通往复活节之路 

教宗方济各关于四旬期意义的教导——为……做准备 逾越节自圣灰星期三以来，这些主日的重点就放在了《天使报喜经》的祈祷上。在这些祈祷中，礼仪重现了福音书中呈现的段落：主受试探、显圣容、与撒玛利亚妇人的相遇、治愈生来瞎眼的人以及拉撒路的复活。.

是时候“回归本质”了”

在2023年2月22日圣萨比娜大教堂举行的圣灰星期三的讲道中，教宗将四旬期——作为基督徒生活重要维度的简明总结——描述为“回归本质的最佳时机”也就是说，“摆脱重负，与神和好，重燃隐藏在我们脆弱人性灰烬中的圣灵之火。回归本质。”恩典时刻“回归本质，那就是主。. 因此，圣灰星期三的仪式向我们介绍了这条回归之路，它邀请我们——方济各强调——“回归我们真正的本质 y 回归上帝和我们的兄弟们。”. 

“上帝也会经历斋戒期”

他用这句话来区分两个阶段。首先是四旬斋，作为“回归本我”的时期。”. 我们是什么？我们是来自尘土、需要天堂的生灵，但我们终将归于尘土，然后从灰烬中重生。上帝创造了我们，我们属于他，我们属于他。教皇提出了一个相当新颖的观点：“祂是一位温柔慈悲的父亲，祂也守斋，因为祂渴望我们，祂等待我们，祂等待我们归来，祂总是鼓励我们不要绝望，即使我们因自身的脆弱和罪恶而跌倒在尘埃中。.

上帝“深知我们不过是尘土”（诗篇103:14）。彼得的继承人也观察到：“然而，我们常常忘记这一点，以为没有祂我们也能自给自足、强大无比、所向披靡；我们用化妆来让自己相信我们比实际更优秀。我们不过是尘埃。”.

因此，我们需要剥离自我。 “源于我们渴望将自己置于中心，渴望成为班级第一，认为只有凭借自身的能力，我们才能成为人生的主角，改变我们周围的世界。”. 

换句话说, 这是“真相大白之时’，我们要摘下每天戴着的面具，在世人眼中假装完美；我们要像耶稣在福音书中教导我们的那样，与谎言和虚伪作斗争。不是与别人的谎言和虚伪作斗争，而是与我们自己的谎言和虚伪作斗争；我们要直面它们，与之抗争。.

离开自我的堡垒

教宗继续说道，回归我们在上帝面前的本质，对我们来说，四旬期意味着“现在正是重燃我们与上帝和他人关系的好时机；让我们敞开心扉，静默祈祷，走出封闭自我的堡垒；打破个人主义的枷锁。从孤立到重新发现，通过相遇和倾听，我们才能找到每天陪伴在我们身边的那个人，并重新学习像爱兄弟姐妹一样爱他/她。”.

我们如何才能做到这一切？四旬期提出了三条主要途径：施舍、祈祷和斋戒。如果我们谦卑地将自己置于主的注视之下，那么“施舍、祈祷和斋戒不仅仅是外在的姿态，而是表达了我们真正的身份：上帝的孩子，彼此是兄弟姐妹。”.

因此，这些是“这些日子提醒我们，世界并非局限于我们个人需求的狭隘范畴[…]，让我们在生活中将上帝置于首位[…]，抑制永远被待办事项填满的日程表所支配；摒弃日益肤浅而笨重的自我；并选择真正重要的事。”. 

通往复活节之路——罗马主教提议“让我们定睛仰望被钉十字架的那一位[…]。在旅程的终点，我们将更加喜乐地找到生命的主；我们将找到祂，唯一能使我们从灰烬中重生的那一位。””.

你不会和魔鬼谈判。

在第二个主日（2023年2月26日，诵念三钟经），方济各默想了主耶稣受试探以及与魔鬼斗争的场景（参阅玛窦福音4:1-11）。魔鬼擅长分裂，他试图将耶稣与天父分离。“将他与我们团结的使命割裂开来”这种合一，在于让我们参与到圣父、圣子和圣灵三位一体的神圣之爱中。”.

