教宗称婚姻是“通往圆满的动态之路”—

在‘爱的喜乐’家庭年即将结束的最后几周，反思和会议有所增加，该计划将于……结束。会议世界家庭大会将于6月26日在罗马和各教区举行，由……推动教部梵蒂冈平信徒、家庭和生命委员会，其主席是凯文·约瑟夫·法雷尔枢机主教。.

例如，除了格里高利大学会议（该会议的科学委员会由来自十二所国际大学的专家组成）之外，本周末在巴塞罗那还将举行以下活动：研讨会由加泰罗尼亚国际大学组织的国际家庭支持会议（伊利诺伊大学芝加哥分校），而下一个6月4日和5日也将举行庆祝活动。爱情对话, 国际家庭发展联合会数字大会（IFFD），其中来自不同国家和专业的 40 多位专家将讨论情感和性、夫妻关系或色情作品。.

“家庭游艇”

在罗马，教宗方济各重点阐述了宗座劝谕中提出的一些观点。 ‘《爱的喜乐》’, 教宗接见了由若望保禄二世婚姻与家庭科学研究所和宗座额我略大学联合主办的国际伦理神学会议的组织者和演讲嘉宾。会议主题为“牧灵实践、生活经验与伦理神学：《爱的喜乐》——新机遇与新路径之间‘。.

教宗在欢迎致辞中感谢达席尔瓦·贡萨尔维斯神父的讲话，并向法雷尔枢机主教、帕利亚蒙席和博尔代内蒙席，以及来自世界各地所有参与和合作参加会议的人士致以问候。.

教宗在他的回忆录中写道演讲 “这项倡议是在《爱的喜乐》家庭年背景下发起的，旨在促进对宗座劝谕的理解，并帮助指导教会的牧灵实践，使教会更加注重共议和传教，‘方济各指出，’它汇集了两次关于家庭的主教会议的成果：一次是2014年的特别会议，另一次是2015年的常年会议。这些成果是在聆听天主子民的心声中结出的，而天主子民主要由家庭组成，家庭是人们实践对耶稣基督的信仰和彼此相爱的主要场所。”.

“教宗补充道：”伦理神学从家庭中涌现的丰富灵性中汲取养分，这很好。家庭是家庭教会（《教会宪章》11；《爱的喜乐》67，以下简称《爱的喜乐》）；在家庭中，夫妻和子女蒙召合作，在生活的具体现实和日常情境中，通过祈祷和爱来实践基督的奥秘，彼此关怀，互相扶持，不让任何人被排除在外或被遗弃。我们不要忘记，耶稣藉着婚姻圣事临在于这艘船上，这艘家庭之船上。“.

这个家庭“经受了前所未有的考验”。”

“教宗强调：”然而，如今家庭生活正面临前所未有的考验。首先，一段时间以来，“家庭如同所有社群和社会关系一样，正经历着深刻的文化危机‘（《福音的喜乐》，66）。此外，在这个剧烈而快速变化的时代，许多家庭面临着失业、缺乏体面住房或安居乐业的困境。这些困难影响着家庭生活，并造成人际关系问题。如今存在着许多’困境和破碎的家庭‘’（《爱的喜乐》，79）。.

“教宗继续说道：”如今组建家庭的可能性往往十分渺茫，年轻人结婚生子会遇到诸多障碍。事实上，我们正在经历的划时代变革正促使伦理神学迎接时代的挑战，用一种所有人都能理解的语言——而不仅仅是那些“入门者‘——来阐述这些理念，从而帮助我们’克服逆境和矛盾‘，并培养’一种新的创造力，以在面对当前挑战时，表达构成我们作为社会成员和教会成员——天主子民——的价值观‘。’.

“发现爱的意义”

方济各在讲话中强调，“文化差异是一个宝贵的机会，它帮助我们更加理解福音如何在文化多元性中丰富和净化人类的道德经验。”.

“这样，我们将帮助家庭重新发现爱的意义，而如今‘爱’这个词’常常显得扭曲”（AL 89），“他肯定地说，‘因为爱’不仅仅是一种感觉‘，而是每个人决定’行善’的选择……以满溢的方式，不计回报，不求回报，仅仅因为给予和服务»（AL 94）。.

他以此赞扬了家庭中的日常奋斗：“家庭的具体经验是美好生活的一所非凡的学校。因此，我邀请各位伦理神学家，继续你们严谨而宝贵的工作，以创造性的忠诚忠于福音和我们这个时代男男女女的经验，特别是信徒的切身经验。”.

“教宗在此指出：‘多元文化中的’信仰共识’丰富了教会，使教会今日成为天主慈悲的象征，祂永不厌倦我们。从这个角度来看，他的思考与当前的主教会议进程非常契合：本次国际会议完全融入其中，并能为其做出独到的贡献。”.

教宗也谈到了令人沮丧的观点：“婚姻常常被描绘成‘终生背负的重担’，而不是‘一条充满活力、不断成长和圆满的道路’（《爱的启示》37）。这并不意味着福音伦理放弃了宣扬天主的恩赐。神学具有批判性的功能，即理解信仰，但其反思源于生活经验和‘信徒的信仰意识’（sensus fidei fidelium）。唯有如此，神学对信仰的理解才能为教会发挥其必要的作用。”.

对“倒退”的诡辩批判

教宗方济各在演讲结尾提出了一个最初稿中没有的观点。他批评“许多教会人士”的“背道而驰”。他的原话如下：

“我想补充一点，这一点目前对教会造成了很大的损害：教会就像是在‘倒退’，无论是出于恐惧、缺乏创造力还是缺乏勇气。”.

“诚然，神学家，甚至基督徒，都必须回归本源，这是事实。没有本源，我们就无法前进。我们从本源中汲取灵感，是为了继续前行。这与倒退截然不同。倒退并非基督教义。相反，我相信《希伯来书》的作者说过：‘我们不是倒退的民族。’基督徒不能倒退。回归本源，是为了汲取灵感，为了继续前行。但倒退是为了寻求防御，寻求安全感，从而逃避前进的风险，逃避基督徒背负信仰的风险，逃避基督徒跟随耶稣基督的道路的风险。而这本身就是一种风险。”.

“如今，这种倒退在许多教会人士身上显而易见——不仅仅是教会人士，而是教会人士——他们如雨后春笋般涌现，自诩为基督徒生活的导师。在伦理神学领域，也出现了这种倒退，充斥着诡辩式的论证，而我原以为早已被埋葬的诡辩术，如今又以某种论证的形式重新浮出水面。” ̶ 略作伪装——‘到这里可以，到这里不可以，从这里开始可以，从这里开始不可以’。.