Tras un obligado parón por la pandemia, la peregrinación al santuario de san Sebastián en Yumbel (Chile) ha vuelto a reunir a miles de personas. Una antigua y arraigada devoción en esta zona americana que ha vuelto con una gran fuerza.
En el año 1859 se termina de construir el templo santuario de san Sebastián, ubicado a un costado de la plaza principal de Yumbel, pueblo de la Arquidiócesis de Concepción, en el sur de Chile. El atractivo principal del templo, lo constituye una antigua imagen del mártir san Sebastián, hecha de madera de cedro, de 73 cm de alto.
Esta se honraba en la ciudad de Chillán en el siglo XVII. Pero el ataque de los araucanos encabezados por el toqui Butapichún a dicha ciudad en 1655, motivó a los españoles a trasladar la imagen de san Sebastián a las cercanías de Yumbel para evitar que fuera profanada. La imagen fue encontrada en unos pajonales y trasladada a la plaza fuerte del pueblo. En 1663, un juez eclesiástico adjudicó la imagen de san Sebastián a Yumbel, cuyos habitantes exponían el derecho de hallazgo.
El aumento de la devoción y el inicio de las primeras peregrinaciones datan de 1878, cuando la fama del Santo trasciende la frontera de Yumbel y la zona y se extiende por el resto de Chile y el exterior.
En el santuario hay dos fechas importantes durante el año, la festividad propia del santo que se celebra el día 20 de enero y el 20 de marzo. La víspera de la festividad, el día 19, se empiezan las actividades litúrgicas con el rezo del Santo Rosario, y el sacramento de la Penitencia. Luego, desde la medianoche, se celebra la Santa Misa cada dos horas y por la tarde se inicia la gran procesión por las calles de la ciudad.
Debido a la pandemia del COVID esta peregrinación debió suspenderse el año 2020, y recién este mes de enero se reanudó, al fin, sin restricciones.
El arzobispo de Concepción, Fernando Chomali, comentó que el santuario de san Sebastián «es un tesoro muy preciado. Allí se expresa la fe de las personas de todas las edades y condición socioeconómica, constituyéndose en un vínculo de unidad y fraternidad. Quienes concurren al santuario son personas de fe que le transmiten la fe a sus hijos. Ello es garantía de la presencia de Dios en medio de nosotros. Son días de mucha alegría y esperanza para la Iglesia y para Chile.»
Este año, entre el 20 y 22 de enero, llegó una gran cantidad de peregrinos: alrededor de 700.000 personas. Se puede decir que esta gran manifestación de religiosidad popular volvió con fuerza después de la pandemia.
Después de la peregrinación al Santuario de la Virgen de Lo Vásquez, san Sebastián sigue siendo la segunda peregrinación más concurrida de Chile.
La UFV y Sabadell se unen en un curso de postgrado
La Universidad Francisco de Vitoria y el banco Sabadell ofrecen un curso de posgrado de Asesor Financiero para Entidades Religiosas y del Tercer Sector. Han ampliado el plazo de matrícula hasta el 15 de febrero.
El banco 萨瓦德尔 以及 弗朗西斯科·维多利亚大学 ofrecen un curso de Asesor Financiero para Entidades Religiosas y del Tercer Sector en la Escuela de Postgrado de la universidad. El plazo para matricularse se ha ampliado y ahora cierra el 15 de febrero.
Este curso online comienza el primer día de marzo y se estructura en un plan de estudios dividido en siete módulos: estructura jerárquica de la Iglesia, fiscalidad, patrimonio, doctrina social de la Iglesia, cooperación al desarrollo y tercer sector, gestión de patrimonio financiero, y compliance y blanqueo de capitales.
El programa se caracteriza por la flexibilidad del aprendizaje. En cuanto al perfil de ingreso, el curso está dirigido a profesionales que tengan algún nivel de responsabilidad en el sector de las entidades religiosas o del tercer sector, administradores y ecónomos.
Los objetivos de estos estudios se relacionan con la capacidad de análisis y evaluación, el diseño y desarrollo de proyectos novedosos para las entidades en cuestión, y el asesoramiento de clientes.
Se puede encontrar más información en la página web del 课程, donde también se puede descargar la hoja para realizar la matrícula.
La revista Omnes publica el 1 de febrero un completo dossier sobre la situación de la Iglesia en Alemania. Contiene análisis y entrevistas con los principales protagonistas en Alemania y en Roma, entre ellos el cardenal 马克·奥莱特, Prefecto del Dicasterio para los Obispos hasta ayer; el presidente de los obispos alemanes Georg Bätzing (obispo de Limburg); el obispo Rudolf Voderholzer, de Ratisbona; la presidenta del Comité Central de Católicos Alemanes, Irme Stetter-Karp, la filósofa 汉娜-芭芭拉·格尔-法尔科维茨; los periodistas José M. García Pelegrín, Alexander Kissler y Peter Hahne, etc.
El título del dossier es: “El dilema de la Iglesia en Alemania”. En la entrevista al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Mons. Georg Bätzing, nuestro corresponsal en Berlín José M. García Pelegrín le pregunta por la expresión que utilizó al terminar la visita “ad limina” de noviembre, cuando afirmó: “Queremos ser católicos, pero de otra manera”.
Georg Bätzing habla durante una conferencia a los obispos alemanes (CNS photo/Harald Oppitz, KNA)
La respuesta de Bätzing es en parte conciliadora. Destacamos ahora estas frases: “Me gusta ser católico y seguiré siéndolo. La Iglesia católica, en su dimensión mundial y en su continuidad histórica, es algo muy precioso y venerable. Pero, como todos los seres vivos, solo permanece fiel a sí misma y solo sigue siendo ella misma si cambia. Un organismo vivo que no cambia siempre se anquilosa y muere. Un bien valioso se convierte en objeto de museo si no se utiliza en tiempos de cambio. Según mi experiencia y valoración, esto también se aplica a la Iglesia católica”. Al mismo tiempo, se muestra firme en relación con el futuro del Camino Sinodal, y en particular en lo referente a la creación de un Consejo Sinodal con el que espera contar en 2026, a pesar de las advertencias recientes de la Santa Sede.
Así, el cardenal Ouellet, en la entrevista con nuestro director Alfonso Riobó, afirmó: “La cuestión del Consejo sinodal es un problema de estructura. Si la estructura del Consejo Sinodal lleva la instauración de un modo de funcionamiento como el que hemos visto en el Camino Sinodal, y si así se va a gobernar en el futuro la Iglesia en Alemania, yo ya les dije con toda claridad a los obispos: eso no es católico. No es católico. Puede ser la praxis de otras iglesias, pero no es la nuestra. No lo es, porque no se conforma con la eclesiología católica y con el papel singular de los obispos, derivado del carisma de la ordenación, que les confiere libertad para enseñar y decidir”.
Sin embargo, el hasta ahora Prefecto del Dicasterio para los Obispos confía en que pueda continuar el diálogo con la Conferencia Episcopal alemana: “La respuesta del presidente de la Conferencia, Mons. Bätzing, dice, en cierto modo, que van a respetar todo el ordenamiento canónico. Eso está bien. Eso quiere decir que el diálogo debe continuar”.
La quinta y última Asamblea del Camino Sinodal se celebrará del 9 al 11 de marzo. Habrá que ver cómo se acogen las advertencias de la Santa Sede e, independientemente de esta Asamblea, cómo continúa el diálogo con la Santa Sede.
La entrevista completa y todo el contenido del dossier de Omnes, podrá leerse desde el 1 de febrero en el número que podrá adquirirse 这里.
Álvaro González: «Una buena formación ayuda a prevenir rupturas matrimoniales»
“Las situaciones de dolor en familias rotas, y la necesidad de profesionales bien preparados para asistir a quienes lo deseen”, han impulsado un nuevo Máster, 80 % por ciento online, de Formación Permanente en Derecho Matrimonial y Procesal Canónico, que la Universidad de Navarra impartirá en Madrid desde septiembre.
El profesor Álvaro González Alonso, director académico del programa, señala a Omnes que se trata del único máster de España, en este ámbito de formación, que se cursa mayormente online y está aprobado por la Santa Sede. Esto permite, según la nota oficial, que pueda ser tenido en cuenta por los obispos como habilitación para desempeñar funciones específicas en los tribunales eclesiásticos.
Las estadísticas indican que siete de cada diez matrimonios se rompen hoy en España; y en otros países existen tasas similares. La constatación de las rupturas permite afirmar a Álvaro González que “vivimos tiempos complicados”, y “el conocimiento de la realidad del matrimonio como institución natural es indispensable para profundizar en la auténtica identidad de la familia”.
Conversamos con el profesor González Alonso sobre el matrimonio, las rupturas, la convivencia antes de casarse, las causas de nulidad matrimonial,y el máster. A su juicio, “el ser humano tiene una dimensión esponsal que no ha sido anegada por el ambiente”.
¿Qué les ha movido en la Facultad de Derecho Canónico a organizar este máster en Madrid?
–El motivo principal es el deseo de servir a la Iglesia y a la sociedad, conforme al Magisterio y a la verdad natural del matrimonio. Ciertamente vivimos tiempos complicados y, con frecuencia, encontramos situaciones de dolor en familias rotas. Estamos convencidos de que una buena formación ayuda a prevenir las rupturas matrimoniales y a mejorar el apoyo a los cónyuges en su vida matrimonial.
Por eso el máster está integrado con la atención pastoral y dirigido al servicio de los matrimonios en su realidad concreta, a través de los profesionales competentes en esta materia. En resumen, el motivo principal es servir a la Iglesia y a la sociedad, ayudando a descubrir el misterio humano y cristiano del matrimonio y la familia.
Parece frecuente, en los procesos de ruptura matrimonial, que algún cónyuge acuda al divorcio civil, y luego, si celebraron una boda religiosa, pidan la nulidad en un tribunal eclesiástico, con el fin de casarse de nuevo por la Iglesia. ¿Existen profesionales preparados para asistir o acompañar a las personas en estas situaciones?
–La situación descrita es una realidad, indudablemente. Los motivos pueden ser variados y abarcan tanto la falta de interés inicial por seguir un proceso canónico, en algunos casos, como la dimensión práctica de resolver esas dificultades desde el punto de vista legal, con referencia a la situación familiar afectiva y económica. En estas circunstancias, la presencia de profesionales bien preparados para asistir a quienes deseen conocer la verdad sobre su matrimonio se revela como una necesidad acuciante, teniendo en cuenta que el conocimiento de los aspectos jurídicos del matrimonio, en muchas ocasiones, forma parte del acompañamiento de los fieles cristianos.
Además, el proceso de declaración de nulidad es un servicio a la vocación matrimonial, ya que pretende servir a los cónyuges en orden a aclarar o restaurar su estado de vida, respecto a Dios y a su cónyuge. Comprender esta dimensión de la vocación matrimonial ayuda a ver la utilidad del proceso canónico.
¿Puede describir las causas principales de nulidad que se alegan en España? En cuanto al consentimiento, ¿la gente joven conoce la identidad del matrimonio católico? En ocasiones se piden nulidades por parejas con meses de matrimonio.
–Cada Tribunal tendrá su propia experiencia sobre las causas que le toca conocer, pero parece algo generalizado que un número considerable de los procesos canónicos de nulidad matrimonial hacen referencia a la incapacidad psíquica de los contrayentes, debida a diversas anomalías y, en muchos procesos, a la inmadurez de uno o de ambos.
La inmadurez en sí misma no es causa de nulidad, pero es relevante cuando llega a suponer una auténtica incapacidad psíquica que impide otorgar un consentimiento matrimonial pleno. Otro motivo extendido que se encuentra en el origen de numerosos procesos es la exclusión, por parte de uno o de los dos contrayentes, de alguna de las propiedades o de los elementos esenciales del matrimonio.
La ruptura temprana de muchos matrimonios responde también, en parte, a la falta de preparación y educación: crecimiento en virtudes humanas, un concepto de amor adecuado y profundo, formación sobre la realidad del matrimonio en sí mismo, sentido del compromiso, haber vivido un buen noviazgo tratando con profundidad los temas fundamentales de la vida presente y futura, etc.
A la vez, también se percibe la fortaleza del matrimonio y cómo este aspecto del derecho natural sigue vigente en cada persona. Podríamos decir que la huella de Dios en la institución matrimonial no está en crisis y que el matrimonio está grabado en la naturaleza humana.
¿Influye en los procesos canónicos haber convivido antes de casarse, o celebrar elmatrimonio sin intención de tener hijos?
–La experiencia de haber convivido antes, en muchos casos, no es buena. Los novios podrían hacer ese experimento por inseguridad, para convencerse de que el otro es la persona adecuada… pero tiene una parte de engaño ya que, mientras no se ha contraído matrimonio, los dos están “en alerta”, dispuestos a ganarse y mantener el cariño del otro, puesto que la permanencia no está asegurada. Al dar el paso posterior al matrimonio, a veces se relaja esa alerta y comienzan los desencuentros.
Es decir, la convivencia previa es diferente de la convivencia matrimonial ya que la provisionalidad y la perpetuidad son vivencias radicalmente diversas: la exclusividad propia del matrimonio va más allá de vivir en pareja. De hecho, es frecuente que muchas mujeres que conviven pongan a sus novios el matrimonio como requisito para tener un hijo. En este sentido influye la convivencia previa en las historias matrimoniales, pero no en la validez de una unión. Dicho esto, si hubiera que afirmar de qué modo afecta convivir o no convivir previamente, puede percibirse que los matrimonios que no conviven son más fuertes y se rompen menos.
En cambio, quien acude al altar sin la intención de tener hijos, está excluyendo uno de los fines del matrimonio y, por lo tanto, buscando una realidad diferente de lo que es el matrimonio. Sin embargo, es fácil percibir en la mayor parte de los contrayentes, tanto el deseo de que el matrimonio dure toda la vida, como el deseo de ser padres. Aquí puede verse que el ser humano tiene una dimensión esponsal que no ha sido anegada por el ambiente.
