥担任天主教领袖学院院长 (www.liderescatolicos.net) 你要买什么 “培养新一代 拉丁美洲天主教徒 肩负着政治和社会责任，要在教会训导的指引下，在瓜达卢佩圣母五百周年庆典和救赎两千年的背景下，改变这片大陆的面貌，为它的人民服务。.

何塞·安东尼奥从小就感受到神的存在。他由一位单身母亲抚养长大，母亲向他灌输了一种简单而深刻的信仰，他从小就耳濡目染。 “对天意的信任的价值”. 他的母亲是一位店主，拥有一家规模不大的店铺，但她拥有极强的常识和超凡的洞察力，从小就向他灌输了在任何时候都要顺从上帝旨意的重要性。.

有意义的相遇

正如他自己所指出的，他的人生道路充满了意义非凡的邂逅。其中最令人难忘的莫过于与运动领袖米格尔·马丁内斯修士的相遇。 侦察 在墨西哥，有人投入时间和精力指导他走上精神之旅。. 

米格尔修士懂得如何传递对耶稣和教会的热情，何塞·安东尼奥从这位宗教人士身上学会了在平凡生活中寻找超自然的视角，培养出一种自然而然的态度，就像对待好朋友一样，以同样的信任对待上帝和天使。.

何塞·安东尼奥回忆说，大约30年前，在手机还没有出现的那次经历中，, “拉丁美洲的一位童子军领袖急需与米格尔弟兄通话。他从办公室打电话给米格尔弟兄，却被告知这位修士几个小时前就开车离开了，正前往另一个城市，而且可能还要六个小时才能到达。这个答复并没有让他动摇；他急需米格尔弟兄的建议，以便做出一个刻不容缓的重要决定。半小时后，电话响了。他接起电话，是米格尔弟兄打来的。‘真是太幸运了！我们一直在找你。’米格尔弟兄回答说：‘我当时正在高速公路上开车，我的守护天使告诉我你们在找我。所以，我一有机会就靠边停车，给你打电话了。’ 这就是超自然现象自然发生的一个例子。”. 

领导力培训

何塞·安东尼奥的职业理想很早就已确立，他发现自己投身政治是其基督教信仰的表达。他的主要目标是： “培养忠诚的天主教徒，让他们从相遇和团结的角度参与政治生活，遵循教宗的教导，特别是教宗方济各的教导，他强调在两极分化的世界中成为团结的象征的重要性。”.

何塞·安东尼奥怀着炽热的热情和坚定的信仰，努力传递亲近之情，教导天主教徒在政治中连贯地践行信仰，提醒他们社会和政治责任可以成为与上帝和我们的人类同胞相遇的途径。.

他的作品激励着许多人拥抱更具包容性和人道主义精神的政治愿景，在这种愿景中，信仰不再是障碍，而是指引我们走向更大共同福祉的灯塔。在一个亟需希望和团结的世界里，何塞·安东尼奥·阿莫尔的声音如同团结与爱的行动回响，振聋发聩。.

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  • 德国“主教会议委员会”继续对抗梵蒂冈
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德国“主教会议委员会”继续对抗梵蒂冈

几乎所有德国主教都参加了夏季前德国“主教会议委员会”的最后一次会议，会上成立了三个“委员会”，其中一个将负责筹备所谓的“主教会议”，而梵蒂冈曾多次禁止召开此类会议。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年6月17日·阅读时间： 3 分钟
有关的相关新闻德国，走向另一个教会？相关新闻德国主教会议之路：一条穿越变幻莫测的土地的道路相关新闻他们在德国组成了一个主教会议委员会。 

上周五和周六，所谓的德国“主教会议委员会”在美因茨举行会议，该委员会由 74 名成员组成：27 位名义上的主教、27 位德国天主教中央委员会 (ZdK) 的代表以及由“主教会议之路”全体大会选举产生的另外 20 名成员；决议由三分之二的简单多数通过。.

然而，在27位名义主教中，有四位——枢机主教 雷纳·沃尔基 科隆主教、艾希施泰特主教格雷戈尔·玛丽亚·汉克（Gregor Maria Hanke OSB）、帕绍主教斯特凡·奥斯特（Stefan Oster SDB）和雷根斯堡主教鲁道夫·沃德霍尔泽（Rudolf Voderholzer）决定不参加。据组织者称，这74名成员中，有64人出席了在美因茨举行的会议。.