分裂的毒药

教皇对这一场景的解读： “邪恶势力随后试图在祂（耶稣）身上植入三种强烈的‘毒药”，以瘫痪祂的合一使命。这三种毒药分别是：执着——对饥饿等需求的执着——不信任——对天父的不信任——以及权力——对权力的渴望。”. 

弗朗西斯补充说，这些也是魔鬼用来诱惑我们的手段，“为了使我们与天父分离，使我们不再像兄弟姐妹一样彼此亲近；他利用他们使我们陷入孤独和绝望。”. 

但耶稣没有通过对话、谈判或争论就战胜了魔鬼。他用上帝的圣言与魔鬼对抗，圣言谈到对世俗事物的自由（参见申命记 8:3），对上帝的信赖（参见申命记 6:16），以及对上帝的服侍（参见申命记 6:13）。. 

从这一点开始，弗朗西斯通过他的提问和建议向我们提出以下问题： “神的话语在我的生命中占据什么位置？我在属灵挣扎时会求助于神的话语吗？如果我反复受到某种恶习或诱惑的困扰，为什么不寻求他人的帮助，从神的话语中找到一段针对这种恶习的经文呢？然后，当诱惑来临时，我就诵读它，祷告它，信靠基督的恩典。””.

爱的光辉之美

四旬期第二个主日是主显圣容节（参阅玛窦福音 17:1-9），这一天展现了主作为天主子的全部荣美。教宗提出了一个对我们来说并不显而易见的问题：“这种美是由什么构成的？”他回答说，这不是一种特殊效果，而是因为上帝就是爱，所以它是由……构成的。“基督道成肉身，彰显神圣之爱的光辉”门徒们早已见过爱的模样，但他们却没有领略到它的美丽。.

行走，服务，爱

现在，上帝的美丽以这种方式向他们展现：如同天堂的预尝，使他们能够认出同样的美丽。“当他被钉上十字架，脸部严重毁容时。”. 彼得很想让时间停止，但耶稣不想让他的门徒们分心，让他们脱离生活的现实，包括跟随他走向十字架的道路。“基督之美 弗朗西斯似乎是在回应马克思和尼采等某些现代思想家的观点。 它不会让你感到疏离，它总是让你前进，它不会让你躲藏：继续前进！”.

这对我们来说是一个教训。与耶稣在一起就像“即使他身上带着十字架的印记，我们也能从他的脸上认出无私奉献之爱的光辉之美。”.

不仅如此，我们还可以学会在他人身上发现上帝之爱的光芒：“正是在他们的学校里，我们学会了捕捉每天与我们同行的人们脸上的同样美丽：家人、朋友、同事，他们以各种方式照顾着我们。. 我们周围有多少容光焕发的脸庞，多少灿烂的笑容，多少皱纹，多少泪水和伤痕，都在诉说着爱！让我们学会辨认它们，让爱充满我们的心。”. 

结果必须立即行动起来。“也通过具体的爱的行动，将我们所获得的光明带给他人。 （参见约翰一书 3:18）, 更慷慨地投入到日常事务中，以更大的热情和更充沛的精力去爱、去服务、去宽恕。”.

神的渴慕和我们的渴慕 

四旬期第三主日的福音讲述了耶稣与撒玛利亚妇人的相遇（参阅若望福音 4:5-42）： “最美好、最迷人的邂逅之一” 主的（参见《天使报喜经》）, 2023年3月12日）。.

他问她：“给我一杯水。”. 教宗解释说，这是“上帝受辱的画面”耶稣想要与我们的贫穷、我们的渺小紧密相连，因为他过去和现在都渴望我们每一个人。. 

弗朗西斯运用奥古斯丁式的论证方法解释道：“事实上，耶稣的渴求并非仅仅是肉体的渴求；它表达了我们生命中最深切的渴望：首先，是对我们爱的渴望。他不仅仅是一个乞丐；他渴望的是我们的爱。这种渴望将在受难的高潮——十字架上——显露出来；在那里，耶稣在临终前会说：‘我渴了’（若望福音 19:28）。正是这份对爱的渴望，驱使他降卑自己，成为我们中的一员。.

但正是主赐给撒玛利亚妇人水喝。他向她讲述了圣灵的活水，这活水是他从十字架上倾泻而出，与他的血一起，从他敞开的肋旁流出（参阅约翰福音 19:34）。.

