四福音书中的耶稣

在简要阐述我们目前对四部正典福音的了解之前，让我们先来读一读教会圣师圣方济·沙雷氏关于«福音»一词的重要性，以及口头传统和宣讲在信仰传承中的作用的精彩论述（我们已经在上文中讨论过这一点）。 上一篇文章 （关于教理讲授）：

基督教教义本身即是传统。因为基督教教义的作者正是我们的主基督，祂在赦免犯奸淫妇人的罪时，只写下了寥寥数字。[…] 更何况，基督并没有命令任何人将任何内容记录下来。因此，祂没有称祂的教义为«圣餐»（Eugraphy），而是称之为“福音”（Gospel），并且祂命令这教义的传播首要途径是宣讲，因为祂从未说过：要将福音写给每一个人；祂说的是：要宣讲。因此，信仰并非来自阅读，而是来自聆听。. 

在前一篇文章中，我们提到了一些学者提议将福音书的«官方»成书日期提前。大多数专家认为，这些著作的确可以追溯到公元一世纪下半叶，也就是说，至少在当时，许多所叙述事件的目击者仍然在世。然而，它们的成书依据的文献更为古老，例如所谓的…… 喷泉 Q （源自德语） 来源, ，即«来源»），路加福音和马太福音的许多信息都来源于此，一些学者认为它与马可福音的早期草稿相符，以及 基里亚卡 （关于主的语录）.

对观福音

之所以这样称呼它们，是因为它们用几乎相同的词语讲述了许多关于耶稣的故事。事实上，无论是希腊原文还是常用语言的译本，很多部分都可以一目了然（概要）。人们常常好奇它们究竟是用什么语言写成的。. 

让·卡米尼亚克（1914-1986）是一位法国天主教神父和圣经学者，也是著名的死海古卷注释家和翻译家，他是世界上研究死海古卷语言的顶尖专家之一。凭借他对这一领域的了解，卡米尼亚克意识到这些福音书中的希腊语与昆兰古卷中使用的希伯来语类型有着惊人的相似之处（直到1947年，人们一直认为希伯来语在耶稣时代就已经在巴勒斯坦消亡了，然而在死海周围的洞穴中发现的数百份手稿证实，希伯来语至少作为一种«学术»语言，一直使用到公元135年第三次犹太战争结束）。.

基于对这些福音书长达二十余年的深入语言学研究，他捍卫了福音书最初是用希伯来语而非流传至今的希腊语写成的观点，并认为它们的成书年代约为公元50年。卡米尼亚克在他的著作中阐述了他的论点。 对观福音的诞生.

马科斯

它是现存最古老的福音书（成书于公元45年至65年之间），被认为是符类福音传统的基础。学者们认为，它源于彼得本人在巴勒斯坦，尤其是在罗马的宣讲。让·卡米尼亚克认为，这部福音书大约在公元42年由彼得本人用希伯来语（或亚兰语）写成或口述，后来被翻译成希腊语（正如希拉波利斯的帕皮亚斯在其著作中所记载的那样）。 基里亚卡旅馆的诠释作者：马科斯, 诠释学家 （译者）彼得，大约在公元 45 年（正如 JW Wenham 所坚持的），或者最迟在公元 55 年。.

事实上，在 基里亚卡旅馆的诠释, 帕皮亚斯写道：（凯撒利亚的优西比乌在《教会史》（第三卷，第39章）中引用了其中的一些片段）： 

马科斯，他曾是 诠释学家 彼得的翻译虽然顺序有些混乱，但他还是把他记得的主所说所做的一切都一字不差地记录了下来。因为他当时并没有亲耳听到主的声音，也没有与主同行，但后来，正如我之前所说，他与彼得同行了。. 

亚历山大的克莱门特、奥利金、里昂的爱任纽以及凯撒利亚的优西比乌本人都有类似的记载。.

马修

这部福音书大约写于公元70或80年，是希伯来语或亚兰语演讲汇编而成（小屋），使徒马太在公元 33 年至 42 年间，在巴勒斯坦犹太人中传福音的过程中收集并使用了这些经文（路加福音也使用了来源 Q）。

帕皮亚斯证实了这一信息：«因此，马太收集了……” 语言 用希伯来语来说，每个 诠释学家 他尽其所能地翻译了它们。»里昂的爱任纽（士每拿的波利卡普的门徒，波利卡普本人又是福音书作者约翰的门徒）也在公元180年（在）写道 反对异端).

马太用犹太人的母语出版了他的福音书，当时彼得和保罗正在罗马传道并建立教会；马太去世后，彼得的门徒和翻译马可也用文字将彼得的讲道传给了我们；保罗的同伴路加将他所传讲的内容记录了下来。.

类似的古代记载也出现在潘泰努斯、奥利金和凯撒利亚的优西比乌的著作中。据卡米尼亚克所述，《马太福音》成书于公元50年。.

卢卡斯

许多学者认为，这本福音书也写于公元70至80年左右。人们普遍认为，从历史角度来看，《路加福音》是编纂最为忠实的福音书，并且以原始资料为基础。 Q （马太福音也使用了此版本，许多历史学家和圣经学者认为它是马可福音最古老的版本），并辅以实地考察（正如作者本人在序言中所述）。.

卡米尼亚克认为，路加福音的版本可以追溯到公元 58-60 年，甚至可能在公元 50 年之后不久（温汉姆等人支持这一假设）。.

胡安

 它是唯一一部非符类福音，长期以来被认为是«历史性»最差的福音书，直到对其进行彻底研究后才发现，从地理和时间角度来看，它恰恰比之前的福音书更加准确（事实上，它介入并澄清了其他福音书叙述的内容或未叙述的内容）。.

丰富而精确的术语，以及清晰明确的地形、年代和历史信息，使得人们能够详细重建耶稣传道的年数，将逾越节的事件纳入更精确的历法，并发现后来与约翰所描述的地点（彼拉多总督府、毕士大池等）相符的考古遗迹。许多人认为其年代可追溯至公元90-100年；然而，卡米尼亚克、温纳姆等人则认为其年代在公元60年之后不久。.

最后需要指出的是，现存最古老的新约正典残片恰好对应于福音书之一——约翰福音，即纸莎草纸52号，又称莱兰兹457号，于1920年在埃及发现，年代可追溯至公元2至3世纪。. 

从历史角度来看，该作品的出版时间（如前所述，公元60年至100年间）与目前发现的最早的文字记录之间的时间间隔很短。 惊人的, 考虑到已知最古老的《伊利亚特》手稿可追溯至公元 800 年，而该作品本身据信写于公元前 800 年左右，这一点尤其如此！