¿Qué pide el Papa, y las recientes normativas de la Santa Sede, a los miembros de los tribunales eclesiásticos para trabajar y decidir en los procesos de nulidad?
–El Santo Padre ha impulsado mucho una reforma de los procesos de nulidad matrimonial, con la idea de facilitar todo lo posible a quienes quieran conocer la verdad sobre su matrimonio. En esta reforma de 2015 se establecieron una serie de medidas que contribuyeran a que los Tribunales estuvieran cercanos a los fieles –tanto en distancia física como en cercanía humana– y a que los procesos pudieran ser más ágiles, y más breves.
El máster se dirige también a personas que trabajan en el ámbito de la mediación matrimonial o en tareas de asesoramiento a los matrimonios con dificultades: mediadores, abogados, psiquiatras o psicólogos…
–Así es. El plan de estudios tiene una dimensión de formación interdisciplinar que hace que pueda ser útil para quienes desarrollan otras funciones, en particular para quienes han de acompañar y orientar a matrimonios en esta situación de dificultad o crisis. El objetivo es la especialización y actualización de los profesionales que trabajan o desean trabajar en tribunales eclesiásticos o en la fase de asesoramiento y orientación previa.
Por lo tanto, el abanico de personas a las que puede interesar es amplio: los párrocos que tienen valorar la oportunidad de ofrecer la vía de iniciar un procedimiento de declaración de nulidad; los abogados que deben plantear una demanda después de escuchar al esposo o a la esposa; los jueces, quienes tendrán que dictar sentencia teniendo en cuenta lo alegado y probado por las partes.
Finalmente, ¿cómo está estructurado el máster?
–Desde el principio se pensó en un aprendizaje práctico, flexible y con acompañamiento personalizado, adecuándolo a los requisitos que la Santa Sede señala para este tipo de programas. El máster combina una didáctica mixta de trabajo personal online (80 %) y de enseñanza presencial (20 %), desarrollada a lo largo de un curso académico, que se divide en dos semestres, con un total de 60 ECTS.
El aprendizaje online contempla el trabajo individual del alumno, con la guía y ayuda del profesor. Permite una organización personal del ritmo de estudio y un seguimiento personalizado, imprescindibles en este tipo de enseñanza. La docencia presencial se impartirá de modo intensivo en dos semanas –una al principio del primer semestre y otra al final del segundo–, en el campus de la Universidad de Navarra en Madrid.
Además de la aprobación por parte de la Santa Sede, el máster tiene una proyección marcadamente internacional, debido a la universalidad de la legislación canónica y al método de enseñanza adoptado.
Hace un mes, el mundo entero despedía a Benedicto XVI. Miles de personas se acercaron a la Basílica de san Pedro para decir adiós al Joseph Ratzinger. En esas colas y esperas, las anécdotas se sucedieron.
Me acordé de esta canción después de un encuentro aquel lunes por la mañana, cuando fuimos a presentar nuestros últimos respetos al difunto Papa Benedicto XVI.
Los aficionados del club de fútbol Nápoles, aquí en Italia, cantaron esa canción expresando su alegría por haber visto a Maradona jugar al fútbol en su ciudad.
Cuando aquel chico salió de la basílica después de haber rezado ante los restos del Papa Emérito, me exclamó: ¡Ho visto Ratzinger! 我见过拉辛格！
Me encontré con él en la larga cola de los que se dispusieron a desafiar el frío de primera hora de la mañana para presentar sus últimos respetos al Papa difunto.
Éramos de los muchos que venían a dar las gracias. Sabemos que no podemos escribir editoriales, elogios o compartir anécdotas personales del Papa, pero estábamos convencidos de que le conocíamos, de que nos hemos encontrado con él, de que nos ha influenciado.
Resulta que mi conocido está haciendo su tesis doctoral sobre la obra de Joseph Ratzinger y así que tenía más ideas que yo. En breve, tuve una conversación muy interesante con este hombre, llamémosle Giuseppe.
Giuseppe compartió una conversación que tuvo con un amigo la noche anterior, cuando le informó de su plan de ir al velatorio. El amigo preguntó a Giuseppe por qué iba a ver a un muerto y él respondió espontáneamente: «Bueno, voy a ver a los vivos entre los muertos».
La cola era larga con, lo que tuvimos tiempo de hablar de muchas cosas que giraban en torno a las obras de Ratzinger principalmente, de recordar frases de libros o discursos que nos habían gustado, anécdotas de su vida personal, escenas de la biografía de Peter Seewald, etc.
Estábamos convencidos de que ambos le habíamos conocido. Hablamos de su amor por la liturgia, de su elegancia, de cómo llevaba siempre la camisa blanca y los gemelos bien puestos debajo de la sotana, recordamos que en su primera aparición en el balcón de la plaza de San Pedro que llevaba un jersey negro debajo de la sotana blanca, y luego fue la última vez que lo veíamos con tal jersey.
No sabíamos por qué, pero llegamos a la conclusión de que los momentos posteriores a su elección como Papa debían haber sido momentos peculiares. Además, no podíamos olvidarnos de sus zapatos rojos. Me vino a la memoria lo que Chesterton escribió sobre Thomas Becket en su libro 东正教. Dijo que Becket llevaba una vestidura de pelo de camello bajo su vestido de oro, y obtuvo el beneficio de la vestidura de pelo mientras que la gente en la calle obtuvo el beneficio del oro.
No sabemos qué llevaba Ratzinger debajo del zapato rojo ni de su elegancia en general, pero estamos convencidos de que nosotros tuvimos el beneficio del zapato rojo mientras que él tuvo el otro.
Recordamos el panegírico que escribió para Ida Friederike Görres, en el que preguntaba si podíamos dar gracias por la muerte de alguien. Nos convenció para que diéramos las gracias incluso en su propio fallecimiento. Así que dimos las gracias.
Usamos las palabras que escribió en esa ocasión, «¿podemos dar gracias en esta muerte? Creo que podemos y debemos decir que sí. Damos gracias a Dios porque existió, porque esta mujer perspicaz, valiente y fiel fue entregada a la Iglesia en este siglo. Damos gracias por sus escritos, por el modo en que estuvo y seguirá estando presente para muchas personas a través de sus escritos. Damos gracias por el camino por el que Dios la condujo, paso a paso. Y damos gracias por la muerte que Él le dio». Si sustituimos el «ella» por «él», veremos lo acertadas que fueron sus palabras para aquella ocasión.
En un momento de la conversación, mencionamos su discurso sobre la catedral de Notre-Dame de París; que es un himno vivo de piedra y de luz para alabanza del acto único de la historia humana que es la Encarnación.
De alguna manera, aludía a la obra de Victor Hugo sobre Notre-Dame. En ese momento, Giuseppe comentó de un texto de Victor Hugo sobre Balzac en que decía que la obra dejada por Balzac es elevada, sólida, de escalones de granito, un monumento. Concluyó diciendo que los grandes se hacen su propio pedestal; el futuro se encarga de la estatua.
Ratzinger es uno de los grandes. Ha dejado su pedestal con su obra y su vida. Nosotros pondríamos la estatua. Ya tenemos el pedestal. Le debemos la estatua a la generación futura, pagamos una parte de nuestra cuota en esa deuda de gratitud que tenemos con el Papa Benedicto cuando nos encargamos de la estatua. También nos atreveríamos a subir al pedestal que él ya ha construido.
Justo cuando hablábamos de estatuas, le sugerí a Giuseppe que quizá podríamos empezar proponiendo un texto suyo que entrara en el oficio de lecturas de la liturgia de las horas. Sería un buen punto de partida para él, que amaba mucho la liturgia. ¿No leímos un texto de San Pablo VI el otro día en el oficio de lecturas?, le pregunté retóricamente.
Una cosa que es evidente ahora es que Ratzinger une. Giuseppe y yo nos hemos unido. Empecé llamándole “conocido”. Creo que es justo decir que se ha sembrado una semilla de amistad.
No mucho después le envié un mensaje diciéndole que tal vez el segundo párrafo de Deus Caritas Est, «我们一直相信上帝的爱: así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva», podría ser el que entrará en el oficio de lecturas.
Me ha respondido diciendo que tengamos paciencia, que leamos y releamos lo que ha escrito y que posiblemente encontremos algo pronto. Mientras tanto voy leyendo sus textos, y solo así voy a ir preparando la estatua.
Pobreza, tensiones y mujer, desafíos ante la visita del Papa a África
Los fuertes contrastes marcan África: grandes riquezas naturales y pobreza, como sucede en República Democrática del Congo y Sudán del Sur, países que visita el Papa Francisco. Tensiones sociales y violencia sobre la mujer son otros retos en este viaje ecuménico de paz, que concluye en Sudán del Sur, tierra de santa Josefina Bakhita.
“La 教皇来访 para nosotros representa una gracia de Dios, nos sentimos bendecidos”, manifestaba a Omnes Monseñor Eduardo Hiiboro Kussala, obispo de Tombura-Yambio, en Sudan del Sur, hace unos meses. “Éste será un viaje histórico; ningún pontífice ha cruzado antes nuestras fronteras”, añadía.
En efecto, san Juan Pablo II visitó en dos ocasiones el Zaire, la actual República Democrática del Congo (RDC), pero no cruzó a Sudán a Sur. Ahora, el Papa Francisco sí lo hará, en un viaje ecuménico, y lleva tiempo invitando a rezar por él.
En efecto, el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, visitará Sudán del Sur con el Papa Francisco y el moderador de la Iglesia de Escocia, reverendo Dr. Iain Greenshields, del 3 al 5 de febrero. El arzobispo Welby ha realizado un llamamiento a la oración, instando a rezar por el pueblo de Sudán del Sur antes de su histórica visita conjunta, «Nuestra visita es una peregrinación de paz. Venimos como servidores para amplificar los gritos del pueblo sursudanés”, que sigue sufriendo por el conflicto, las inundaciones y la hambruna.
Extrema pobreza
Que un medio dedicado desde hace años a la información sobre África, Mundo Negro, de losmisioneros combonianos, cuyo fundador, san Daniel Comboni, obispo, falleció en Jartum (Sudán)en 1881,haya dedicado sendas portadas en dos meses consecutivos, noviembre y diciembre, a la República Democrática del Congo (RDC), inclina a la reflexión.
El quinto viaje apostólico del Papa Francisco a África es un motivo. Pero además, la violencia sobre la mujer en países africanos ―y también en países europeos, americanos o asiáticos, como es conocido―, sigue en primer plano. Y la extrema pobreza es lacerante en países como los que ahora visitará el Santo Padre, RDC Congo y Sudán del Sur, aun cuando tengan grandes riquezas minerales.
Por ejemplo, el coltán utilizado en la fabricación de teléfonos móviles se extrae en buena medida en las minas de la república congoleña, que es también rico en oro, cobre o diamantes. Sin embargo, el Producto Interior Bruto congoleño fue, en 2021, de 494 euros, por lo que se encuentra en la parte más baja de la tabla de países, mientras el nivel de vida de sus habitantes es “bajísimo” en relación a los 196 Estados del ranking. En Sudán del Sur, el PIB per cápita fue aún más bajo, 359 euros el año pasado, por lo que su nivel de vida puede calificarse de igual manera.
Ayudar a África
Antes del covid, Enrique Bayo, director de Mundo Negro, subrayaba en estas páginas que “es el momento de aumentar la colaboración con los países de África, y la oportunidad para repensar un sistema que exacerba la desigualdad entre y dentro de los países, degrada el medio ambiente y pone en peligro nuestra humanidad. Ayudar a África es ayudarnos a nosotros mismos. Todo está interrelacionado, repite Francisco, deshagámonos de la ilusión de poder estar bien mientras África sufre. Ayudar a África es ayudarnos a nosotros mismos”, repetía.
El Papa Francisco, escribe la publicación comboniana, “conoce bien el sufrimiento humano que esconden estadísticas como las de Médicos sin Fronteras, como manifestó recientemente en un encuentro online con jóvenes africanos, a los que invitó a rebelarse contra esta situación de opresión para llevar adelante una verdadera liberación de la mujer en África”.
Esperanza y optimismo
Junto a las denuncias referidas, destacan también últimamente visiones complementarias, como las del coordinador del departamento de Estudios y Documentación de 联合行动, 菲德尔·波德加, quien ha señalado a Omnes que poner fin al hambre no es una utopía, y que “la producción agrícola actual sería suficiente para alimentar casi el doble de la población mundial”.
Por otra parte, el presidente de la ONGD Harambee, 安东尼奥·埃尔南德斯·德乌斯, ha señalado que “la mujer africana destaca por su esperanza y optimismo”. La educación, la salud, la promoción de la mujer y el desarrollo profesional son las principales líneas de acción de Harambee en África, una iniciativa que nació de la canonización de san Josemaría Escrivá.
La economista nigeriana Franca Ovadje, galardonada con el premio Harambee 2022 a la Promoción e Igualdad de la Mujer Africana, ha manifestado el año pasado en Omnes que, a su juicio, “empoderar a las mujeres para que crean en sí mismas sólo se consigue a través de la educación”.
Santa Josefina Bakhita
El nuncio apostólico en la República del Congo, Monseñor Ettore Balestrero, ha manifestado que la nación congoleña “es un país predominantemente cristiano, con católicos que representan el grupo más grande. Ha habido períodos difíciles, con persecuciones más o menos abiertas, y hay mártires entre los misioneros y entre los nativos. Es el caso delbeato Anuarite e Isidoro Bakanja, beatificados por san Juan Pablo II, respectivamente, en Kisangani, en 1985, y en Roma, en 1994”.
La patrona de Sudán del Sur es santa Josefina Bakhita (Darfur, Sudán, 1869 – 1947, Schio, Italia). El 1 de octubre del año 2000 fue canonizada por el san Juan Pablo II, tras haber sido beatificada por el mismo Papa en San Pedro el 17 de mayo de 1992, junto a san Josemaría Escrivá, fundador del Opus Dei.