梵蒂冈一再质疑“主教会议（DBK）是否有权批准该委员会的章程”，因为《天主教法典》和《主教会议章程》均“没有提供依据”。.

你可能还记得，两者合二为一 2023年1月16日信函 就像在另一个…… 2024年2月16日, 圣座的主要枢机主教们回顾说，现行教会法没有规定召开主教会议，因此，枢机主教团通过的此类决议是无效的，并会产生相应的法律后果。“

因此，德国主教们宣布，他们将把他们在“主教会议委员会”的工作提交给…… 教廷的批准 会议将继续在梵蒂冈举行。德国主教下次访问罗马的日期尚未确定。.

然而，在最初的新闻发布会上，DBK主席格奥尔格·贝青主教表示，“主教会议委员会拥有……” 去 获得国务卿枢机主教和相关枢机主教的批准。.

这一说法受到了名为“新起点”的平信徒倡议组织的质疑。该组织多年来一直批评“主教会议之路”以及现在的“主教会议委员会”的发展方向。上周，他们就天主教主教团（DBK）和天主教主教团（ZdK）的这些活动是否合法，向梵蒂冈主教部正式提出质询。.

此外，在“主教会议委员会”会议上，图宾根教会法学家伯恩哈德·斯文·阿努特（Bernhard Sven Anuth）——他被视为“主教会议之路”的“建设性批评者”——解释了教会法方面的情况，或者用天主教周刊《每日邮报》（Die Tagespost）中多萝西娅·施密特（Dorothea Schmidt）的话来说，解释了“自2019年以来，教廷枢机主教、教会法学家和教宗一直试图让德国天主教会理解的内容”：如果罗马方面已经声明“主教会议之路、其任命的机构或主教团均无权在国家、教区或堂区层面设立‘主教会议’”，那么任何试图这样做的行为都将“根据教会法无效”。来自明斯特的教会法学家、“主教会议委员会”成员托马斯·舒勒（Thomas Schüller）对此表示赞同：“最终，决定权在主教和教宗手中。”.

尽管伯纳德·阿努特介入并明确表示不会有“平信徒的共同决定”，并且梵蒂冈批准主教和平信徒之间“所谓的平等”也被排除在外，但“委员会”的许多成员仍然表示赞成“勇敢地探索甚至超越教会法的界限”。.

正如德国天主教主教团主席所言，”主教会议委员会”将落实并进一步发展“五次主教会议的丰硕成果”。为此，委员会于周六成立了三个工作组或委员会：一个委员会将专注于“主教会议之路”期间因时间限制而未能讨论的各项倡议，例如”新的性道德”或“教友的决策权”；第二个委员会将评估“主教会议之路”期间通过的各项决议；第三个委员会将负责筹备主教会议理事会。每个委员会均由“主教会议委员会”的十名成员组成。委员会下次会议定于十二月中旬在威斯巴登举行。.

德国主教团代表与梵蒂冈各部委在三月份德国主教上次访问罗马期间达成一致，新的会议尚未安排，但有传言称可能会在六月底之前举行。.

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现代科学与基督教宗教决裂的根源

信仰与科学进步之间的分离，甚至表面上的冲突，都缺乏实质内容。我们只需看看历史上许多最伟大科学家的信仰，以及他们的信仰如何推动了科学研究。现代科学与信仰之间的“分裂”，源于双方都忘记了彼此之间必然联系的关键原则和前提。. 

胡安·阿拉纳·2024年6月17日·阅读时间： 10 分钟

现代科学与基督教之间的关系笼罩在一种冲突的氛围中，这种氛围影响着所有关于二者关系的论述。那些认为二者之间存在根本性缺陷的人是这样看待这种关系的：科学主义思想家认为现代科学垄断了真理，因此所有宗教必然都是错误的，或许只有某些宗教的科学版本例外，例如奥古斯特·孔德在19世纪试图建立的“人道宗教”。而基督徒则反驳说，这种尝试完全失败：他们认为科学充其量只是一些次要真理，应该加以约束，避免将其绝对化——这种诱惑始终潜伏在暗处。. 

