自由的最后堡垒

在争取自由的战斗中,健全的良知是我们最后也是最坚实的防线。对于基督徒而言,这种良知是由基督的思想和情感塑造的。.

2024年1月5日 第9页·阅读时间: 3 分钟

在电影中 起源 (盗梦空间, 在克里斯托弗·诺兰2010年的电影中,他呈现了一个引人入胜的情节:主人公们进入人们的梦境,操纵他们的行为,并影响他们做出特定的选择。这个设定非常吸引人,并直接探讨了自由的本质。我们在做决定时究竟拥有多大的自由?我们的行为有多少受到操控的影响?当我们行动时,潜意识和意识究竟在多大程度上发挥作用?

潜意识广告的力量及其对销售的影响早已得到证实。事实上,一些国家已经立法禁止此类广告,以保护儿童的权利。我们也都知道,我们每天都会做出无数冲动且不经思考的决定。这一切并不令人意外。.

但随着互联网和大数据时代的到来,这种现象发生了质的飞跃。互联网和大数据使得企业能够追踪我们的在线互动,并获取大量数据,其中甚至包括一些我们自己都不知道的数据。部分原因是,即使我们小心谨慎,不分享个人信息,与我们互动的每个人都会提供关于我们的信息,无论我们是否愿意。这一点在我们打开网站后立即看到的个性化广告,或者谷歌算法专门为我们挑选的所谓“感兴趣”的新闻报道中显而易见。.

电影的虚构性 起源 与我们究竟有多么容易被操纵相比,这简直是小巫见大巫。问题不仅仅在于他们掌握了我们所有的数据,因此,在我们做出决定之前,他们就能准确地知道我们的想法,甚至知道我们在下次选举中会投票给哪个政党。他们早就知道了。但正如他们利用这些信息影响我们购物时购买某些产品一样,他们也能在生活的其他方面影响我们,让我们按照别人希望的方式思考和行动。.

这就是为什么我们自由的最后堡垒在于我们的良知。.

这对我们基督徒来说至关重要。.

基督徒的品格由基督塑造。正如圣保罗所说,他们与基督拥有相同的思想和情感。他们以福音的价值观看待世界并付诸行动,这些价值观并非抽象的概念,而是体现在拿撒勒人耶稣身上。而且,一如既往,这种人生观与世俗的价值观截然不同。许多弟兄姐妹为了捍卫这些原则献出了生命,并且还有许多人仍在为此献身。他们是殉道者,他们深知必须顺服上帝,而不是顺服人,无论人多么强大。.

但如果有人能够进入你的大脑,让你误以为他们的想法就是你自己的想法,那该怎么办?你如何区分梦境和现实?你如何区分自己的欲望和通过手机植入你脑海中的欲望?

因为手机早已不再仅仅是让我们与他人沟通的工具,它远不止是一个拥有各种实用应用程序的设备。它实际上已经成为了我们的记忆——既然所有信息都在网上,谁还需要死记硬背呢?——我们的人际关系都建立在手机上——我们生活和彼此联系的地方就在那里——甚至连我们的智力也被外包了——既然 ChatGPT 可以替我们完成工作,我们又何必费力呢?.

许多人梦想着在大脑中植入芯片,这样我们就可以不用把设备带在身上就能完成所有这些事情,但现实是,我们已经习惯了将手机及其所有应用程序作为我们身体外在的一部分来使用。.

这就是为什么争取自由的斗争发生在我们内心深处。我们打开了一扇门,让别人得以进入我们的思想、梦想和欲望。就像诺兰的电影里那样,我们最终会相信,那些在我们放松警惕时闯入我们脑海的人,才是真正属于我们的。因此,健全的良知是我们争取自由的最后一道防线,也是我们必须坚守的最后一道防线。对于基督徒而言,这种良知是由基督的思想和情感塑造的。.

作为教育者,我们必须意识到我们面临的挑战,并要培养他们,尤其是年轻人,拥有健全的良知、深厚的精神生活以及塑造他们整个人格的美德。只有这样,他们才能在波涛汹涌的互联网世界中游刃有余。.

作者哈维尔·塞古拉

自 2010-2011 学年起担任赫塔菲教区教育代表,此前曾在潘普洛纳和图德拉总教区担任此职七年(2003-2009 年)。目前,他除了从事教育工作外,还致力于青年牧灵工作,指导信众公共协会'圣玛利亚民兵'和教育协会'VEN Y VERÁS. EDUCACIÓN',并担任后者主席。.

福音

人类自由。复活节第七主日(乙年)

约瑟夫·埃文斯对复活节第七主日的读经进行了评论。.

约瑟夫·埃文斯·2024年1月5日 第9页·阅读时间: 2 分钟

教会永远都要面对世人的敌意和部分成员的背信弃义。这些都是残酷的现实,但我们必须面对,耶稣在今天的福音中也对此发出了警告。耶稣回顾犹大的背叛,为未来门徒的忠诚祈祷,但他并没有对我们隐瞒他所说的世人的“仇恨”。“我已经把你的话告诉他们了。”他向天父祈祷说:“世人恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。”. 

第一篇读经也探讨了类似的主题。复活之后,作为第一任教宗的彼得意识到,在犹大背叛并自杀之后,有必要补全十二使徒的数目。他说,圣经预言了这一点,福音书中耶稣也曾提及,但他明确表示,这并不能为犹大开脱。犹大并非盲目受命运摆布,他是出于自愿行事。“除了那灭亡之子以外,没有一个灭亡的,好叫经上的话得以应验。”犹大本可以是上帝的儿子。但他却让自己沦为沉沦之子,成为地狱的罪人。所以,上帝预知人类的罪并不意味着祂会制造罪,或者强迫我们犯罪。父母对此深有体会:他们非常了解自己的孩子,能够预判孩子在特定情况下会作何反应。但他们不会强迫孩子去做。我们与上帝唯一的区别在于,我们只能猜测,而祂却知道一切。”.

因此,基督作为上帝,预见了世人的抵制和教会内部的背离。这是人类的悲哀故事。悲哀,但并非悲剧。首先,因为人类仍在行使自由。这并非我们预先注定要承受的异教命运。我们的行为决定了我们的命运。其次,因为最终,如果我们愿意,我们便属于上帝:“他们不属于这个世界,正如我不属于这个世界一样。”第三,因为基督赐予了我们真理的恩赐:“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”基督并没有请求天父将他的门徒带离世界——相反,他差遣我们到他那里去——但仅此而已。“保护他们免受邪恶侵害”是的,有来自外部的敌意和来自内部的背叛,但也有我们自由、我们属于上帝、蒙受上帝的庇护以及真理恩赐这些更宏大的现实。正因如此,尽管面临种种困境,耶稣仍然能够为他的门徒祈祷,以便……“愿他们心中拥有我所喜悦的一切。”.

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西班牙

35 点解读 Cuatrecasas-Martínez 案

可以通过 35 个关键点来理解 Cuatrecasas-Martínez 案,这些关键点解释了从 2010 年至今发生的事情。.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月5日第8页·阅读时间: 10 分钟

何塞·玛丽亚·马丁内斯曾是莱奥亚(比斯开省)加兹特鲁埃塔学校的一名教师,2010年,学生胡安·夸特雷卡萨斯·奎瓦斯及其家人在比斯开省法院提起恋童癖指控。最终,最高法院判处马丁内斯两年监禁。与此同时,由于证据不足,教廷于2015年结案,但此后又重新启动了教会法程序。如今,这位前教师已起诉负责此案的主教。.

1)何塞·玛丽亚·马丁内斯·桑斯 (José María Martínez Sanz) 于 2008 年至 2010 年间担任学生胡安·夸特雷卡萨斯·奎瓦斯 (Juan Cuatrecasas Cuevas) 的导师,后者于 2010 年离开学校,当时尚未出现任何虐待指控。据法律资料显示,马丁内斯·桑斯是主业会的正式成员。.

2)马丁内斯教授在他的博客中写道,他的学生胡安·夸特雷卡萨斯“从小身体就不好。[...]。我当时还不认识他。”他还回忆说,“我刚开始教他的时候,他第一学期经常缺课,小学时也经常因为身体不适而旷课。“这位导师补充道。.

3)然而,在几年后比斯开省法院进行的审判中,未成年人自 2008/2009 学年之前的健康状况没有被考虑,任何可能的旷课情况也没有被考虑,这些旷课情况“被原告胡安·夸特雷卡萨斯及其父母否认”,并且“被辩方(何塞·玛丽亚·马丁内斯)和众多证人反复坚持”。.

4)12月1日,学生胡安·夸特雷卡萨斯在克鲁塞斯医院接受阑尾切除手术时,当时的教授兼导师与两位同事一起去探望了他,并在他的报告中写道: 博客 “他和他的家人都很感激我的好意,我以为我们之间的友好关系就是这样开始的。事实上,他们还邀请我去他们家吃过几次午饭。”这位前任教师补充说,在新的学校里,学生库阿特雷卡萨斯再次出现了与他初中一年级以及之前几年类似的症状。.

5)多年后,胡安·夸特雷卡萨斯二世本人“公开表示他病得很重”(《巴斯克日报》,2018年10月5日);“他的父亲也在2013年1月接受巴斯克电台采访时解释说,他并非一夜之间就把所有事情都抖了出来,而是他的妻子花了几个月的时间‘慢慢梳理’。无论如何,我可以发誓,我清白无辜,没有做任何被指控的事情,”何塞·玛丽亚·马丁内斯写道。.

指控开始了

5)据胡安·夸特雷卡萨斯(Juan Cuatrecasas)所述,2011年6月,他的父母前往马丁内斯·桑斯(MartínezSanz)教授的学校,“举报网络欺凌(通过Tuenti网络)以及2008-2010学年期间遭受的人身骚扰。他们告诉学校副校长伊马诺尔·戈亚罗拉(Imanol Goyarrola),他们认为我是这些欺凌活动的组织者。家人指控了八个人,少年检察官办公室也对两名学生提起了诉讼。所有情况也都上报给了巴斯克自治区政府教育部门[……]。自那以后,对我的指控变得越来越严重。”.

6)前教师马丁内斯解释说,当他被这家人指控时,学校正式联系了他,警告他事态的严重性。他表示,2011年他坚持的立场与2023年一样:他是清白的。他主动提出与库阿特雷卡萨斯一家交谈,解释事情的来龙去脉,但学校方面表示,这对父母不想和他谈话。.

7)2012年12月,在《世界报》(El Mundo)报道后,巴斯克地区高级检察官办公室对马丁内斯·桑斯在2008-2009学年和2009-2010学年期间涉嫌性侵一案展开调查。2013年9月2日,经过数月调查,由于证据不足,高级检察官同意结案。.

8)2015年,也就是这名学生离开学校五年后,当时的老师被指控诱使该学生进行”自慰”。何塞·玛丽亚·马丁内斯否认了所有指控。.

库阿特雷卡萨斯对阵马丁内斯

9)库阿特雷卡萨斯夫妇指责他们儿子的前任老师缺乏悔意和羞耻心,没有道歉。然而,何塞·玛丽亚·马丁内斯坚称:“我不能道歉,因为我的清白不容置疑。”.

10)多年来,当时还是学生的胡安·夸特雷卡萨斯·阿苏亚的父亲,一直是拉里奥哈省的社会党议员,也是“被偷走的童年协会”的主席。该协会“要求改善对那些在童年时期,在人格塑造的关键时期,曾遭受成年人虐待的人的支持、认可和赔偿”。胡安·夸特雷卡萨斯从一开始就坚持认为,“他真正关心的是他们从一开始就提出的要求:公开、明确地承认事实,并通过公开、真诚的道歉,为受害者(指他的儿子)提供道德上的补偿”(elDiario.es)。.

11)何塞·玛丽亚·马丁内斯则声称,他“花了十二年时间问自己,为什么胡安(他的儿子)要指控我做了我根本没做过的事。他所说的那些事都只是他自己臆想出来的。在我看来,这种不幸并非单一原因造成的。一方面,他有健康问题;另一方面, 欺凌 或骚扰 他的前同事们对他做了什么。”. 

这 圣座研究后结案。

12)2014年9月15日,有人向圣座提出申诉后,教宗致信原告胡安·夸特雷卡萨斯,表示支持,并宣布将对该教师和学校展开“教会法审判”。遵照教宗的意愿,信理部对家属提出的指控展开调查。尽管该教师并非神职人员,且根据当时有效的教会法典(2021年修订版),教会法典第1395条第2款规定,唯一构成教会法典规定的虐待罪名是神职人员对未成年人实施的虐待。信理部最终认定此案证据不足,应予结案,并于2015年10月9日作出裁决,同时责成恢复“被告的良好名誉”。.

比斯开县法院判处刑罚,最高法院减刑至2年。

13)与此同时,2015年6月,这名学生在比斯开省法院提起刑事诉讼,该法院于2018年11月13日作出有罪判决。法院判处被告11年监禁,罪名是多次性侵犯。唯一作为定罪依据的证词是原告的证词。胡安·夸特雷卡萨斯·阿苏亚曾表示:“我们期待最终的有罪判决。我们期待正义得到伸张,我们挚爱的儿子,以及所有不幸人数众多的受害者,都得到公开明确的承认。我们也期待通过公开真诚的道歉来获得道德上的补偿。这是我们从一开始就提出的要求,我们至今仍在等待。”.

14)何塞·玛丽亚·马丁内斯就判决向最高法院提起上诉。最高法院于2020年9月21日裁定,将刑期从11年减至2年。最高法院“并未表示同意最终判决的两年刑期,而是出于对下级法院评估证据的自由裁量权的尊重,没有完全取代下级法院的证据评估,“法学家费尔南多·西蒙·亚尔萨在2022年11月9日撰写的意见书中写道。该意见书是”无偿且依职权撰写的”,未收取任何经济报酬。在意见书中,西蒙·亚尔萨援引了“人权和基本自由的主要法律文书”。.

15)被告一直坚称自己无罪,并就判决向宪法法院提起上诉,但其上诉于2021年5月13日被驳回,理由是未能证明其具有“特殊的宪法意义”。费尔南多·西蒙在其意见书中指出,这一驳回并不意味着“对上诉人实质性论点的任何否定评价”。.

16)关于最高法院的判决,何塞·玛丽亚·马丁内斯教授在他的博客中写道:“2020年9月,最高法院将我的刑期减至两年,所以我不必入狱服刑。我记得那天心情格外复杂。一方面,我免于牢狱之灾;但另一方面,我仍然被判犯有我没有犯下的罪行。”.

新的规范流程

17)继梵蒂冈圣座信理部(现为教义部)2015年作出决定后,库阿特雷卡萨斯家族希望教宗方济各能够重审此案,以“恢复”胡安·库阿特雷卡萨斯的名誉,他们仍然认为胡安·库阿特雷卡萨斯是……‘虐待受害者’. 2022 年 6 月,教宗接见了胡安·楚阿特雷卡萨斯二世,听取了他的陈述,收集了案件的相关文件,并按照已公布的内容,以“教会的名义”请求他的宽恕,并决定重新开启教会法程序。.

18)与此同时,从 2019 年开始,教皇在 La Sexta 频道接受了记者 Jordi Évole 的一些采访。Jordi Évole 与圣座保持联系,为他即将剪辑并于 2023 年 4 月在 Disney+ 上发布的纪录片做准备,年轻的 Juan Cuatrecasas 也参与了这部纪录片的拍摄。.

19)2022年9月15日,毕尔巴鄂主教何塞巴·塞古拉蒙席宣布,教宗方济各认为有必要下令指示…… 新的规范流程, 此案已委托给特鲁埃尔和阿尔瓦拉辛教区主教何塞·安东尼奥·萨图埃蒙席处理。毕尔巴鄂主教在一份公开声明中表示,此举“旨在厘清责任,并帮助弥合造成的创伤”。.

20)老胡安·夸特雷卡萨斯重视“梵蒂冈的纠正态度”,他表示,希望“梵蒂冈能够做它必须做的事情,恢复我儿子的名誉,并作出它必须作出的谴责判决”。.

萨图埃主教的来信

21)几天后,9月26日,何塞·安东尼奥·萨图埃主教以”圣座代表”的身份,就胡安·夸特雷卡萨斯·奎瓦斯先生对您提出的投诉,致信被调查人何塞·玛丽亚·马丁内斯。信中告知他,根据《天主教法典》第1720条,已启动行政处罚程序,指控他违反了涉及未成年人的第六诫,该罪行在《天主教法典》第1398条第1-2款中有所定义。.

22)在同一封信中,萨图埃主教告知被调查人,“教宗已颁布法令,应适用现行法律,而非犯罪行为发生时的法律,从而废除了教会法典第1313条第1款的规定。”该法令体现了刑法不溯及既往的原则,其内容如下:“教会法典第1313条第1款。如果犯罪行为发生后法律发生变更,则应适用对被告最有利的法律。”.

23)最后,调查代表对被调查方表示如下:“最后,作为信仰上的兄弟,我恭敬地建议,如果你因为任何原因以不确定的方式捍卫了自己的清白,请将此程序视为承认真相并向胡安·夸特雷卡萨斯·奎瓦斯先生及其家人请求原谅的机会。”.

24)第 14 点引用的费尔南多·西蒙·亚尔萨教授认为,考虑到判决和被告指控的违规行为,法官有故意判处被告有罪的意图。.

乔迪·埃沃莱的声明以及对调查法官的支持

25)2023年初,原定于4月5日在Disney+上线的纪录片导演乔迪·埃沃莱和马里乌斯·桑切斯做客SER广播电台。乔迪·埃沃莱表示:“这部纪录片讲述了一位教会内部性侵受害者的故事,她的案件被负责处理此类问题的教会机构——信理部——结案。教宗承诺——我们后来也证实了这一点——将重启此案。我认为这对我来说是这部纪录片的高潮,也是它意义所在。”.

26)随后,7月31日,教廷驳回了前教授何塞·玛丽亚·马丁内斯的指控。教廷宗座最高法院院长多米尼克·曼贝蒂枢机签署决议,下令解雇马丁内斯的律师,理由是他们缺乏代表其当事人的«能力»。包括其他媒体在内的多家媒体对此进行了报道。, 数字宗教, 他认为,这一决定«是对特鲁埃尔主教何塞·安东尼奥·萨图埃所做工作的极大推动»。.

27)随着新的经典编纂过程的推进,何塞·玛丽亚·马丁内斯在他的著作中写道 博客“上周一,即2023年11月13日,我的新律师和代表萨图埃主教会面。我没有出席,因为这是一次非常正式、技术性的程序,而且我仍然不信任审判我的人的公正性。我认为,这种不公正应该让任何一个正直的人感到不安,尤其是一个预料到自己会在生命尽头接受审判的人。这次会面又是一次法律上的荒谬之举,是教会法合法性遭到进一步削弱和权力滥用的又一例证。”.

28)被告认为,“由罗马宗座最高法院设立的代表修改了实体法”,这意味着“在此过程中,游戏规则发生了改变。问题不再是我是否有罪,而是假设我有罪,主业会是否应该将我逐出该组织。”他补充道,“我的律师询问了代表为何做出这样的改变。但对方没有回答。[…]既然教会法无法判我死刑,他们现在就编造了一种替代程序,以便主业会可以判我死刑,而他们自己则可以置身事外。”这位前教授写道。.

辩护权问题成为焦点。

29)在正式审理过程中,调查代表“没有将指控书交给我的律师,而是让她看到了——一封胡安·夸特雷卡萨斯2023年的信,信中描述了比斯开省法院已经判决过、西班牙最高法院也基本驳回的相同事件。[……]现在,判决三年后,他们又想就同样的事件审判我。其中最严重的几项,最高法院认为不成立,但这对调查代表来说无关紧要,”被调查人马丁内斯·桑斯说道。.

30)这位前教授还对另一件事提出异议。“他们没有给我教皇在2022年8月签署的、证明这一程序合法性的法令。”[…]“这样做实际上剥夺了另一项基本权利:自卫权。我的律师不得不手抄法令。她甚至连拍照都不被允许。”.

31)西蒙·亚尔萨教授在第14点中引述的意见于2022年底总结,并强调了两个方面。首先,“如果拟就库阿特雷卡萨斯-马丁内斯案启动的教会法程序在任何属于国际社会的国家司法管辖区进行,则根本不可能进行下去。由于存在诸多缺陷,其中一些缺陷之严重,以至于我们可以称之为伪程序,因此该程序将立即被终止。”其次,这位法学家认为“教廷应立即终止这一程序。”. 

总之,这位法学家引用了 演讲 教宗方济各于 2019 年 12 月 15 日在国际刑法协会第二十届大会上发表讲话:“当前每位刑事律师面临的挑战是遏制惩罚的非理性,这种非理性表现为,除其他方面外,还包括扩大惩罚范围(……)以及否定最基本的刑罚和程序保障。”. 

32)此外,胡安·夸特雷卡萨斯·阿苏亚去年12月底在接受家人采访时宣称,“梵蒂冈进行了一项欺诈性的调查,这项调查的启动和结束都是虚假的。教皇所做的,是最高法院的谴责性判决,却又启动了这项调查”[...]。“梵蒂冈做出这一决定是为了避免教会受到质疑”(Deia,2023年12月27日)。.

33)胡安·夸特雷卡萨斯也指出,“有些案件在刑事诉讼中得到了最终判决,令人遗憾,但加兹特卢埃塔的案件并非个例,恋童癖者及其同伙放任自己继续侮辱受害者。我们认为,检察官办公室应该主动介入”(religiondigital,2023年12月27日)。.

34)据报道,今年2月,在潘普洛纳神学院,调查代表何塞·安东尼奥·萨图埃蒙席在一名公证员的见证下,对前教授辩护方提供的证人进行了询问。 秘密宗教. Gaztelueta 学校前校长 Imanol Goyarrola 和 Iñaki Cires 作证;巴斯克政府教育部督察 Imanol Tazón 也是如此;玛丽亚·何塞·马丁内斯·阿雷瓦洛 (María José Martínez Arévalo),一位在潘普洛纳执业的精神科医生。.

