法国，一片传教之地？一项提议的影响（1943）

第一次世界大战期间，法国神学院学生被迫应征入伍，由此突然接触到了教区之外的现实。他们的老战友们依然是基督徒，但大多数同龄人却对此一无所知。下一代人不可避免地会成为异教徒，尤其是在工人阶级聚居区，那里居住着许多流离失所的人，他们普遍对资产阶级和教会抱有深深的怀疑。.

18世纪和19世纪，法国天主教在许多非洲和亚洲国家（越南、柬埔寨）推动并支持了大规模的传教活动。 外国人传教会协会, 除了弗朗茨一世建立的法国对奥斯曼帝国基督教臣民的保护国之外，世俗共和国继续存在。.

很显然，法国也需要传教工作。合作关系随即扩大。 天主教工人青年 （JOC，1923 年）及其女性分支（JOCF，1924 年），由 Joseph Cardijn 于两年前（1921 年）在比利时创立。这是一个专门的使徒组织，旨在聚集年轻的工人并对他们进行培训，一些被选中的神父献身于此。.

巴黎总主教苏哈尔枢机（1935-1949）也加入了这项传福音的活动。 法国传教团 （1941年）和 巴黎使团 （1943 年），以及这本书 法国，传教区？ (1943), 联合行动司令部两名随军牧师。.

苏哈德枢机主教

埃马纽埃尔·苏哈尔（1874-1949）是20世纪法国天主教的领军人物。他出身卑微，却凭借自身才华脱颖而出。他曾在罗马求学，与未来的庇护十二世是同班同学（而且成绩更佳）。在拉瓦尔神学院任教多年（1899-1928），并曾一度拒绝任命后，他先后被任命为巴约-利雪小镇的主教（1928年）、兰斯教区的主教（1930年），最终于1935年被擢升为枢机主教。或许正是他对……的反对混杂政治与天主教 法国行动, 1926 年，庇护十一世谴责了这一行为，这引起了许多传统天主教徒和不少主教的愤慨。.

1940年5月9日，巴黎总主教韦尔迪埃枢机主教逝世；5月10日，德军入侵法国。教廷立即任命苏哈尔为巴黎总主教。然而，这并非一个好兆头。他被捕，总主教府也被占领。不久后他便获释，但这无疑是一个警告。苏哈尔此前曾谴责纳粹政权，韦尔迪埃本人也曾如此。在整个占领期间，他始终保持尊严，并强烈抗议纳粹的暴行。他还必须与贝当政权保持距离，因为许多较为传统的教士和主教为了摆脱诸多矛盾，纷纷加入了贝当政权。.

他非但没有感到束手无策，反而坚信解决诸多弊病的真正办法是传福音。在法国，福音传播比以往任何时候都更加迫切，因为法国饱受革命创伤，教区满目疮痍，许多群体疏远或反对信仰。如今，法国又因战败和占领而蒙受耻辱。1941年7月24日，他召集枢机主教和总主教，向他们提交了福音传播计划。 法国使团, 其目的在于将神职人员分配到人口最多的教区和人口最少的教区，并接触到他们尚未涉足或已经失传的地方。一所神学院在利雪建立，这项工作由此开始，并一直持续至今。.

此外，他还要管理庞大的巴黎教区。1943年复活节星期一下午，他的秘书递给他一份约五十页的文件。这是一份资料翔实的报告，由青年基督工人运动（YCW）的两名牧师亨利·戈丹和伊万·丹尼尔撰写，内容是关于如何向工人阶级和穷人传福音。他当晚就阅读了这份报告。他召集了他们，要求他们准备出版，并立即启动了巴黎传教团（1943年7月1日），旨在向工人阶级社区传播福音。他四处寻找神父和平信徒，并为几座教堂举行了祝圣仪式，这些教堂从此不再是堂区。.