La fiesta de esta santa africana, religiosa, que a los nueve años fue secuestrada y luego vendida como esclava hasta seis veces, se celebra el 8 de febrero.
El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, estará acompañado en Sudán del Sur por su esposa, Caroline Welby que ha visitado Sudán del Sur en varias ocasiones, para apoyar a las mujeres de la Iglesia en su papel de “constructoras de la paz”.
La señora Welby acaba de manifestar que las mujeres de Sudán del Sur son “increíbles mujeres de fuerza”, muchas de las cuales soportan el trauma del desplazamiento, la violencia sexual y el miedo cotidiano al maltrato en sus propias comunidades.
Refiriéndose a las mujeres sursudanesas, Caroline Welby ha dicho: “Muchas viven con el trauma del desplazamiento en su propio país, los refugiados en otros países, la violencia sexual y el miedo diario al maltrato en sus propios hogares y comunidades. Y, sin embargo, son también increíbles mujeres de fortaleza, que alaban a Dios y acuden a él para y acuden a Él en busca de consuelo. Es un privilegio caminar junto a ellas, y rezo para que su ejemplo sea en Sudán del Sur y en todo el mundo”, ha señalado.
La naprotecnología es un método que ayuda a resolver trastornos reproductivos y ginecológicos de la mujer. Está inspirado en el magisterio del Papa Pablo VI, especialmente en el documento 《人类生命》, pero esto no implica que sea exclusivo para los católicos.
Son muchos los matrimonios que desean tener hijos pero que no pueden por distintas razones. Más todavía son las personas que, al encontrarse en esta situación, recurren a soluciones como la fecundación in vitro o los vientres de alquiler para satisfacer sus deseos de ser padres.
Frente a estas situaciones, se alza una respuesta distinta, inspirada en la encíclica del Papa Pablo VI,《人类生命》. Esta opción es la naprotecnología. La naprotecnología, desarrollada por el doctor Thomas W.Hilgers, utiliza biomarcadores analizados con el modelo Creighton. Esto permite a la mujer conocer mejor su fertilidad y al personal sanitario identificar problemas en la reproducción o trastornos ginecológicos. Gracias a este método se pueden corregir las alteraciones que sufra la mujer en el ámbito ginecológico, con el fin de restaurar tanto la fertilidad como la salud.
A pesar de que la naprotecnología nace del magisterio de un Papa, no se puede correr el riesgo de reducirla a una vía católica para regular la natalidad. Todo lo contrario, Venancio Carrión, habla en esta entrevista sobre la relación entre la naprotecnología y otras religiones. Venancio es licenciado en Filosofía, tiene un máster en Bioética y otro en Pastoral Familiar. Es, además, monitor afectivo-sexual. Es el presidente de Naprotec, la Asociación Española de Naprotecnología. Esta asociación se encarga de la formación, divulgación y promoción de la Naprotecnología y sus profesionales en España y algunos países de Europa y América.
En sus respuestas, Venancio se basa en su experiencia acompañando a matrimonios que acuden a la asociación. En esta entrevista, explica las razones por las que la naprotecnología no es una opción restrictivamente católica, sino abierta a todo el mundo.
¿En qué se basa la concepción que tiene el cristianismo del matrimonio y la familia?
–Presencia de Dios y santificación de los esposos. Desde una visión cristiana, antes de la separación en distintas confesiones, el matrimonio es una realidad natural elevada por el Sacramento: Dios se hace presente en una realidad humana y la convierte en lugar de Presencia divina y por lo tanto lugar de santificación, estando con el cónyuge estamos con Dios. En la relación de esposos se atisba la relación entre las personas divinas aunque de un modo accidental y contingente. Un 婚姻 que se quiere es reflejo del amor de Dios, Dios se hace presente en esa relación que la libertad humana ha «creado».
Es precisamente en este contexto de generación de amor por la libertad de dos personas y la Presencia de Dios, donde tiene sentido que llegue un nuevo ser humano.
A pesar de que la naprotecnología tiene una fuerte base católica, los fieles de otras confesiones acuden también a ella. ¿Es esto por razones puramente médicas o cree que hay algo más?
–Por ambos motivos, en primer lugar la Naprotecnología y la Medicina Restaurativa son ante todo medicina. La medicina de verdad busca un bien para el ser humano y por eso es un atractivo para cualquier ser humano, para cualquier pareja que se encuentre en una situación donde no llegan los hijos es “natural” acudir a este camino, es lo que están buscando desde siempre, el problema es que solo les presentan técnicas de reproducción. En segundo lugar, es más fácil que acudan personas de creencia cristiana, pero también judíos y musulmanes. Cualquiera que comparta la misma visión sobre el matrimonio; unión de hombre y mujer, lugar por excelencia para la llegada del ser humano.
¿Cómo se realiza el acompañamiento a los matrimonios de otras confesiones?
–Desde la Asociación realizamos exactamente el mismo tipo de acompañamiento, centrados en la parte humana y facilitando todos los pasos para la parte médica, respetando las creencias, pero rezando por todos. Sobre esto último comparto una anécdota. En una asesoría detecté que el matrimonio pertenecía a algún grupo no católico. Una segunda llamada me confirmó mi sospecha. Ya habían hablado con el «catequista» y les autorizaba seguir con el proceso, pero manifestaron su preocupación por si algún sacerdote iba a rezar sobre ellos una oración como parte del proceso. Mi respuesta no se hizo esperar, “familia, esto es un proceso médico, ningún sacerdote tiene que imponer las manos, pero no tenga la menor duda de que hemos rezado por usted y su situación desde el primer momento”.
¿Qué cosas sobre el matrimonio y los hijos se pueden aprender cuando tratamos con personas de otras religiones?
–En todas las familias se puede ver el mismo sufrimiento. Nadie les da razón ni les ayuda en el camino. En algunas comunidades pueden llegar a ser mal vistos si del matrimonio no llegan hijos. Precisamente ante este sufrimiento buscamos proporcionar una ayuda para que se realice un camino sin hacer daño al amor de los esposos y ayudarles, aunque no sean conscientes, en su camino de santificación. Ayudamos a seguir poniendo en el centro de su alianza a Dios que es el origen de toda fecundidad. No detectamos grandes diferencias en lo esencial al ser un camino muy humano que responde a la esencia del compromiso matrimonial. Ciertamente cuando se ilumina desde la fe, se hace más llevadero y se logra descubrir la fecundidad donde parecía que no existía.
La tarea evangelizadora en Finlandia requiere iniciativa e imaginación, porque la parroquia católica más cercana, para muchos, puede estar a centenares de kilómetros. Gracias al don del ecumenismo, luteranos y ortodoxos permiten a católicos celebrar la liturgia en sus templos en 20 ciudades.
雷莫·戈亚罗拉主教·30 de 1 月 de 2023·阅读时间： 5分钟
Todo Finlandia es una sola diócesis. En un país de cinco millones y medio de habitantes, el registro diocesano nos da la cifra de apenas 17.000 católicos. Pero la realidad supera con creces la estadística. Calculamos que en Finlandia podríamos ser ya más de 30.000 católicos.
Gracias a Dios, desde hace varios años tenemos un crecimiento anual constante de 500 nuevos católicos. La mitad viene a través de bautismos de niños y adultos, y la otra mitad por la llegada de inmigrantes y refugiados. En todo el país tenemos 8 parroquias católicas esparcidas en una extensión de 338.440 kilómetros cuadrados.
Con estos datos es fácil comprender que nuestra labor pastoral va más allá de las parroquias entendidas como locales donde se congrega el pueblo de Dios. Como tantas veces nos anima el Papa Francisco, somos una Iglesia en salida. Una Iglesia en busca de sus hijos diseminados por la amplia geografía finlandesa. No en vano, para muchos, la parroquia más cercana está a 50 kilómetros, 100 kilómetros, 300 kilómetros…
Para atender a esos fieles contamos también con el inmenso don del ecumenismo. En Finlandia el ecumenismo es un milagro concreto y generoso. Entre otras razones porque podemos utilizar templos no católicos a lo largo y ancho del país. Al mes celebramos en 20 templos no católicos que la Iglesia luterana y la Iglesia ortodoxa nos prestan en 20 ciudades distintas.
Inmigrantes ahora sacerdotes
La primera gran oleada de refugiados católicos llegó como consecuencia de la guerra en Vietnam y la persecución comunista. Una de las familias que huyó, superando dificultades indescriptibles, tuvo el gran regalo de recibir en su seno la vocación sacerdotal de uno de los hijos, que es ahora párroco en Tampere, la segunda ciudad más grande del país. De ahí se atienden cuatro ciudades más.
La misma alegría recayó en otra familia que huyó de la guerra fratricida en Ruanda. El padre de familia fue asesinado mientras huía con su mujer e hijos. El primogénito también descubrió su vocación sacerdotal en Finlandia. Es el actual párroco de la catedral de Helsinki. Desde la capital se viaja a media docena de ciudades.
La labor pastoral es muy dinámica y exige también espíritu de iniciativa e imaginación. Quisiera compartir con los lectores dos experiencias vividas personalmente. La primera comenzó en enero de 2020 antes de decretarse universalmente la pandemia del Covid-19. Una familia católica de Kerava, ciudad pequeña a unos 40 kilómetros de Helsinki, me pidió celebrar Misa un domingo en su casa. Acepté gustoso con la condición de que invitaran a católicos conocidos de la zona. Vinieron dos familias. Al mes siguiente nos reuníamos cuatro familias por lo que el piso resultó ya muy pequeño.
Hablando con el párroco católico al que pertenece la zona de Kerava, le propuse contactar con la iglesia luterana local a ver si tenían una capilla donde reunirnos y celebrar la santa Misa los domingos. Al explicar el proyecto al párroco luterano le dio una gran alegría y dijo que sería un honor que hubiera Misa católica en su parroquia. Nos dejó usar una capilla aneja al gran complejo de edificios de la parroquia. Llegó la primera Misa en la capilla y éramos 20 los participantes.
Pero comenzaron las primeras restricciones por Covid en Finlandia. La condición que puso el pastor era prudente pues ya estábamos metidos en la pandemia. Me pidió no pasar de 20 participantes. Llegó el siguiente domingo y éramos 27 personas. Se nos había quedado pequeña la capilla. De nuevo, me sorprendió la generosidad del párroco, que nos ofrecía otra capilla más grande donde caben fácilmente 100 personas. Allí celebro actualmente una vez al mes para 70-80 personas. Nuestro objetivo es usar la iglesia de la ciudad con capacidad para 300 personas. Justo el número de católicos que calculo hay en un radio de 15 kilómetros de Kerava. Todo llegará.
A nuestra Misa se acercan y participan algunos cristianos no católicos. Algunos por curiosidad, otros por devoción. Éste ha sido el caso de un matrimonio joven de pentecostales que viven cerca de la iglesia donde celebramos. No han faltado a ninguna Misa católica y después de una preparación catequética adecuada se han incorporado a la Iglesia católica a finales del pasado octubre. En las dos últimas Misas había un par de familias desconocidas para mí que resultaron ser luteranos. Se ve que Dios se sirve de nuestra Misa para atraer a otros cristianos a la comunión plena. El párroco luterano lo sabe y manifiesta su agradecimiento al Señor. Esto es Finlandia.
Católicos africanos en Finlandia
Por otra parte, hace cinco años comenzamos en la diócesis una capellanía para atender pastoralmente a los africanos que viven en Finlandia. Nuestras parroquias en Helsinki se han quedado pequeñas para la gran cantidad de católicos africanos que desean escuchar la Palabra de Dios y recibir el Señor en la Eucaristía. Además, muchos de ellos tienen horarios laborales muy complicados, con frecuencia con trabajo en domingo y con distancias enormes que recorrer para llegar a la iglesia católica.
En una ocasión, un pastor luterano me comentó que en la Misa en su parroquia había muchos africanos, seguramente católicos, por la forma de participar en la liturgia. Era claro que necesitábamos un templo más grande y cercano, en donde pensamos que vive la mayoría de africanos en la cuidad metropolitana.
Fuimos a hablar con el obispo luterano de Helsinki que nos acogió con mucho cariño. Inmediatamente nos ofreció la parroquia donde él había sido párroco antes de ser elegido obispo. Es un templo bien situado y conectado por diversos medios de transporte. Además, con una capacidad para casi mil personas.
En Helsinki viven dos sacerdotes de origen africano: uno de Ruanda y otro de Camerún. Éste último recibió el encargo de ser el capellán para la pastoral con africanos. La capellanía comenzó a celebrar la Misa cada domingo en el templo luterano desde septiembre de este año. Más de 350 personas se congregan al ritmo de la música y bailes africanos. Cada semana se turna un coro de un país africano que también organiza la liturgia: Kenia, Camerún, Nigeria, Congo, Costa de Marfil, Uganda, Sudán del Sur…. No hay problema en llenar los 52 domingos del año con representantes de 52 países o tribus.
También latinoamericanos
En este último período están llegando de Latinoamérica decenas de católicos huyendo de Venezuela y de Nicaragua. Cuando un refugiado llega a Finlandia, las autoridades examinan con detenimiento su caso. Si lo consideran apto para ser admitido en el país le facilitan alojamiento, cursos para poder trabajar y clases de finés. Para nosotros es un desafío dar con ellos, pues no se les pregunta sobre religión, y en sus primeras semanas se les da alojamiento fuera de Helsinki, a veces muy lejos de las parroquias católicas. Estamos conociendo a muchos y éstos avisan a sus compatriotas. Las fiestas populares son ocasión para reunirse y en ocasiones comienzan con la Misa. En una pequeña ciudad a 230 kilómetros de Helsinki hay una comunidad muy viva de latinoamericanos. Allí se celebra la Eucaristía una vez al mes en español para ellos, en un templo ortodoxo.