35)除了这份时间线,您还可以找到有关前教授何塞·玛丽亚·马丁内斯(José María Martínez)对新教会法程序代表何塞·安东尼奥·萨图埃(José Antonio Satué)主教提起的民事诉讼的法律依据信息。马丁内斯·桑斯(Martínez Sanz)认为他享有的荣誉权受到了严重侵犯。该诉讼已被潘普洛纳初审法院受理。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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西班牙

对名誉的攻击是针对蒙斯的民事诉讼的基础。萨图埃

针对加兹特鲁埃塔学校前教师何塞·玛丽亚·马丁内斯的新教会刑事诉讼严重损害了他享有荣誉的基本权利的论点,是针对教皇代表、特鲁埃尔和阿尔瓦拉辛主教何塞·安东尼奥·萨图埃提起的民事诉讼的核心,该诉讼刚刚被潘普洛纳法院受理。.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月5日第8页·阅读时间: 4 分钟

这位前任教师 加兹特鲁埃塔 据近日发布的公开声明,来自莱奥亚(比斯开省)的何塞·玛丽亚·马丁内斯(José María Martínez)因涉嫌虐待罪正面临教会法程序,她已对该案的调查代表——特鲁埃尔和阿尔瓦拉辛教区主教何塞·安东尼奥·萨图埃(José Antonio Satué)主教提起民事诉讼,指控其诽谤。该诉讼已提交至潘普洛纳第九初审法院,据《宗教机密报》(Religión Confidencial)报道,法官已于5月2日受理此案。.

法官在书面声明中承认,根据间接证据,萨图埃主教的行为“显然”损害了原告的名誉,这不仅体现在他审理了最高法院已裁决的案件,还体现在一系列构成严重违法行为的程序违规上。从法律角度讲,存在所谓的“正当理由”,即鉴于已就影响原告名誉的事项进行了教会法行政程序,该案件“合情合理”。.

何塞·安东尼奥·萨图蒙席 ©CEE

个人享有荣誉的权利是 基本权利 西班牙宪法第18条对此予以保障。据法律界人士称,原告的辩护律师认为,此次教会法诉讼“除了对教会内部生活的影响外,还会产生民事影响;这会影响原告的名誉,因为这是一起刑事定罪。这些都是非常严重的问题,其中一些问题已被西班牙最高法院在终审判决中宣布不存在,这在法律上被称为既判力,而审判却要基于所有这些问题对他进行定罪。”.

民事行为对教会行为的影响

根据这些法律资料,“这不是一个真正的程序,我们理解所有这些都对他的人格造成了影响,这些都是侮辱性的行为,侵犯了他的尊严,给他造成了不公正的痛苦和折磨。”.

这些消息人士断言,诉讼的核心在于“宪法法院的一项重要判例,该判例指出,教会行为和决议的民事效力应受国家民事法院的审查。原则上,民事法院无权评估教会决议,但如果某人的行为,无论其多么符合教会法,只要具有民事效力并影响到第三方、个人及其名誉的权利,就应受普通法院的管辖。辩方认为这是对名誉的侵犯。”他们补充道,“我们谈论的是一项在私人个体之间横向关系中有效的基本权利;也就是说,它不仅对国家有效。”.

“任意性”

“这简直是对他名誉的公然践踏,因为这根本就不是一场审判。这一点在接连不断的专断行为中显而易见。从一开始,萨图埃主教就要求他认罪,而且根本不可能提供证据……这一系列事件表明,这一切根本无助于澄清事实。我们目睹的是一场仓促的行动,而执行者并非受教廷委派来审判何塞·玛丽亚·马丁内斯,而是来定罪他。无论此人是谁,都指示他定罪此人。而且,他正以一种羞辱的方式进行审判,阻止他为自己辩护。.

蓄意意志

在诉讼中,被告、前教授马丁内斯·桑斯的律师辩称,定罪意图也显而易见,他们强调,“拒绝采纳教廷先前调查中任何可能最终证明被告无罪的证据,就足以证明其清白。显然,他们意图阻止任何可能证明其清白的证据出现在诉讼程序中。像西尔维里奥·涅托这样的证人的证词也被驳回了。” 民事法律事务 在西班牙主教会议上,也就是十二年前负责调查此案的机构,他表示:“我们可以说,一系列事件让我们得出结论:存在蓄意定罪的意图,整个过程都是一场闹剧。”.

同样的法律资料显示,原告要求“一笔数额非常小的经济赔偿,如果被告被判有罪,赔偿金额将会增加。主要问题在于预防措施,即中止诉讼程序,制止这种耻辱,”他们总结道。.

教会受损

一些法律界人士也断言,此事似乎是“一种鲁莽行事、不顾后果的局面,仿佛根本没有改正的可能”,并且“主业会可能被要求开除此人”。这些人士认为,这一过程“严重损害了教会的声誉,造成了巨大的伤害,因此应该终止,因为他们继续这样做下去,对教会管辖权的影响就越大。”.

除了这些信息之外,他们还整理了一份时间表,记录了从 2011 年开始,学生胡安·夸特雷卡萨斯·奎瓦斯及其家人对当时的加兹特卢埃塔学校教师何塞·玛丽亚·马丁内斯·桑斯提出指控后发生的基本事件。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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教廷

教宗在耶稣升天节前夕提醒我们:幸福就是天堂。

教宗方济各在今天于阿根廷主保圣人卢汉圣母像旁举行的接见活动中强调,我们的幸福在于天堂和永生。卢汉圣母的瞻礼日是5月8日。教宗还提及了主升天节,该节日将于明天在罗马庆祝,并于本周日在许多国家庆祝。.    

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月5日第8页·阅读时间: 4 分钟

在阿根廷主保圣人卢汉圣母瞻礼日,教宗方济各反思了…… 观众 今天上午,在关于恶习和美德的系列讲座中,我们将探讨希望这一神学美德,旁边还有圣母玛利亚的画像。 卢汉, 阿根廷的守护圣人,他的瞻礼日是今天,5月8日。.

在今天上午举行的接见活动中,多次提及圣母玛利亚、五月和诵念玫瑰经。此次接见活动正值主升天节和2025年禧年诏书颁布前夕,教宗将于明天,即9日星期四下午5:30在圣伯多禄大殿宣读诏书。.

向圣母玛利亚祈求和平,珍视玫瑰经

例如,教宗在向讲西班牙语的朝圣者讲话时,提到了卢汉圣母节,并为阿根廷祈祷,“愿上主帮助它踏上旅程”。之后,他表示,“今天教会向……发出恳求的祈祷。” 玫瑰圣母 来自庞贝。我邀请大家祈求圣母玛利亚的代祷,愿上主赐予全世界和平,尤其赐予我们挚爱的、饱受苦难的乌克兰、巴勒斯坦、以色列和缅甸和平。.

“他说:”我特别将今天在场的年轻人、病人、老年人和新婚夫妇托付给我们的母亲,并敦促大家在这个五月重视诵念圣玫瑰经。”.

主升天节:举目望天 

早些时候,教宗提醒讲英语的朝圣者们注意耶稣升天节:“我向所有参加今天接见活动的讲英语的朝圣者和访客致以问候,特别是来自喀麦隆、印度、菲律宾和美国的各位。在我们准备庆祝耶稣升天节之际,我祈求主耶稣基督复活升天,赐予你们和你们的家人喜乐与平安。愿主降福你们。”.

他对德语听众说:“亲爱的兄弟姐妹们,即将到来的耶稣升天节的庄严氛围促使我们仰望天堂,基督坐在天父的右边,并为我们每个人预备了地方。因此,让我们践行福音,并将我们的思绪集中在天上的事上(参阅哥罗西书3:2)。”.

圣斯坦尼斯劳斯,和平的代祷者

方济各教宗也在此提及波兰朝圣者,他说:“今天,你们庆祝圣斯坦尼斯劳斯主教的瞻礼日,他是你们祖国的主保圣人,也是一位殉道者。圣若望保禄二世曾写道,他从天堂之巅与你们的民族一同承受苦难,分享希望,尤其是在第二次世界大战期间,他支撑着你们的民族生存。愿圣斯坦尼斯劳斯的代祷,今天也能为欧洲乃至全世界,特别是乌克兰和中东,带来和平的恩赐。”.

希望:基督赐予我们的答案

教宗默想所依据的经文选自使徒圣保罗致罗马人的信第 8、18、23 和 24 章,其中圣保罗写道:“我们得救是在盼望中。”.

教宗以这样的方式开始他的默想:“今天我们反思希望的美德。《天主教教理》如此定义它:‘希望是一种神学美德,藉此我们渴望天国和永生,以此作为我们的幸福,信赖基督的许诺,不倚靠自己的力量,而是倚靠圣神恩宠的助佑’(第1817条)。这些话语证实,当我们内心升起根本性的问题——‘我将来会怎样?这段旅程的终点在哪里?世界的命运是什么?’——时,希望就是赐予我们心灵的答案。”. 

随后,方济各总结道,面对这些关乎我们生命和世界命运的超验问题,“希望是基督赐予我们的答案。有了希望,我们就能喜乐安宁地活在当下,因为耶稣向我们保证,未来可靠,前景光明。反之,如果没有希望,人就会生活在悲伤中,陷入绝望。”. 

我们不要忘记上帝是仁慈的。

“我们都明白,对这些问题给出否定的答案会带来悲伤。如果人生旅程没有意义,如果起点和终点都空无一物,那么我们就会问自己,为什么还要继续下去:由此便产生了人类的绝望,一种一切皆无意义的感觉。许多人可能会反抗:‘我一直努力做一个有德之人,谨慎之人,公正之人,坚强之人,节制之人。我也一直努力做一个有信仰的人……我奋斗的意义何在?’”. 

然后他引用了…… 本笃十六世 在他的通谕中 斯佩萨尔维. “如果缺乏希望,其他一切美德都将面临崩塌化为灰烬的风险。如果没有可靠的明天,没有光明的前景,唯一的结论就是美德是徒劳的。‘只有当未来成为确定无疑的现实时,当下才能变得可以忍受,’”他的前任写道。. 

“教宗强调:”当我们沉湎于过去,忘记上帝爱我们,忘记祂仁慈宽厚,远超我们的心智时,我们就是在背弃希望;当我们没有勇气做出关乎我们一生的决定时,我们就是在犯罪。”.

“我们糟糕的怀旧之情,我们的忧郁”

“教宗重申:”希望是一种美德,我们常常违背它。当我们沉浸在苦涩的怀旧和忧郁中,认为过去的幸福已永远埋葬时,我们就违背了希望。当我们被罪恶所淹没,忘记了上帝是仁慈的,祂远胜过我们的心时,我们就违背了希望。当秋天扼杀了我们心中的春天;当上帝的爱不再像永恒之火般燃烧,而我们又缺乏勇气做出终身承诺时,我们就违背了希望。“. 

世界需要这种基督教美德

“当今世界如此需要这种基督教美德!”他激动地说,“正如它同样需要耐心一样,这种美德与希望密不可分。有耐心的人是善的缔造者。他们执着地渴望和平,尽管有些人急于求成,想要立刻得到一切,但耐心却能让人等待。即使周围许多人都已陷入幻灭,那些心怀希望、保持耐心的人也能度过最黑暗的夜晚。”.

愿上主增强我们的希望和耐心,“使我们在这个亟需和平与良善的世界里成为和平与良善的缔造者。愿耶稣保佑你们,愿圣母玛利亚守护你们,”教宗总结道。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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文化

海梅·桑斯:“倾听是一种爱的方式”

纳瓦拉大学马德里校区研究生中心的牧师海梅·桑斯在他的最新著作《倾听对良好治理的价值》中,重点关注了倾听的重要性。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月5日第8页·阅读时间: 6 分钟

“我们很难倾听;首先,我尤其如此,”海梅·桑斯神父在采访伊始便斩钉截铁地说道。正因如此,以及其他诸多原因,桑斯神父着手撰写了这本书。这本书语言简洁易懂,是当今许多人极力推荐的读物。. 

的确, 听 近年来,在一个充斥着各种声音却鲜少倾听的社会里,倾听已成为一种必需。除了策略性地运用倾听之外,桑斯·桑塔克鲁兹(Sanz Santacruz)——他说道:“作为一名神父,我毕生致力于倾听”——还提出,无论在个人层面还是职业层面,都应该改变态度。. 

您曾写过关于爱、友谊和祈祷的书,现在又写了关于倾听的书。您为什么写这本书呢?

——我和IESE商学院的一位教授交谈时,他告诉我,倾听是本世纪的重要主题之一。我们在教会中也能看到这一点;例如,在筹备成立一百周年之际,倾听是主业会的主要指导原则之一。.   

我们生活在一个政治上不听取人民意见、没有对话的社会里。 听 在职场上,甚至在家庭中,人们都抱怨没人说话或倾听。归根结底,这一切都源于我们对效率的错误认知。. 

神父的职业就是倾听。我当神父已经超过25年了。当你倾听形形色色的人时,你会学到很多东西。正是凭借我积累的知识,我才能写出这本书。. 

在如今这个节奏飞快的时代,我们如何才能倾听?

以家庭为例,现在家人在一起的时间越来越少,我们经常看到家庭关系从一开始就破裂了。.

在大城市里,时间非常有限,因此在家庭内部倾听并非易事。但我认为关键在于找到高质量的相处时间,让休息时间也成为倾听的时光。正如佩普·博雷尔所说,“在厨房里跳舞”。这意味着,我们与家人一起做那些不可避免的家务(购物、做饭、打扫卫生等等)的时间,应该是让我们感到舒适自在的。.

此外,懂得何时放下手机至关重要。手机是我们倾听的最大敌人。我们终日盯着手机屏幕,对眼前的人漠不关心。倾听是一种爱的表达方式。当你倾听他人时,你就是在爱他们。社会、家庭、组织……当氛围中充满倾听时,一切都会变得更好。. 

他声称我们不听取民意,然而政府、品牌和公司都声称想要了解公民。这是一种策略、一种必要性,还是一种武器?

聆听与听觉并不相同。我们看到许多机制 听 例如,在社会上,在政党中,他们致力于了解各种言论,但他们早已下定决心,这些了解对他们毫无影响。因此,教会中我们不能像政治领域那样,充斥着空谈。 压街 然后他们就毫不在乎了。. 

此外,所有组织都需要倾听渠道。这在家庭中也同样适用:一位不倾听孩子心声的母亲,或一位只固执己见的父亲,永远无法赢得孩子的信任,因此,家庭的团结也就无从谈起。倾听至关重要,因为正如我在书中提到的,团结是双向的,近乎循环往复。它从“高层”流向“基层”,反之亦然。. 

倾听对良好治理的价值

作者海梅·桑斯·桑塔克鲁斯
社论 : 单词
页: 160
年: 2023

但负责人可以辩称他们“掌握更多数据”或“对这个主题了解更多”。”

倾听能为你的决策提供更多论据。不倾听的人是傲慢的。他当然认为自己“什么都懂”。但或许他身边的人比他懂得更多。那些不让下属做任何事,也不确保他们接受培训或晋升的老板,内心深处其实是出于恐惧,因为他自己能力平庸。.

在书中,我多次谈到平庸之辈的统治,以及那些不愿被他人超越的人。优秀的领导者会提拔自己的下属,这一点适用于所有领域:政府、企业、教会,甚至家庭。.

执政者必须顾及他人感受,并意识到…… 反馈 他们有自己的决定。所以,当有人提出建议时,你首先要做的就是感谢他们,这一点非常重要。.

其次,要意识到这种观点——即使它与你自己的观点相悖——也能很好地证明每个决定的合理性,如此往复,为在某个时候改变决定留下了余地。.

从这个意义上讲,我们发现人们存在一种恐惧——并非毫无道理——不敢说任何话,因为害怕这些信息“会适得其反”。”

——信任在此至关重要。信任是真正倾听的基础。如果你因为建议被用来排挤任何与领导意见相左的人而产生不信任感——或者掌权者让你产生不信任感——那么合法性就会丧失,更重要的是,改进的机会也会随之消失。.

理事会成员拥有不同的观点是一件好事。如果理事会成员都是些只会阿谀奉承、不愿表达真实想法的人,那么社会就得不到任何贡献。反之,如果采取相反的做法,达成某些协议或许会更困难,但这些协议会更加全面有效。.

同时,批评必须始终具有建设性。一味地指责一切都是错的毫无益处,那种认为自己的解决方案是唯一正确答案的批评者的态度也同样无济于事。当一个人认为自己的解决方案是唯一正确答案时,他/她就变成了独裁的批评者。. 

我在书中讨论的另一个主题是透明度。如果你不让其他人参与到项目资源、项目本身以及最终成果中来,就不能邀请他们加入你的组织项目。如果做不到这一点,要么是因为有人在隐瞒什么,要么是因为一种错误的家长式作风,而后者会带来灾难性的后果。. 

在教会中,我们有另一位独立的“角色”:圣灵,而且教会内部也存在等级制度。我们是否将聆听等同于某种形式的集体决策?

–我跟随路易吉诺·布鲁尼的思路,在书中谈到了理想驱动型组织(IMO),我们可以用这种组织来构建教会的制度。. 

这些组织通常都具有垂直结构。就教会而言,其等级制度基于圣秩圣事,但梵蒂冈第二届大公会议已经谈到要向其他教会机构开放。治理并非单打独斗,那样既不明智也不高效。. 

在做出任何决定之前,提出问题至关重要。让其他人参与进来非常重要,尤其当这个问题以某种方式影响到他们时。关键在于认识到,你的观点并非受圣灵启示,而仅仅是众多观点之一,即便你掌握的信息更多。显然,这并非意味着要进行某种辩证式的聆听,而是要培养一种聆听的文化和方式。.

仍然在教会领域内,我们是否有可能以这种聆听所产生的“适应”为幌子,削弱神恩?

倾听与谦逊密切相关。当你谦逊地认为自己身居要职是因为“别无他人”时,你便拥有了这种谦逊。这并非因为你是最优秀的人,也并非因为你最能体现某种精神——以国际数学奥林匹克竞赛为例——而是因为这个职位落到了你头上,而且只是暂时的。. 

我认为教会限制国际信徒团体成员任期的举措非常值得关注。我深信更新换代至关重要。一个组织如果总是由同一批人把持其管理机构,最终难免会走向专制。. 

没有人适合终身执政。轮流担任领导职务远比终身执政更有意义。在特定的时期内执政,能让你更好地延续前任的工作,并为继任者做好准备。最终,你贡献的是你的知识,而当其他人接任时,他们会带来不同的想法。所有这一切都应在坚守组织内部的生活方式的前提下进行,或者,如果我们谈论的是教会机构,则应坚守其神恩。. 

例如,在这些教会机构中,创始人正是那些体现了神恩的人。从这个意义上讲,我们有时会忽略他们是天主的工具这一事实,并认为他们的生活必须照搬照抄,缺乏开放性和多样性。教会神恩的创始人是工具。天主将一种信息——一种神恩——一种基督徒生活方式,浓缩在他们身上。.

忠于神恩至关重要,因为这并非以集会式的方式发展神恩,而是要牢记其宗旨。我们必须关注宗旨,而非将创始人神化。事实上,教会机构的创始人一直都很谦逊。他们深知,他们的神恩并非出于自身创造,而是来自天主的恩赐。追随神恩的人必须忠实地走在这条道路上,并根据时代的变化调整神恩,因为环境会不断变化。. 

根据所处时代调整自身的神恩是忠诚的一部分。教会的神恩并非针对某个特定的时刻、情境或问题,而是普世的,适用于所有时代。.

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应对逆境

在本文中,卢皮塔·维内加斯就如何通过信仰应对逆境提出了一些建议。.

2024年1月5日第8页·阅读时间: 2 分钟

你是否正经历着让你感到不知所措的困境?突如其来的消息, 疾病, 遭遇重大损失?你是否想知道原因?你是否拒绝承受苦难、不公和痛苦?

记住这个原则:你拒绝的会成为你的敌人。深度心理学的先驱卡尔·荣格曾这样表达:你接受的会改变你;你拒绝的会奴役你。.

面对逆境,最好的办法就是接受它。只有这样,你才能有效地应对它。.

圣经滋养我们的希望:“我们知道,万事都互相效力,叫爱神的人得益处。”(罗马书 8:28).

我们有很多例子表明,人们正是在面临意想不到的挑战时,才发现了自己惊人的隐藏才能。.

你知道“zulo”是什么吗?字典里把它定义为用来非法藏匿被绑架者或其财物的隐蔽场所。墨西哥建筑师博斯科·古铁雷斯就曾在这样一个地方生活了257天。他被绑架,所有东西都被剥夺,在这个黑暗的地方生活,却从未听到过绑匪的声音。. 

人们常说,成功并非属于最强者,而是属于那些懂得适应的人。最初的震惊过后,随着获救日期的临近,博斯科陷入了深深的沮丧之中。然而,在某个时刻,当绑匪们看到他奄奄一息时,他们举起一块牌子,上面写着:“墨西哥万岁!今天是9月16日”,以此来鼓励他。这时,他才意识到自己已经在那种环境下待了一个月,为了自己好,他必须适应。他开始认真地质疑自己的信仰:他真的相信上帝吗?他点了点头,接受了自己身处上帝掌控之中的事实。他想起了家人,无比渴望与他们重聚。于是,他请求上帝赐予他彻底清洁那3米乘2米地窖所需的物品,并制定了一个作息时间表:阅读圣经、写信、背诵弥撒经文,并在狭小的空间里慢跑。. 

面对逆境的8项原则

他写下了八条诫命来指导自己的日常生活,并将它们贴在墙上,以便时刻提醒自己:

  1. 限制你的想象力。“我不会沉溺于发生在我身上的事;那样会损害我的健康,而且我什么也得不到。”
  2. 务实的智慧。“我会适应环境。”
  3. 保持信念。“我不会和上帝争论,祂比我更清楚什么对我是最好的。”
  4. 我会耐心等待。“这要由上帝决定,持续多久就持续多久。”
  5. 请借此机会祈祷。“我会为我所爱的人祈祷,我会更加注重牺牲和克己。”
  6. 记住,还有很多人比我更痛苦。“我在这里很好,我什么都不缺。”
  7. 我将制定切实可行的目标,以便在回归后做得更好。
  8. 保持乐观。我不会失去希望,我会摒弃消极的想法。.

这些原则无疑得到了神经科学领域顶尖专家的支持。他采取的每一个行动都帮助他培养了健康、积极和主动的心态。此外,他虔诚的信仰和祈祷使他始终怀抱希望,最终在危急时刻成功逃脱,平安地与家人团聚。. 

如今,她已将自己的经历写成书,并拍摄成电影。她还举办讲座,分享深刻的思考,激励成千上万的人在任何境遇下都坚持不懈。在她痛苦的经历中,她印证了尼采的名言:“只要知道为什么,就能忍受几乎任何痛苦。”. 

平静地接受现实,向上帝寻求帮助,并以智慧面对一切。.

教廷

艾迪特·施泰因正在成为教会圣师的道路上。

4月18日,赤足加尔默罗会总会长向教宗方济各递交请愿书,请求册封圣艾迪特·施泰因为教会圣师。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年1月5日 第7页·阅读时间: 2 分钟

4月18日,赤足加尔默罗会代表团拜访教宗时,总会长借此机会向教宗提出了一项特别请求:任命圣艾迪特·施泰因为教会圣师。.