作者和这本书

亨利·戈丹（1906-1944）贡献了诸多思想、生动的文风以及大量的证词，使本书引人入胜。据报道，伊万·丹尼尔（1906-1986）负责数据收集和社会学分析。.

戈丹拒绝了新成立的传教团的任何职位，宁愿继续从事基层工作。他寻找其他合适的人选。几个月后（1944年1月16日），他因一场家庭意外去世：夜里，他床垫上的炉灶着火，他吸入烟雾中毒身亡。他的葬礼盛况空前，足以证明他为工人阶级所做的杰出贡献。伊万·丹尼尔继续在巴黎传教团工作，并出版了几篇散文和回忆录。.

该书于1943年11月11日出版，在第二次梵蒂冈大公会议召开前夕便售出了14万册。它给若望二十三世（1944年至1953年任教廷驻法大使）和若望保禄二世留下了深刻的印象。若望保禄二世在罗马求学期间，曾前往巴黎了解这项使徒工作。该书由当时被盖世太保逮捕的法国青年基督工人运动（YCW）总牧师盖兰作序。该书已由[出版社名称缺失]再版发行。 卡尔塔拉 （巴黎，2014年），由苏哈尔枢机主教的传记作者让-皮埃尔·盖朗撰写长篇序言，并附有其他补充材料。我们引用的即是此版本。.

总体方法

他们首先区分了三种类型的人口：

——传统意义上的信仰规范着文化和生活，尽管它并不深入渗透或改变个人行为；;

-去基督教化的地区，基督教活动较少，只在重大场合（节日、婚礼和葬礼）才有基督教信仰；虽然看起来微不足道，但与异教信仰截然不同；;

-异教地区，例如一些深度去基督教化的农村地区，以及最重要的无产阶级，即自 19 世纪中叶以来在大工业城市中形成的新的流离失所的城市阶级。.

日益加剧的世俗化导致最虔诚的基督徒集中在教区，与其他人——基督教学校、基督教聚会和基督教关系——隔绝开来。然而，典型的巴黎教区氛围浓厚，带有中产阶级气息，对于语言和习俗迥异的工人阶级而言，既不吸引人，也不舒适。这些教区的年轻人也无法与来自其他背景、语言和习俗不同的年轻人融合。家长们对此表示抗议。作者列举了许多例子，说明一些举措最终只成功地吸引了少数工人阶级的个人和家庭，并艰难地将他们融入现有的教区。但这样做，他们就失去了与原有社群的联系，也无法再成为这支离破碎的“群体”的酵母。然而，穷人是主的宠儿，必须向他们传福音。这该如何实现呢？

有必要思考基督教传教的意义是什么，以及当它在这些社区开展时会是什么样子。.

任务

一项任务 “这是基督道成肉身来到世上拯救我们的举动的重现。这是向那些还不认识福音的人宣告福音。” （第 90 页）. “真正的传教士会建立一座教会。他不会去扩大他原本所属的基督教团体，也不会去创建一个分支。” （第 93 页）.

我们必须记住一个社会学和教会学的事实：虽然皈依是个人的，但使命是创建和建立“教会”，即基督徒需要以基督徒的方式呼吸的社群，因为人（以及基督徒）本质上是社会性的。.

“传教的最终目标只能是使大众——包括环境和个人——重新基督教化。大众的基督教化要归功于环境的影响，而环境的基督教化则要归功于一些精英人士在各种机构的帮助下。” （第 244 页）.

“第一件事是……” 直接布道 福音。这对于一位基督教神父来说是恰当的[...]。第二种方法是个人影响力。在神父身上，这被称为 地址; ；在教育者中，, 教育; ；在伴侣中，, 影响” （第 245 页）.

“我们相信，只要蒙受恩典，大部分无产阶级精英都能像圣保罗时代那样，通过布道而被感化。人们会思考宗教问题，尽管他们对教会有很多批评，但他们也想知道‘神父们是怎么想的’。” （第250页）。但是 “一位管理两百人的神父负担太重了。” （第 245 页）.