Estamos en diálogo con las autoridades civiles para poder ser referente en la acogida de personas provenientes de países de mayoría católica. Hay voluntad de cooperación. Somos pocos pero el esfuerzo vale la pena. Para muchos la integración en el país pasa por su integración en su comunidad católica. Es un trabajo importante que requiere paciencia y audacia para salir fuera de los muros de la propia estructura católica, y buscar a las personas allí donde están, aunque sea a 500 kilómetros.
Ante el inminente viaje apostólico del Papa Francisco, el P. Anselme Ludiga, sacerdote congoleño de la diócesis de Kalemie-Kirungu y el P. Alfred Mahmoud Ambaro, sacerdote sursudanés dibujan la realidad con la que se encontrará el Papa Francisco en su visita a ambas naciones.
La invitación de Francisco a la República Democrática del Congo y a Sudán del Sur había sido la de no perder la «confianza» y alimentar la «esperanza» de que se produjera un encuentro, tan pronto como las condiciones lo permitieran.
Era el 2 de julio, día en que el Papa tenía previsto partir, hasta el 7 de julio, «para una peregrinación de paz y reconciliación» en aquellas tierras, que luego fue aplazada para permitir el tratamiento de rodilla al que el Papa se estaba sometiendo en ese momento.
«¡No os dejéis robar la esperanza!», pidió entonces Francisco en un videomensaje dirigido a esas poblaciones, en el que expresó su pesar «por haberme visto obligado a aplazar esta visita tan deseada y esperada».
A ellos confió, pues, la gran misión de «pasar página para abrir nuevos caminos» de reconciliación, perdón, coexistencia pacífica y desarrollo. Y a esas tierras había enviado el Papa al cardenal secretario de Estado, Pietro Parolin, para «preparar el camino».
El momento ha llegado: el martes 31 de enero, comienza oficialmente la visita del Santo Padre a la República Democrática del Congo y a Sudán del Sur.
Durante un encuentro promovido esta mañana en Roma con una treintena de periodistas vaticanos, se ha podido escuchar el testimonio del padre Anselme Ludiga, sacerdote congoleño de la diócesis de Kalemie-Kirungu (antiguo párroco de San Juan María Vianney en Kala), y del padre Alfred Mahmoud Ambaro, sacerdote sursudanés de la diócesis de Tombura-Yambio y párroco de María Auxiliadora en la ciudad de Tombura.
Sudán del Sur, ansiando la paz
El padre Alfred, que lleva cuatro años en Roma y es licenciado en Psicología por la Universidad Pontificia Salesiana, recordó «el drama de la guerra y la consecuente emergencia humanitaria en Sudán del Sur, tanto que llevó al Papa a convocar a las máximas autoridades religiosas y políticas sursudanesas junto con el arzobispo de Canterbury a Casa Santa Marta en abril de 2018 para un retiro espiritual ecuménico».
Imagen de la visita a Sudán del Sur
El presidente Salva Kiir y los vicepresidentes designados, entre ellos Rebecca Nyandeng De Mabior, viuda del líder sursudanés John Garang, y Riek Machar, líder de la oposición, acudieron al Vaticano. «Aquellos días fueron coronados por el gesto inédito e impactante del Papa de ponerse de rodillas -continuó el padre Alfred- al final de un discurso en el que imploró el don de la paz para un país desfigurado por más de 400.000 muertos, y luego besó los pies de los líderes de Sudán del Sur. «Que se apague de una vez por todas el fuego de la guerra», dijo el Pontífice, reiterando una vez más su deseo de visitar el país.
12 millones de habitantes de Sudán del Sur, el actual presidente es católico, al igual que la inmensa mayoría de los ciudadanos, en su mayoría pastores y agricultores. Seis diócesis, una archidiócesis, todos los obispos están debidamente nombrados.
Estas son algunas de las cifras que ha recordado el padre Alfred Mahmoud Ambaro, no sin antes llamar la atención sobre el hecho de que «Sudán del Sur se separó de Jartum con el referéndum de 2011, tras casi cincuenta años de guerra».
El tratado de paz entre los dos Estados marcó un hito en la separación de la región meridional de Sudán. A un periodo transitorio de cinco años, durante el cual Juba habría disfrutado de una amplia autonomía, debía seguir el referéndum de autodeterminación, en el que el 98,83% de los votantes se pronunciaron a favor de la secesión.
El nuevo Estado está paralizado no sólo por el conflicto, sino también por una hambruna prolongada, que ha causado 2 millones de muertos y 4 millones de refugiados y desplazados. La infraestructura está casi completamente destruida. A esto se añade un Estado del bienestar débil que tiene que hacer frente a diversas emergencias humanitarias. De ahí los conflictos étnicos que estallaron entre 2012 y 2013, especialmente en la región de Jonglei.
Económicamente, el petróleo constituye el 98% de los ingresos de Sudán del Sur». Con la desintegración del Gran Sudán, el 85% de las reservas de crudo quedaron en el Sur, pero los únicos oleoductos utilizables son los que atraviesan el Norte.
La disputa por el «derecho de paso», por el que Jartum exigía un precio elevado, llevó al gobierno del Sur a interrumpir la extracción desde enero de 2012 hasta marzo de 2013, cuando se reanudó tras un nuevo acuerdo con Jartum.
Aún hoy -añade el P. Alfred- persisten las escaramuzas entre grupos étnicos. En política, se reflejan en las tensiones entre el Presidente Salva Kiir Mayardit (dinka), el Vicepresidente Riek Machar Teny Dhurgon (nuer) y el líder de la oposición Lam Akol Ajwin (shilluk).
En agosto de 2022, EE.UU. decidió poner fin a la ayuda a los mecanismos de supervisión del proceso de paz en Sudán del Sur precisamente por la incapacidad de los líderes nacionales de encontrar acuerdos para aplicar sus compromisos internacionales».
La esperanza es que el Papa Francisco, concluyó el padre el sacerdote sursudanés, pueda responder a las expectativas suscitadas por el mismo lema elegido para su viaje, y tomado del Evangelio de Juan: «Rezo para que todos sean uno» (Juan 17).
El logotipo contiene la paloma, el contorno del mapa de Sudán del Sur con los colores de la bandera, la cruz y dos manos entrelazadas. Todas las imágenes simbólicas. Sobre los contornos del mapa del país aparece la paloma, portando una rama de olivo para representar el deseo de paz del pueblo sudanés. Debajo de la paloma están los contornos del mapa de Sudán del Sur con los colores de la bandera. En el centro, dos manos entrelazadas para representar la reconciliación de las tribus que forman una nación. Por último, la cruz, representada a la derecha, para representar la herencia cristiana del país y su historia de sufrimiento.
La Iglesia del Congo, regada por el martirio
Por su parte, el padre Anselme Ludiga, estudiante de Comunicación en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz, compartió algunas reflexiones sobre el viaje apostólico a la República Democrática del Congo, mencionando en primer lugar los acontecimientos históricos relacionados con la evangelización del país, que «se remonta a finales del siglo XV cuando, en mayo de 1491, los misioneros portugueses bautizaron al soberano del reino del Kongo, Nzinga Nkuwu, que tomó el nombre cristiano de Joao I Nzinga Nkuwu. A su vez, la corte y los habitantes del reino se convierten a la religión del gobernante.
La capital kongo también cambió su nombre de Baji a San Salvador. En 1512, el reino del Kongo (antiguo nombre del país que más tarde se convertiría en el Congo) estableció relaciones directas con el Papa León X, tras enviar a Roma una delegación encabezada por el hijo del rey Alfonso, Enrique. Fue consagrado obispo titular de Utica por el Papa León X en 1518, convirtiéndose en el primer obispo del África negra.
Durante el siglo XVI, la labor misionera continuó en el Reino con la llegada en 1548 de cuatro jesuitas para abrir un colegio. El crecimiento de los católicos llevó a la Santa Sede a erigir la diócesis de San Salvador en 1585, seguida de la de Manza-Kongo a finales de siglo. Con la creación de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe («de Propaganda Fide») en 1622, se dio un nuevo impulso a la misión en el reino del Kongo y en la vecina Angola, con el envío de una misión capuchina en 1645.
En 1774 comenzó la misión de los sacerdotes seculares franceses. Un revés para la acción misionera -subraya el padre Anselme- se produjo en 1834, cuando Portugal, a quien se había confiado la evangelización del Reino, suprimió las órdenes religiosas masculinas en las posesiones de ultramar y en la metrópoli.
La acción misionera se reanudó en 1865, cuando los Padres franceses del Espíritu Santo (Espiritanos) iniciaron su misión en el Reino. Con el inicio de la penetración belga, llegaron al Congo otras órdenes misioneras: Misioneros de África (Padres Blancos) en 1880; Misioneros de Scheut en 1888; Hermanas de la Caridad en 1891; Jesuitas, que regresaron por segunda vez en 1892.
La labor misionera dio sus frutos: en 1917 se ordenó el primer sacerdote congoleño. En 1932 se celebró la primera Conferencia del Episcopado del Congo Belga. También se atribuye a la Iglesia Católica la fundación de la primera universidad del país, la Universidad Lovanium, abierta por los jesuitas en 1954 en Léopoldiville, actual Kinshasa. En 1957 se creó la primera facultad de teología de África.
En la década de 1950 se consolidó el clero local. En 1956 fue consagrado el primer obispo congoleño, monseñor Pierre Kimbondo. En 1959, monseñor Joseph Malula fue nombrado arzobispo de Léopoldiville y, diez años más tarde, cardenal.
En los años 70″, concluye su interesante y oportuno excursus histórico el P. Anselme Ludiga, «la Iglesia atravesó un periodo difícil a causa de la política nacionalista del Presidente Mobutu, que, en nombre de un retorno a la «autenticidad» de la cultura local, se oponía a la Iglesia católica, considerada como una emanación de la cultura europea.
La Iglesia reafirmó su misión y su inculturación en la sociedad local mediante el documento «L’Eglise au service de la nation zaïroise» en 1972 y, en 1975, el documento «Notre foi en Jésus Christ». Tras la nacionalización de las escuelas católicas, en 1975, la Conferencia Episcopal Congolesa publicó la «Déclaration de l’Episcopat zaïrois face à la situation présente» (Mobutu había cambiado el nombre del país por el de Zaire).
Las dos visitas del Papa Juan Pablo II, en 1980 y 1985, revitalizaron la comunidad católica local. La segunda visita del Papa Juan Pablo II tuvo lugar con ocasión de la beatificación de Sor Clementina Anuarite Nengapeta, martirizada en 1964.
En 1992-94, un importante reconocimiento del papel social de la Iglesia católica fue la atribución de la presidencia de la Conferencia Nacional Soberana para la Transición a un Sistema Democrático a Mons. Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kisangani y actual presidente de la Conferencia Episcopal del Congo.
Por último, algunos datos relacionados con la situación actual de la Iglesia católica: 90 millones de habitantes tiene hoy el Congo, más de la mitad son de fe cristiana. 48 diócesis, 6 provincias eclesiásticas, 44 obispos ordenados, más de 6000 sacerdotes.
Logo de la Visita del Papa al Congo
Todos reconciliados en Jesucristo» es el lema del viaje a la República Democrática del Congo, cuyo logotipo ve al Papa en el centro de un mapa del país que reproduce los colores de la bandera. En el interior, algunos elementos de la biodiversidad de la tierra congoleña.
El mapa», explica el comité organizador, «está abierto hacia Occidente para mostrar la acogida que se da a este gran acontecimiento y los frutos que dará; además, los colores de la bandera, hábilmente distribuidos, son muy expresivos. El color amarillo, en todos sus aspectos, simboliza la riqueza del país: fauna y flora, terrestre y subterránea. El color rojo representa la sangre derramada por los mártires, como sigue ocurriendo hoy en día en la parte oriental del país. El color azul, en la parte superior, quiere expresar el deseo más ardiente de todo congoleño: la paz.
Papa Francisco: “Cada uno es un don sagrado y único»
El Papa ha rezado el Ángelus con los fieles en la plaza de San Pedro y ha pronunciado una breve meditación acerca de las bienaventuranzas, centrándose en la pobreza del espíritu.
El Papa Francisco ha aprovechado el rezo del Ángelus, junto a la habitual meditación previa, para hablar sobre la pobreza de espíritu. Francisco ha tomado pie para la reflexión de las lecturas del domingo, con el pasaje del Evangelio de san Mateo que habla sobre las bienaventuranzas.
El Santo Padre señala que la primera y fundamental de estas bienaventuranzas es la que se refiere a la pobreza de espíritu. Los pobres de espíritu “son aquellos que saben que no se bastan consigo mismos, que no son autosuficientes, y viven como mendicantes de Dios: se sienten necesitados de Él y reconocen que el bien viene de Él, como don, como gracia. Quien es pobre de espíritu atesora lo que recibe; por eso desea que ningún don se desperdicie”.
El Papa apunta a esta característica tan concreta: que nada se desperdicie. “Jesús nos muestra la importancia de no desperdiciar, por ejemplo, después de la multiplicación de los panes y de los peces, cuando pide que se recoja la comida que ha sobrado para que nada se pierda. No desperdiciar nos permite apreciar el valor de nosotros mismos, de las personas y de las cosas. Pero lamentablemente es un principio a menudo desatendido, sobre todo en las sociedades más ricas, en las que domina la cultura del derroche y del descarte”.
Los desafíos contra el desperdicio
Tomando este ejemplo de Cristo, Francisco propone tres desafíos para luchar contra la tendencia a desperdiciar. En primer lugar, “no desperdiciar el don que somos. Cada uno de nosotros es un bien, independientemente de las cualidades que tiene. Cada mujer, cada hombre es rico no solo de talentos, sino de 尊严, es amado por Dios”. Esto no es una mera ocurrencia, sino que tiene su base en el Evangelio. “Jesús nos recuerda que somos bienaventurados no por lo que tenemos, sino por lo que somos”. Este reto, por tanto, implica una acción que el Papa concreta de la siguiente manera: “Luchemos, con la ayuda de Dios, contra la tentación de considerarnos inadecuados, equivocados, y de compadecernos a nosotros mismos”.