伊迪丝·斯坦(维基共享资源)

据媒体报道“天主教新闻社”加尔默罗会希望教会认可这位殉道修女的贡献。艾迪特·施泰因有望被授予“真理博士”(doctor veritatis)的称号,成为第五位女性教会圣师,以表彰她对神学领域的贡献。.

总会长向教宗提出这项请求意义重大,因为这是圣徒册封部启动授予艾迪特·施泰因封圣程序的必要条件。另一个关键步骤——册封圣人——已由若望保禄二世在20世纪末推动完成。.

伊迪丝·斯坦因及其学术生涯

这位圣人,又名十字架圣女大德兰,于1891年10月12日出生于一个犹太家庭。尽管她成长于犹太家庭并接受了宗教教育,但她曾自称无神论者多年。与此同时,她也拥有辉煌的学术生涯,并与德国哲学家埃德蒙·胡塞尔开展了合作。.

她坚定倡导妇女选举权和更多参与公共生活,并以身作则,成为德国第一位获得哲学博士学位的女性。与此同时,她也开启了卓有成效的文学创作生涯,发表了诸多研究和思考著作,例如作为博士论文的《论同理心问题》、《哲学导论》和《国家研究》。.

1921年,在读完圣徒的传记后 阿维拉的特蕾莎, 她皈依天主教,并决定成为一名加尔默罗会修女。由于实现这一目标耗费了她很长时间,有人建议她继续在中小学和大学任教和工作。之后,伊迪丝·斯坦利用这段时间翻译并深入研究了圣托马斯·阿奎那和圣约翰·亨利·纽曼等天主教知识分子的著作。.

进入卡梅尔

最终,在1933年10月15日,圣女大德兰的瞻礼日,艾迪特·施泰因加入了加尔默罗会。在加尔默罗会修道院里,这位哲学家得到了上级的支持,得以继续她的学术研究。.

然而,1942年,伊迪丝·施泰因的人生发生了戏剧性的转变,盖世太保因为她是犹太人而逮捕了她。之后,她先后被关押在两个集中营,最终被送往她生命的终点:奥斯维辛集中营。.

艾迪特·施泰因,圣人,欧洲共同守护圣人

艾迪特·施泰因于1942年8月9日死于毒气室。她被纳粹士兵焚尸,没有私人墓地。1998年10月11日,教宗圣若望保禄二世在罗马册封她为圣人,并在次年将她列为欧洲的共同主保圣人。.

圣艾迪特·施泰因对神学做出了许多贡献,其中包括她对女性形象和状况的分析,以及她以基督十字架为中心的灵修。.

文化

德国最重要的圣母朝圣地

除了巴伐利亚和莱茵兰这两个传统天主教地区的"经典"朝圣地外,位于前东德境内的两座圣地目前也经历了显著的增长。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年1月5日 第7页·阅读时间: 4 分钟

与其他拥有公认的国家级朝圣地的国家(例如瓜达卢佩圣母像、埃尔皮拉尔圣母像或阿帕雷西达圣母像)不同,德国没有被视为国家级的朝圣地。如果非要说有什么可以称之为朝圣地的话,那就是阿尔特廷,它是德国的主要朝圣地,也是巴伐利亚州的“国家级”朝圣地。自14世纪以来,用椴木雕刻的黑圣母像一直是朝圣者的目标。如今,每年仍有超过一百万人前往阿尔特廷朝圣。 阿尔特廷 每年。.

阿尔特廷

其历史可追溯至公元700年,当时在此地建造了一座洗礼堂。据传,萨尔茨堡的鲁珀特将第一尊圣母玛利亚像带到了阿尔特廷。查理曼大帝的继任者于9世纪建造了一座修道院和一座大教堂,但这两座建筑均毁于匈牙利人的入侵。14世纪,这里发生了两起奇迹般的治愈事件,朝圣者蜂拥而至,原有的小型仁慈小教堂已无法容纳,因此在15世纪建造了一座哥特式修道院教堂。如今,教堂广场囊括了最初的小教堂、修道院、巴洛克风格的圣玛格达莱纳教堂、圣母玛利亚男修会以及院长办公室。.

除了皇帝、国王和贵族之外,教宗若望保禄二世也曾在1980年到此祈祷。2006年,本笃十六世前往阿尔特廷朝圣,并将他当选教宗前一直佩戴的主教戒指放在圣像前。然而,阿尔特廷也是普通民众的圣地,正如一句巴伐利亚谚语所说:“家家户户都有一条路通往阿尔特廷。”.

内维吉斯的神奇圣母

在德国另一个天主教徒占多数的地区莱茵兰,有许多圣母朝圣地,例如位于科隆市中心库普弗街的黑圣母像(“Schwarze Muttergottes”),以及同样位于科隆教区的内维格斯圣母像。后者自1681年以来一直是朝圣地,其独特之处在于,朝圣的对象——“内维格斯圣母像”——实际上是从一本祈祷书中取下的一页,上面刻有圣母无染原罪的图案;该祈祷书于1660年首次出版。;

这幅图出自1664年版,刊登于第254页。20世纪初,由于朝圣者众多,这里被称为“德国的卢尔德”。现存的现代教堂于1966年至1968年间建造,由建筑师戈特弗里德·伯姆设计。卡罗尔·沃伊蒂瓦枢机主教曾到访此地。 内维吉斯 1978 年 9 月 23 日,他与其他德国和波兰主教一起,在当选为约翰·保罗二世的 23 天前,举行了就职典礼。.

凯维拉尔

然而,该地区最著名的圣母朝圣地是位于明斯特教区的凯韦拉尔(Kevelaer)。1987年,在世界圣母大会期间,若望保禄二世主教在约瑟夫·拉辛格枢机主教和加尔各答的德兰修女的陪同下也曾到访此地。凯韦拉尔的历史可以追溯到1641年的圣诞节,当时商人亨德里克·布斯曼(Hendrick Busman)在十字架旁祈祷时,听到一个神秘的声音告诉他:“你将在此地为我建造一座小教堂!”几个月后,他的妻子梅歇尔·施劳斯(Mechel Schrouse)也经历了一次显灵:在一道耀眼的光芒中,她看到一座圣屋,里面有一尊卢森堡圣母玛利亚“苦难慰藉者”(Consolatrix Afflictorum)的小圣像,此前曾有两名士兵试图将这尊圣像卖给她。亨德里克·布斯曼的经历得到了印证,他便让妻子找到那两名士兵并买下圣像。她最终成功买到了其中一尊。这位商人建造了这座小教堂,1642年6月1日,教区神父约翰内斯·辛克·德·凯韦拉尔庄严地将圣像安放在教堂内。1647年获得教区批准后,朝圣活动开始兴起,并伴随着许多关于奇迹般治愈的记载,这一盛况一直持续到19世纪中期。如今,这座圣地每年接待约80万名朝圣者。.

艾希斯菲尔德

除了这些“经典”的神社和几十个地区朝圣地之外,位于前东德境内的两座神社最近也获得了很高的人气。.

2011年9月23日,教宗本笃十六世在最后一次以教宗身份访问德国期间,参观了位于图林根州艾希斯费尔德地区的埃策尔斯巴赫圣母朝圣地。艾希斯费尔德就像一座“天主教孤岛”,正如本笃十六世回忆的那样,它曾“两次试图根除传统信仰的无神论独裁政权”屹立不倒。本笃十六世继续说道,在埃策尔斯巴赫朝圣地,“艾希斯费尔德的人民深信,他们将在这里找到一扇敞开的大门和一片内心的宁静之地”。.

埃策尔斯巴赫(现属埃尔福特教区)的第一座小教堂可能建于15世纪。1525年,由于农民战争,朝圣活动中断,直到1555年艾希斯费尔德瘟疫爆发之年才得以恢复。当时由于小教堂年久失修,只能使用临时祭坛。直到1801年,才在原址上重建了一座新教堂。然而,由于朝圣活动非常盛行,小教堂无法容纳大量朝圣者,因此,根据方济会修士帕斯卡利斯·格拉茨的设计,于1898年建造并祝圣了如今我们所见的这座教堂。.

其中一个独特的特色是每年一度的“骑马朝圣”,在圣母访亲节后的第二个星期日举行,吸引了众多朝圣者;朝圣主弥撒结束后,马匹会接受祝福。此外,八月和九月还会庆祝三个传统的朝圣日(雪地圣母节、圣母升天节和圣母诞辰节)。.

纽泽尔

另一处圣地位于前东德境内,名为诺伊泽勒,距离奈瑟河与奥得河交汇处不远,此处也是德波边界。2018年9月,一座隶属于奥地利圣十字熙笃会修道院的修道院在此建立。200年前的1817年,熙笃会被迫放弃了诺伊泽勒,而诺伊泽勒是该地区唯一一座在宗教改革中幸存下来的男修道院。.

诺伊泽尔圣母像反映了这座圣殿的历史:这是一幅哥特式圣像,在巴洛克时期——教堂在三十年战争(1618-1648)中遭受破坏后,以典型的南德巴洛克风格进行了修复,这在该地区十分罕见——圣像被加装了斗篷,并被放置在祭坛画的中央。诺伊泽尔是格尔利茨教区的官方朝圣地,该教区是德国最小的教区,只有百分之四的人口是天主教徒。.

展示

哈维尔·戈麦斯:«西班牙天主教会的未来在于文化融合,这体现了其天主教的本质。”

如今,西班牙教会已成为不同民族和文化的熔炉,不仅信徒如此,神职人员亦是如此,尤其是在献身生活者中更是如此。正如西班牙主教团移民部主任、多明我会修士哈维尔·戈麦斯所言,这一现实展现了“教会的普世性,这是一个好消息”。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月5日 第6页·阅读时间: 2 分钟

马德里总主教何塞·科博枢机主教、西班牙主教团移民部主任哈维尔·戈麦斯以及来自马德里圣米兰和圣卡耶塔诺教区的秘鲁妇女梅拉尼亚·弗洛雷斯负责宣读牧灵劝谕。 «欢迎和传教的社群。对移民的牧灵关怀的身份和框架。».

这份由[不清楚]编写的文件分析了西班牙社会中大量移民存在的现实,并提出“重新采取一种涵盖所有牧灵层面的、针对移民的特定牧灵方法”。. 

西班牙五分之一的人口是移民。这一惊人的统计数据开启了题为《欢迎与传教团体:移民牧灵关怀的身份与框架》的牧灵劝谕,该劝谕在西班牙主教团总部发布。在发布会上,马德里总教区枢机主教强调,这是一份凝聚了满腔热情和辛勤努力的文件。. 

对此,科博枢机回顾了2007年的文件,该文件“为后续文件奠定了基础”,但他指出,“近年来教会训导融入了值得进一步思考的宝贵新见解”,从而促成了这份新文件的诞生。此外,在制定这份文件的过程中,还咨询了各教区的代表以及主教们的意见。其目的是提供“一种基于福音的移民视角,一种不同的视角:即从天主赋予人的尊严出发看待移民问题”。. 

枢机主教强调,“教会拥有一个绝佳的机会:向世界展示融合是可能的。”在这方面,他指出,这份文件将移民视为一种丰富因素。.

在恐惧面前,我们依然珍视移民的价值

哈维尔·戈麦斯则强调,这份文件探讨的是“身份认同问题。天主教徒的身份认同取决于认同对象:我认同谁?”西班牙主教团移民事务部主任表示,“这份文件首先肯定了移民对社会的贡献,并提出了一种新的视角,在面对排斥或恐惧的言论时,重视这些个体的价值。”.

“戈麦斯补充道:”我们需要重建联系,重新发现待客之道以及其他有发展前景的活动的价值。”. 

关于移民比例不断增长的问题,不仅在教区居民中,而且在神职人员和宗教团体中也是如此,哈维尔·戈麦斯表示:“西班牙天主教会的未来在于文化融合。这体现了教会的天主教本质,是个好消息。”.

与弱势群体并肩作战

关于该文件对西班牙移民拘留中心的谴责,西班牙主教团移民部门主任哈维尔·戈麦斯回顾说,这并非一项新的要求,”教会肩负着政治倡导的使命,我们有与社会共同遵循的标准,我们的历史也表明了我们的立场:始终站在弱势群体一边。”.

此外,演讲中还包括居住在西班牙的秘鲁人梅拉尼亚·弗洛雷斯的证词,她通过在她所在的教区开展的“街头教育者”和“第一步工作坊”项目,致力于在马德里拉瓦皮耶斯社区欢迎移民。 

这份在西班牙主教上次全体大会上获得批准的文件具有明显的实用性,旨在“服务于那些想要与移民一起工作的人,特别是帮助他们认识到每个移民、每个人本来的样子,并欢迎他们”。. 

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福音

举起你的心。主升天节(乙年)

约瑟夫·埃文斯对主升天节(乙年)的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉提供了一段简短的视频讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年1月5日 第6页·阅读时间: 2 分钟

我们面临的一个危险是,将耶稣升天视为耶稣生平中的一个轶事,认为它与我们自己的生活无关,就像一个美好故事的结尾一样:“他们从此过上了幸福的生活。”然后你就忘记了故事,继续过真正的生活。.

但耶稣升天这一事件对我们自身的生命至关重要:它关乎我们的永生,也关乎我们的日常生活。它对我们的永生至关重要,因为耶稣的升天教导我们一个关键事实:人类在天堂拥有一席之地。我们可以带着灵魂和肉体进入天堂,因为耶稣做到了;而祂如今就带着祂的灵魂和肉体,以人的身份,也以神的身份,在那里。感谢祂,也藉着祂的升天,我们这些血肉之躯的人,可以盼望以我们本来的样子进入天堂,而不是以天使的身份——我们并非天使——而是以人类的身份,带着我们在末日将要获得的荣耀的身体。.

升天是真实存在的,它也必须影响我们的日常生活。如果我们想在临终之际升入天堂,就必须努力在生命的每一天都提升到神的境界。每一天都必须是一次提升。如果我们一生都只关注世俗之事,就无法指望在死后升入神界。“让我们抬起头来”神父在弥撒中告诉我们,我们也回应了;“我们已将他归于主。”但我们真的会这样做吗?

在今天的福音中,耶稣教导我们,藉着他升天的大能,我们可以赶鬼、说方言、操控蛇、免受致命毒药的伤害,并医治病人。这并非要我们愚昧地夸耀,而是为了教导我们,基督从天上赐予我们的恩典在地上确实拥有能力。.

在日常生活中,我们如何才能更亲近天主?首先,要更加渴慕天主,将目光从世俗的视角转向属灵的视角。这体现在日常的行动中:我们以追求天国为更高的目标,而非世俗的成功;我们追求天主的荣耀,而非自身的荣耀;我们追求天上的宝藏,而非地上的财富;我们渴望美德与爱的真谛——对天主和对邻人的爱——而非衣着和外表的空洞之美。领受圣体圣事,天主使我们与祂最为亲近。在告解中,我们从罪恶的重压中得释放。在每日的祈祷中,我们的心升向天主。通过灵修阅读和默想圣经,圣神帮助我们仰望天国。.

主升天节(乙年)读经讲道

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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“上帝爱我们如同爱朋友,”教宗方济各本周日强调。

在复活节第六主日的《天皇后喜乐经》讲话中,教宗方济各阐释了若望福音,其中耶稣命令我们彼此相爱。教宗指出,天主“爱我们如同爱朋友”,而朋友总是渴望良善并宽恕他人。他与东正教和东方天主教的兄弟姐妹们一同庆祝复活节,并为和平祈祷。.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月5日·阅读时间: 3 分钟

约翰福音(15:9-17)中,耶稣宣讲了彼此相爱的诫命,“就像我爱你们一样”,这是教宗方济各反思的主题。 雷吉娜·科埃利 这 复活节第六主日.

“人为朋友舍命,人的爱心没有比这更大的了。你们若遵行我的命令,就是我的朋友了。我不再称你们为仆人,乃称你们为朋友;因我从我父那里所听见的,已经都告诉你们了。” 这段经文出自福音,教宗也曾引用过。.

“教宗开篇说道:‘今天福音告诉我们,耶稣对宗徒们说:’我不再称你们为仆人,而是称你们为朋友。”这是什么意思呢?在圣经中,天主的“仆人’是特殊的人,天主将重要的使命托付给他们,例如梅瑟、达味王、先知厄里亚,甚至圣母玛利亚(参阅路加福音1:38)。天主将祂的宝藏交托在他们手中。‘.

我们的朋友,友谊

“但耶稣说,这一切还不足以表明我们在他面前的身份:还需要更多,更伟大的东西,超越物质和计划本身:我们需要友谊,”他继续说道。“让我们思考一下我们 朋友们, 让我们感谢上帝!友谊并非算计或胁迫的产物:它是在我们于对方身上看到自己的影子时自然而然产生的。而且,如果是真挚的友谊,它无比坚固,即使面对背叛也不会动摇。.

“《箴言》说:‘朋友乃时常亲爱,正如耶稣对用亲吻出卖他的犹大所说:’朋友,你来这里就是为了这个!“真正的朋友不会抛弃你,即使你犯了错:他会纠正你,他可能会责备你,但他会原谅你,不会抛弃你。”.

“我们是耶稣的朋友”

“今天,耶稣在福音中告诉我们,对他而言,我们正是朋友:他爱我们,爱我们胜过一切功德和期望;他向我们伸出援手,赐予我们他的爱、他的恩典和他的圣言;他与我们分享他最珍爱的,他从天父那里听到的一切(参阅若望福音15:15)。他甚至为了我们敞开自己,毫无保留地将自己交托在我们手中,因为他爱我们,他渴望我们的益处,他也渴望我们分享他的益处。”. 

“教宗总结道:”我们是祂的朋友,祂也像爱朋友一样爱我们。愿圣母玛利亚帮助我们与她的圣子增进友谊,并将这份友谊传递给我们周围的人。”.

东正教复活节与和平对话 

教宗在宗座宫的窗户上诵念了《天后喜乐经》后,在聚集在伯多禄广场的数千名罗马市民和朝圣者面前,与东正教兄弟姐妹和东方天主教会一起庆祝复活节,分享喜悦。.

他还为在洪水中丧生的人们祈祷。 南里奥格兰德州 他为(巴西)及其家人祈祷,并与巴西整个教会团结一致。他还为“饱受战火蹂躏的乌克兰”以及圣地以色列和巴勒斯坦的战争祈祷“和平”。他至少重复了两遍:“反对战争,支持对话。”.

方济各还向意大利各教区表示问候,这些教区为年轻人举行坚振圣事;他还向致力于打击任何形式虐待儿童的国际人类生命组织和米特协会表示问候。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

教会既有女性特质,也有男性特质

教会中女性的角色以及她们参与教会治理的问题,长期以来一直是一个悬而未决的问题。.

2024年1月5日·阅读时间: 2 分钟

探讨当今教会生活中女性的存在,以及她们参与教会治理的方式和程度,并非仅仅是迎合大众普遍观念的问题。相反,这是一个由来已久的问题,教宗方济各和正在召开的世界主教会议都力图将其置于教会事务的核心位置。.

如果仅从纯粹的人性角度,或类似于世俗秩序的原则来分析这个问题,那就太不恰当了。这就像试图用女性“取代”男性来执行某些任务一样,是一种简化主义的做法。如果将这种思考局限于耶稣基督亲自为男性保留的圣秩圣事,也会出现同样的问题:它无助于解决教会生活每天在世上提出的问题。.

必须承认,在很多情况下,教会中的女性被狭隘地看待,她们的角色被局限于次要或附属地位。这或许是无意识的,或许是缺乏全面理解,甚至是带有负面家长式作风的体现。与此同时,在教会内部的一些女性中,政治因素凌驾于教会原则之上,将一项正当的要求——即女性在责任方面获得平等对待——演变为一场充满意识形态色彩的斗争,其中,获得圣秩圣事的诉求不断涌现。.

在这个领域,不同女性的思考和经验很有趣,她们在不同的工作领域——日常生活的千百种形式,对每个人在共同使命中的责任的理解,在教会机构(包括梵蒂冈)的服务,家庭,教育,农村事业——赋予了圣若望保禄二世所说的“女性天赋”的巨大丰富性以意义,而全世界数百万女性日复一日地为教会贡献着这种天赋。. 

不了解教会,就无法理解教会。 女性, 而若不提及人,这一切便无从理解。人与人之间的互补性——二者都展现了同一位造物主的特征——正是指导平等与尊重关系的基石。唯有通过持续不断的努力,才能完成赋予所有人(无论男女)的使命。. 

因此,关注教会中女性这种多元而宝贵的存在,始终是一项相关且必要的任务,从中可以引出每个天主教徒生活中的一些根本问题,例如教友的圣召和使命、将圣职理解为服务的必要性、每个人不可侵犯的无限尊严、各种恩赐的丰富多样性,以及为了深入探究教会的奥秘而克服纯粹人为的计划和结构的必要性。.

图书

“对于伊格纳西奥·埃切维里亚来说,上帝始终很重要”

Palabra出版社出版了伊格纳西奥·埃切维里亚的传记《滑板英雄》。在本次采访中,我们与本书作者、编辑朱莉娅·莫雷诺以及音乐剧导演哈维尔·塞古拉一起探讨了伊格纳西奥的故事。 滑板英雄.

Omnes 编辑部·2024年1月5日·阅读时间: 5 分钟

伊格纳西奥·埃切维里亚去世七年后,这位仅凭滑板就与伦敦爆炸案恐怖分子对抗的英雄的传奇故事依然深入人心。一部关于他的音乐剧也于近期首演。 滑板英雄, 讲述了伊格纳西奥生命的最后几个小时。.

滑板英雄

作者朱莉娅·莫雷诺和哈维尔·塞古拉
社论 : 单词
页 : 168
马德里: 2024

出版社Palabra也凭借这本传记加入了这些赞誉行列。 滑板英雄, 这本书由主人公的父母作序,并在奥姆内斯书展上展出。我们有机会采访了作者、编辑朱莉娅·莫雷诺以及音乐剧导演哈维尔·塞古拉。.

撰写伊格纳西奥·埃切维里亚传记的想法是如何产生的?

朱莉娅·莫雷诺: 这本书的构思源于哈维尔创作音乐剧《滑板英雄》之时,这部音乐剧讲述了伊格纳西奥生命中最后24小时的故事。在此之前,人们对他的了解仅限于他的去世,但哈维尔认为是时候讲述他的生平故事了。我碰巧告诉他,我刚刚开始攻读图书编辑硕士学位,他便建议我深入伊格纳西奥的世界,用文字重现他的人生。.