我将大部分精力投入到研究现代科学与基督教关系的历史。我必须说，我并不认同这两种观点。这并非凭空臆断：我费尽心思协调了一组专家，分析了从16世纪初到20世纪末，各个知识领域160位杰出人物的宗教信仰态度，包括亲宗教、反宗教和无宗教信仰。我们的结论是明确的：在16、17和18世纪，几乎 全部 新科学的创立者都是信徒。他们不仅如此。 两个都 科学家 y 他们是基督徒，但他们所从事的工作几乎总是基于宗教动机，因此他们得以成为高水平的研究人员。 因为 他们是基督徒（一般来说，二三流学者也差不多是这样）。. 

19世纪，欧洲知识分子（尤其是哲学家）的去基督教化进程已显著推进，但科学家们仍然大多是虔诚的信徒：在我们挑选的32位科学家中，有22位是。而且，有宗教信仰的科学家也并非微不足道：其中不乏高斯、黎曼、巴斯德、傅里叶、吉布斯、居维叶、皮奈尔、康托尔、柯西、道尔顿、法拉第、伏特、安培、开尔文、麦克斯韦、孟德尔、托雷斯·克维多和杜昂等杰出人物——他们都是当时数学家、天文学家、物理学家、化学家、生物学家、医生和工程师中的佼佼者。. 

我们都知道，20世纪精神衰落成为一种普遍现象。然而，宗教信仰在顶尖科学家中仍然最为常见：在29位宗教信仰毋庸置疑的科学家中，有16位是基督徒。而且，基督徒绝非边缘群体：普朗克、玻恩、海森堡、约尔当、爱丁顿、勒梅特、戴森、杜布赞斯基、德日进、勒热纳、埃克尔斯……

启蒙运动与世俗化

数据总是可以有不同的解读；我们可以用各种方式呈现数据，也可以随意歪曲数据。然而——抛开诡辩和花言巧语——我们很难回避以下结论：

第一，现代科学诞生于基督教欧洲，并且发展壮大，这并非完全归功于持不同政见的少数群体，而是归功于坚定拥护这一传统的人们（哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡尔、惠更斯、波义耳、培根、牛顿、莱布尼茨等等）。.

2. 并不存在一个单一的“启蒙运动”，也就是说，并不存在一个旨在通过自由运用智力才能，按照解放的理想来促进理性发展和改善人类的单一运动。诚然，存在着…… 反宗教插图 （狄德罗、拉美特里、霍尔巴赫或爱尔维蒂乌斯的）以及 反基督教插图 （例如伏尔泰、达朗贝尔、腓特烈二世或孔多塞的思想）。但除此之外，还有另一种思想。 基督教插图, 他是唯一一位将现代科学带向最终成熟的科学家，无论是在西班牙语世界（费霍、穆蒂斯、豪尔赫·胡安……），还是在西班牙语世界之外（尼德姆、斯帕兰扎尼、莫佩尔蒂、欧拉、赫歇尔、普里斯特利、布尔哈夫、林奈、雷奥米尔、伽伐尼、冯·哈勒、兰伯特、拉瓦锡……）。 

3. 西方世界在整个现代时期发生的世俗化进程 绝不 导致 并非因为新科学的兴起，而是因为 延迟 因为她。科学界，无论是在伟大的创造者领域，还是在默默耕耘的知识工作者领域，过去一直（现在依然如此）都是如此。 更虔诚 比他们的社会环境更甚。. 

第四，如果我们想找到原因 历史 y 社会学 现代世俗化进程（暂且不谈具体情况） 精神然而，除了将其归因于科学理性发展之外，还有许多更可信的解释。其中之一是新教改革后基督教教会的分裂以及随后宗教战争的丑闻。保罗·哈扎德和其他许多人都强调了这一点。 良心危机 这些事件发生在所有宗教统一性丧失动摇社会共存根基的国家（尤其是在法国、英国和德国）。无数轶事中，有一个便足以说明这一现象：1689年，莱布尼茨乘船渡过威尼斯泻湖。船夫们（他们没想到德国人会说意大利语）密谋刺杀他，因为莱布尼茨是异端，他们认为刺杀他并无不妥，反而觉得这既有利可图又值得称赞。莱布尼茨从口袋里掏出一串念珠开始祈祷，救了他一命。他的祈祷打消了那些恶棍的邪恶念头：在当时，好撒玛利亚人的故事并不被视为值得效仿的榜样。. 