El segundo desafío es el siguiente: “no desperdiciar los dones que tenemos”. En este sentido, Francisco hace mención a la gran cantidad de alimentos que se tiran anualmente, lo cual choca con la crisis de hambruna mundial. Por ello, el Papa reclama que “los recursos de la creación no se pueden usar así; los bienes deben ser custodiados y compartidos, de forma que a nadie le falte lo necesario. ¡No malgastemos lo que tenemos, sino difundamos una ecología de la justicia y de la caridad!”
El tercer y último reto consiste en “no descartar a las personas”. La cultura del descarte que predomina hoy en día tiende a usar a las personas hasta que ya no son útiles, “y se tratan así especialmente a los más frágiles: los niños todavía no nacidos, los ancianos, los necesitados y los desfavorecidos. Pero las personas no se pueden tirar, ¡nunca! Cada uno es un don sagrado y único, en toda edad y en toda condición. ¡Respetemos y promovamos la vida siempre!”
Un breve examen de conciencia
El Papa termina la predicación invitando a hacer un breve examen de conciencia, para analizar nuestro corazón. Las preguntas que plantea Francisco son, “en primer lugar, ¿cómo vivo la pobreza de espíritu? ¿Sé hacer espacio a Dios, creo que Él es mi bien, mi verdadera gran 财富? ¿Creo que Él me ama o me tiro con tristeza, olvidando que soy un don? Y después: ¿estoy atento a no desperdiciar, soy responsable en el uso de las cosas, de los bienes? ¿Y estoy disponible para compartirlos con los otros? Finalmente: ¿considero a los más frágiles como dones valiosos que Dios me pide que custodie? ¿Me acuerdo de los pobres, de quien está privado de lo necesario?”
El Santo Padre pone a todos bajo la protección de Santa María, “Mujer de las bienaventuranzas”, para que nos ayude “a testimoniar la alegría de que la vida es un don y la belleza de hacernos don”.
La catedral, que comenzará en breve su construcción, se situará en Biškek, capital de Kirguistán. Los fieles católicos suman medio millar en una nación predominantemente musulmana.
费德里科·皮亚纳·29 de 1 月 de 2023·阅读时间： 2分钟
Hay un acontecimiento en Kirguistán que sin duda puede considerarse histórico: la construcción de la primera catedral católica. El lugar de culto, cuya primera piedra fue bendecida en el Vaticano por el Papa Francisco, se construirá en Biškek, capital de la nación centroasiática, hasta 1991 una de las repúblicas socialistas que formaban la Unión Soviética.
Damian Wojciechowski
La gran novedad radica no sólo en que la catedral se construirá muchos años después de la caída del comunismo -algo más tarde que en otros países postsoviéticos, donde la construcción de catedrales e iglesias floreció entre principios de los años 90 y 2000-, sino también en que la Iglesia católica es claramente minoritaria. “¿Cuántos católicos hay en Kirguistán? Más o menos 500, mientras que hay seis parroquias en total”, explica a Omnes, Damian Wojciechowski, jesuita, ecónomo de la Administración Apostólica de Kirguistán y responsable del proyecto de construcción de la catedral.
Un grupo pequeño si se compara con el número de toda la población: más de 5 millones, en su mayoría musulmanes, mientras que el Estado es oficialmente laico.
Pequeño edificio, gran símbolo
En Biškek, por ahora, sólo hay una parroquia, situada en las afueras de la ciudad. «Con la nueva iglesia, todo será diferente», dice Wojciechowski, explicando que la catedral -cuya construcción se espera que comience en las próximas semanas y dure unos años- no será enorme, “sólo medirá 300 metros cuadrados. Será tan pequeña como nuestra comunidad. Pero lo más importante es que será un signo tangible de la presencia de nuestra fe en todo el país. Y esto es lo que realmente nos faltaba”.
Junto a la catedral, también se construirá un gran centro pastoral que podrá acoger las numerosas actividades de los fieles que ahora tienen lugar en algunos domicilios particulares.
“Nuestras casas”, señala Wojciechowski, “son realmente pequeñas y no se adaptan a estas iniciativas. Y luego hay que añadir que en el mismo centro pastoral vivirán también algunos sacerdotes y nuestro Administrador Apostólico, mientras que algunas habitaciones se destinarán a las oficinas de Cáritas”.
La cercanía de la Iglesia
Kirguistán es una nación joven: según los últimos datos disponibles, al menos el 50% de la población tiene menos de 25 años. «Pero la kirguiza», revela Wojciechowski, “también es una sociedad pobre, basta pensar que al menos un millón y medio de personas trabajan en Rusia porque aquí no hay trabajo”.
Para complicar las cosas están también el alto índice de corrupción y la inestabilidad política. Así pues, la construcción de la nueva catedral puede verse ciertamente como un gesto de cercanía de la Iglesia a una población que sufre y necesita ser apoyada y acompañada en su redención social.
“Además de dar testimonio de Jesús con nuestra evangelización, queremos demostrar que todos los cristianos somos ciudadanos orgullosos de Kirguistán y queremos hacer algo bueno por este país”, concluye Wojciechowski.
Comienza la cuenta atrás para la llegada del Papa Francisco a la capital de la República Democrática del Congo y ya se ultiman los detalles de los preparativos para la visita del Santo Padre.
阿尔贝托·加西亚·马科斯·2023年1月28日·阅读时间： 2分钟
Cuando hay un gran evento a la vista, se cuentan los meses que faltan, luego se da paso a los días, y por último se cuentan las horas. Pues bien, nosotros ya estamos en esa fase donde se cuentan las horas que quedan a la llegada del Papa.
Hay que decir que la ciudad ha tardado un poco en despertarse. Como el apóstol Tomás, todo el mundo esperaba tocar “el viaje” con las manos, y verlo con los ojos para creer. Pero, a unos días de la llegada del Papa, las dudas se han disipado. El Papa viene al 刚果 y, más precisamente, a su capital: Kinshasa.
El gobernador de la ciudad ha escrito un comunicado animando a los ciudadanos a hacer un esfuerzo para dejar limpia la ciudad y dar una buena acogida al Papa. Los colegios católicos y las parroquias se han dividido el recorrido para saludar a Francisco a su paso desde el Aeropuerto hasta la Nunciatura (25 kilómetros). Pero no sólo los católicos quieren verlo. El Papa pasará por uno de los barrios más poblados y animados de la ciudad. La vista aérea será impresionante, todos quieren ver al Santo Padre.
Un grupo de voluntarios ayuda con los preparativos para la visita del Papa
Después de saludar a las autoridades en el Palacio de la Nación, el Papa irá directamente a la Nunciatura, donde la Coral Luc Gillon, que ha nacido en el seno de la Universidad de Kinshasa, le acogerá con sus canciones. Un grupo de niños y niñas vestidos del equipo de fútbol Nacional de la República Democrática del Congo y del equipo de San Lorenzo (el equipo de fútbol argentino del Papa), le recibirá con los brazos abiertos.
Los más jóvenes se organizan para pasar la noche en el Aeropuerto de Ndolo, donde el Papa celebrará la Misa. Allí habrá instalados más de cien confesionarios para atender a todos aquellos que quieran reconciliarse con Dios. Diferentes corales van a amenizar la noche con sus cantos. Las congoleñas y los congoleños llevan la música en la sangre, y cantar va siempre de la mano de bailar. Habrá también momentos de oración, en concreto, se van a rezar las cuatro partes del 圣玫瑰经.
A la siete y media de la mañana las puertas del aeropuerto se cerrarán. La noche será movida y a primeras horas de la mañana seguirá el flujo de personas, parecido al de un hormiguero antes de la lluvia. Se espera más de un millón de personas a la Misa. Rezamos para que la lluvia nos respete y para que entre tanto movimiento de personas, todo se pase bien.
这 弥撒圣祭 durará una hora y media. ¿Solamente? Se preguntan muchos. Pues parece que sí, incluidos los cantos y la comunión. Todo el mundo está intrigado, porque aquí estamos más bien acostumbrados a Misas más largas.
La Sección de Derecho Canónico del Ilustre Colegio de Abogados de Madrid organizó una jornada sobre la tutela jurídica de los derechos fundamentales. En ella intervinieron tres ponentes que abordaron la materia desde perspectivas distintas, entre ellas, la jurisprudencia de Estados Unidos en relación con los derechos del no nacido.
在 jornada sobre la tutela jurídica de los derechos fundamentales organizada por la Sección de Derecho Canónico del Ilustre Colegio de Abogados de Madrid, el profesor José Ignacio Rubio habló sobre el derecho a la vida en Estados Unidos. Su ponencia se tituló “El derecho a la vida del no nacido en la doctrina jurisprudencial del Tribunal Supremo norteamericano: de Roe a Dobbs (1973-2022)”.
La ponencia del profesor Rubio comenzó con una cita de 本笃十六世: “Fue en Europa donde se formuló por primera vez la noción de derechos humanos. El derecho humano fundamental, el presupuesto de todos los demás derechos, es el derecho a la vida misma. Esto vale para la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte natural. En consecuencia, el aborto no puede ser un derecho humano; es exactamente lo opuesto, es una profunda herida social” (Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomático en Viena, 7 de septiembre de 2007).
Precisamente ese derecho principal y sagrado a la vida es el que los tribunales estadounidenses negaron el 22 de enero de 1973 a través de la sentencia Roe v. Wade. Esta sentencia ha tardado cinco décadas en anularse.
Las premisas de Dobbs v. Jackson
Tras un largo camino, la Corte Suprema de Estados Unidos anuló en 2022 la sentencia Roe v. Wade a través de una nueva decisión, Dobbs v. Jackson. En esta sentencia se establecieron varias premisas, según explicó el profesor Rubio.
Entre ellas, se encuentra, en primer lugar, que el aborto no es un derecho federal. El 流产 como derecho carece de fundamento en la Constitución, en la historia y en la tradición de la nación. De hecho, a lo largo de la historia estadounidense el aborto se consideró, en algunas etapas, como un delito.
En las enmiendas que se han hecho a la Constitución tampoco se puede fundamentar un supuesto derecho al aborto, como explican los jueces en Dobbs v. Jackson. José Ignacio Rubio señala que todo esto lo que demuestra es que el aborto se convirtió en “una libertad decretada por el Supremo como si fuera un órgano legislativo”.
Otra de las premisas señaladas fue el respeto a la soberanía estatal. Tras explicar la decimocuarta enmienda de la Constitución de Estados Unidos, relacionada con la protección de la vida, el profesor Rubio señala que, según algunos autores, el aborto es, además, inconstitucional porque va en contra de dicha enmienda.
Por otro lado, el ponente señaló que la sentencia Dobbs v. Jackon guarda silencio en relación a otros posibles derechos. Al contrario de lo que algunas voces intentaron denunciar. Por lo tanto, esta decisión de la Corte Suprema no afecta a la contracepción, a la libertad en las relaciones sexuales o a las uniones de personas del mismo sexo.
Estados Unidos después de Dobbs
José Ignacio Rubio mencionó algunos de los posibles escenarios que se pueden dar en Estados Unidos tras la sentencia de Dobbs v. Jackson. Cada Estado legislará la materia según considere y, respetando la jurisprudencia, pueden ocurrir tres cosas diferentes: que el aborto sea prohibido por completo en un Estado; que esté permitido por el momento, dado que las leyes para el cambio se encuentran bloqueadas en los órganos legislativos; o que el aborto sea enteramente legal, o legal con límites.
El profesor Rubio explicó rápidamente la situación actual de Estados Unidos facilitando los datos de la legislación vigente. Así, explicó que:
-El aborto es legal, siguiendo el criterio de la viabilidad del bebé, en 15 Estados.
-El aborto es legal hasta la semana 24 en 4 Estados.
-Hasta la semana 22 en 7 Estados.
-Hasta la semana 20 en 1 Estado.
-Es legal hasta la semana 18 en Utah.
-El aborto está permitido hasta la semana 15 en 2 Estados.
-Está permitido hasta la semana 6 en Georgia.
-El aborto es legal sin límite gestacional en 5 Estados y en la capital, Washington D.C.
-El aborto es ilegal en 13 Estados.
Una grave injusticia
Al final de la ponencia, José Ignacio Rubio explicó algunas de las razones por las que considera que el aborto es una gran injusticia, mencionando en primer lugar que este (mal llamado) derecho, en realidad, “priva del derecho a la vida al no nacido”. Además, “lesiona la integridad y la salud física y psíquica de la madre, incluso si el acto es consentido”. Por otro lado, la injusticia se comete contra toda la comunidad, puesto que se le priva de un bien y “se inyecta a la sociedad con una dosis de violencia”. Y, por último, el aborto es una grave injusticia porque “atenta contra un derecho de Dios”.
Praga acoge la etapa continental europea del Sínodo
Del 5 al 12 de febrero de 2023, la capital de la República Checa acogerá la asamblea continental del Sínodo de los Obispos coordinada por el Consejo de Conferencias Episcopales de Europa.
La Asamblea Sinodal continental, en la que participarán las Iglesias católicas de toda Europa, se celebrará en 布拉格 (República Checa) del 5 al 12 de febrero próximos. Estará coordinado por el Consejo de las Conferencias Episcopales del Continente (CCEE), en colaboración con la Conferencia Episcopal del país anfitrión y la archidiócesis de la capital.
A ella asistirán unos 200 delegados, entre ellos representantes de las Iglesias locales y exponentes de las realidades eclesiales más representativas a nivel europeo (del 5 al 9 de febrero), así como los 39 presidentes de las Conferencias Episcopales (del 9 al 12 de febrero). Otros 390 delegados participarán de manera online. Durante la asamblea, comunidades de vida contemplativa de toda Europa realizarán una adoración silenciosa continua para acompañar los trabajos.