撰写本书的研究过程是怎样的?

朱莉娅·莫雷诺: 所有这些信息都是通过面谈、书面和电话采访收集而来。伊格纳西奥去世后,与他关系密切的人写的信件也是重要的资料来源。面对所有这些信息,我们始终力求做到最大限度的客观性,同时也时刻谨记谨慎处理这一主题的挑战,因为我们不能忘记这是一本关于一个真实存在、不幸离世的人物的书。在联系与他生前有过交集的人时,这一点必须格外谨慎。.

在与认识伊格内修斯的人交谈后,你对他的性格有何印象?

朱莉娅·莫雷诺: 所有人都一致认为,他是一个无所畏惧、为正义而战的人。他热爱与亲朋好友相聚。他热爱童年;和他们在一起时,他就像他们中的一员,而他们也深深地爱着他。我想,我们可以从他一生挚友的话语中窥见他的为人:“伊格纳西奥并非有自杀倾向。他热爱生活、热爱自然、热爱家人、朋友和工作,他并不知道自己会在那个夜晚死去。他的伟大之处就在于此,在于他的无知,因为他永远不可能知道。对于普通人来说,我们看到的事物,在采取行动之前,都会先经过一番筛选,这就像一种求生本能,其中交织着最基本的恐惧和焦虑。但伊格纳西奥的处理方式却截然不同,他用的是判断是非对错的视角。他一直如此,也将永远如此。”.

伊格纳西奥·埃切维里亚 ©OSV

我们对他基督徒的生活了解多少?

朱莉娅·莫雷诺: 对伊格纳西奥来说,上帝始终至关重要。从小,父母就带他去做弥撒,长大后,他决定自己也这样做。他甚至主动带侄子们去上教理课,以便他们能领受初领圣体,因为如果他不这样做,他们领受圣事的机会就可能受到影响。这种坚定不移的信仰有时会让他与父亲产生摩擦,因为父亲不同意伊格纳西奥所捍卫的教会某些方面,而伊格纳西奥却始终坚持,因为他深知教会与组成教会的信徒所犯的罪过之间的区别。此外,他毫不畏惧地公开自己的天主教信仰,即使在一些他知道这种信仰不会完全被接受的地方,比如滑板圈或与朋友的旅行中,他也会坚持每周日去教堂做弥撒,即使这意味着要走很远的路才能找到教堂。.

哈维尔·塞古拉: 毫无疑问,他的信仰塑造了他的一生。他正直的道德品格和追求至善的愿望源于他的信仰生活。无数简单的细节都印证了这一点:他对圣事的体验和领悟,他对陌生人的仁慈,他每日的福音祈祷,他接受的灵修指导,他在教区参与天主教行动的聚会,他在英国教授的教理讲授……我们可以将其定义为一位年轻的当代平信徒所过着的虔诚的基督徒生活。.

在伊格纳西奥介入之前遭受袭击并幸存下来的人们,他们是否谈论过他,或者是否记得当时发生的事情?

哈维尔·塞古拉: 事件发生后,各方反应不一。其中一对夫妇,道林夫妇,在爆炸中幸存下来,审判结束后联系了伊格纳西奥的妹妹伊莎贝尔。他们想感谢伊莎贝尔,因为他们现在知道是谁救了他们,并告诉她,他们会永远铭记伊格纳西奥。他们拒绝接受采访,但一直与伊格纳西奥的家人保持联系,从他们居住的澳大利亚寄送婚礼照片和其他生活点滴。几名参与袭击的警官也与伊格纳西奥的家人保持联系,拍摄照片或在杂志上撰写有关此次事件的文章。.

英国警方曾两次探望伊格纳西奥的家人,并对他本人深表敬佩。我还要补充一点,伊格纳西奥没有加入诽谤浪潮,没有指责英国警方误杀了他,他的这种做法值得家人赞赏。

音乐剧《滑板英雄》是如何创作出来的?它取得了哪些成果?

哈维尔·塞古拉: 这部音乐剧源自天主教团体“圣玛丽军”(Militia of Saint Mary),该团体由耶稣会士托马斯·莫拉莱斯神父(Venerable Tomás Morales, SJ)创立。这是一个由年轻人组成的使徒团体,致力于与同龄人分享信仰。多年来,他们一直运用音乐剧的形式来传播福音价值观。这是该团体的第四部同类型音乐剧。第一部《自由之子》(Children of Freedom)是为圣保禄年而作,另一部《与你同在》(With You)则是为慈悲禧年而创作。伊格纳西奥·埃切维里亚(Ignacio Echeverría)的生平和榜样值得被讲述和颂扬,作为当今青年基督徒生活的典范。.

伊格纳西奥的勇气在今天如何继续激励着人们?

哈维尔·塞古拉: 或许他最先激励的人就是创作这部音乐剧的年轻人。将这部剧搬上舞台,意味着你最终会践行他的价值观。我尤其记得我们在伊格纳西奥的家乡拉斯罗萨斯演出的那次,当时我们得以在舞台上展示他在袭击事件中使用的那块滑板。那真是令人动容。另一个意义非凡的时刻是,我们受邀为《达人秀》节目献唱歌曲祈祷曲《为爱献出生命》,作为他们新一季的开场表演。看到里斯托·梅希德被伊格纳西奥的榜样所感动,我们意识到他所传递的无条件的爱是普世的。.

教廷

基督教与人类的团结

教宗方济各指出,在阅读福音时,我们会发现耶稣基督对人类脆弱性的态度。他教导我们,要全身心地投入到服务邻人的工作中,包括在职业活动中。.

拉米罗·佩利特罗·2024年1月4日(共5页)·阅读时间: 7 分钟

“谁能为我们挪开坟墓上的石头?”, “谁能救我们脱离恐惧和苦毒,脱离苦难和死亡,为我们开辟喜乐和希望之路?”圣女们不禁发出这样的疑问。我们也扪心自问:“谁能救我们脱离恐惧和苦毒,脱离苦难和死亡,为我们开辟喜乐和希望之路?”复活节更新了天主的力量,生命战胜了死亡,光明战胜了黑暗,希望在失败的废墟中重生。复活节也由此开启了我们与复活的耶稣同行的旅程。这正是教宗自复活节守夜礼以来一直宣讲的内容。他随后向我们展示了如何效法耶稣对待他人的态度:不仅体现在对人们苦难和脆弱的关怀上,也体现在科学和教育事业中,这些事业必须作为基督徒团结服务人类的行动而开展。.

欢迎复活的耶稣

在他的 复活节守夜礼讲道 (2024年3月30日)方济各将我们带到了那些黎明时分前往墓地的妇女们的内心深处。她们的心仍被黑夜的黑暗刺穿,在十字架下动弹不得。她们的双眼几乎睁不开,泪水模糊了视线。她们的思绪被一块巨石阻挡: “谁能帮我们把墓门口的石头挪开呢?” (Mc16,3)。但当他们到达时,他们看了一眼,发现她已经被跑掉了。. 

教宗说,我们也是如此:“有时我们感觉,心门入口处仿佛竖起了一块沉重的墓碑,扼杀了生命,摧毁了信任,将我们囚禁在恐惧和苦涩的坟墓里,阻挡了通往喜悦和希望的道路。”.

但耶稣已经复活,他战胜了死亡,并用圣灵的光明和力量充满了我们的生命。.

因此,彼得的继承人劝勉我们仰望并欢迎复活的耶稣:“让我们仰望祂,让我们欢迎生命之神耶稣进入我们的生命,让我们今天再次对祂说‘是’,这样,任何障碍都无法扼杀我们的心,任何坟墓都无法禁锢生活的喜乐,任何失败都无法使我们绝望。”. “他坚持说,让我们仰望他——复活的那一位,让我们确信,在我们充满期待和死亡的黑暗背景下,他所带来的永生已经存在。”.

耶稣面对人类的苦难

凡仰望基督、与祂同住的人,就是与祂同行,并效法祂的品格。在2024年4月11日举行的宗座圣经委员会全体会议上,伯多禄的继承人劝勉我们效法耶稣的品格,尤其是在面对疾病和人类苦难时。. 

“我们都会在这些经历的重压下跌倒,我们必须通过‘在关系中’生活来互相帮助,既不能退缩到自己的世界里,也不能让正当的反抗演变成孤立、遗弃或绝望。”. 

从智者和文化的经验中,我们知道痛苦和疾病,特别是从信仰的角度来看,可以成为成熟道路上的决定性因素。; 因为苦难能让我们分辨什么是本质的,什么是不本质的。. 

教宗认为,最重要的是耶稣的榜样,它指明了我们应该如何对待疾病和痛苦,无论是我们自己的还是他人的,并将其转化为富有成效的行动:“他敦促我们关爱病人,决心战胜疾病;同时,他温和地邀请我们将自己的苦难与他救赎的恩典结合起来,就像一颗种子结出果实。”关心他人并努力克服困难,团结一致并承担责任。”.

弗朗西斯特别指出,信仰的愿景可以引导我们以两种果断的态度面对痛苦:同情和包容。.

以同情为前提的

“怜悯体现了主对待他所遇到的弱势群体和贫困人群一贯的、特有的态度。. 看到许多人的面容,如同迷失的羊群在人生的道路上挣扎(参阅马可福音 6:34),耶稣深受触动。他怜悯饥饿疲惫的人群(参阅马可福音 8:2),并不知疲倦地接待病人(参阅马可福音 1:32),聆听他们的恳求:想想那些向他乞求的盲人(参阅马太福音 20:34),以及许多请求他医治的病人(参阅路加福音 17:11-19);福音书说,他对陪伴独子到坟墓的寡妇‘深感怜悯’(参阅路加福音 7:13)。这怜悯体现在他与人的亲近上,使他与受苦之人感同身受:‘我病了,你们来看我’(马太福音 25:36)。”.  

让我们仔细看看:耶稣动容了,他心生怜悯,他走近受苦的人,与他认同。.

耶稣的这种态度向我们揭示了什么?耶稣对待苦难的方式:不是用解释(我们常常倾向于这样做),也不是用毫无意义的鼓励和安慰,更不是用和蔼的话语或一套情感指南,就像圣经故事中有时出现的那样,比如约伯的朋友们,他们试图通过将苦难与神的惩罚联系起来来解释苦难。. 

“耶稣的回应至关重要;这回应源于‘承担的怜悯’,正是这承担,拯救了人类,并转化了人类的苦难。基督将我们的痛苦完全化为己有,直至生命的尽头:他亲身经历,承受苦难,并将之作为爱的礼物献出。他没有轻易解答我们心中的‘为什么’,但在十字架上,他将我们深切的‘为什么’化为己有(参阅马可福音15:34)。”.

因此,弗朗西斯指出,通过吸收圣经,我们可以净化自身,摒弃某些错误的态度,并学会遵循耶稣所指引的道路:“以谦卑、温柔、宁静之心,亲身触摸人类的苦难,以道成肉身的神的名义,带来切实而温暖的救赎与支持。用行动,而非空谈,去触摸。”教宗的讲话清晰明了。.

团结包容

方济各指出,“包容”一词虽然并非出自圣经,却恰如其分地表达了耶稣行事风格的一个重要特征:他寻找罪人、迷失者、被边缘化者、受污名化者,使他们得以进入天父的家,身心灵都得到完全的医治(例如,浪子回头或麻风病人)。此外,耶稣也希望与门徒分享这一使命和安慰的态度:他命令他们照顾病人,奉他的名祝福他们(参阅玛窦福音 10:8;路加福音 10:9;路加福音 4:18-19)。.

“因此,通过经历苦难和疾病,我们作为教会,蒙召与所有人同行,在基督徒和人类的团结中,以我们共同的脆弱为名,开启对话和希望的机会。”一个明显的例子就是好撒玛利亚人的比喻,它表明“如何通过那些体恤他人脆弱、不容忍排斥性社会形成的人们的行动来重建社区?这些人应该成为邻里,扶持和帮助弱势群体,从而使共同福祉得以实现。”(通谕) Fratelli tutti, ,第 67 号)。.

教宗阐明了一项关键原则:“上帝的圣言是抵御一切封闭思想、抽象思维和信仰意识形态的有力解药:以写作时的精神来阅读它,可以增强对上帝和人类的热情,释放爱心,并重新点燃使徒的热忱。”正因如此,教会才需要不断地从圣言的源泉中汲取养分,并给予他人圣言的滋养。.

在残疾人士面前 

我们必须效法耶稣,以关爱和包容的态度对待残疾人,正如方济各在2024年4月11日向社会科学院发表的讲话中所教导的那样,同时也要考虑到社会和文化因素:“他们的生活不仅受到功能限制的制约,还受到文化、法律、经济和社会因素的制约,这些因素会阻碍他们的活动和社会参与。”.

这些态度的背后是“残疾人的尊严及其人类学、哲学和神学意义”. 

考虑到“脆弱性和易损性这些症状属于人类普遍存在的现象,并非残疾人士所独有。”, 教宗再次引导我们关注福音书中的记载:

方济各指出,在耶稣与这些人的多次相遇中,我们可以看到我们也必须培养的态度。耶稣与他们接触(他既不忽视他们,也不否认他们,更不会边缘化或抛弃他们);他还改变了他们人生经历的意义。“邀请人们与上帝建立一种独特的关系,使人重新焕发生机”正如我们在盲人巴底买的例子中所看到的(参见马可福音 10:46-52)。.

教宗感叹,当今这种一次性消费文化很容易使人们将自身的存在视为自己和亲人的负担。因此,这种心态为死亡、堕胎和安乐死打开了方便之门。.

为了建立全面包容的文化

因此,彼得的继任者提议:“对抗一次性文化意味着提倡包容文化——他们必须团结一致——并建立和加强社会归属感。”去工作,尤其是在最贫困的国家,“为了实现更大的社会正义,消除阻碍众多人享有基本权利和自由的各种障碍”这些行动的成果在经济最发达的国家更为明显。.

它明白,这种全面包容的文化需要得到更充分的推广。“当残疾人不再是被动的接受者,而是作为变革的主角参与社会生活时。”这就是他认为的原因:“辅助性和参与性是有效包容的两大支柱。由此可见,促进残疾人社会参与的协会和运动的重要性就显而易见了。”.

教导和服务人类

与复活的耶稣同行,并将他的态度内化于心,甚至体现在我们对待历史问题的方式上。罗马主教在向宗座历史科学委员会发表讲话时阐述了这一点。, 在其七十周年之际(2024年4月20日)。.

他指出,教会和历史学家在寻求和维护真理方面是团结一致的。. 具体而言,正如圣保罗六世所指出的,宗教真理与历史真理之间的联系在于“基督教的整个体系——它的教义、道德和崇拜——最终都建立在见证之上。”(1967年6月3日讲话)。方济各补充说,基于使徒们对复活的耶稣的见证,教会希望用这一见证来振兴所有文化,与它们一起建设相遇的文明。. 

这是圣保罗六世在1964年9月14日召开的第二次梵蒂冈大公会议第三次会议上所作的宣告:“不要有人认为教会沉溺于自我放纵,一方面忘记了基督——教会的一切皆源于基督,一切皆归功于基督;另一方面忘记了人类——教会注定要为人类服务。教会置于基督与世界之间,并非退缩于自身,既非如不透明的隔膜,也非以自身为目的,而是热切渴望完全属于基督、在基督内、为基督;同样,也完全属于人类、在人类之中、为人类,成为谦卑而荣耀的中保。”.

历史学家也必须是人类的教师和服务者。.

教育

马克·刘易斯:«我的目标是让大学在我离开时比我刚来时更好。»

今年五月,宗座额我略大学的新章程将正式生效。为纪念这一时刻,《奥姆内斯》杂志采访了自2022年9月起担任宗座额我略大学校长的马克·刘易斯神父。.

安德烈亚·阿卡利·2024年1月4日(共5页)·阅读时间: 7 分钟

圣灵降临节即将到来,5月19日是耶稣降生的日子。 新法规 宗座大学 格里高利. 它是教会中最古老、最负盛名的学术机构。该校由圣依纳爵·罗耀拉于1551年创立,最初名为罗马学院,后于1873年在教宗庇护九世的授意下更名为现名。如今,该校拥有来自全球125多个国家和地区的近3000名学生,其中包括教区神父、修生、男女修道士,以及超过211%的平信徒。1928年,教宗庇护十一世曾试图将宗座圣经学院和宗座东方学院并入宗座额我略大学。.

我们采访了马克·刘易斯神父,他原籍迈阿密,1959 年出生于此,是一位历史学教授,自 2022 年 9 月起担任格里高利大学校长。他热情地接待了我们,并带我们来到他在罗马市中心皮洛塔广场的工作室。.

新法规的主要变化有哪些?这些变化将包含哪些内容?

最重要的变化是将圣经学院、东方学院和现在的格里高利学院合并成一所新的综合大学,以促进其三大使命的实现,通过规模经济、不同的行政组织和减少职位(例如,将三位校长改为一位校长)来实现这一目标。.

所以,除了有助于实现大学使命之外,还能节省成本吗?

我们希望如此。或许一开始无法实现,因为整合需要成本。但例如,我们认为可以在采购方面节省开支。举例来说,我们有三个图书馆,各自拥有独立的空间,但现在电子书和电子杂志越来越多,如果我们能统一订阅,就能节省很多费用。由一个财务主管集中采购也能降低成本。我们相信,通过逐步整合,我们最终能够实现这些必要的节省。.

您担任格里高利大学校长已有一年半的时间。您任期内的主要目标是什么?

正如我上任伊始就明确表示的那样,我的目标是让大学在我离开时比我接手时更加出色。我认为校长的职责是着眼未来十年,因为大学的发展节奏非常缓慢;方向的改变并非一蹴而就,我们必须考虑当下的需求并朝着那个方向前进。年初的时候,我借用了一个冰球的例子,但它同样适用于足球。有人跟我讲过梅西的故事,他现在在迈阿密踢球;据说上半场他会在场上四处游走观察。过一会儿,他就能大致预判球的落点。然后他就出现在了那个位置。这并不容易;我并不是说我能做到,但这正是挑战所在:思考教会的未来走向,世界的未来走向,以及我们未来如何才能为两者做出贡献。这就是我们的目标。.

最大的困难是什么?

或许,正如我之前提到的,像这样的学术机构行动迟缓、思想传统,本身就是一个因素。人们常说祈祷和教会的改变最为缓慢,但我认为学术界也是其中之一!关键在于引导教授和学生转变思维方式。这的确是一个挑战,但如果我们成功了,对未来将大有裨益。.

额我略大学是历史最悠久的宗座大学,招收来自世界各地的学生。如今,它如何应对当代文化和全球化带来的挑战?

1551 年建校之时,它被视为一所面向所有国家的学院、大学;但当时的欧洲是:德国、英国,那是前沿阵地。.
随着传教工作的成功,世界各地的人们逐渐来到这里,如今我们拥有来自许多国家的学生。这的确是一项挑战:创建一个多元文化的大学社群。我住在耶稣会社群里,我们这里也汇聚了来自世界各地的人。我认为我们彼此相处融洽,这种和谐的氛围,对每个人都是一个很好的榜样。我们真正从不同的角度看待世界,这对大学来说也至关重要。学生们来到罗马,亲身感受教会的核心,这一点固然重要,但更重要的是,他们能够通过同伴了解整个教会。.
我认为,美国人可能认识布隆迪人,当他们听到来自布隆迪的新闻时,就可以说自己认识那里的人,这让新闻报道更贴近现实,而不仅仅是让他们想到一个遥远的地方。我认为这种语境化的方式非常重要。另一个挑战是如何向不同文化背景的人教授神学。历史上,神学是用拉丁语教授的,以欧洲为中心,但现在我们必须教授拉丁美洲解放神学,一种与许多东方宗教进行对话的神学,而这正是我们义不容辞的任务。我很高兴我们“在章程上”就是一所国际化大学。我听说美国很多大学都希望招收更多来自世界各地的学生;而我们从一开始就秉持着这样的理念。.

我们该如何应对人口和职业数量的下降?

这又是一个挑战,因为欧洲和北美的人口都在下降,但在这里,人口下降是一个渐进的过程,因为我们欢迎来自世界各地的学生,而且一些国家受此现象的影响较小。例如,我们来自巴西的学生越来越多,越南也有很多修道士,所以它对我们的影响远小于一些国家修道院。但我们也必须考虑到,修生人数呈下降趋势。非神职学生的比例无法大幅增长,因为在罗马生活对我们的学生来说有点贵。我们有意大利学生,而且我们能够很好地照顾他们,但要招收来自发展中国家的学生就比较困难了。我们可以提供奖学金,但这对很多人来说不足以维持生活。.

教宗已指明了改革教会大学的方向,尤其是在罗马,他呼吁各宗座大学之间加强合作与协同。这项工作进展如何?前景如何?

去年二月,来自罗马22所宗座学院的学生和老师们与教宗会面。我最喜欢的是看到我们以合唱团的形式歌唱,而不是独唱。如今,随着五旬节的整合,合唱团将减少两所。当然,另一方面,这也意味着需要寻求更多的合作。.
我认为,由各宗座学院院长组成的CRUIPRO组织已经开始寻求合作机会,这一点非常重要。例如,我们可以安排各大学交换本科生,这能让他们有机会探索罗马的更多地方,体验不同的学习方式。.
当然,作为耶稣会士,我们已经着手进行这种统一,有人说这是一个值得效仿的模式,但如果只有一个总会长,事情会容易得多。我们都是耶稣会士,这本身就已经够难了,但这对其他修会来说也是个挑战。我们知道六所宗座大学已经开始思考这个问题。我们目前还不清楚最终会采用什么样的模式,但我们正在朝着这个方向努力。.

您曾在美国任教,在那里您体验过不同的教学方法。您能否和我们分享一下?这种方法是否也适用于这里?更广泛地说,我们如何在保持高质量教学的同时进行教学创新?

这是我们战略规划的重中之重。我们接待了负责宗座大学质量评估的机构Avepro的来访,并决定必须努力提升教学质量。我们不仅要自诩优秀,更要研究和探索其他教学方法。我们正在筹建一个教学中心,供教授们使用,同时也将向部分博士生开放,让他们有机会探索其他教学方法。宗座大学,如同意大利的教育体系一样,有着非常深厚的传统,即面授课程,并在课程结束时进行口试。多年来,这种模式运作良好,教授的优势在于可以面对40、50甚至60名学生。但在科技时代,学生们更加习惯于个性化教学,我们必须重新思考这种模式。我曾在美国尝试过翻转课堂,直到后来不得不离开这个课程才停止。我们习惯于去教室听课,回家后再完成书面作业。随着人工智能的发展,这个问题变得越来越棘手。课堂模式的转变意味着将课程搬到线上,辅以电子化的理解性测验(可以自动评分),这样我们就可以带着问题、讨论和小组作业回到课堂。这是一种可能性,从教师的角度来看,这种模式需要投入更多精力。我们也知道并非所有人都会采用这种方式,但我打算与教职工一起探索这条道路。.