哲学家、作家和知识分子的去基督教化与共同宗教基础的丧失密切相关。令人悲哀的是，他们无力弥补教会中无可否认的弊病，也无力阻止宗教改革分裂成无数教派。我再次举例说明：鹿特丹的伊拉斯谟曾绝望地呼喊，他的同时代人无法围绕信仰的奥秘团结起来，反而加剧了仇恨。“我们定义了太多本可以忽略或忽视而不会危及我们救赎的事物……我们的宗教本质上是和平与和谐。但除非我们尽可能少地定义某些事项，并将许多事情留给每个人自由判断，否则和平与和谐就无法存在。许多问题现在都被推迟到大公会议上讨论。最好将它们推迟到镜子和谜题揭晓、我们与上帝面对面的那一刻。”.

那个时代神学家的失败令人扼腕叹息。纯粹哲学家们提出的解决方案要么行不通，要么会带来灾难性的后果，例如定义一种纯粹的自然宗教、以绝对的宽容来安抚人心，或者寻求其他世俗价值观来支撑个人和集体生活。相比之下，新科学的先驱们采取了一种更具建设性和有效性的方法：他们坚守信仰的基本原则，既不试图歪曲这些原则，也不将其变成攻击他人的武器。他们正确地判断，解读宇宙奥秘的任务能够培养虔诚之心，减轻物质上的苦难，并且最重要的是，能够团结人心，而不是制造纷争。.

这些人物从一开始就展现出的普世精神令人瞩目：这是一种真正的普世精神，并非基于对争议教条的摒弃，而是致力于为信仰的序言增添新的真理。这些真理既激发了人们对上帝力量和智慧的敬畏，也同时加深了对人类——宇宙中最崇高的造物——的尊重。这方面有许多令人动容的例子：哥白尼教士在动荡时期依然忠于天主教会；他只是在主教的坚持下才决定出版他伟大的天文著作，并将其献给了当时的教皇（教皇对此表示赞赏），还聘请了一位年轻的改革宗天文学家雷蒂库斯来润色，并在路德教盛行的纽伦堡找到了出版商。一位波兰天主教徒将这本书献给罗马教皇，因此在获得当地神学当局的印刷许可方面并没有遇到什么重大障碍。令人惊讶的是，身为天主教徒的笛卡尔在信奉新教的荷兰生活并创作了他的伟大科学著作，而信奉路德教的开普勒却始终为天主教君主效力。. 

在天主教的庇护下

这些并非个例：欧洲最早的科学院曾是受迫害宗教少数群体的避难所。当然，这背后也绝非对宗教漠不关心：笛卡尔与引发三十年战争的波西米亚公主伊丽莎白保持着非常友好的通信。当她胆敢委婉地质疑这位法国数学家兼哲学家的信仰（提及她为谋取私利而皈依天主教的案例）时，笛卡尔的回应既坚定又巧妙。 “得知殿下为一件大多数人都会认为是好事的事情而感到困扰，我感到十分惊讶。因为我所属宗教的所有信徒（毫无疑问，他们占欧洲人口的大多数）都必须赞同这件事，即便他们看到的是一些看似不妥的情形和动机；因为我们相信上帝会用各种方式引导灵魂归向祂，而那些怀着恶意进入修道院的人，之后都会过上极其圣洁的生活。至于那些信奉其他宗教的人，他们应该想想，如果他们、他们的父母或祖先没有放弃罗马天主教信仰，他们就不会信奉现在的宗教，所以他们不能称那些放弃自己信仰的人为反复无常。”.

前文提到的莱布尼茨访问梵蒂冈时不仅受到了热情接待，梵蒂冈还向他提出，如果他回归天主教信仰，就让他担任梵蒂冈图书馆馆长。莱布尼茨拒绝了这一提议，不仅因为他认为为了世俗利益而改变宗教信仰是不对的，更重要的是，他当时正积极致力于（先是与罗哈斯·斯皮诺拉主教，后又与博絮埃合作）促成路德教徒和天主教徒在大公会议上的重新统一。尽管得到了教皇的支持，但这次大公会议最终未能召开，因为它违背了法国国王路易十四的利益。. 