Al anunciar y presentar la iniciativa, el arzobispo de Vilna y presidente de la CCEE, Gintaras Grušas, habló de “una oportunidad para renovar nuestra misión de anunciar a Jesús”, el que en el tiempo de hoy y especialmente en Europa representa “la respuesta más verdadera y urgente a los numerosos desafíos actuales”.
El logotipo de la etapa europea
El logotipo elegido para la etapa continental del Sínodo en Europa retoma el logotipo oficial del Sínodo General, la diversidad del Pueblo de Dios en camino, que en este caso atraviesa el puente de Carlos, símbolo de Praga; a la derecha está la torre del puente de la ciudad vieja (lugar por donde pasó el rey el día de su coronación), mientras que a la izquierda se perfila la catedral de San Vito, Wenceslao y Adalberto, los lugares más sagrados de la capital y de toda la República y donde se celebrará la asamblea de febrero. El símbolo del puente también pretende representar la conexión entre orillas y mundos divididos, que el propio concepto de sinodalidad ayuda a superar estableciendo relaciones.
“Este Sínodo no debe privarnos del deseo de ser nuevos misioneros”, confió el cardenal Jean-Claude Hollerich, arzobispo de Luxemburgo y relator general de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, en un reciente discurso.“La misión de la Iglesia es anunciar a Cristo, proclamar nuestro compromiso con la creación, sino también por la justicia y la paz, y el compromiso de todo el pueblo de Dios”.
Las siete reuniones internacionales
Según explicó en su momento la Secretaría General del Sínodo, la Asamblea Sinodal Continental Europea es uno de los siete encuentros internacionales que las Conferencias Episcopales de las principales regiones del mundo celebrarán hasta el verano del próximo año, para reflexionar sobre el Documento para la Etapa Continental surgido de la consulta previa 2021/2022 (etapa nacional). Las demás regiones son América Latina y el Caribe (CELAM), África y Madagascar (SECAM), Asia (FABC), Oceanía, Norteamérica y Oriente Medio.
El objetivo es profundizar el discernimiento sobre las percepciones que surgieron en la sesión de escucha anterior, a fin de formular con mayor precisión las preguntas que quedaron sin respuesta, así como fundamentar y profundizar mejor las percepciones procedentes de las Iglesias locales. También será una oportunidad para involucrar a aquellas realidades que viven al margen de la Iglesia y que probablemente no fueron interceptadas en la fase anterior. Debe quedar claro que, incluso en esta circunstancia continental, no se propondrán respuestas ni se decidirán líneas de acción sobre los temas surgidos en la consulta, como ha aclarado repetidamente la Secretaría del Sínodo.
El documento de trabajo
En cuanto al Documento para la Etapa Continental, la Secretaría aclara debe considerarse como una auténtica guía para un discernimiento permanente que debe continuar en la siguiente etapa.
Al final de la Asamblea de cada “continente” se redactará un documento final posterior que deberá reflejar la voz del pueblo de Dios de esa región específica del mundo. A continuación, los 7 documentos continentales se enviarán a la Secretaría General del Sínodo y constituirán la base del 劳动工具 para la Asamblea General de octubre de 2023 (primera fase) y del año siguiente, tal y como ha establecido en los últimos meses el Papa Francisco.
El Papa Francisco ha explicado que en Nicaragua hay problemas para la Iglesia, pero que también hay diálogo. La diplomacia pontificia no permanece inactiva, y ha ido adaptando su enfoque en función de las situaciones. Como principio, su enfoque es guiar a los obispos locales, más que intervenir de frente.
安德烈亚·加利亚杜奇·27 de 1 月 de 2023·阅读时间： 5分钟
Parece que hay una sentencia ya escrita para el obispo de Matagalpa, Rolando Álvarez, detenido el pasado mes de agosto en el momento álgido de una serie de actividades que llevaron al gobierno nicaragüense presidido por Daniel Ortega a cerrar por la fuerza también diversas actividades de medios de comunicación de la Iglesia. Y parece que esta sentencia podría evitarse si el obispo Álvarez decidiera abandonar el país. Un autoexilio que supondría la tercera expulsión de un obispo de Nicaragua desde que Daniel Ortega está en el poder.
El año pasado, en efecto, el afectado fue el arzobispo Waldemar Sommertag, nuncio apostólico, que fue expulsado del país en marzo de 2022 en una decisión que la Santa Sede calificó en un comunicado de “inexplicable”. Inexplicable, pero no inesperada, teniendo en cuenta que en los meses anteriores Ortega ya había dado una señal diplomática fuerte. En efecto, el representante de la Santa Sede es siempre, por convención internacional, el decano del Cuerpo Diplomático acreditado en un país. Pero Ortega había decidido que no, que ya no habría decano, marginando de hecho al diplomático de la Santa Sede.
Antes aún, fue el obispo auxiliar de Managua Silvio Báez quien fue llamado por el 教宗方济各 a Roma en 2019, en una decisión repentina en medio de un recrudecimiento de la violencia.
Pero había un precedente aún más lejano: en 1986, Pablo Antonio Vega, obispo-prelado de Juigalpa y vicepresidente de la Conferencia Episcopal de 尼加拉瓜, había sido exiliado de Nicaragua. La misma suerte había corrido ese año Monseñor Bismarck Carballo, que era portavoz del arzobispo de Managua.
Por tanto, existiría la posibilidad del autoexilio del obispo Álvarez. Que, en cambio, estaría dispuesto a enfrentarse a la cárcel antes que aceptar abandonar su patria. Una elección que, sin embargo, también podría crear problemas a la línea diplomática elegida por el Papa Francisco.
El Papa y Nicaragua
El Papa ha dedicado varios llamamientos a Nicaragua desde que estalló la crisis en 2018. Había una razón precisa. Al principio de la crisis, surgida a raíz de una reforma de las pensiones por parte del gobierno de Ortega, pero síntoma de descontentos más amplios de la población, parecía haber un espacio para que la Iglesia mediara en el llamado diálogo nacional.
Los obispos habían sido llamados como “mediadores y testigos”. Pero su papel se había vuelto imposible cuando se reanudaron los enfrentamientos entre las autoridades nicaragüenses y los manifestantes. La Iglesia, en junio de 2018, había suspendido su presencia en el llamado diálogo nacional. En respuesta, había sido señalada por el gobierno como fuerza pro-opositora, con una escalada que incluso había llevado a una agresión, el 9 de julio de 2018, contra el cardenal Leopoldo Brenes, arzobispo de Managua, su auxiliar Báez y el nuncio Sommertag.
No obstante, el intento de la Santa Sede era todavía establecer un diálogo, creyendo que al menos una interlocución entre las partes sería útil. Con el tiempo, se desilusionaría.
El Papa Francisco cambió entonces su enfoque. Empezó a espaciar los llamamientos públicos, llamó a Roma al obispo Báez e intentó calmar los ánimos. El principio no era ir contra el gobierno, sino más bien encontrar formas de colaboración. El nuncio Sommertag también había tenido éxito en algunas situaciones, negociando incluso la liberación de algunos presos políticos.
La diplomacia práctica del Papa
Es la diplomacia práctica del Papa Francisco, aplicada también en otras situaciones, y a menudo precisamente en el continente latinoamericano. En Venezuela, por ejemplo, donde la participación en el diálogo se mantuvo sólo hasta que se sintió voluntad de involucrar a la Santa Sede, y donde la Santa Sede nunca se ha opuesto al presidente Nicolás Maduro; de hecho, ha habido un nuevo contacto durante la reciente visita a Caracas del arzobispo Edgar Peña Parra, sustituto de la Secretaría de Estado.
Los llamamientos públicos se han distanciado, y Nicaragua ni siquiera ha sido mencionada en el mensaje de Navidad “Urbi et Orbi” del Papa Francisco. En esa ocasión, el Papa se limitó a pedir que Jesús inspire “a las autoridades políticas y a todas las personas de buena voluntad del continente americano en el empeño para pacificar las tensiones políticas y sociales que afectan a varios países”. No hizo ninguna referencia directa, salvo la mención posterior al pueblo haitiano.
En definitiva, la última vez que el Papa habló públicamente de la situación en Nicaragua fue el 21 de agosto, tras la detención del obispo Álvarez.
El Papa había hecho otra referencia el 15 de septiembre, en la rueda de prensa del vuelo de regreso de Kazajistán. “Sobre Nicaragua”, dijo el Papa, “las noticias son claras, todas. Hay diálogo, en este momento hay diálogo. Se ha hablado con el gobierno, hay diálogo. Esto no significa que se apruebe todo lo que hace el gobierno o se desapruebe todo. No. Hay diálogo, y cuando hay diálogo es porque hay necesidad de resolver problemas. En este momento hay problemas. Al menos yo espero que vuelvan las monjas de la Madre Teresa de Calcuta. Estas mujeres son buenas revolucionarias, ¡pero del Evangelio! No hacen la guerra a nadie. Al contrario, todos necesitamos a estas mujeres. Pero esperemos que vuelvan y se resuelva. Pero continuar con el diálogo. Nunca, nunca detener el diálogo. Hay cosas que no se entienden. Poner a un nuncio en la frontera es algo grave diplomáticamente, y el nuncio es un buen tipo, que ahora ha sido nombrado en otro lugar. Estas cosas son difíciles de entender y también de tragar”.
Las señales de la Santa Sede
Si bien el Papa había mostrado así su disgusto por la destitución del nuncio, ha preferido no seguir con las protestas formales y con el muro contra muro. Diálogo, en efecto. Así, al arzobispo Sommertag se le ha asignado otra nunciatura, la de Senegal, Cabo Verde, Guinea Bissau y Mauritania, y sigue sin haber un nuevo “embajador del Papa” en Managua.
La decisión de trasladar al nuncio no es sólo una concesión a las presiones de Ortega. También es una manera de dar una señal. Porque al dejar vacante la nunciatura, que ahora dirige el encargado de negocios, se da una señal clara de que la Santa Sede no está legitimando, mediante el diálogo, las acciones del gobierno.
Es una protesta que tiene un fuerte lenguaje diplomático, y que indica que la Santa Sede no quiere de ninguna manera legitimar las acciones de Ortega. Pero la señal parece ser la de una rendición, y es comprensible.
Las acusaciones al obispo
Entre otras cosas, porque se encuentra con una situación difícil, que es la del obispo Álvarez. Fue detenido junto a otros 18 sacerdotes en el episcopado de Matagalpa el 19 de agosto de 2022. Desde entonces ha permanecido bajo arresto, y ahora está siendo juzgado por cargos de subversión y atentado contra los principios democráticos. Las noticias hablan de audiencias clandestinas, celebradas en secreto y sin posibilidad de que el obispo -que también es administrador de Estelí- designe a un abogado.
Por tanto, quedan dos alternativas: o el obispo cumple una dura condena por “conspiración criminal dirigida a lesionar la integridad nacional y difusión noticias falsas en perjuicio del Estado y de la sociedad”, o el obispo abandona el país, auto-exiliándose. Esta última solución permitiría a la presidencia de Ortega salir limpia del asunto, que ha provocado amplias protestas internacionales.
La detención de Álvarez fue la culminación de una serie de actividades contra la Iglesia y los derechos humanos en general. Entre las cosas a destacar: algunas misioneras de la Madre Teresa han sido expulsadas en cuestión de horas, acusadas de ayudar al terrorismo y de otras cosas; revistas, periódicos y canales de televisión de la Iglesia local han sido cerrados con órdenes administrativas; hay cientos de presos políticos y candidatos presidenciales en la cárcel.
La diplomacia pontificia
El Papa Francisco, sin embargo, ha decidido no acometer la situación de frente, sino más bien guiar a los obispos locales hacia un diálogo que también podría tener sus inconvenientes, pero que, sin embargo, mantiene vivo el contacto con la realidad local.
Ha habido contactos diplomáticos, incluso de alto nivel -en agosto de 2018, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado vaticano, mantuvo una llamada telefónica con el entonces vicepresidente de Estados Unidos, Peter Pence, sobre la cuestión-, pero, en general, el Papa prefiere dejar la decisión en manos de las Iglesias locales, a las que acompaña la diplomacia papal y sobre las que solo se interviene en contadas ocasiones.
Es una política común, que también se aplica en Nicaragua. Queda por ver hasta qué punto tendrá éxito.
La “Escuela de Artes y Oficios” del Vaticano vuelve a tener estudiantes
Canteros, albañiles, marmolistas, decoradores, carpinteros…Éstos y otros oficios antiguos serán los que aprendan los 20 estudiantes que inician este año un recorrido académico peculiar en “La Fábrica de San Pedro”, el taller profesional más antiguo del mundo, dentro de los muros vaticanos.
A 250 años de distancia, pero con una continuidad histórica de varios siglos, la llamada “Fábrica de San Pedro” en el Vaticano inauguró el pasado 16 de enero su nueva “Escuela de Artes y Oficios”, donde se enseñarán las maestrías centenarias que han mantenido la Basílica de San Pedro en pie desde el siglo XV.
Un trabajo de siglos
Todo el que visita la Basílica de San Pedro (Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1982), puede hacerse una idea del trabajo que implica su conservación y su manutención ordinaria. Es la llamada “Fábrica de San Pedro”, quien lleva ocupándose varios siglos desde su construcción. Además, la Fábrica, según la Constitución Apostólica Pastor Bonus de 1988 del papa Juan Pablo II, “continuará ocupándose de todo lo concerniente a la Basílica del Príncipe de los Apóstoles, tanto para la conservación y decoración del edificio, como para la disciplina interna de los custodios y de los peregrinos que vienen a visitar el templo».
Además del trabajo cotidiano -y muy a futuro, se podría añadir- la Fábrica quiere seguir transmitiendo ese “saber práctico”, “en el seno de una comunidad educativa, donde prime el espíritu de fraternidad y el crecimiento humano integral de cada persona, como alternativa a la soledad y al creciente individualismo profesional”, según se lee en el comunicado de prensa publicado con motivo de la inauguración de este curso 2023.