合作与交流,包括国际合作与交流,是学术知识传播的重要组成部分。这方面是否有任何计划?是否有可能也为宗座大学设立类似伊拉斯谟计划的项目?

如您所知,目前宗座大学无法申请伊拉斯谟奖学金。我们拥有一个耶稣会大学网络,可以利用这个网络,此外,欧洲大学联盟也有一个交换生项目,我们也可以参与。对我们来说,主要障碍在于神学生必须留在这里接受神职人员培训。平信徒也会来罗马:作为国际学生,这对我们来说益处不大。与此同时,我们也欢迎许多来自海外的学生,但即便如此,寻找住处仍然是一大挑战。很遗憾,我们没有像其他大学那样的学生宿舍;如果有的话,将会大有帮助。.

这些学历与意大利国家认可的学历是否等效?

已经取得了一些进展。我们将在未来几周内于教育部举行会议,但自《博洛尼亚协约》以来,教会一直非常重视大学融入欧洲大学体系。我们既是,也不是……最终,意大利政府开始承认课程的等效性;这并非承认学位本身,而是允许你在公立大学继续深造。.

教会正为两件世界大事做准备:第二次世界大公会议和2025年禧年。来自世界各地的学生齐聚于此,为格里高利大学提供了一个独特的契机,使其能够从更广阔的视角审视这两件大事。学术界能为这两件大事做出哪些贡献呢?

我们许多教授都以成员、专家和协调员的身份参与主教会议。去年会议伊始,我们举办了一场关于主教会议神学的研讨会,我们计划在会议结束时,根据那次经验举办类似的研讨会。我认为这是一种以学术和神学为重点来开启和结束主教会议的方式。我特别喜欢禧年,因为它是一个欢迎来自世界各地人们的机会。我正在考虑与一些大使馆合作,分享他们国家教会的艺术和经验,也许可以在四柱廊举行,这样我们既可以庆祝禧年,也可以在这个中心庆祝教会遍布全球的存在,充分利用这种从边缘到中心的趋势。此外,我们还有一个文化遗产文凭课程,培养的导游可以在圣年期间发挥作用。.

作者安德烈亚·阿卡利

-罗马

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职业

丁光环:“在越南,有很多年轻人愿意为教会服务。”

这位来自越南太平教区的神父目前正在罗马学习,这得益于 CARF 基金会的奖学金,以便他最终能够在自己的祖国培训未来的神父。.  

赞助空间·2024年1月3日(共5页)·阅读时间: 3 分钟

约瑟夫出生于越南北部,在一个世代信奉天主教的家庭长大,他所在的修会约有100名基督徒。12岁那年,一位来到他们修会的修生深深地打动了他,引导他辨明自己的圣召。如今,作为一名神父,他渴望在他出生和成长的这片土地上为人民服务。. 

在越南与不同宗教信仰的人们一起生活是一种怎样的体验? 

越南目前有54个不同的民族。我国有着悠久的宗教多元化历史,各种宗教和信仰体系共存了数个世纪。这些宗教涵盖了从图腾崇拜、萨满教和万物有灵论等古代宗教习俗到天主教、佛教、基督教和伊斯兰教等主流宗教。这种历史背景造就了越南人对不同信仰相对宽容的态度。因此,尽管基督教在越南属于少数宗教,但我们经常参与有益于更广泛社区的社会和慈善活动,而与宗教信仰无关。这有助于提升基督教社群,特别是天主教社群的良好形象。. 

我知道越南各地情况差异很大。就我而言,我家住在小镇上的一个小型基督教社区,我们和信仰不同的邻居相处融洽。此外,我们为自己是天主教徒而感到自豪,但我们也尊重他人的信仰。. 

在越南这样的国家,天主教会面临哪些挑战?

如今,越南教会仍然面临诸多挑战和困难,例如无神论思想、对天主教徒的偏见以及对教会教义的误解。尽管面临这些困难和迫害,越南教会仍在日益壮大。.

此外,市场经济和相对主义社会理论导致许多年轻的天主教徒产生了错误的思想,使他们崇拜物质价值,忘记了我们的祖先用鲜血传承下来的信仰。. 

我相信,无论面临怎样的挑战,越南教会都将始终忠于信仰和我们的母教会。.

您如何看待贵国教会的未来? 

—越南约有700万天主教徒,占总人口的7.4%。共有27个教区(包括3个总教区),2228个堂区和2668名神父,越南教会发展迅速。.

事实上,越南教会的圣召人数非常多。许多年轻人愿意献身宗教生活,成为神父和修女,在越南服务,或在世界各地从事传教工作。在我所在的太平教区,一个小型教区,我们目前有大约100名修生和许多修士修女。他们是教会的未来。.

他在罗马接受的培训对他的事奉有何帮助?

“来罗马学习不仅是我的梦想,也是许多越南信徒的梦想。在我的教区,位于太平的圣心大修院正在建设中,因此需要教授。我希望尽可能多地学习,以便将来能够回到我的教区,为教区的学术发展做出贡献。”.

在罗马期间,你最喜欢的是什么?

在罗马生活和学习,我更加清晰地感受到教会是一个充满活力、多元种族、多元文化且彼此尊重的群体。我住在为来自不同国家的司铎们准备的宿舍里。这有助于我理解文化融合、友爱的美好以及牧灵知识和经验的交流。.

我非常感谢CARF基金会,是他们让我有机会在罗马圣十字宗座大学学习。我始终为那些在我追寻职业道路和学习过程中帮助过我的人祈祷,并铭记于心。.

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展示

《Omnes》杂志五月刊的主题是“教会中的女性”。

2024年5月刊的杂志印刷版通过多篇文章和访谈,探讨了女性在教会中的角色以及围绕女性圣职授任的辩论。此外,该期杂志还报道了世界儿童日和最新一届的奥姆内斯论坛。.

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年1月3日(共5页)·阅读时间: 3 分钟

《Omnes》杂志2024年5月刊以“教会中的女性”为中心主题,探讨了数百万女性从各个领域为教会生活带来的深远影响。.

关于教会中妇女的特别报道

教会中女性的存在是一项始终具有现实意义且必不可少的工作,从中可以引出每个天主教徒生活中的一些基本问题,例如教友的圣召和使命。.

Omnes的这份专题报道收录了对两位研究过女性在教会中角色并亲身经历过这一角色的女性的采访。首先是玛尔塔·罗德里格斯·迪亚兹,她是性别理论专家,

作为宗座圣母大学哲学系教授,同时也是该校女性研究学院学术领域的负责人,她着重强调了教会中的女性如何应对展现光辉女性气质的挑战,并以此为契机,为教会开辟回应时代征兆的先知之路。另一方面,法学家兼《女性在教会治理中的存在:法律视角》一书的作者玛丽亚·加西亚·涅托则强调,我们需要充分理解教会这种等级制度的意义,以及男女信徒在教会治理中的角色。

除了来自各大洲和各个时代的圣徒的例子外,Omnes 还在本档案中收录了 Lidia Quispe 和 Frankie Gikandi 的证词,一位来自玻利维亚高原,另一位来自肯尼亚农村地区,她们通过日常工作、社区合作和倡议,在地球偏远地区建设社会和教会。.

神学家菲利普·戈伊雷特也深入探讨了关于女性神职人员的永恒争论,从而完善了这份关于教会中女性的档案。.

世界儿童日与教皇复活节

教宗方济各宣布5月25日和26日为首个世界儿童日,本文由我们的编辑乔瓦尼·特里登特从罗马撰写,重点报道了此次庆祝活动。特里登特采访了恩佐·福图纳托神父,他与一个合作团队共同负责此次活动的筹备工作。这位神父强调,首个世界儿童日“对孩子们及其监护人来说将是一次意义非凡的经历,对教会而言也是具有历史意义的一天。其中一项重要活动无疑是孩子们与教宗方济各在奥林匹克体育场的对话,以及第二天教宗在圣伯多禄大殿主持的弥撒。”.

就他而言,教宗本月的训导重点在于教宗在四月份围绕复活节期间的读经所发表的讲话,这些讲话主要关注对最贫困、最弱势群体或残疾人的同情。.

越南

越南教会的故事拉开了本杂志世界版块的序幕。越南教会自创立之初便以殉道为标志,直至今日依然如此;与此同时,越南天主教徒坚定不移的信仰以及他们致力于传承众多为信仰献出生命的先贤遗志的精神也令人敬佩。.

对大学的信仰与奥姆内斯论坛

胡安·路易斯·洛尔达在《20世纪神学》一书中探讨了大学中的信仰问题。这是一种内在的、持久的关系,因为正如作者所指出的,神学在当今的大学中扮演着非常重要的角色,而神学本身也起源于大学。.

杰罗尼莫·莱亚尔则提供了教宗克莱孟一世写给哥林多基督徒的一封信,这封信旨在平息一些年轻人对教会长老的反叛。这份有趣的文献赞扬了哥林多人,并警告他们分裂和嫉妒的严重性。.

本杂志的《Razones》报道重点关注了 4 月 15 日与纳瓦拉大学教会法学院婚姻和程序教会法继续教育硕士学位项目合作举办的 Omnes 论坛。.

此外,本期《Omnes》杂志还刊登了巴勃罗六世基金会学术主任何塞·拉蒙·阿莫尔-潘对信理部最新发布的《无限尊严》文件的精彩评论。.

内容 杂志 2024 年 4 月的报告提供数字版 (pdf),供数字版和数字印刷版订阅用户查阅。.

未来几天,它还将送达那些拥有该接收方式的人的常用地址。 订阅 打印。.

世界

皮扎巴拉枢机主教呼吁人们仰望天主,也关注他人,以此来建设和平。

5月2日,耶路撒冷拉丁礼宗主教皮埃尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉枢机在宗座拉特兰大学发表演讲,呼吁圣地实现和平。.

乔瓦尼·特里登特·2024年1月3日(共5页)·阅读时间: 2 分钟

在接管罗马圣奥诺弗里奥教区的第二天,枢机主教皮埃尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉, 耶路撒冷拉丁宗主教, 他受邀在……发表一篇大师讲道。 宗座拉特兰大学, 在救赎主牧灵学院和平科学与国际合作研究周期内。.

一场前所未有的悲剧

从他演讲的第一句话起,面对撕裂圣地的悲剧局势,人们就能感受到他话语中流露出的痛苦和对和平的渴望。«这是一场前所未有的悲剧,»他开篇说道,«军事和政治局势的严峻程度与日益恶化的宗教和社会环境雪上加霜。前景黯淡。».

面对这场深刻的危机,就连为数不多的宗教间共存的局面也在瓦解,宗主教呼吁教会重申其在两个基本福音支柱上的和平行动。.

瞻仰上帝的容颜

首先是«瞻仰上帝的容颜»,因为和平在成为人类的事业之前,«是上帝的恩赐;事实上,它本身就体现了上帝。» 皮扎巴拉引用保罗六世1965年10月4日在联合国发表的著名讲话,重申«现代文明的基石必须建立在精神原则之上,这些原则不仅能够维系文明,还能启迪和激励文明。而这些不可或缺的原则,唯有建立在对上帝的信仰之上,才能真正发挥作用。».

看着对方的脸

第二支柱是«直视他人»。正如宗主教所解释的,«和平,即便在人类学层面,也不仅仅是一种社会习俗或没有战争,而是建立在人性的真理之上。»只有在人类整体发展和尊重人权的背景下,«才能诞生真正的和平文化»。他援引哲学家列维纳斯的观点,强调«在面对他人时,绝对真理岌岌可危»,并且«世界只有在我能够与他人分享的范围内,才真正属于我»。.

鉴于局势日益恶化以及国际机构的惰性(这些机构«日益软弱»且无能为力),宗主教还强调,当地缺乏能够做出信任姿态和«为和平做出勇敢选择»的领导人。然而,他警告教会和各级牧灵人员,不要屈服于«填补政治留下的空白»的诱惑,不要卷入不属于他们的谈判动态中。.

唯一的参考资料是福音书。

她再次强调,教会的任务是«保持自身,成为一个信仰团体»,其唯一的«参照点是福音»。教会的使命是«在团体内部培养渴望、意愿和真诚地与他人相遇的决心,懂得如何在一切境况下去爱»。这条道路包含«聆听天主圣言»,并为基督的逾越奥迹作见证,«唯有祂打破了人与人之间的隔阂,打破了仇恨之墙»。.

作者乔瓦尼·特里登特

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倡议

在洛雷托圣殿诵念圣玫瑰经

每天中午,信徒们都会来到意大利洛雷托的圣屋圣殿,一起诵念圣玫瑰经。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年1月3日(共5页)·阅读时间: 2 分钟

五月伊始,天主教徒通常会更频繁地祈祷。 圣玫瑰经, 这是一首献给圣母玛利亚的传统祷文。有些人独自祈祷,有些人与家人或朋友一起祈祷,也可以由前来意大利洛雷托圣屋朝圣地的信徒们一同祈祷。.

每天中午,梵蒂冈都会直播《圣母领报经》(或《天后喜乐经》)和《圣玫瑰经》。任何人都可以通过YouTube、广播或梵蒂冈新闻网站参与这项敬礼活动。.

在新冠疫情肆虐期间,洛雷托教堂于2020年4月6日开始进行玫瑰经祈祷的直播。据当时报道…… 梵蒂冈新闻, 教宗代表、大主教法比奥·达尔·钦蒙席解释说:“洛雷托圣院邀请我们祈求圣母玛利亚的庇佑,以免对生命之神失去希望。”.

为什么选择洛雷托?

洛雷托的圣屋圣殿是天主教徒的圣地。根据传统,圣母玛利亚在降生时接待天使加百列的房屋就保存在这里。.

十字军东征期间,圣地的这座小房子开始面临危险。正是在那时,安杰利家族的一位成员出资将圣母玛利亚的故居一块一块地搬迁过来。最初,这座房子位于克罗地亚,直到1294年,他们决定将其迁至意大利洛雷托。.

圣家最初的居所洛雷托对天主教徒有着特殊的意义。因此,在洛雷托参与诵念玫瑰经是亲近圣母玛利亚的好方法,也就不足为奇了。.

点击 这里 您可以访问YouTube频道,观看在洛雷托举行的圣玫瑰经、天使报喜经或天皇后喜乐经的现场诵念。每周日,人们通常会与教宗方济各一起,在中午时分从他的窗口向所有收看直播或在圣伯多禄广场的信徒祈祷。.

洛雷托圣屋大教堂的正面(Wikimedia Commons / Termauri)
世界

土耳其的民族和宗教

历史学家赫拉尔多·费拉拉(Gerardo Ferrara)通过这篇文章,完成了他对土耳其文化、历史和宗教的三项研究系列。.

杰拉尔多·费拉拉·2024年1月3日(共5页)·阅读时间: 7 分钟

在 上一篇文章 我们谈论的是梅兹·叶格恩(亚美尼亚语:“大罪恶”),这是 20 世纪第一次种族灭绝,是一系列针对亚美尼亚族人的残酷运动,首先是苏丹阿卜杜勒·哈米德二世在 1894 年至 1896 年间进行的,然后是青年土耳其党政府在 1915 年至 1916 年间进行的,导致居住在奥斯曼帝国领土上的两百万亚美尼亚人中约有一百五十万人死亡。.

亚美尼亚人、库尔德人和希腊人:他们的眼中钉

尽管世界各地的历史学家一致认为这场种族灭绝极其残暴且规模巨大,但土耳其却拒绝承认,敢于在本国谈论此事的土耳其知识分子仍然面临着巨大的风险。就连2006年诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克也因触犯土耳其刑法第301条而被控«诋毁土耳其民族认同»。该条款涉及言论自由(或者更确切地说,是言论自由的缺失),任何敢于讨论此事的人都面临着同样的命运。土耳其记者赫兰特·丁克也遭遇了同样的命运,这位亚美尼亚裔记者因撰写有关亚美尼亚种族灭绝的文章,于2005年被判处六个月监禁。丁克曾多次受到生命威胁,最终于 2007 年离开他创办的报纸《Agos》办公室时被谋杀(对他的凶手的审判揭露了国家、秘密机构和极端民族主义团体之间存在的一系列秘密联系,这些联系存在于一个名为 Ergenekon 的秘密组织中,该组织据称还与 2006 年安德烈·桑托罗神父的谋杀案有关)。.

另一个紧迫且尚未解决的问题是库尔德人的问题。库尔德人是印欧语系民族(库尔德语与波斯语密切相关),居住在安纳托利亚东部、伊朗西部、伊拉克北部、叙利亚、亚美尼亚及其他邻近地区——这一地区通常被称为库尔德斯坦。据估计,库尔德人如今的人口在3000万至4000万之间。.

库尔德人原本是游牧民族,第一次世界大战后开始定居(他们被青年土耳其党诱使参与对亚美尼亚人、希腊人和亚述人的种族灭绝,并最终定居在那些被驱逐和屠杀者的土地上)。当时,国际条约划定了他们曾经可以自由迁徙的广袤领土的边界,以便他们能够季节性地放牧牲畜。尽管1920年起草但从未获得批准的《塞夫尔条约》设想建立一个独立的库尔德斯坦,但随后的《洛桑条约》(1923年)对此问题只字未提。库尔德人的历史故土至今仍被分割在多个国家之间,历史上也因此出现了各种库尔德分离主义运动。.

历史上,土耳其库尔德族公民一直遭受安卡拉政府的歧视。政府试图通过将他们贴上«山地土耳其人»的标签、禁止使用他们的语言(有时被轻蔑地称为土耳其语方言)以及禁止他们穿着传统服饰来抹杀他们的文化身份。历届土耳其政府还镇压——往往诉诸暴力——东部省份任何争取自治的努力(例如,干预地方选举,包括最近一次在2024年3月举行的选举),同时鼓励库尔德人迁往西部城市地区,以减少该族群在山区和农村地区的集中度。.

在整个 20 世纪,库尔德人多次发生不服从和叛乱事件。1978 年,阿卜杜拉·奥贾兰组建了库尔德工人党(简称 PKK),这是一个受马克思主义启发的政党,其公开目标是建立一个独立的库尔德斯坦。.

自 20 世纪 80 年代末以来,主要活跃在安纳托利亚东部的库尔德工人党武装分子一直对中央政府进行游击战,并频繁实施恐怖主义行为。.

20世纪80年代,库尔德工人党(PKK)的袭击和政府的报复行动愈演愈烈,最终引发了土耳其东部的全面内战。1999年,库尔德工人党领导人厄贾兰被捕后,该组织的活动大幅减少。.

自2002年起,迫于欧盟的压力,安卡拉允许在电视广播和教育中使用库尔德语。然而,时至今日,土耳其仍在继续对库尔德工人党(PKK)开展军事行动,包括入侵伊拉克北部。.

安纳托利亚的希腊人

第一次世界大战前,希腊人在小亚细亚是一个繁荣的社群,他们自荷马时代起就居住在这片土地上。据估计,他们的人口约为 250 万,拥有至少 2000 座希腊东正教教堂,主要分布在君士坦丁堡、爱琴海沿岸(尤其是在士麦那)以及蓬图斯(安纳托利亚北部地区,沿黑海沿岸,其首府特拉布宗是希腊帝国的中心,由科穆宁王朝统治,该王朝是最后一个被奥斯曼帝国统治的王朝)。.

20世纪初土耳其民族主义的兴起加剧了奥斯曼帝国境内早已存在的反希腊情绪,以至于由三位帕夏(共济会成员伊斯梅尔·恩维尔、艾哈迈德·杰马尔和穆罕默德·塔拉特)领导的青年土耳其党政权下令——恩维尔是主要责任人——发动了三大种族灭绝(亚美尼亚人、亚述人和希腊人),其目的正是为了«清除»帝国境内所有基督教少数群体。恩维尔此前已对亚美尼亚人的屠杀负有责任,他还向英国大使亨利·摩根索爵士宣称,他对数百万基督徒的死亡负有全部责任。.

至于希腊人,这场灾难在 1914 年至 1923 年间于本都地区以公开的种族灭绝的形式发生,当地希腊居民遭到屠杀或被强迫迁徙到安纳托利亚和叙利亚的内陆地区(一位受害者的女儿在一本优美的书中讲述了这一事件:“甚至连我的名字都没有”据 Thea Halo 报道,据估计,至少有 35 万希腊人(约占希腊人口的一半)丧生,而幸存者则被驱逐出境。.

然而,在小亚细亚,发生了希腊历史学家所称的«小亚细亚灾难»。一系列事件导致几乎所有自公元前11世纪以来就生活、繁荣并定居于爱奥尼亚的希腊人最终放弃了这片土地。这些事件首先是希腊在希土战争(1919-1922年)中的战败,以及随之而来的屠杀;其次是士麦那大城的焚毁(1922年),约有3万名希腊和亚美尼亚基督徒葬身火海或被抛入大海,另有25万人永久离开了这座被摧毁的城市。.

其结果是希腊和土耳其之间进行了人口交换,这一交换得到了 1923 年《洛桑条约》的认可,该条约实际上恢复了两国之间的外交关系:150 万至 300 万希腊人被迫离开土耳其领土,前往希腊定居(根据 1928 年希腊人口普查,在 6,204,684 名居民中,有 1,221,849 名难民,占全国人口的 20%!),与此同时,30 万至 50 万土耳其人离开希腊,前往土耳其定居。.

犹太人 在土耳其

在1492年犹太人被驱逐出西班牙和葡萄牙之前,土耳其存在着一个犹太社群,因其希腊-犹太文化的融合而被称为罗曼尼奥特人。从伊比利亚半岛迁徙而来的犹太人极大地改善了整个社群的经济和文化状况。.

与基督徒不同,1908 年,随着青年土耳其革命的爆发,土耳其犹太社群的境况似乎有所改善。但必须指出的是,至少在 1923 年土耳其共和国成立之前,尽管犹太教徒在被西班牙流放后在奥斯曼帝国生活了几个世纪,但只有极少数人懂土耳其语,他们仍然自豪地使用自己的母语——犹太西班牙语,这种语言至今仍有少数人使用。.

在土耳其经历了繁荣与困苦的时期,直到以色列建国,土耳其的犹太社群一直留在国内,直到1948年至1952年间,约有33,000名土耳其犹太人移居到这个新成立的犹太国家。这场移民潮的起因是土耳其日益动荡的局势,但更重要的是,他们渴望在新国家拥有更美好的生活。如今,在19世纪土耳其约有10万犹太人之后,仅剩下约26,000人(是继伊朗之后穆斯林国家中第二大犹太人社群),他们大多集中在伊斯坦布尔。.