最后一个例子引出了关键点：教会机构与自然学者之间发生的冲突，例如伽利略与罗马宗教裁判所的冲突，或者米歇尔·塞尔维特与加尔文的冲突。. 

伽利略“事件” 

人们已经花费大量笔墨来阐释这些问题（尤其是第一个问题），并确立宗教权威与科学权威之间不可避免的斗争这一论点。现在深入探讨这个问题是不可能的，但值得指出一些几乎所有学者都认同的观点。 严肃的。. 首先，无论是在天主教会还是在其他基督教教派中，这些都是非常具体的事件。. 

十九世纪的实证主义/科学史学（及其对所有奉命行事或受意识形态影响的写作者的深远影响）利用伽利略之争，凸显了一场所谓的科学与宗教之间的战争（当然并非一场“神圣”的战争）。这是我所知的最离谱的归纳法：它直接从一跃而至无穷大。要使这样一场战争存在，人们必须能够列举出更多遭受压迫的著名（甚至仅仅是称职的）科学家。 因为他们捍卫了科学理论。. 仅仅为了便于理解，值得一提的是，在整个17世纪，著名科学家的名单如下：, 仅在耶稣会内部, 其中包括以下名字：Stéfano degli Angeli、Jacques de Billy、Michal Boym、José Casani、Paolo Casati、Louis Bertrand Castel、Albert Curtz、Honoré Fabri、Francesco Maria Grimaldi、Bartolomeu de Gusmão、Georg Joseph Kamel、Eusebio Kino、Athanasius Kircher、Adam Kochanski、Antoine de Laloubère、Francesco Lana de Terzi、Théodore Moretus、Ignace-Gaston Pardies、Jean Picard、Franz Reinzer、Giovanni Saccheri、Alfonso Antonio de Sarasa、Georg Schönberger、Jean Richaud、Gaspar Schott、Valentin Stansel 或 André Tacquet。. 

此外，还有一个无可辩驳的事实，那就是伽利略和塞尔维特在同一时期都是…… 科学界人士，信仰人士，, 他们对自身宗教信仰的执着程度丝毫不亚于（甚至超过）那些谴责他们的人。第三，诸如Shea和Artigas等人的近期权威研究已无可辩驳地证实，这些特定且有限的“迫害”是出于权力运用和政治策略方面的考量，即便并非仅仅是出于个人恩怨。教会成员，即便身居高位，也从未摆脱过恶习和罪孽，尤其是在那个时代，教会高层掌握着权力和财富，而幸运的是（或者说理所当然地），他们能够避免沾染这些恶习和罪孽。 天意眷顾随着时间的推移，他们的这些权利被剥夺了。然而，值得注意的是，在现代性兴起的过程中，他们违背其所信奉的宗教的要求，比违背文化、艺术或科学的利益，更为频繁和严重。. 

简而言之，如果根据伽利略的审判（尽管令人遗憾）来论证教会敌视这门新科学，那就好比声称美国反对物理学一样，因为美国的领导人曾对原子弹之父奥本海默进行过某种审判，以质疑他的爱国主义。. 

有一种观点认为，现代科学的诞生和发展，离不开那些绝大多数是虔诚基督徒的人士的鼓励和启发。这难道是巧合吗？我不这么认为。在古代末期，亚历山大的异教学者们完全有可能开创一条道路，这条道路在一千年后被西方基督徒所追随。但他们并没有这样做。为什么？我们可以列举几个相互关联的原因：

1. 古希腊罗马人对体力劳动的蔑视，与保罗——新信仰的使徒——提出的“若有人不肯做工，就不可吃饭”的原则形成了鲜明的对比。保罗在亲手制作帐篷时就提出了这一原则。基督教从一开始就包容所有正当的职业。从奴隶、农民到国王，每个人都能在基督教中找到属于自己的一席之地。.

2. 异教徒从未设想过…… 加超 宇宙：他们的神祇本身就是宇宙性的。科学出现的一个必要条件是…… 揭开宇宙的神秘面纱, 也就是说，使自然服从于更高的法则。虽然基督徒用了十五个世纪才完成这项任务，但他们是第一个实现这一目标并得出相应结论的民族。.