De profesión, artesano
Se inicia así el curso “piloto” con 20 estudiantes -doce chicos y ocho chicas- provenientes de Italia, Perú, Alemania y Bielorrusia, quienes aprenderán los oficios centenarios para la conservación y reparación de la gran basílica de la mano de los más altos maestros de la Fábrica.
El cardenal Mauro Gambetti, presidente de la Fábrica y de la Fundación Fratelli Tutti, las dos entidades promotoras de la iniciativa, subrayó en el acto de inauguración que “los estudiantes aprenderán los oficios de la tradición, adaptados a las nuevas tecnologías para monitorear el estado de conservación de las pinturas, de los mármoles, estucos y de los mosaicos.”
Se trata, por tanto, de un proyecto ambicioso y que se espera que dure, siguiendo el camino iniciado en el siglo XVIII cuando la Fábrica instituyó el Estudio Pontificio de las Artes, al que acudían jóvenes albañiles, canteros, carpinteros, etc., y que hicieron de la institución un centro técnico de excelencia.
En aquél período, la asistencia a la Escuela era gratuita y estaba dirigida a jóvenes artesanos de toda Roma: abría por las tardes y los días festivos para permitir a los alumnos trabajar por la mañana. Ya entonces se buscaba transmitir a las nuevas generaciones los conocimientos técnicos tradicionales y las habilidades necesarias para la conservación de la gran iglesia.
Según el comunicado de prensa publicado por la Santa Sede con motivo de la inauguración de la nueva “Escuela de Artes y oficios”, el objetivo perseguido es doble; por un lado, el crecimiento personal y humano de los jóvenes admitidos y, por otro, un objetivo claramente académico: los estudiantes tendrán que desarrollar sus habilidades manuales, y aprenderán todo lo necesario sobre los materiales utilizados así como las competencias tecnológicas y técnicas adecuadas a cada tipo de material o trabajo.
Está previsto que cada curso académico cuente con ciclos de lecciones teóricas así como seminarios. También habrá visitas guiadas en diversas localidades italianas. Los estudiantes “deberán tener dominio del italiano y tener formación con una base humanista, con estudios en Historia del Arte”, explican los organizadores.
Un taller con historia
La historia de la Fábrica de San Pedro se remonta al siglo XV, durante el pontificado del papa Nicolas V, cuando se iniciaron las obras de reconstrucción del coro de la basílica de San Pedro. En ese momento se hizo evidente la necesidad de una gestión adecuada de la imponente obra de la basílica y de una organización interna especialmente dedicada a hacer frente a las innumerables dificultades que entrañaba.
A principios del siglo XVI la configuración de la organización aún no estaba bien definida cuando el papa Julio II decidió empezar a trabajar en la reconstrucción de la basílica constantiniana, que en ese momento se encontraba en ruinas.
Fue en los últimos meses de 1505, durante los trabajos de reconstrucción, que el pontífice inició una configuración precisa y claramente delineada de la Fábrica di San Pietro como institución encargada específicamente de velar por el mantenimiento de la obra del siglo XVI. En concreto, confió a un grupo de personas la tarea de «presidir la gran obra y recoger las oblaciones de los fieles para tan piadosa, y loable obra» a través de la Constitución Apostólica Liquet omnibus.
En 1523, el papa Clemente VII, con el fin de obtener un control técnico y administrativo más estricto y eliminar ciertos abusos que se habían producido, nombró una comisión de sesenta miembros elegidos entre los propios funcionarios de la Curia romana, pertenecientes a todas las nacionalidades y con especiales conocimientos tanto en el aspecto arquitectónico y económico como en el jurídico, para que se ocupara de la construcción y administración de la Basílica.
Este “colegio” tenía plena autonomía decisoria y quedaba bajo la dependencia inmediata de la Santa Sede, siendo investido de los más amplios poderes; de hecho, tenía su propio tribunal y sus propios representantes en las veinticuatro «comisarías» de los Estados Pontificios.
A finales del siglo XVI, se completaron las obras definitivas de la basílica y en los inicios del siglo XVII el papa Pablo V instituyó definitivamente la Sagrada Congregación de la Fábrica de San Pedro y la convirtió en congregación pontificia.
A lo largo de los años siguientes, las competencias y atribuciones de la Fábrica fueron cambiando; fue abolido el tribunal y todas sus representaciones; algunos procedimientos se agilizaron y otros se eliminaron. Algunos miembros de la Congregación fueron convocados a reunirse mensualmente en la llamada Congregación Particular y así empezó a surgir un pequeño grupo de gestión, llamado a desenredar los nudos jurídicos, administrativos, organizativos y técnicos agravados por la sucesión de planificadores.
Con la reforma de 1908 del papa Pío X, la Congregación quedó reducida a ocuparse exclusivamente de la administración de la Fabbrica, y en 1967, tras la reforma general de la Curia romana llevada a cabo por el papa Pablo VI, la Congregación dejó de existir como tal y se contó entre las Administraciones palatinas. Con la Constitución Apostólica Pastor Bonus de 1988, quedaron fijadas las competencias de la Fábrica hasta el día de hoy.
Decenas de miles de personas visitan cada día la Basílica, accediendo a varios espacios, cada uno con sus propias condiciones de conservación y manutención: la cúpula, las grutas vaticanas, los Museos Vaticanos, los llamados “Scavi” o excavaciones arqueológicas bajo la Basílica actual donde se encuentran los cimientos de la primera iglesia construida y donde además se encuentra la tumba de San Pedro.
Es claro que la basílica vaticana, por extensión y riqueza histórico-artística, necesita de una manutención continua y una disciplinada organización de las reparaciones y la conservación de todas las obras de arte que contiene, por lo que se puede decir, que el trabajo que realizan los empleados de la Fábrica de San Pedro es insustituible. El know-how centenario se seguirá transmitiendo a jóvenes artesanos, al menos durante este curso.
El salesiano herido en el atentado de Algeciras, fuera de peligro
El religioso salesiano que ayer tarde fue atacado en la Iglesia de san Isidro de Algeciras, Antonio Rodriguez Lucena, se encuentra “fuera de todo peligro tras la intervención realizada por la noche”, según un 发布 de la comunidad salesiana.
La comunidad salesiana de Algeciras informaba a media tarde que Antonio Rodriguez Lucena, el salesiano atacado ayer por un islamista radical, “se recupera de las heridas y está esperando el alta médica”. Poco después compartían la foto que encabeza esta información con la noticia de que el párroco de San Isidro de Algeciras ya estaba en la comunidad “arropado por sus hermanos”.
La comunidad y toda la familia salesiana de Algeciras ha expresado “la más firme condena de toda forma de violencia, que no puede tener lugar en la sociedad en la que vivimos, y sigue rezando por el eterno descanso de Diego Valencia, el sacristán de la Iglesia de La Palma, una persona muy querida y entregada”.
Al mismo tiempo, desea “mostrar nuestra cercanía y afecto a su familia, y a la diócesis de Cádiz y a la sociedad del Campo de Gibraltar para que, juntos, sigamos comprometidos en la búsqueda del bien común”.
Antonio Rodríguez (izq) junto a Toño Casado.
En las fotografías a las que ha tenido acceso Omnes, se aprecia al salesiano Antonio Rodriguez Lucena con su comunidad, y en la otra al mismo salesiano con Toño, sacerdote de la parroquia de El Pilar, que lleva formación del grupo Effetá El Pilar en Madrid, y que estos días se encuentra en Algeciras.
Toño ha comentado que “don Antonio regresó a su casa con el susto en el cuerpo, un montón de puntos en el cuello, y una historia que asimilar. Pero mirad su sonrisa. Eso lo da la fe”.
“En conversaciones con Juan Francisco Huertas, director de la comunidad salesiana, el propio Antonio Rodríguez ha manifestado que ‘gracias a Dios ha pasado ya todo y estoy esperando el alta, para seguir celebrando la fiesta de San Juan Bosco’”.
Además, “ha querido agradecer las numerosas muestras de afecto y los mensajes interesándose por su salud”. El salesiano ha pedido “mucha tranquilidad, que yo la tengo, y no perdamos nunca el ánimo porque el que anima nuestra vida siempre es Dios y María Auxiliadora”.
他 Secretario General de la Conferencia Episcopal Española, Monseñor Francisco César García Magán, ha condenado esta mañana de modo tajante el asesinato de Diego Valencia, y ha querido señalar, no obstante que “no podemos, ni debemos demonizar a colectivos o grupos en general”, a raíz de estos delitos.
Mons. García Magán: «Justificar la violencia en nombre de Dios es tomar el nombre de Dios en vano»
El Secretario General de la Conferencia Episcopal Española ha mostrado la tristeza y el dolor de todos los fieles católicos por el asesinato de Diego Valencia y ha subrayado que "no podemos identificar el terrorismo con ninguna religión".
El asesinato de Diego Valencia, sacristán de la parroquia de La Palma de Algeciras a manos de un presunto islamista ha conmocionado a España entera. El Secretario General de la 西班牙主教会议 ha condenado tajantemente el asesinato y ha querido señalar, no obstante que «no podemos, ni debemos demonizar a colectivos o grupos en general» a raíz de estos delitos.
El atentado de Algeciras
Un «lobo solitario» islamista radical sembró el terror en la localidad gaditana de Algeciras durante la tarde del miércoles 25 de enero. Poco más tarde de las 19:30 el individuo entró en la parroquia de san Isidro donde hirió de gravedad al párroco y a varios feligreses para, posteriormente, dirigirse a la cercana parroquia de La Palma en la que comenzó a tirar elementos de culto.
El sacristán, Diego Valencia, intentó detenerle y el hombre lo golpeó repetidamente con un machete causándole la muerte a la entrada del templo. Poco más tarde, el hombre fue detenido y puesto a disposición de la justicia.
La condena de este hecho así como las muestras de condolencias a los familiares y amigos de Diego Valencia y a la diócesis de Cádiz y Ceuta, ha centrado gran parte de la intervención del Secretario General y portavoz de la Conferencia Episcopal Española en el desayuno organizado por Nueva Economía Fórum 在马德里。.
Mons. Francisco César García Magán ha mostrado la tristeza y el dolor de todos los fieles católicos por las víctimas de este suceso. En este sentido, ha señalado que Diego, «ofreció en cierto modo su vida por el sacerdote» párroco de la Iglesia a quien, al parecer, iba dirigido el ataque.
El obispo ha condenado tajantemente este atentado señalando que «cuando la violencia se pretende justificar en nombre de Dios, es tomar el nombre de Dios en vano. Independientemente de cuál sea el nombre que tome Dios para esa justificación».
Junto a esto, García Magán, ha señalado que, ante estos hechos «no podemos ni debemos demonizar a colectivos o grupos en general» y ha recordado la condena del atentado que, ayer mismo, expresó la Comisión Islámica española.
No podemos identificar el terrorismo con ninguna religión
«No podemos identificar el terrorismo con ninguna religión» ha subrayado el portavoz de los obispos españoles. García Magán ha confirmado que ayer mismo pudo hablar con el obispo diocesano de Cádiz y Ceuta, Mons. Rafael Zornoza Boy quien, precisamente, se encontraba en Algeciras en esos momentos.
Junto a este doloroso tema, el Secretario de los obispos españoles ha querido destacar en su intervención que el hecho de su presencia en un foro como el que le acogía responde a la relación inherente de la Iglesia con el mundo que le rodea. Esta relación, ha precisado «tiene un fundamento cristológico: Dios de hace hombre en un espacio y en un tiempo determinado. La Iglesia tiene esa relación para estar en el mundo y ser en el mundo. La misión evangelizadora de la Iglesia es una misión en el espacio-tiempo». Una razón que, a su juicio, fundamenta la voz de la Iglesia en las cuestiones que marcan la historia del ser humano.
El segundo de los grandes temas por los que ha sido preguntado el portavoz de los obispos se centraba en la ley del aborto y en unas medidas que el gobierno de la comunidad de Castilla y León en las que ofrece a la madre escuchar el latido del corazón del hijo antes de tomar la decisión de abortar.
En este punto, García Magán ha puesto de manifiesto que la Iglesia ha de defender la vida «en todos sus aspectos, totalmente. No sólo en el momento de su concepción, sino también cuando no tiene otra salida que cruzar un mediterráneo en una barca para vivir, cuando está enferma o cuando sufre violencia intradoméstica».
Asimismo, el portavoz de la CEE ha subrayado que espera que, en el caso del aborto, se viva una «maduración social» que lleve a ver su terrible realidad, como la que se ha vivido en el caso de la violencia intradoméstica o la esclavitud.
Estefanía Landeras, madre, artista, interiorista… Es conocida por su proyecto artístico ELA RUAJ. Después de rumiar la idea durante años, en 2023 lanza el primer libro de una colección para niños que pretende explicar los dones del Espíritu Santo a los más pequeños a través de ilustraciones y dos entrañables personajes: la niña Celeste y la libélula Ruaj.
El primer libro es Celeste y la fortaleza. El mismo día de la presentación, la artista habla con Omnes acerca del proceso creativo, la idea tras la colección y la evangelización con niños pequeños.
¿De dónde surge la idea de hacer una colección de libros para niños sobre los dones del Espíritu Santo?
–Ha sido un proceso muy natural. De donde nace la idea es de lo que yo hago, que es realizar obras de arte religioso, en el campo del arte sacro. Cuando empecé a hacer un poco más en serio el tema de la pintura -porque yo soy diseñadora de interiores, estoy especializada en eliminación de barreras arquitectónicas – nos trasladamos a vivir a Bogotá. Allí estuvimos tres años y empecé a pintar como hobby.
Al volver a España, yo ya había cerrado el estudio, digamos que había apartado la profesión. Al volver tenía que reinventarme pero no veía el camino por la rama del interiorismo. Entonces me decidí a apostar por el tema del arte, que siempre me ha encantado y nunca había sido capaz de tomar esa decisión.