基督教少数群体 在土耳其

安纳托利亚对基督教的重要性众所周知。事实上,圣保罗就出生在塔尔苏斯;教会的前七次大公会议也在那里举行;传统上,耶稣的母亲玛利亚在生命的最后几年也居住在那里(在以弗所,许多人认为她和她的门徒约翰居住的房子就在那里)。.

然而,在奥斯曼帝国灭亡之前,仅君士坦丁堡的基督徒就占总人口的近一半,安纳托利亚地区也占16.6%。而如今,基督徒人数仅为12万(0.2%),这一急剧下降的趋势比其他任何伊斯兰国家都更为显著。造成这一现象的主要原因是亚美尼亚人、希腊人和亚述人遭受的种族灭绝、大规模驱逐以及希腊和土耳其之间的人口交换。在这些基督徒中,约有5万是亚美尼亚使徒教会的基督徒,约2.1万是天主教徒(包括拉丁礼、亚美尼亚礼、叙利亚礼和迦勒底礼的基督徒),仅有2000人是希腊东正教徒,1.2万是叙利亚东正教徒,5000人是新教徒。.

在土耳其,基督徒的生活并非一帆风顺。尽管土耳其在1923年的《洛桑条约》中正式承诺保障所有公民的生命、自由和法律平等,无论其宗教信仰如何,并«完全保护非穆斯林少数群体的教堂、犹太教堂、墓地和其他宗教场所»(第42条第3款第1行),但实际上,土耳其并未承认除亚美尼亚人、保加利亚人、希腊东正教徒和犹太人(但后者仅被视为«合法教派»)之外的任何宗教少数群体的法律地位。因此,非伊斯兰宗教团体无法拥有或购置财产(他们仅被允许保留1923年已存在并投入使用的教堂、犹太教堂、修道院和神学院,但实际上,许多财产已被土耳其政府没收并收归国有)。自废除米利特制度以来,宗教领袖不再能代表各自的社群(直到 2011 年,土耳其还没有一位基督教议员)。.

如今,在伊斯兰主义、民族主义或两者兼而有之日益盛行的土耳其,越来越多的穆斯林要求在基督教教堂接受洗礼(实际上人数相当少),因此有人谈论土耳其日益增长的«基督教恐惧症»。.

作者杰拉尔多·费拉拉

作家、历史学家,也是中东历史、政治和文化方面的专家。.

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西班牙,一个普通的家庭?

目前,西班牙社会正处于相当令人绝望的境地,正如我们的心理健康指标所表明的那样,社会分裂成两个非常不合作的群体。.

2024年1月5日 第2页·阅读时间: 5 分钟

我曾听到一位母亲笑着告诉我,她十几岁的儿子偶尔会说,他希望他们是一个“正常的家庭”。他的意思是,他希望周末可以随时回家,使用…… 移动的 他那些不受控制的行为等等,都是他这个年纪的典型表现。这让我觉得,男孩想象中的“正常家庭”并不存在。所有家庭,或多或少,都会有问题、快乐、悲伤、错误、成功、伟大、琐碎、性格各异、脾气不同、生活境遇不同、危机等等;这才是真实家庭的本来面目。.

反复思考这个意象,让我联想到西班牙就像一个大家庭,但并非乌托邦式的理想家庭,而是一个真实的家庭:它有自己的历史、有成败得失、有多元的生活方式、有圣人也有罪犯、有苦难也有辉煌,也经历过人生的种种境遇和危机。就像其他家庭一样,如果人们想要携手前行,避免冲突升级、最终走向争斗或对簿公堂,就必须努力思考共同利益,发现他人的优点,承认自己的错误,并以爱心及时纠正他人的错误。.

西班牙拥有悠久的历史,其历史可以追溯到遥远的过去,涵盖了你能想象到的一切:这个家族曾是凯尔特人、伊比利亚人、罗马人、西哥特人、穆斯林、塞法迪犹太人和穆德哈尔人,并且,在成为君主制天主教国家之后,他们从西、南、东三个方向抵达美洲和菲律宾,在那里达到了鼎盛时期,并成为伟大的西班牙家族的母系。与此同时,在北部和东部,争取摆脱法国邻国统治的斗争如火如荼地进行着(据说这使这个家族更加团结),使我们在家庭生活中获得了独立,但在思想上却并非如此。于是,启蒙运动和法国大革命——在这里被恰当地称为“自由主义”——影响到了我们。受其影响,这个家族经历了两次短暂的共和国,每次都试图«使西班牙现代化»,而这两次共和国都夹在普里莫·德·里维拉和佛朗哥的独裁统治之间。这些变革既不和平,也不文明,而且爆发了许多内部战争,其中对我们今天这个家庭影响最深的战争就是所谓的内战。.

从那时起,这个家庭就一直过着平静的生活(尽管人们并没有忘记埃塔恐怖主义的数十年,尽管现在人们正在遗忘其受害者),并且经历了其他家庭曾经和现在仍然钦佩的转变。在过去的45年民主时期,文化和教育是由所谓的进步人士设计的,期间只有所谓的保守派政府短暂执政,后者更致力于家庭经济,并在实践中承担了那些坐在公共餐桌上与左派共进晚餐的人的文化领导权。.

我认为所有西班牙人,无论现在还是将来,都可以尝试像我一开始向任何家庭成员推荐的那样,进行一项练习,努力认识到自己和他人的错误,并努力平等地改正它们,看到他人的积极方面,并努力寻求共同利益。.

我打算尝试一下(并非没有风险,也不打算面面俱到):

我们可以承认,天主教君主制的几个世纪既有辉煌的成就,也有惨痛的失败。在成就方面,我着重强调基督教及其对人类尊严的理念在全世界的传播,以及大学、大教堂和无数艺术奇迹的建立,还有通过手抄本、慈善事业等方式传承的文化。而失败之处则显而易见,包括政教混杂、迫害和清除异见人士及非正统思想家、因宗教原因发动的战争、教权主义盛行、为维护君主制的威望而掩盖种种弊端等等。.

在自由进步主义的成功之处,我看到了其对社会正义、平等和健康的世俗主义的崇高追求。而其失败之处则包括:它认为目的可以为手段辩护;第二共和国和内战期间的宗教迫害;赋予成千上万未出生婴儿堕胎权;赋予重病和绝症患者安乐死权;所谓的性别自决(这给年轻人和青少年造成了许多不可逆转的伤害);教育质量和严谨性的持续下降;与不同时代的恐怖分子共存甚至勾结;公共机构的殖民化;意识形态上的宗派主义;公共资金的挥霍等等。.

在保守自由派阵营中,我认为他们的成功之处在于,他们以更加紧缩的政策管理经济,并且更深刻地理解了收入与支出必须平衡才能维持体制的可持续性。此外,他们更加尊重公民的宗教自由,也更加坚信法治。至于他们的失误,除了要摆脱佛朗哥36年的统治(包括处决、战后流亡和迫害异见人士)之外,我认为最大的失误在于他们未能坚定捍卫其基本信念(例如,捍卫未出生者和绝症患者的生命权、保障教育质量、确保所有西班牙人人平等,不应存在地域或经济特权等等)。.

我认为民族主义者的优势在于他们捍卫自己的语言和文化。而他们的弱点显而易见:他们对埃塔恐怖主义的同情或中立态度;他们对多年来谋杀、绑架和勒索的无辜受害者缺乏合作和同情心;他们坚持认为前杀人犯有权参与所在城镇的政治生活(这与重新融入社会截然不同);他们错误地、排他性地认为自己优于西班牙乃至世界其他国家;他们从历届中央政府那里获取不正当的特权(当然,保守派和进步派也都有这种缺点);等等。我们也可以把西班牙民族主义排除在外的倾向也算在内。.

在教会中,除了许多牧师、信徒和宗教机构在过去几个世纪里所做的巨大贡献之外,我们还必须承认,许多教会学校和大学存在滥用职权和未能充分利用其巨大教育潜力的情况,这些学校和大学未能或无法将真正的基督教信仰完全传递给学生,从而无法使社会变得更好。.

我们还可以继续讲述西班牙的国王、历届政府、作家、艺术家、主教,以及所有曾经或现在构成这个«正常»大家庭的人们。但我认为,对于这篇短文而言,这样的简要概述已经足够了。.

而现在,我们发现自己身处一个相当令人绝望的西班牙社会,正如我们的心理健康指标所表明的那样,尤其是在年轻人中(在我看来,这不仅是由于疫情,而是由于更深层次的文化问题),社会再次分裂成两个非常不合作的群体。.

或许我们可以试着将彼此视为一个真正的大家庭,共同面对问题、快乐和艰难的时刻,承认自身的错误,并努力发现他人的优点。我们可以尝试与所有正直的人们,无论其意识形态如何,携手合作,共同建设一个更美好的西班牙,留给我们的后代——他们似乎对我们留给他们的国家并不满意。这并非制定纪念法的问题,而是实现真正和谐的问题。.

我想起了圣奥古斯丁在他那至今仍具现实意义的著作《上帝之城》中所说的话:«异教徒中有教会的子民,教会中也有假基督徒。»我们或他人贴上的标签并不重要。重要的是所有生活在西班牙、真心希望让这里成为更美好家园的诚实人民的团结。我们必须永不停止行善、与邪恶作斗争,无论是在我们自身内部还是在社会中。我们必须与所有仍然相信多元化有益的人们携手合作,前提是我们拥有共同的最低道德标准:我们不能杀人、不能撒谎、不能偷窃。.

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世界

贝沙拉·布特罗斯·拉伊枢机主教:“教会与黎巴嫩人民一同受苦”

安提阿及全东方马龙派宗主教是黎巴嫩最重要的基督教人物,他在黎巴嫩的公共生活中扮演着核心角色。在黎巴嫩当前历史上一个艰难而又关键的时期,《奥姆尼斯》杂志采访了贝沙拉·布特罗斯·拉伊枢机主教。.

伯纳德·拉兰·2024年1月5日 第2页·阅读时间: 7 分钟

黎巴嫩是连接东西方、伊斯兰教和基督教的桥梁,这个位于群山与地中海之间的小国承认 18 个宗教社群。.

在多元信仰的交融中,马龙派教会扮演着举足轻重的角色。马龙派基督徒始终与罗马教宗保持紧密联系,他们是东方礼天主教徒,也是中东地区规模最大、最具影响力的天主教社群。他们的领袖是安提阿及全东方马龙派宗主教。他是该国最重要的基督教人物,在社会公共生活中扮演着举足轻重的角色。 

自2011年起,马龙派宗主教为贝沙拉·布特罗斯·赖伊阁下。赖伊蒙席生于1940年,是玛利亚会修士,1967年晋铎,1986年晋升主教,并于2011年当选为宗主教。2012年,教宗本笃十六世任命他为枢机主教。.

他领导马龙派的特色在于对黎巴嫩的身份认同和统一以及在国际关系领域保持中立采取了非常坚定的立场。. 

由于黎巴嫩在人类历史,尤其是在基督教历史上的特殊地位,历任教宗始终将黎巴嫩视为他们祈祷和关注的焦点。教宗圣若望保禄二世的长期发言人、外交顾问和挚友华金·纳瓦罗-瓦尔斯在他的回忆录中讲述了这位波兰裔教宗如何将黎巴嫩始终铭记于心。 雪松之地 在可怕的内战时期,甚至基督教团体之间也发生了冲突。.

圣若望保禄二世将黎巴嫩称为“讯息之国”。教宗本笃十六世于2012年对黎巴嫩进行了历史性访问,教宗方济各也表达了访问黎巴嫩人民的愿望,并在他的演讲和祈祷中经常提及黎巴嫩。. 

几十年来,黎巴嫩经历了文化和经济发展的鼎盛时期,赢得了“中东瑞士”的美誉,但近几年来,它一直深陷前所未有的政治、社会和经济危机之中。.

雪上加霜的是,该地区南部还爆发了战争:自 2023 年 10 月 7 日巴勒斯坦冲突爆发以来,黎巴嫩南部真主党和以色列民兵之间的敌对行动再次爆发。. 

在此背景下,黎巴嫩的基督徒扮演着非常特殊的角色,而拉伊宗主教也从未停止发声,强烈提醒所有人黎巴嫩的身份认同。. 

贝克尔克位于贝鲁特以北25公里的黎巴嫩山区,自1823年以来一直是马龙派宗主教的驻地。在这个拥有壮丽地中海景色的历史名城,我们受到了贝沙拉·布特罗斯·拉伊宗主教的热情接待。这并非他第一次接见《奥姆内斯》杂志,因为《帕拉布拉》杂志曾在2017年刊登过对他的采访。. 

黎巴嫩正经历一场非常严重的危机:一年多来总统职位空缺,通货膨胀率达到前所未有的水平,基本公共服务匮乏,而且自2023年10月7日起,该国南部地区一直面临着战争的威胁。您如何评价目前的局势?

“不幸的是,我们的国家正处于困境,因为它迷失了方向,忘记了自己在世界上的使命。教宗若望保禄二世曾说过,黎巴嫩与其说是一个国家,不如说是一个”讯息“,而它的使命就是向世界表明,基督徒和穆斯林能够也应该像兄弟一样生活在一起。我们国家的身份如此独特,以至于一位阿拉伯国家的领导人说:”如果黎巴嫩不存在,那就必须创造它。’”. 

黎巴嫩身份认同有两个重要原则:政教分离原则和文化多元性原则。. 

公民权原则源于第一原则:一个人是否成为黎巴嫩人并非基于宗教或种族,而是基于这一原则:只要是公民,他就是黎巴嫩人。这意味着一个人并非基督徒、穆斯林或德鲁兹教徒,因此,他便获得公民权。这一原则在1920年大黎巴嫩国成立时被确立,它至关重要,因为它使基督徒和穆斯林能够和平共处,不必担心他人将自己的宗教强加于政治生活。. 

贝沙拉·布特罗斯·拉伊枢机主教:“教会与黎巴嫩人民一同受苦”
红衣主教贝查拉·布特罗斯·拉伊 (Bechara Boutros Rai) 与《Omnes》记者伯纳德·加西亚·拉腊因 (Bernard García Larrain)

这一原则于1943年正式确立,当时所谓的 国家契约 国家权力根据不同的宗教派别进行划分。其目的是为每个派别提供具体的保障。.

因此,共和国总统必须是马龙派基督徒,政府首脑(总理)必须是逊尼派穆斯林,众议院议长必须是什叶派穆斯林。这一制度在20世纪90年代结束内战的《塔伊夫协议》中得到确认。. 

第二个原则是文化多元性:黎巴嫩是一个面向世界的民主国家,不同的文化情感在这里共存,在国际关系中,对话和中立受到重视。. 

目前,我国正处于困境,因为国内存在一些团体,他们扭曲了国家的性质,不尊重这些基本原则。他们不忠于黎巴嫩,也不尊重黎巴嫩的中立地位。今天,我国南部正经历一场战争,一场黎巴嫩人民不愿看到的战争,但某些团体却执意挑起战争。这使得我国与世界其他地区隔绝。. 

教会正在采取哪些措施来试图改善这种情况?

教会与黎巴嫩人民一同承受苦难,这场危机正在削弱他们的力量和活力:不仅许多年轻人离开这个他们不再看好的国家,许多已经接受过专业培训并融入经济和社会生活的专业人士也已在国外找到了或正在寻求更好的未来。损失是巨大的。. 

我们的人口已经变得极其贫困。通货膨胀率位居世界最高之列。面对这场悲剧,教会向所有人敞开大门:我们的学校、大学和社会中心(帮助人们寻找工作)仍然开放并正常运作,尽管许多人无力承担这些费用。. 

教会的资源惠及我们的人民,成千上万的人受益于各种形式的援助。我们努力为每个人创造就业机会。然而,情况正在恶化,这就是为什么我不断通过媒体向我们的领导人疾呼:“你们是罪犯!你们正在摧毁国家!你们正在使我们的人民陷入贫困!”.

黎巴嫩人热爱他们的土地、文化和祖国。目前,居住在海外的黎巴嫩人是国家经济的支柱。如果形势允许,他们一定会回国,因为他们深爱着黎巴嫩。. 

你对国家的未来抱有希望吗? 

我们是基督徒,我们有希望。否则,我们就不会是基督徒,也不会在这里,在这里我们已经待了几个世纪了。. 

黎巴嫩的政治体制在世界上独一无二,其政治代表权和高级职位是根据宗教信仰分配的。有人认为这种体制已经走到尽头,是时候改变它,改革宪法了。您怎么看? 

我们的政治制度,载于宪法之中,是世界上伟大而独特的。问题不在于制度本身,而在于有些人不尊重它。我喜欢把它比作婚姻:基督徒和穆斯林之间一种独特的伙伴关系。. 

黎巴嫩不可能完全是基督教国家或完全是伊斯兰教国家;那样就不是黎巴嫩了。有些人想强加的分裂将是灾难性的。这自然会引发紧张局势和动乱。. 

在西方,主教的角色或许与您的不同。您如何定义自己作为黎巴嫩社会中马龙派宗主教的职责? 

–马龙派宗主教在黎巴嫩历史上发挥了根本性的作用:他们指导了黎巴嫩国于 1920 年的建立,在这一过程中,宗主教埃利亚斯·霍耶克发挥了领导作用。. 

马龙派宗主教是我国的权威人物,因其历史地位而备受尊敬和尊重。黎巴嫩宪法第九条确立了个人地位原则,该原则不仅尊重所谓的自然法,也尊重我国每个人的信仰。. 

我们的声音并非关乎技术政治,而是提醒所有人应遵循的道德原则。可悲的是,在西方,政府漠视上帝,这才导致了堕胎、安乐死和同性婚姻等法律的出现。. 

教会独立于政党之外,诉诸于人们的良知。正因如此,我始终谴责不选举国家总统、维持现状、使人民陷入贫困的罪行。. 

与拉丁教会相比,非洲主教团的优先事项或敏感点是否有所不同?最近,非洲主教们表示他们不会执行这份文件。 Fiducia Supplicans 这使得神父可以在任何礼仪形式之外,为处于特殊情况下的夫妇祝福。. 

首先,必须记住,天主教会内部存在言论自由,这是一项教会捍卫和倡导的权利。. 

关于该文件 Fiducia Supplicans, 我认为在欧洲,有些情况与我们这里的情况并不相同。.

我们,黎巴嫩的主教们,以集体合作的方式工作,每月第一个星期三举行会议。因此,我们决定成立一个主教委员会来研究这份文件,并根据该工作组的建议,决定是否有必要发表我们的正式声明。. 

圣沙贝尔是黎巴嫩最重要的圣人,享誉全球,并因其众多神迹而闻名。1月19日,他的圣像被安放在梵蒂冈。你认为人们对圣沙贝尔的敬仰为何如此盛行? 

“的确,圣沙贝尔非常活跃,也广为人知,至于你的问题,没有答案:这是一个谜。或许,就像一位优秀的黎巴嫩人一样,沙贝尔深谙如何与上帝沟通,为那些虔诚祈祷的人争取无数恩惠。”. 

纽约圣帕特里克大教堂内的圣沙贝尔马赛克镶嵌画 ©CNS 图片/格雷戈里·A·谢米茨
作者伯纳德·拉兰

福音

«彼此相爱。»复活节第六主日(乙年)

约瑟夫·埃文斯对复活节第六主日的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉则通过视频发表了简短的讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年1月5日 第2页·阅读时间: 2 分钟

“这是我的诫命:你们要彼此相爱。”主耶稣就此结束了我们今天听到的美好福音,而今天第二篇读经,同样出自圣若望福音,也强调了同样的思想:“亲爱的弟兄姐妹们,让我们彼此相爱,因为爱是从神来的;凡有爱心的,都是从神生的,并且认识神。”.

但正如我们在今天的福音经文中所发现的,耶稣的逻辑也同样宝贵。爱人如己始于认识到我们被上帝所爱:“父怎样爱我,我也怎样爱你们。”这一切也始于我们通过圣子体验到的天父的爱:“常在我的爱中”.

爱不仅仅是一种感觉,更是不断地遵行基督的旨意,遵守他的诫命:“你们若遵守我的诫命,就必常在我的爱里。”而这会带来喜乐。活在基督的爱中的喜乐,当我们与他人分享这份爱时,也会将喜乐带给他们。“我把这些事告诉你们,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”.

对基督的爱不仅包括爱他人,还包括努力效法基督的爱:“你们要彼此相爱,像我爱你们一样。”这包括甘愿为他人牺牲自己,甚至献出生命,为朋友舍命。我们也应该尽我们所能,努力与所有人成为朋友。.

事实上,我们所渴望的爱是友谊之爱,它能将我们周围的每个人从仆人提升为朋友:“我不再称你们为仆人,因为仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友,因我从我父那里所听见的,我已经都告诉你们了。”这种友谊包含与他人分享我们的信仰,分享我们从天父那里学到的一切。不包含与他人分享上帝的友谊,仅仅是肤浅的友谊。.

我们甚至可以说,真爱包含“派遣”,就像基督派遣我们一样。“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,结出永存的果实。”爱能赋予人力量,激发他人的潜能,发展他们的品质和才能:它绝不会沦为被动。我们的爱应当引领他人在基督里结出果实。“所以,你们奉我的名无论向父求什么,他必赐给你们。”我们的爱最终会将其他人与天父连接起来,使他们也能奉基督的名向祂祈求。”.

复活节第六主日(乙年)读经讲道

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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教廷

«教宗祈祷:»主啊,求您增强我们的信仰。”

在今天的公开接见中,教宗就信德作了教理讲授。他还缅怀了肯尼亚战争和洪灾的受害者。.

Omnes 编辑部·2024年1月1日(共5页)·阅读时间: 3 分钟

教宗方济各本周三继续讲授德行。这一次,他着重讲解了信德:«如同爱德和望德一样,信德被称为«神学的»,因为我们唯有仰赖天主的恩赐才能活出它。这三种神学的德行是天主赐予我们道德能力的伟大恩典。没有它们,我们或许可以谨慎、公正、坚强、节制,但我们不会拥有在黑暗中也能洞察一切的眼睛,不会拥有在不被爱时依然去爱的心,也不会拥有在绝望中依然敢于怀抱希望的勇气。».