他也这样对待我们： “耶稣渴望爱，他用爱来解渴。他对待我们就像对待撒玛利亚妇人一样：他来到我们日常生活中与我们相遇，分担我们的渴望，并应许赐给我们活水，使我们里面生出永生（参阅若望福音 4:14）。”.

每个人都（我们）口渴

耶稣不仅要了水喝，而且，就像他对撒玛利亚妇人那样，,“他要求我们关心他人的口渴。”太多人告诉我们——在家庭中、在工作场所、在我们常去的任何地方——他们渴望亲近、渴望关注、渴望被倾听；那些渴望聆听上帝圣言、需要在教会中找到一片绿洲、汲取甘霖的人也告诉我们这一点。我们的社会告诉我们这一点，一个被匆忙、消费主义和冷漠所主导的社会；这种冷漠的文化滋生了干涸和内心的空虚。“我们不能忘记这一点。, 弗朗西斯说, “给我水喝”是许多缺水兄弟姐妹的呼喊。我们一边继续污染和破坏我们共同的家园，一边却依然苟延残喘，而这个家园也同样干渴、疲惫、缺水。.

弗朗西斯建议，我们也应该像那位撒玛利亚妇人一样，停止想着如何解渴（物质的、精神的或文化的）。, “但是，因着找到主的喜乐，我们将能够满足他人：赋予他人的生命意义，不是作为拥有者，而是作为上帝圣言的仆人，这圣言已经满足了我们，并且不断地满足着我们；我们将能够理解他们的渴望，并分享祂赐予我们的爱。”.

教宗邀请我们扪心自问： “我是否渴慕神？我是否意识到我需要他的爱如同需要水一样才能生存？既然我渴慕神，我是否关心他人的渴慕，包括属灵的渴慕和物质的渴慕？””

人心对耶稣的态度

第四个星期日，福音书记载耶稣使一个生来瞎眼的人重见光明（参见约翰福音 9, 1-41）。. “但弗朗西斯指出，这一奇迹并没有得到许多人和团体的认可。” （参见）. 安吉勒斯, （2023年3月19日）他们的态度揭示了人类内心对耶稣的根本态度： “善良的人心，冷漠的人心，恐惧的人心，勇敢的人心。”. 

一边是门徒们，面对盲人的问题，他们只想找人来责怪，而不是扪心自问自己应该怎么做。.

还有那些心存疑虑的邻居们：他们不相信这个重见光明的人还是以前的那个盲人。他的父母也不想惹麻烦，尤其是不想和宗教人士发生冲突。. 

他们都自称是“人们因各种原因对耶稣的圣迹封闭心扉：因为他们想找人责怪，因为他们不懂得如何接受惊喜，因为他们不想改变，因为他们被恐惧所蒙蔽。”.

弗朗西斯说，这种情况今天也发生在我们身上： “面对来自某个人的真正见证信息，来自耶稣的信息，我们很容易落入这样的陷阱：我们会寻找另一种解释，我们不想改变，我们会寻找比接受真相更优雅的逃避方式。”.

让自己痊愈，才能看清一切。

因此，我们得出结论：唯一反应良好的人是盲人。“他很高兴能看见，并用最简单的方式讲述了自己的经历：‘我以前是瞎子，现在能看见了。’他说的是实话。”他不想捏造或隐瞒任何事情，他也不怕别人怎么说，因为耶稣给了他完全的尊严，甚至没有要求他感恩，并让他重生了。”.

“这一点很清楚。” 弗朗西斯指出——“这总是会发生：当耶稣治愈我们时，他恢复了我们的尊严，耶稣治愈所带来的完全尊严，一种源自内心深处、贯穿我们整个生命的尊严。””.

弗朗西斯经常这样，就同一场景向我们提出质疑：“当时我们会采取什么立场？我们会说什么？ […] 我们是否因为害怕别人的看法而把自己囚禁起来？……我们该如何接纳那些在生活中受限的人，无论是像这位盲人一样的身体上的，还是像街头乞丐一样的社会上的？我们是把这些限制视为诅咒，还是视为用爱去接近他们的契机？.

彼得的继承人建议我们祈求“每天都能对上帝的恩赐感到惊奇，并将生活中的各种境遇，即使是最难接受的境遇，都视为行善的机会，就像耶稣对待盲人那样。”.