基督教社群的建立

有必要组建一些小型基督教团体，因为它可以维系信仰，并且其存在本身就能引发其他人对宗教问题的思考。. “我们感到有必要强调基督教社群建立的这一点。” 全部 自然群落，因为我们相信它是关键所在 整个问题 城市宣教事工。我们相信，事实证明，80%的普通人无法在这些社区中或通过这些社区实践福音。他们甚至无法在群体之外过上正常的人的生活。” （第253页）。他们还引用古斯塔夫·蒂邦的观点来支持他们的观点（回归现实, 1943).

事实上，基督教信仰消亡的主要原因之一是，受传统农业社会危机和城市工业化兴起的影响，大量人口被迫离开原有的农村社区。与此同时，他们也失去了与社会和教会的联系。我们必须帮助他们重建社群。许多人已经组建了邻里社群、工作小组和兴趣小组。现在的挑战是如何接触到他们。这些社群也是基督徒发展和发挥影响力的天然场所，因为基督徒仍然活跃在他们自己的圈子里。与此同时，我们必须在这些社群中开展提升基督教公众舆论的重要工作。.

与其他任务的标准相比

了解其他民族是如何接受福音的，是非常有益的。他们从庇护十一世对传教士的讲话中汲取灵感，坚持认为传教就是传播福音，仅此而已： “我们不应将异教徒融入基督教作为他们接受基督教的条件；我们不应要求他们付出超出自身能力范围的代价。我们必须保持耐心，并且懂得在必要时多次重新开始。” （第159页）有时，需要等到第二代甚至第三代。贫民窟的环境改造并不比老城区容易。.

除了，, “我们这个时代的人病了，病入膏肓，彻头彻尾的病。假装……” 第一的 他们需要被治愈才能 后在我们看来，让他们皈依基督教似乎是一种带有伯拉纠主义色彩的方法。他们（至少是普通人）只有通过基督教才能得到治愈，而得到治愈后，基督教才能发挥其全部功效。” （第 175-176 页）. “我们坚持认为，我们皈依者的基督教信仰并不总是完整的。它仍然太过人性化，仍然充满着初信者的热情。然而，恩典的作为仍然显而易见。这不是信徒的基督教信仰，而是慕道者的基督教信仰，是一颗奇妙的种子，它预示着丰收，但它仅仅是一颗种子。” （第 176 页）.

结论

总之，他们批判了现代生活中不自然的个人主义和金钱至上的风气。但我们不能等到情况好转才开始传福音。早期基督徒也曾向奴隶传福音。.

“我们没有任何幻想。最终目标不是使无产阶级皈依基督教，而是消灭无产阶级，但这却是整个耶路撒冷城的使命。我们不仅要努力使大众归向基督，还要使他们不再是毫无章法的乌合之众。” (268).

然后呢？

那次传教活动激发了一股真正的基督教慷慨精神，尤其是在许多神父和年轻人中。许多神父陪同被驱逐的法国人前往德国的强制劳动营，陪伴他们。还有一些神父在工人阶级社区建立了团体。.

自20世纪40年代末以来，共产主义的强烈影响，以及其狂热的神秘主义、宣传和对制度的公然操纵，使许多基督徒的理想迷失方向，转向纯粹的政治和革命道路。具有象征意义的是，1969年，青年基督徒工人运动（YCW）将重心转移到阶级斗争，并以切·格瓦拉和毛泽东为榜样。这扭曲并误导了一切。.

留存至今的，是无数行善者的牺牲见证。在共产主义的风暴过后，最初的那些振聋发聩的感召力依然存在。正如作者所愿，无产阶级随着进步而消失（而非随着共产主义的消亡），尽管边缘化现象依然存在。如今，福音传播比以往任何时候都更加必要，不仅要针对贫民窟，更要针对整个社会。我们必须走向他们，正如苏哈德枢机主教当时所说，也正如教宗方济各今天重申的那样。.