教宗随后阐释了信仰的含义,并列举了践行信仰的人的例子,从我们的信仰之父亚伯拉罕开始,接着是梅瑟和圣母玛利亚:«亚伯拉罕是我们伟大的信仰之父。当他同意离开祖先的土地,前往天主将要指示他的地方时,人们或许认为他疯了:为何要放弃已知的去往未知的,放弃确定的去往不确定的?但亚伯拉罕踏上了旅程,仿佛他看到了那看不见的事物。正是那看不见的事物引领他带着他的儿子以撒——应许的独子,在最后一刻才得以免于献祭——登上了山。凭借着这份信仰,亚伯拉罕成为了众多子孙的先祖。梅瑟也是一位信仰坚定的人,即使在无数疑虑袭来之时,他仍然接受了天主的指示,坚定地信赖着上主,甚至还为那些常常缺乏信仰的人们辩护。«圣母玛利亚是一位充满信心的女性。当她听到天使的宣告时——许多人或许会认为这要求太高、风险太大——她回应道:»我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。»(路加福音 1:38)玛利亚怀着对天主的全然信赖,踏上了一段前路未知、危机四伏的旅程。.

教宗引用福音中关于平息风暴的经文,指出信仰的主要敌人是什么:«不是智慧,也不是理性,尽管有些人不幸地仍然执迷不悟地重复着这些说法,而是恐惧。这就是为什么信仰是基督徒生活中首先要领受的恩赐:一份必须每天领受和祈求的恩赐,这样它才能在我们心中更新。它看似微不足道,却至关重要。»事实上,方济各指出,在洗礼那天,神父会问父母:«你们向天主的教会祈求什么?»他们会回答:«信仰,洗礼。»«对于一位意识到自己所蒙受恩典的基督徒父母来说,这也是他们必须为自己的孩子祈求的恩赐:信仰。有了信仰,父母就知道,即使在人生的磨难中,他们的孩子也不会被恐惧所压垮。»他们也知道,当孩子在世上失去父亲时,天父仍然在天上,祂永远不会抛弃他。我们的爱是脆弱的;教宗继续说道:“只有上帝的爱才能战胜死亡。”.

最后,教宗邀请在场的所有人说:«主啊,请增加我们的信仰。».

接见结束后,教宗不忘请求大家为和平祈祷,缅怀乌克兰、以色列、巴勒斯坦和缅甸罗兴亚人的战争,以及肯尼亚洪灾的受害者。.

此外,他还请求圣若瑟劳工的代祷,以增强我们的信仰。.

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倡议

保罗·克里斯蒂安·措蒂:“中非地区迫切需要姑息治疗”

喀麦隆临终关怀协会“Soigner la Vie”(简称SLV)在马德里拉古纳护理医院成立,喀麦隆驻西班牙大使保林·戈德弗里德·扬加以及来自刚果、尼日利亚和冈比亚的代表出席了成立仪式。SLV主席保罗·克里斯蒂安·措蒂告诉Omnes,喀麦隆和中非地区需要临终关怀,而安乐死被视为“亵渎神灵”。.

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年1月1日(共5页)·阅读时间: 5 分钟

喀麦隆共和国是位于中非的一个国家,国土面积近50万平方公里,人口2800万,其中40%信奉基督教(天主教和新教),20%信奉伊斯兰教,约40%信奉万物有灵论。该国西邻赤道几内亚、加蓬、刚果共和国、中非共和国、乍得和尼日利亚。.

以其地质多样性、文化(例如音乐)以及体育(曾五次夺冠)而闻名 非洲国家杯, 喀麦隆仅次于埃及(7),是四支晋级世界杯四分之一决赛的非洲球队之一,其他三支球队分别是加纳、南非和摩洛哥。.

在马德里举行的推介会上 «《呵护生命》»  此次名为“关爱生命”的活动吸引了来自六个非洲国家的参与者。除喀麦隆大使外,刚果、尼日利亚、冈比亚、塞内加尔和摩洛哥等国的代表也出席了活动。喀麦隆驻西班牙大使保林·戈德弗里德·扬加(Paulin Godfried Yanga)支持这项倡议,他在西班牙喀麦隆社群中积极推广该协会,并称赞他们是帮助身处困境的同胞的关键力量。.

喀麦隆的另一个“泻湖”

主持人是凯尔医院的总经理 泻湖, David Rodríguez-Rabadán 解释了 Laguna 与“Soigner la Vie”在援助和培训方面的联系,以确保几年后喀麦隆能再次出现“Laguna”。. 

Encarnación Pérez Bret,护理和社会人类学博士,, 护士 拉古纳的姑息治疗专家解释说,“有必要将姑息治疗作为对抗安乐死的首要途径”,并且迫切需要在非洲推广“姑息治疗文化”,因为在非洲,姑息治疗文化仍处于起步阶段。. 

此次活动由演员兼作家伊娃·拉通达主持,参与活动的还有“生命关怀”(Soigner La Vie)西班牙代表巴勃罗·佩雷斯-托梅、医生哈维尔·桑切斯·阿尤索,以及志愿者史蒂夫·科门涅和胡安·路易斯·加西亚·埃尔莫索。胡安·路易斯·加西亚·埃尔莫索已担任志愿者近25年,70岁高龄的他生平第一次前往雅温得,在那里服务了几个月。作家伊娃·拉通达也分享了自己的经历。 伊莎贝尔·桑切斯 来自哥伦比亚。本书作者 «照顾好自己», 想要支持这项倡议。. 

为了介绍SLV迄今为止开展的工作,Soigner La Vie总裁保罗·克里斯蒂安·措蒂(Paul Christian Tsotie,1989年生于雅温得)在喀麦隆接受了Omnes的采访,谈到了喀麦隆乃至整个非洲的姑息治疗现状。措蒂是一位拥有十年经验的姑息治疗和疼痛管理专科护士,同时也是中非天主教大学健康科学学院(ESS-UCAC)的副教授。.

SLV在喀麦隆的目标是什么?

– 通过培训/教育和推广姑息治疗服务,在喀麦隆和中非地区传播疼痛医学和姑息治疗文化,并预防慢性疾病,特别是癌症。.

全球对姑息治疗的需求是什么?.

根据《全球姑息治疗地图集》,全球每年有超过5680万人需要姑息治疗,其中3110万人在生命末期前接受治疗,2570万人在生命末期接受治疗。大多数(67.1%)为50岁以上的成年人,至少7%为儿童。大多数(54.2%)为生命最后一年之前需要姑息治疗但尚未去世的个体。.

重病和健康相关痛苦带来的负担,以及由此产生的对姑息治疗的需求,是巨大的。然而,大多数需要姑息治疗的人无法获得这些服务,尤其是在中低收入国家。大多数需要姑息治疗的成年人(76%)生活在中低收入国家,其中低收入国家的比例最高。非传染性疾病占成年人姑息治疗需求的近69%。.

世界上哪些疾病和地区最需要姑息治疗?

– 在成年人中,造成最大痛苦并需要姑息治疗干预的疾病和状况是癌症、艾滋病、脑血管疾病、痴呆症和肺病。.

西太平洋、非洲和东南亚地区占需要姑息治疗的成年人总数的 64% 以上,而欧洲和美洲地区占 30%,东地中海地区占 4%。.

非洲地区人均需求量最大(与艾滋病毒/艾滋病的高发病率有关),其次是欧洲和美洲老龄化人口较多的地区。.

在世界几乎所有地区,因非恶性疾病需要姑息治疗的成年人需求最大,其次是癌症患者。只有在非洲地区,艾滋病毒/艾滋病患者的需求才超过了恶性疾病和其他非恶性疾病患者。.

喀麦隆的情况如何?

– 根据《2020-2024年国家抗癌战略计划》(PSNLCa),每年新增癌症病例15700例,其中女性9335例;80%的新发病例确诊较晚,几乎所有患者都会在一年内死亡;每年死亡人数达10533人;据ecancermedicalscience网站统计,有78125人需要姑息治疗,其中包括3100名艾滋病患者和75000名癌症相关患者。此外,致力于姑息治疗这一医学领域的机构寥寥无几,该领域也常常被认为缺乏吸引力。.

喀麦隆驻西班牙大使(中)在卡洛斯·德拉卡列 (Carlos de la Calle) 的 Soigner La Vie 推介会上

您如何看待姑息治疗领域的意识提升和培训?

– Soigner La Vie 协会与 Vopaca、Adespa、Alternative Santé 和 Santo Domingo 等其他协会一起,开展意识提升、培训和教育活动,并在学校、家庭和社区开展宣传活动,向大众普及姑息治疗问题。.

获取阿片类药物和其他止痛药是一个问题……

在喀麦隆,获取吗啡等阿片类药物是一个严峻的问题。目前正在努力解决这一问题。口服吗啡溶液已经上市几个月了,但考虑到民众的需求,这种止痛药仍然难以获得。这并非喀麦隆独有的问题,而是非洲普遍存在的问题。其他止痛药物的获取也同样有限。.

非洲拒绝安乐死,是这样吗?

– 在非洲,生命具有神圣的文化意义,所有非洲国家都认为安乐死是一种真正的亵渎神灵的行为。.

与保罗·克里斯蒂安·措蒂的简短对话到此结束。值得一提的是,包括以下机构在内的多个组织为SLV在西班牙的启动提供了帮助: 蒙科尔基金会之友, 此次活动由其负责人恩里克·巴里奥 (Enrique Barrio) 领导,并得到了维亚诺特-拉古纳基金会 (Vianorte-Laguna Foundation)、拉维库尼亚基金会 (La Vicuña Foundation)、ARBOR VITAE 和 IDOC i FTIH 的支持。阿德斯特基金会 (Adeste Foundation)、Recover 基金会和法国阿德斯帕基金会 (French Adespa Foundation) 也以某种方式提供了支持。. 

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

圣母玛利亚,救赎史上的关键人物

在圣母玛利亚身上,新约的救赎史拉开了序幕;在她身上,我们也得以见证历史的终结,从而能够见证天使对她的承诺:她儿子的国度永无止境。.

2024年1月1日(共5页)·阅读时间: 4 分钟

当挚爱之人离世,我们会缅怀他们的遗志,而他们的亲人则会通过遗嘱或默契继承他们的财产。耶稣抵达髑髅地时,甚至连衣服都被剥去,也没有安葬之地(只有亚利马太的约瑟借给他的墓地),他留下的遗嘱会是什么样的呢? 拿撒勒的耶稣耶稣的遗嘱写于 约翰福音19章, 26-27:“妇人,看,你的儿子。儿子,看,你的母亲。”.

圣母玛利亚的财富

在路加福音1章26节中,天使加百列奉命前往拿撒勒,打破了上帝400年的沉默,他说:“蒙大恩的玛利亚,欢喜吧!主与你同在。不要害怕,你在上帝面前蒙了恩。你将怀孕生子,要给他起名叫耶稣,他必称为至高者的儿子。”. 

玛利亚将肩负起造物主赋予的最重要生命的重任:孕育他、养育他、保护他、抚养他,并送他踏上超自然的旅程。在那段岁月里,她将记忆珍藏于心,写成日记,后来被门徒、福音传道者和历史学家所查阅。. 

让我们回顾一下路加福音 1:3 所说的话:“提阿非罗大人,我从起初仔细考察了一切,决定按着次序写出来,好让大家试验我们所学之事的真实性。”. 

几乎可以肯定的是,路加福音的作者路加在公元59年至63年间采访了那些曾与玛利亚有过接触的人,以探寻耶稣故事的起源并证实其真实性。阅读路加福音1:26-28,我们意识到天使拜访拿撒勒的玛利亚,揭示了将玛利亚纳入救恩史的重要性:她是耶稣神性起源的最初见证人。.

若没有马利亚的见证,我们就无法确信,这位出生在伯利恒、在各地行神迹奇事传道的耶稣,并非普通的先知,也并非普通的义人或奇人,而是上帝独一的真子。若没有马利亚的见证,我们对耶稣基督真实本质和身份的信仰就会动摇。除了孕育上帝之子的母亲,没有人能够见证耶稣是上帝之子。.

我们需要圣母玛利亚

上帝在干旱的加利利高地找到了他的圣女。天使加百列打断了她寻求灵性的生活,引领她进入一段充满超自然奇遇的人生。. 

福音书中玛利亚的出现如同诗篇中的诗节:每一节都蕴含着丰富的信息。玛利亚的每一次出场都印证了预言中的时刻:她是弥赛亚的渴望与天父的应许之间的纽带;是旧约与新约、律法之子与恩典之子之间的纽带。. 

如果我们追随玛利亚的足迹,并关注她在福音书中的记载,我们会发现一些预言性的迹象,这些迹象表明她的儿子就是人们期盼已久的弥赛亚。. 

故事始于圣伊丽莎白所经历的奇迹,她代表着旧约时代的子民,他们的心如同不育的子宫,无法获得或孕育上帝的恩典。. 

玛利亚代表新约的儿女——充满生育能力的心灵,顺从‘上帝的种子’,象征着新历史的重生。. 

“你在妇女中是有福的,你所怀的胎也是有福的。”(路加福音 1:42)“你们信神所应许的,必在你们身上成就,这人是有福的。”(路加福音 1:42)这预示着将来的恩典。玛利亚代表那些即使未曾看见也会相信的人。.

喜乐的福音

玛利亚以身作则,教导我们无条件地信赖上帝,回应每一个邀请和提议:“愿照你的话成就在我身上”;正如30年后,她的儿子教导我们祈祷:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”。.

新约中关于救赎的故事始于玛利亚,并通过她,我们得以见证天使对她的应许,从而抵达救赎历史的终点:她儿子的国度永无止境。换句话说,祂将被加冕为万王之王、万主之主!

我们从玛利亚身上学习如何活出无拘无束、毫无阻碍的信仰。如果说有人能向我们保证,对我们的天主而言,没有什么是不可能的,那非她莫属。正因如此,我们必须满怀信心地迈出信仰的步伐。玛利亚的“是”抵消了许多人拒绝天主召唤的“不”。. 

玛利亚在路加福音 1:46-55 的《尊主颂》中也向我们传福音,她向我们保证,我们的空虚将变成恩惠,我们的悲伤将变成喜乐,饥饿者的饥饿将得到满足,跌倒的人将用强壮的手臂扶起,谦卑的人将得到高举。.

玛丽的在场 

今天,我们仍然需要玛利亚的临在和眷顾,这样孩子们才能在母亲的子宫里欢欣雀跃,健康成长。. 

我们仍然需要玛利亚的临在和洞察力,以便她能够察觉我们外在的不足和内在的空虚,并通过她的代祷,使水变成酒。. 

我们仍然需要玛利亚的临在和智慧,继续用言语和沉默向我们传福音,以便我们像她一样,感受到充分的希望,表现出无条件的臣服、无穷的信仰、在苦难中的勇气、在逆境中的平安、在失去中的收获感,以及在生活中的超自然目标。.

作者玛莎·雷耶斯

临床心理学博士。.

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«圣何塞»改革»

在圣若瑟劳工节这天,我想到自己内心深处缺乏改革:需要修补生活给我留下的裂缝。.

2024年1月1日(共5页)·阅读时间: 3 分钟

5月1日是国际劳动节,教会自1955年起庆祝圣若瑟劳工节。传统上,他被认为是木匠,但他的身份远不止于此;他是一位«tekton»(工匠)。你知道这是什么意思吗?

要了解玛利亚的丈夫圣约瑟的职业,我们必须查阅《马太福音》。福音书中记载,当圣约瑟的同乡们听到他们用如此雄辩和智慧与耶稣交谈时,他们难以置信,不禁自问:«这不是木匠的儿子吗?» 这就是希腊语«τέκτων (tekton)»的传统译法,福音书正是用希腊语写成的,因为在耶稣时代,希腊语是东地中海地区的通用语言。.

问题是:我们能否将Tekton定义为我们今天所理解的木匠?答案是绝对否定的。如今,我们通常将木匠定义为专门从事木材加工的人。我们会区分建筑木匠(建造房屋结构、使用大型梁柱等)、家具木匠(制作和安装门窗、衣柜、橱柜等)以及细木工(雕刻、成型和车削木材)。.

一个 泰克顿 它不仅包含以上所有含义,而且远不止于此,因为这个词指的是从事各种体力劳动的人,在今天,这些劳动都属于砌筑工作的范畴,包括所有建筑任务,甚至石雕。它相当于我们今天所说的杂工、工匠,或者说是拥有丰富的建筑相关手工技能和知识的人。.

那么耶稣呢?他也是个能工巧匠吗?一句拉比谚语说:«不教孩子一门手艺的,就是在教他们偷窃。»由此我们可以推断,耶稣遵循了族人的习俗,学习了他父亲的技艺。我这里说的“他的父亲”要大写,因为(多么巧合!)《创世记》中也把他的生父描述成一位工匠,用他精湛的双手创造了宇宙,塑造了人类和动物。.

很容易想象约瑟和耶稣在他们的作坊里,锯着一根大梁,然后约瑟轻轻地帮孩子取出不小心落入他眼睛里的一粒锯末;很容易想象男孩按照父亲的教导,刷打磨轭,使之光滑,以免伤到邻居家牛的脖子;或者雕刻一块被建筑师因不够完美而弃用的石头,用凿子两下就把它变成了新建筑的奠基石;很容易想象长大后的耶稣和约瑟,手里拿着大锤,拆掉拿撒勒犹太会堂因潮湿而腐烂的正面,并按照法利赛人的要求重建,还特意加宽了门,因为原来的门太窄,他们穿着华丽的长袍进不去。.

教会的传统也认为耶稣基督曾与父神并肩工作,如同建造者一般,这次他作为三位一体中的第二位,正如《箴言》中的以下经文所述:«他立定诸天的时候,我在那里;他在深渊上画圆;他定准高天的云彩,立定深渊的泉源;他为海划定界限,使海中的水不越过他的命令;他奠定大地的根基的时候,我在他旁边,如同建造的匠人,天天使他喜乐;我常在他面前欢喜,因地上的万物欢喜,又因世人欢喜。».

在圣若瑟劳工节这天,我反思自己内心世界亟需修缮:需要修补生活留下的裂痕,需要拆除我筑起的隔绝之墙,需要在那间略显阴暗的房间里打开一扇窗,需要搭建一些合适的架子来整理我有时制造的杂乱。我知道有几个能帮上忙的能工巧匠。如果你也有同样的困扰,我把他们的电话号码留在这里了。给他们打个电话吧。他们值得信赖。.

作者安东尼奥·莫雷诺

记者。拥有传播学学位和宗教学学士学位。在马拉加教区媒体办公室工作。他在推特上发布的许多关于信仰和日常生活的帖子都非常受欢迎。.

教廷

教宗为修道者和修生的培育祈祷

教宗方济各希望天主教徒在五月份为全世界的修女、修生和男女修道者的培育祈祷。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年1月30日·阅读时间: 2 分钟

教宗方济各呼吁天主教徒在五月份与他一同祈祷,为宗教人士的“人性、牧灵、灵性和团体”培育祈祷。 神学院学生.

和往常一样, 教宗全球祈祷网络 教宗的祈祷意向已公开。继四月献给女性的祈祷之后,教宗希望将重点放在修女、修生和修道士的“圣召之路”上。.

罗马主教希望那些将生命完全奉献给基督的人,由于在生活的各个方面都接受了正确的培育,能够成为“福音的可信见证人”。教宗强调,“一位优秀的司铎、一位优秀的修女,首先必须是蒙受天主恩典塑造的人。” 他在通谕中继续说道,如此,他们才能成为“意识到自身局限,并甘愿过祈祷生活,致力于为福音作见证的人”。.

着眼未来的培训

教宗方济各经常强调的一个关键点是灵性培育,他告诫说,灵性培育“不会在某个阶段结束,而是贯穿人的一生”。他非常重视这一点,尤其是在神学生访问梵蒂冈并与他会面时。.

教宗的日程安排中通常包括接见准备晋铎的青年男子。2024年4月20日,在西班牙塞维利亚与修道院团体会面时,教宗建议修生们“好好利用这段紧张的培育时光,怀着对天主的虔诚之心,敞开双手,面带微笑,去分享福音的喜乐。”.

同样,教宗也会接待来自宗教人士的来访,并要求他们负责培育,因为这也有助于为团体生活做好准备。方济各在五月的文告中说,团体生活“丰富多彩”,“尽管有时可能会很困难”。.

教宗在致辞中肯定道,通过精心的培养,可以“打磨”和“完善”,使每个圣召“在各个方面都得以塑造”,他将圣召定义为“未经雕琢的钻石”。.

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图书

«《智慧与纯真》,切斯特顿传记

Ediciones Encuentro 出版了《智慧与纯真》,这是一部由皈依者约瑟夫·皮尔斯撰写的切斯特顿传记。.

Omnes 编辑部·2024年1月30日·阅读时间: 2 分钟

为纪念G·K·切斯特顿诞辰150周年,, 遭遇版 推出了由约瑟夫·皮尔斯教授撰写的新版传记,并由作家恩里克·加西亚-迈克斯作序。.

这本传记之所以引人注目,主要是因为作者本人。他曾阅读纽曼、切斯特顿、希莱尔·贝洛克、C·S·刘易斯和J·R·R·托尔金等人的作品,之后皈依了天主教。这并非他唯一涉足传记领域:他还著有《C·S·刘易斯与天主教会》一书,以及一部重要的亚历山大·索尔仁尼琴传记。他曾在莫斯科与索尔仁尼琴本人会面,索尔仁尼琴在传记完成后给予了高度评价。.

G·K·切斯特顿。《智慧与纯真》

作者约瑟夫·皮尔斯
社论: 会议
页: 604
马德里: 2024

“因此,《智慧与天真》是对切斯特顿的严谨研究,并将他的基督教信仰置于突出地位,而不是像某些基督教人物传记那样将其置于背景之中。.

此外,皮尔斯不仅叙述了这位英国著名作家的生平轨迹,还深入探讨了他的一些最重要的作品。.

关于他皈依天主教过程的段落尤其引人入胜,因为尽管切斯特顿在1922年,也就是48岁时才正式成为天主教徒,但自从他开始信仰基督教以来,就一直徘徊在加入教会的边缘。事实上,切斯特顿笔下著名的天主教神父兼侦探布朗神父(原型是约翰·奥康纳神父,多年后奥康纳神父还曾听过他的忏悔)的第一部故事集出版于1910年,比他皈依天主教早了数年,而他著名的《正统》(Orthodoxy)一书也出版于1908年。.