3. 与早期欧洲文明和异域文化中占主导地位的循环时间观念不同，现代科学需要从线性时间观念出发。基督教也对这一观念的形成做出了贡献。. 

4. 概念 自然法 它对这门新科学的发展至关重要。超越一切的创造者和立法者的上帝观念是它产生的根基。. 

5. 毕达哥拉斯学派早已用数学形式和结构来理解世界。然而，大多数数学方程式都过于复杂，超出了人类思维的理解能力。毫无疑问，上帝本可以创造一个远比这复杂得多的宇宙，但那样一来，它就会超出我们的理解能力。他也可以创造一个机械上更加完美的宇宙，但那样一来，它将不适宜居住。宗教的重要贡献在于，它使研究者们相信，尽管世界拥有足以容纳像我们这样复杂生物的复杂性，但它相对来说还是很容易理解的。.

如果我讲述的故事属实，那么为什么如今基督徒科学家反而成了少数？原因很简单：这门新兴科学的诞生需要一种唯有基督教才能提供的智力和情感上的坚韧。一旦科学发展起来，其巨大的潜力得到证实，就不再那么需要秉持创始精神了。除了那些伟大的先驱者之外，科学家并非天资聪颖：他们只是时代的产物，普遍认同主流价值观和信仰。他们只不过比同时代的大多数人更勤奋、更务实、更少愤世嫉俗和幻灭：这便是科学基督教根基的遗产，然而，如果当今文明继续沉溺于因与上帝疏离而滋生的虚无主义，这份遗产就可能消逝。同样令人遗憾的是，许多基督徒疏远了科学，仿佛科学是某种异己或敌对的事物。这只能解释为他们对这项伟大事业的起源及其深远使命缺乏了解。那么，这种疏离感该如何克服呢？摒弃懒惰，彻底承担起委身基督所带来的责任。.

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教宗方济各反思“充满信心的等待”

教宗方济各在诵念《三钟经》时，谈到了主对信徒的耐心，并引用了福音书中关于种子的比喻。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年6月16日·阅读时间： 2 分钟
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在他的冥想中 安吉勒斯, 教宗方济各曾引用种子的比喻来反思“充满信心的等待”。 当日福音.

教宗说，如同播种者一般，“上主将祂圣言和恩典的种子，丰盛的种子，播撒在我们心中，然后，祂一边陪伴我们，一边耐心等候。” 在此期间，“上主继续以父亲般的信赖眷顾我们。” 同时，祂耐心等候，因为“祂耐心等待”种子“发芽、成长、发展，直至结出善行的果实”。.

与此同时，方济各解释说，通过这种方式，“主给我们树立了榜样：他也教导我们无论身在何处都要满怀信心地播撒福音，然后等待播下的种子在我们自己和他人身上成长并结出果实。”.

在这方面，教宗保证说，很多时候，“奇迹在表面现象之外已经开始，并且会在适当的时候结出丰硕的果实”。.

按照惯例，教宗在反思的最后提出了一些供个人祈祷的问题：“我是否让圣言在我心中扎根？反过来，我是否满怀信心地在我生活的环境中播撒天主圣言？我是否耐心等候，还是因为看不到立竿见影的效果而灰心丧气？我是否懂得如何平静地将一切托付给上主，同时竭尽全力宣扬福音？”.

教宗方济各强调和平的必要性

在诵念《天使经》之后，罗马主教请求大家为新册封的真福“米凯莱·拉帕兹，司铎兼殉道者，基督圣心的牧者，福音的忠实而慷慨的见证者，曾遭受纳粹和苏联的迫害”鼓掌。.

教宗再次呼吁和平，回顾了“刚果民主共和国东部发生的冲突和屠杀”。他还提到了乌克兰、圣地、苏丹、缅甸以及“所有饱受战争蹂躏的地方”的冲突。.

最后，教宗向所有“罗马市民和朝圣者”致以问候。聚集在圣彼得广场的人群中，有“来自黎巴嫩、埃及和西班牙的信徒”，以及来自英国、波兰、卡里尼、卡塔尼亚、锡拉库萨和帕多瓦等地的信徒。.

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