Lo puse en manos del Señor y ahí empecé a pintar y a firmar con mis iniciales, que son ELA, y a continuación Ruaj, que denomina todo lo relacionado con el Espíritu Santo en hebreo.
Antes de tomar esta decisión, pensé qué es lo que quería contar, y decidí contar lo mejor que tengo, lo que más feliz me hace en esta vida, que es la fe que me han transmitido mis padres. Entonces empecé a pintar los dones del Espíritu Santo. Hice una serie de siete y, según me lo iban encargando, yo pintaba un don. Así fueron viendo la luz estas siete obras.
Mientras las realizaba, la primera impresionada por cada don era yo, porque me veía un instrumento divino para entregar estos dones a la gente que me los iba encargando. Al mismo tiempo, pensaba en los niños, porque yo transmitía a mis hijos todo esto y se lo contaba de una manera natural. De ahí nació la idea de la colección.
Estefanía Landeras con el libro «Celeste y la fortaleza»
Ahí se encuentra la inspiración, pero no había ninguna pretensión. Era una idea sin más, el decir que sería bonito que los niños conocieran más a fondo el Espíritu Santo, porque nos hablan de Dios, de Jesús y de la Virgen María, ¿y del Espíritu Santo? Al menos esa era mi percepción, la de que le tenemos un poco en la sombra.
Pasaron dos años y en mi cabeza iba pensando en los personajes, en cómo quería que fuera la protagonista, Celeste. Me imaginaba las páginas. Lo tenía todo en mi cabeza pero no lo podía materializar, porque no tenía los medios.Yo hago arte pero no soy ilustradora.
Pero al final todo se puso “de cara”. Son cosas de Dios, que hace lo que quiere cuando Él quiere. Nosotros lo que tenemos que hacer es estar con la antena puesta. En 2022, cuando di a luz a mi quinta hija me puse con el proyecto, empezamos a trabajar Alex Rooney, Baganguda y yo, y en muy poquitos meses Celeste y la fortaleza ya ha visto la luz. El siguiente, que es el don del consejo, ya está escrito también.
¿Cómo compaginas ser madre, artista, diseñadora de interiores y escritora?
–Poniendo todo en manos de Dios. Suena un poco etéreo, pero es así. Hay que ir poco a poco, día a día, con mucha mirada puesta en el Cielo. Yo tengo las prioridades muy claras, lo primero es mi familia. Desde que tuve a mi primera hija, enfoqué mi profesión en función de ella. Yo, como mujer y como profesional, considero que lo primero son mis hijos. A partir de ahí van saliendo el resto de cosas.
No hay ningún secreto. El Espíritu Santo es así, es creativo. Te lleva, te da energía, te orienta, solo hay que dejarse hacer, que no es fácil tampoco.
En el fondo, lo compagino con muchas caídas y mirando mucho al Cielo. Él te vuelve a levantar y te vuelve a guiar.
¿Cómo podemos explicar a los más pequeños temas tan complejos de la religión como el Espíritu Santo?
–Esto es de lo que hablo en las obras que pinto. No todo lo que uno ve, es. No hace falta ver para creer. Hay muchas cosas que tenemos alrededor que no vemos y existen. Lo que nos separa de tener constancia del Espíritu Santo es un velo muy fino.
Pero yo creo que los niños, y con esta idea hicimos toda la colección, son espectacularmente creativos. Están abiertos a todo. Ellos reciben las cosas de las que les hablamos con juicio, es decir, se hacen preguntas, cuestionan. Están abiertos y no son tontos, entonces ellos reconocen la verdad.
En el fondo, explicar a los niños estas cosas no es tan complicado, porque es algo que todos llevamos dentro. Todos tenemos ese sello.
Creo que para los niños el arte es un medio muy asequible para despertar esta curiosidad. El Señor quiere que los niños le conozcan, pero que le conozcan de verdad, no que les cuenten milongas.
¿Qué tienen de especial los personajes del libro, Celeste y Ruaj?
–Celeste tiene algo muy especial. Es la típica persona que te encuentras en la vida y tiene una luz diferente, lo cual no implica necesariamente que conozcan a Dios. Celeste, de hecho, no conoce a Dios. Ella lo va descubriendo, poco a poco, desde el primer don que es la fortaleza, tras la muerte de un ser querido. Es una niña que se da cuenta de la grandeza que tenemos alrededor y reconoce en la creación que hay algo más. Hay ciertas maravillas que no tienen explicación. Precisamente se llama Celeste por eso, es una niña de algún modo celestial.
Portada del libro
Ruaj es una libélula. Ese animal tiene una conexión muy fuerte con mi madre. Ella murió hace ochos años y la libélula es un animal que tiene para mí mucho significado. Quise honrar de alguna manera a mi madre, que me abrió los ojos y me hizo enamorarme de Jesús.
Además, Ruaj, al ser una libélula, tiene ese carácter volátil, eléctrico, de colores vivos, es rápido y etéreo. Es el único personaje que tiene simbolismo de verdad. Es el Espíritu Santo, pero no de una manera evidente.
¿Por qué ha sido precisamente la fortaleza el primer don?
–Cuando me planteé el inicio de la colección, me resultaba un poco abrumador elegir por dónde empezar. Con el don de la fortaleza tengo una historia personal, porque es la única obra con la que tengo una conexión realmente fuerte. La obra de fortaleza surgió a raíz de una pérdida. He pedido muchas veces este don al Espíritu Santo y tengo experiencia muy fuerte de la eficacia que tiene el don.
Basé la obra en una fotografía que saqué en Madrid en medio de un temporal muy fuerte. Había un arbolito pequeño que no se movía, parecía impasible frente a todo lo que estaba pasando a su alrededor.
Teniendo en cuenta mi experiencia con este don, me resulta fácil hablar de él. Tenía la historia, la experiencia, el recuerdo que mis hijos tienen de su abuela, pues tras la muerte de mi madre tuve que pedir mucha fortaleza. Era fácil para mí empezar por aquí.
¿Qué relación tienen los dones del Espíritu Santo con la felicidad que mencionas en el libro? ¿Cómo podemos explicárselo a los niños?
–En el momento en que Dios te concede saber que si le pones a Él en el centro es un puzzle que se ordena, se te abren los ojos. Hay una ilustración en el libro que habla precisamente de esto, se llama el splat. Si Dios no está presente en tu vida de una manera firme, a diario, en el centro, es muy difícil ser feliz.
Yo hablo desde mi experiencia, no tengo nada de teóloga ni de filósofa. Pero como persona de fe, como católica y cristiana, me doy cuenta de que los dones del Espíritu Santo son píldoras de felicidad, que uno tiene a mano y va pidiendo. Son un camino hacia la felicidad inmediata. No tienes que esperar a la muerte, el Señor nos quiere felices ya, aquí y ahora.
Todo esto yo lo conocí muy tarde. Me lo intentaron explicar muchas veces pero hasta que no caí no tuve la humildad para verlo. Creo que es más fácil entenderlo si lo vas conociendo de una manera natural desde la niñez. Entonces la vida se te presenta de otra manera.
¿Nos puedes hablar también un poco del proyecto Ela Ruaj?
–Yo empecé cuando volví a España, con mis hijos, y me di cuenta de que tenía que reinventarme. Quería cumplir tanto mi vocación familiar como madre como mi vocación evangelizadora, sin por ello dejar de estar presente en la vida de mis hijos. Con el tema del arte vi que tenía una posibilidad de emprender y conjugar todo. Lo puse en manos del Señor y le dije que con Él iba a por todas.
Pegada al Espíritu Santo como una lapa he ido haciendo todo. Casi tres años después sigo pintando cada vez más, cada vez recibo más encargos -yo solo trabajo por encargo,no hago fondo de colección- y, para sorpresa mía, voy vendiendo lo que pinto.
他 艺术 es un altavoz en la tierra de las cosas del Cielo. Pinto los dones del Espíritu Santo, la Creación, las virtudes, las virtudes teologales, etc. Yo intento materializar, de alguna manera, esto que está presente en nuestras vidas, que tantas veces oímos, pero que no vemos.
Mis pinturas no representan nada, no es esa la idea. Son una ventanita que se abre al Cielo para que conozcamos el amor de Dios, que quiere encontrarse contigo.
伊格内修斯·奥尔贝戈佐用一页半完美的拉丁文表达了他对相关文本的完全满意，并要求不得对其进行任何修改。他指出家庭和灵性指导在培养和接纳信徒的圣召方面的重要性。他要求在“inter Presbyteros”这句话中，, 使徒间的事, semper adfuerunt nonnulli, et quidem optime meriti, legitime coniugati”，删除斜体部分，指出在第一种情况下，该短语含义含糊不清，因为有些使徒虽然在接受圣召时已婚，却舍弃了一切（“遗迹总集”（路加福音 5:28）跟随基督，人们可以合乎逻辑地认为这包括自己的妻子；然而，根据他的说法，第二句话应该删除，因为它不合时宜，因为有些人认为神父独身是“不必要的否定”，这在某些公众舆论中造成了混乱。.
—Paint.NET. 它最初由微软赞助，作为一项面向高年级设计学生的项目。如今，它仍然是教育项目的一部分。其目标是开发一款替代画图程序的软件。如今，它比微软画图程序更加实用，并拥有一些高级功能。它的界面简洁易用；此外，它还支持图层和特效等功能。它具备高级编辑功能，甚至连 Photoshop 等其他付费程序都望尘莫及。它既可以作为免费的 Windows 桌面程序使用，也可以在 Microsoft Store 中作为付费应用使用。.
—Photoshop Express. 如果您觉得之前的选项功能过于繁杂，或者想要体验更多 Adobe 的功能但又不想支付高昂的费用，Photoshop Express 是另一个不错的选择。虽然功能有所精简，但 Express 版本仍然拥有许多出色的照片编辑功能，而且学习曲线更加平缓。它提供快速便捷的滑块调整和一键校正功能，适用于所有类型的照片。内置特效可以快速修改图像，例如改善色彩和对比度。裁剪和变换工具可以调整照片的方向和焦点，而细节工具则可以控制锐度。它仅兼容 RAW 相机文件以及 TIFF、JPG 和 PNG 文件。这款免费应用程序可以在 Windows PC、iOS 或 Android 设备上流畅运行。.
在德·克罗伊指导的四年间（1517-1521年，即学生去世的那一年），维韦斯的个人思想开始形成。在此期间，维韦斯创作了四部宗教题材的作品（诗篇九月的沉思录，Genethiacon Iesu Christi，De tempore quo，id est，depace in qua natus est Christus，Clypei Christi Descriptio在这些作品中，他所表达的虔诚，如同他的挚友们一样，深受《现代虔敬》（Devotio Moderna）和伊拉斯谟著作的影响。维韦斯的作品传达的信息清晰而正统：基督教的命运由天意指引；超自然不应与自然和历史领域割裂开来。在上述最后两部作品中，维韦斯遵循奥古斯丁的历史观，认为历史是人类自由选择与神圣天意的结合。此外，他还大量赞美和平，这正是伊拉斯谟学派的特征。.
维韦斯的第三部主要著作《论灵魂与生命》（De anima et vita）在他去世前两年出版。凭借此书，他开创了基于观察和反思的人类研究方法。正是因为这本书，兰格称维韦斯为现代心理学之父。.
1538年，维韦斯出版了《拉丁语练习》（Lingua Latinae Exercitatio），这是一部精彩的对话集，以基本的拉丁语词汇和语法写成，献给查理五世皇帝之子菲利普。阿索林评价这本书说：“或许在我们的文学作品中，没有哪本书比它更亲切、更令人愉悦了。翻开它，看看各个民族平凡琐碎的生活是如何在一系列简短的片段中徐徐展开的。”.
正因如此，负责促进基督徒合一部（Dicastery for Promotion of Christian Unity）的科赫枢机主教也毫不犹豫地谴责了莫斯科宗主教区支持战争的立场。据这位枢机主教在接受德国天主教报纸采访时所说，“《每日邮报》”乌克兰人和俄罗斯人自988年弗拉基米尔大公受洗以来形成的宗教统一，如今却遭到残酷的否定：如果说俄罗斯人和乌克兰人同出一脉，但如今俄罗斯人却在攻击乌克兰人，发动战争，那么这种统一就荡然无存。在我看来，宗主教竟敢以伪宗教理由为乌克兰这场残酷而荒谬的战争辩护，这简直是异端邪说。“.
接下来，我将就高迪做一些思考，他堪称一位艺术家的典范，其作品源于信仰，并荣耀上帝。已有数百页的著作阐述了这一方面。其中，我想重点介绍何塞·曼努埃尔·阿尔穆扎拉的作品。他是一位建筑师，也是一位不知疲倦的讲师和作家，对高迪及其作品充满热爱，如今则是一位高迪研究专家。 高迪和圣家族教堂 y 从石头到大师, 本书由作者与外尾悦郎合著。.
3）兄弟会的各项活动——慈善、教育和礼拜——的组织和执行是管理中最具吸引力的部分；但这有沦为目的本身的风险，使兄弟会脱离其使命，而其使命是…… 鼓励弟兄们过更完美的生活（CIC c. 298）。. 兄弟会的使命不是组织礼仪或虔诚的行为，尽管其中一些行为，例如弥撒，无论组织者的动机如何，都具有无限的价值。.
每年一月，美国各地的反堕胎人士都会走上街头，为未出生者的权利而战。在游行示威、涌入城市之前，反堕胎运动的参与者们会聚集在一起举行守夜活动，将一切交托给上帝，为未出生者祈祷。但2022年的“生命游行”（March for Life）与往年有所不同，因为最高法院已经做出了有利于未出生者的裁决。今年的游行也包括守夜活动。下一步的目标是国会大厦，即国会所在地。.
颁发“宗教和第三部门实体财务顾问”证书”
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