此外,切斯特顿本人及其亲友的信件和著述丰富了文本内容,从不同角度展现了这一人物形象。例如,切斯特顿皈依天主教后写给母亲的一封信(他的弟弟塞西尔比他更早皈依天主教)中写道:“我写这封信是想先告诉你一件事,然后再告诉其他人。这件事可能会让我们俩成为牛津大学时期形影不离的好朋友,‘除了观点之外,我们从未在任何事情上产生分歧’。” ……这件事由来已久,某种程度上来说,因为我和塞西尔得出了相同的结论……而且,在从盎格鲁天主教的角度长期自称天主教徒之后,我现在也和他一样,是一名天主教徒了。……这些事并不会破坏像我们这样彼此深爱的人之间的关系;尤其是当这些事并没有导致我们和塞西尔之间哪怕一丝一毫的感情差异时,就更不会了。我还想告诉你的是,这一切都是我发自内心的想法,并非一时冲动。我相信这是真理。“(《智慧与纯真》,第350-351页).

简而言之,这本传记不仅对切斯特顿的忠实读者有吸引力,而且对那些想更多地了解他的生平、当时的英国社会以及他皈依天主教的人来说也很有吸引力。.

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文化

罗马的条顿公墓

自从查理曼大帝与圣彼得一起创立了“法兰克尼亚学派”以来,这片墓地经历了许多变迁,如今除了作为墓地外,还建有该建筑群的所有者——大兄弟会、宗座德国神父学院和戈雷斯科学协会罗马研究所的建筑。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年1月30日·阅读时间: 4 分钟

条顿公墓(官方名称为弗拉芒公墓)不仅包括罗马的这座有围墙的“德国”公墓,还包括许多附属建筑。它的历史可以追溯到查理曼大帝时期,公元800年圣诞节,教皇利奥四世在罗马为庆祝查理曼大帝加冕,将这片土地赠予了这位法兰克国王。.

查理曼大帝在罗马建立了“法兰克尼亚协会”(Schola Franconia),这是众多为来自特定地区或语言区域的朝圣者和同胞提供住宿的地区性组织之一。这些组织遍布罗马城内,尤其是在圣彼得大教堂附近。不久之后,该协会与梵蒂冈城墙内自8世纪末以来就存在的、专供德语朝圣者使用的墓地合并了。.

值得注意的是,在8、9世纪使用“德语”一词是不恰当的,因为法兰克人——查理曼大帝王国和帝国的起源——在那些世纪里遍布于如今法国、德国、比利时、荷兰以及意大利北部(原伦巴第王国)的大部分地区。因此,“条顿语”一词更为准确,它不仅涵盖现代德国人(意大利语为Tedeschi,古西班牙语为Tudesco),也包括所有生活在历史上德语文化区域的人;同样,意大利语中的“弗拉芒语”一词也涵盖了现代弗拉芒人和荷兰人。.

无论如何,这标志着“德意志人”与罗马之间密切关系的开始。这种关系在843年凡尔登条约将加洛林帝国分裂为三个王国后得以延续,10世纪初,神圣罗马帝国从东法兰克王国中崛起——伴随着所谓的奥托王朝:从奥托一世(936年为国王,962年为皇帝)开始,德意志国王由教皇加冕为(神圣)罗马帝国皇帝的传统就此形成,这一传统一直延续到1530年:查理五世(西班牙国王查理一世)是最后一位从教皇手中接过皇冠的德意志国王,尽管他的加冕典礼是在博洛尼亚而不是罗马举行的。.

14至16世纪

条顿公墓自建成之初,不仅包括墓地本身,还包括一座教堂和周边建筑。然而,在西教会大分裂(1378-1417年)期间,该建筑群遭受了严重破坏。直到15世纪中叶,马格德堡人弗里德里希·弗里德才恢复了在条顿公墓安葬德意志朝圣者的传统,并修复了现有的建筑。.

他聚集了一群德国人和佛兰德斯人作为助手,这促成了1454年贫苦灵魂兄弟会的成立,该兄弟会致力于为朝圣者提供体面的安息之地,以及对逝者的基督教纪念、维护教堂礼拜、照顾朝圣者以及照顾贫困和生病的同胞。.

圣彼得教堂教士的土地被转让给了该兄弟会。现今的圣玛利亚德拉皮耶塔教堂于1500年禧年祝圣。1579年,教宗格里高利十三世将该兄弟会提升为“德意志人和佛兰德人公墓”中的“悲伤圣母大兄弟会”。.

19至20世纪

19世纪,随着罗马涌现出大量非教会性质的旅舍,朝圣者旅舍的需求有所减少,至少减少到与以往相同的程度。这引发了人们对圣地(Campo Santo)现代用途的思考。与此同时,基督教考古学发展成为一门科学学科,并取得了长足的进步。此外,由于普鲁士对天主教发动了文化战争,罗马成为了无法在德意志帝国工作的德国神职人员的避难所。.

1876年,在安东·德·瓦尔(Anton de Waal,1873-1917)的领导下,神父学院在圣地(Campo Santo)成立,作为一所设有图书馆和早期基督教藏品的研究中心。几年后,1888年,格雷斯科学学会罗马研究所也在此设立了总部。这两个机构使用的建筑均由大兄弟会免费提供。1929年,随着《拉特兰条约》的签订,梵蒂冈城国成立,圣地享有治外法权。1943/44年,在德军占领罗马期间,约有50人在此避难。.

二战后,大兄弟会、神父学院和格雷斯研究所恢复了此前已有的合作。公墓发展迅速,20世纪60年代和70年代进行了大规模的建筑翻新和扩建。在埃尔温·加茨(Erwin Gatz,1975-2010)担任院长期间(他同时也是格雷斯研究所所长),公墓进入了机构巩固和学术发展阶段。.

罗马的条顿公墓
教宗方济各在诸圣节于条顿公墓小堂主持弥撒 ©CNS图片/梵蒂冈媒体

如今的条顿公墓

目前,除了完全被围墙环绕的“德国公墓”外,“公墓”内还设有圣玛丽亚·德拉皮耶达教堂、德国和弗拉芒圣母痛苦大兄弟会(Mater Dolorosa)总部(条顿公墓的所有者)、宗座德国神父学院和戈雷斯科学学会罗马研究所。.

虽然它是梵蒂冈城墙内唯一的墓地,紧邻圣彼得大教堂,但它并不属于梵蒂冈,而是意大利领土:1929年的《拉特兰条约》使该地成为圣座的治外法权领地。尽管如此,人们只能通过梵蒂冈境内的通道才能进入该墓地。.

墓地和教堂 条顿公墓 您可以每天上午9:00至中午12:00参观(周三除外,因为周三是教宗接见日)。您也可以参加弥撒,弥撒每天早上7:00在教堂举行(周日早上10:00),8月份除外。.

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文化

何塞·托伦蒂诺·门多萨 (José Tolentino Mendonça) 或存在条件

尽管西班牙出版社至今尚未出版过托伦蒂诺·门多萨的诗集,但他却是当代葡萄牙抒情诗最具代表性的诗人之一,足以与葡萄牙语诗歌界最负盛名的诗人比肩。在西班牙,他的散文作品也广为人知,其中一些已经多次再版。.

卡梅洛·吉伦·2024年1月30日·阅读时间: 5 分钟

“我不搞理论,我只观察;我不凭空想象,我只描述;我不做选择,我只倾听。”, 这种方法构成了……的起点 托伦蒂诺·门多萨的诗歌, 他用自己的话来说,“生存条件”. 因此,我为他的抒情诗辩护,这种抒情诗以文化底蕴为基础,以其雄辩而精准的风格、视觉意象的运用以及将来自非常不同来源的元素融入其作品的能力而令人惊叹,此外,他还融入了自己的人生轨迹,而没有出现上帝的名字——了解他的生平后人们通常会期待出现上帝的名字——也没有让人觉得他是一位明显的宗教诗人,更不用说有说教的目的了。. 

此外,当被问及为何他的诗歌中几乎没有明确提及神性(实际上并非如此)时,他回答说:“我相信上帝无处不在。物质世界越丰富,精神世界也越丰富。我总是更倾向于使用开放的语言,即使可能存在歧义,也胜过狭隘的语言,因为狭隘的语言无法表达复杂的情感。我承认,有时我最大的困难在于,在标准化的灵性论述中寻找上帝的踪迹。任何试图驯服上帝的事物,都只会离上帝越来越远…… ”他。”因此,如果非要我定义他的诗歌,我会说它是独特的诗歌信条的人文主义表达,而阅读他的散文则能更好地理解这一点。在他的散文中,如同羊皮纸一般,叠加了多种文化层面,他不断地与这些层面进行对话,因此,顺便一提,也正因如此,他的诗歌在诠释的可能性方面才如此具有启发性。.

如同单一的火焰

这种互文性的世界是他用来阐述植根于日常生活热潮的诗学的修辞工具,尤其体现在他“对现实的关注,一种毫不妥协的关注,对可见的和不可见的、可听的和不可名状的事物都很敏感。”, 简而言之,他的诗歌深刻地审视了人类复杂生存中的谜团、伤痕和希望。因此,在阅读他的诗歌时,人们会发现它们探讨了与人类境况相关的关键主题,涵盖了物质与精神的完整相互关系,从而揭示了诗歌是一个没有边界的空间,在这里,崇高与庸俗、自然与人造、过去与现在,一切都完美契合:“这首诗可能包含:真实的事物、不真实的事物、要远离的毒药/乡村郊游[…]/一场内战/一张史密斯乐队的唱片/洋流而非文学潮流”, 写道 石墨, 这只是众多例子中的一个,托伦蒂诺·门多萨通过这首诗展现了他创作诗歌的方式。. 

与他的诗集同名,, 夜幕睁开了我的双眼, 指的是诗歌创作所提供的广阔视野;正如诗人本人所说,这个标题证实了他的“跨界方言,因为它融合了对史密斯乐队歌曲的引用 [托伦蒂诺·门多萨无疑指的是这首歌] 有一盏永不熄灭的灯, “有一盏永不熄灭的灯” 这清晰地唤起了圣十字若望‘暗夜’神学的精髓。世俗与神圣如同同一团火焰般升腾而起。”. 

一动不动的旅行者

在这次文学探索中,这位马德拉诗人将自己描绘成一个静止的旅行者:“我们静止不动的时候,就已经踏上了伟大的旅程。”. 然而,尽管他的诗歌创作源于内心的平静,但他却展现出敏锐的洞察力,能够辨别那些最终会随着时间流逝而消逝的事物:“我们突然间不再感知/田野的深邃/伟大的奥秘/我们曾誓言守护的真理” 还有另一件事,它会在灵魂深处留下不可磨灭的印记:“但 忘记一个只是看了我们一眼的人,需要好几年。”, 因此,他的诗歌创作活动可以被视为一种自我探索,这种探索在构建自身身份的过程中,通过与他人的互动而得到显著丰富。. 

这种互动涉及对方的凝视,对方不仅是观看者,也是他者本身。从这个意义上讲,它体现为一种分享、面对和理解人类经验的方式,同时也为他诗歌宇宙的共同创造做出贡献,增添了黑暗与美丽的层次。这无疑是他许多作品的核心理念,与已故教皇本笃十六世的论述非常相似,他曾说过:“只为他人服务 睁开我的双眼[文章作者强调] 感谢上帝为我所做的一切,以及祂对我的爱。”, 不过,托伦蒂诺·门多萨以一种更为微妙的方式呈现了这一点,将其融入诗歌的修辞之中,使“夜晚”成为语法句子的主题。.

活出身体

总之,如果对他而言,诗歌是一场需要静默的探索——而我在此只是略作简要地探讨他诗学发展的一小步——那么这场探索唯有从身体出发才有可能。或者换句话说:身体是每个人最接近自我的场所或情境。尽管我们并非仅仅是身体,托伦蒂诺·门多萨却认为,在身体之中,并通过身体,我们可以……“我们生活,我们行动,我们存在。”, 此外: “我们身体的感官让我们能够体验到上帝在这个世界上的存在。”, 或者正如诗中所宣布的那样 身体能做什么: “我们体验身体,我们与身体的每一种能力相契合:我们移动双手,我们感到寒冷,我们看到白桦树的白色,我们听到对岸传来白桦树的沙沙声,或者榛树上空传来乌鸦的叫声。”. 从这种身体觉知出发,他强调了与身体感觉和体验充分联结的重要性,无论这种联结是通过呼吸还是仅仅通过觉察内在感受来实现。他的许多作品,尤其是他的诗集,都探讨了这一主题。 边界理论 (2017 年),他在文中写道:“身体懂得如何解读那些未被书写的事物。” o “身体是每个人呼吸最贴近自身的状态。”. 

寂静学院

但她的诗歌世界远不止于此。如同身体一样,沉默也是她作品中的一个重要主题。事实上,在她的诗集中…… 罂粟花与僧侣 (2013)甚至专门撰写了一系列短文来探讨这个问题,他将其命名为 寂静学院. 他在文中写道:“为了让人们开口说话,而让他们保持沉默。” 任何一个 “愿你的沉默如此深邃,连思想都无法企及。”, 由此可见,除了喧嚣的独裁统治之外,还有更多其他的世界,而沉默是对喧嚣生活的一种抵抗。“一个充满斗争、探索和等待的地方”——他在一篇文章中写道:“我们正逐渐接受这种可能性:腾出空间,向他人敞开我们的生活,允许自己被他者的启示所容纳。. 正是在异质性中,他所有的抒情作品汇聚于此,无论是源于沉默、身体、静止,还是源于这首诗歌所处的文化互文性,因此,这首诗歌亟需尽快翻译成西班牙语。.

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教廷

教皇在威尼斯双年展

玛丽亚·何塞·阿蒂恩扎·2024年4月29日·阅读时间: < 1 分钟

教宗方济各于 2024 年 4 月 28 日参观了威尼斯双年展。圣座在此次展览中设立了一个名为“用我的双眼”的展馆。.

教宗方济各解释了原因:因为所有人都有被“看见和认可”的需求。.


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图书

迷雾中的一束光。《场合神学》,亨利·德·吕巴克著

"《场合神学》一书收录了神学家亨利·德·吕巴克撰写的二十四篇文章,最近由基督教作家图书馆(BAC)出版。.

胡安·卡洛斯·马特奥斯·冈萨雷斯·2024年4月29日·阅读时间: 5 分钟

或许首先吸引你注意的是 这本书 就让标题本身来说明吧。为什么是“情境神学”?BAC出版社最近出版的这本文集收录了亨利·德·吕巴克(1896-1991)近半个世纪以来创作的二十四篇风格迥异的作品。1984年,应读者要求,这位法国耶稣会士决定出版这本短篇文集:“这里收录的所有文本本质上都是神学性的。然而,它们并非源于对某个核心教义或其历史的系统性教导,也并非源于对特定主题的长期研究。”在另一本书中,他也坦言:“读者或许已经注意到,我所写的几乎所有东西都是对特定情境的回应,这些情境往往是无法预料的,有些零散,而且缺乏系统性的准备。”正如他的朋友H.U. von Balthasar所精辟指出的那样,H. de Lubac的大量作品“是一部向各个方向自由延伸的著作”。.

场合神学

作者亨利·德·吕巴克
社论:BAC
页: 640
马德里: 2023

亨利·德·吕巴克(Henri de Lubac)这个名字在神学界并不陌生,但对许多人来说,本书或许能提供一个难得的机会,让他们全面了解这位法国耶稣会士的思想。德·吕巴克的神学思想展现出他对历史以及基督教社会层面的浓厚兴趣。当历史走向悲剧和痛苦时,这位来自里昂的年轻教授试图提供一些辨别的见解。因此,德·吕巴克亲历的许多事件塑造了他的神学研究方向,也解释了他作品在主题和篇幅上的丰富多样性——这种多样性也体现在本书中。因此,我们将尝试在遵循各章节结构顺序的前提下,阐述每一章的主题核心。.

我们仅以《场合神学》一书的第一部分和最后一部分作为近似的考察,因为这两部分都非常具有代表性,能够反映整本书的内容。.

第一部分题为“神学与灵修”,共六章,内容涵盖神学和灵修方面的内容。其中三章直接探讨教会论和圣事方面的问题,两章论述灵修神学,最后一章则对基础神学的研究做出了宝贵的贡献。

“诸圣相通”。在第一章中,德·吕巴克考察了“诸圣相通”这一表达在基督教传统中历经数个世纪所获得的意义。这位法国耶稣会士分析了“奥体”这一表达的演变及其对教会与圣体圣事之间关系的影响。在作者看来,“诸圣相通”首先意味着,在所有属于基督的人之间,在所有基督身体的成员之间,存在着一种生命的共融,正是这种共融建立并维系着教会。.

场合神学 它可以帮助我们解答当今时代的一些精神问题。

“神秘主义与奥秘。”德·吕巴克对神秘主义的兴趣成为他洞察其他诸多神学问题的灵感源泉。基督教神秘主义并非源于无知,而是源于敬拜,因此“沉默并非始于起点,而是终于终点”。与其他可能的道路不同,基督教神秘主义是一种“相似性”的神秘主义,它仰望那位从人类最深层的本性中呼唤人类、引导人类走向祂的上帝。“上帝并非不可言说,并非指祂不可理解:祂不可言说,是因为祂始终超越一切关于祂的言说。”.

“基督徒团体与圣事共融”。与第一章类似,本节阐述了教会中“共融”(或称“团契”)概念的理解历史。然而,在本文中,H. de Lubac 试图反驳那些担心恢复该概念的圣经和教父意义会削弱对基督在圣事中真实临在的肯定的观点。通过这部作品,H. de Lubac 邀请基督徒反复“沉浸于基督徒团体的圣事起源,沉浸于教会的神秘源泉”。.

最后一部分“追思”包含两篇文章,表达了他对挚友和导师们的感激之情,感谢他们给予他的一切。这两篇文章分别题为《哲学家与使徒》和《耶稣基督的爱》,谨以此纪念他在里昂天主教大学的哲学教授奥古斯特·瓦伦辛。奥古斯特·瓦伦辛(1879-1953)是两次世界大战期间天主教知识界辩论的关键人物,这场辩论是由现代主义危机引发的。毫无疑问,正是瓦伦辛将年轻的吕巴克引入了布隆代尔先生的思想世界。他们共同反对极权主义,这进一步巩固了他们的友谊。应吕巴克上级的要求,他们的许多通信在他去世后由吕巴克本人出版。.

本部分最后三篇文章献给杰出的法国作家和外交家帕拉尼亚·克洛岱尔,分别是《论克洛岱尔的信条》、《神学家克洛岱尔》和《天职的戏剧》。1886年12月25日,在巴黎圣母院弥撒前夕,克洛岱尔皈依天主教,此后他笔耕不辍,创作了大量作品,被誉为20世纪天主教世界最重要的诗人和剧作家之一。.

亨利·德·吕巴克在中学时期就开始阅读克洛岱尔的作品。事实上,克洛岱尔神父和夏尔·佩吉神父,在德·吕巴克加入耶稣会后,成为了他最喜爱的诗人之一。克洛岱尔和佩吉:两位杰出的诗人兼神学家,却常常被教会遗忘。自1942年初次相识以来,德·吕巴克和克洛岱尔神父都对基于教父著作的圣经诠释的灵性层面抱有浓厚的兴趣。.

或许理解题为《论克洛岱尔的信经》一文的最佳方式,是回顾他的回忆录。他在回忆录中解释道:“在我曾经为一系列克洛岱尔关于信经的文本所作的序言中,我试图通过从这些文本中选取的罕见例证,来说明克洛岱尔的作品为教义反思提供了哪些宝贵的资源,以及哪些视角——有时是意想不到的……。它将以其大胆的思考和所激发的复兴力量而令人惊叹。”.

题为“神学家克洛岱尔”的章节收录了1968年12月在巴黎天主教学院发表的演讲稿。其中一些笔记中流露出的悲观情绪,或许更多地源于梵二会议后初期动荡不安的局势以及1968年五月风暴,而非克洛岱尔的才华。事实上,他的哀叹并非针对克洛岱尔本人的衰落,而是针对他赖以建立的宗教和基督教价值观的衰落。.

最后,《天职的戏剧》一文源于一位耶稣会士对A. Becker所著同名书籍的评论。该书旨在阐明P. Claudel的作品和思想与基督教信仰和灵性之间的联系,并阐述这位诗人如何在他的抒情和戏剧作品中探讨天职召唤的主题,直面深刻的存在主义和精神问题。.

在对本书所收录的二十四篇论文进行主题探讨之后,我们更能体会到这部作品的宏大。它凝聚了这位法国神学家在日常生活中,于各种不同的背景和场合下,以其独特的视角,娓娓道来。从这个意义上讲,《情境神学》中的各章节能够帮助我们解答一些当代的精神问题。阅读和研习这些章节,无论对于神学领域的专家还是业余爱好者,都将大有裨益。这是一部深刻而令人慰藉的作品,既充满活力又宁静祥和,兼具学术性和灵性。我们衷心感谢BAC出版社和马约尔基金会致力于以西班牙语出版此书。.

作者胡安·卡洛斯·马特奥斯·冈萨雷斯

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倡议

阿韦玛利亚,佛罗里达州为天主教徒“量身打造”的城市

在佛罗里达州有一座名为阿维玛利亚的城市,其目标是让所有居民更容易在社区中践行天主教信仰。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年4月29日·阅读时间: 3 分钟

汤姆·莫纳汉这个名字或许对很多人来说比较陌生,但他的一项成就却家喻户晓:达美乐披萨。然而,这家连锁店并非这位美国商人唯一的遗产。20世纪末,莫纳汉出售了他的披萨公司,转而致力于推广阿维玛利亚——一个受天主教启发而建立的非建制社区。“非建制社区”指的是没有地方政府的地区,在佛罗里达州,这类社区虽然在司法管辖上隶属于某个县,但仍享有一定程度的自治权。.

读了《返璞归真》之后皈依基督教 C·S·刘易斯, 汤姆·莫纳汉希望用他的财富“引领尽可能多的灵魂升入天堂”。因此,他倾尽所有建造了一座大型教堂,作为这个新社区的中心。莫纳汉最初的计划是建造一座完全属于天主教徒的城市。但时间证明,向其他信仰的人们敞开大门才是更好的选择。.

尽管如此,这座城市的一切建设都旨在方便居民践行天主教信仰。城市布局精心设计,人们可以轻松步行前往市中心参加教堂礼拜。此外,街道也以圣人或其他与天主教相关的元素命名。.

圣母玛利亚中心

位于该地区中心的圣母玛利亚教堂,正如其网站所述,旨在“成为黑暗中的一束光,通过圣事照亮通往耶稣基督的道路”。教堂的目标是促进天主教徒之间的团体生活,尤其注重服务他人,例如教堂内设有一座纪念加尔各答圣特蕾莎的博物馆。.

教堂附近有一座24小时朝拜圣体小堂,信众可以每周7天、每天24小时在此朝拜圣体。此外,本堂区还为成人、青年和儿童提供各种培育课程,并鼓励成立诸如厄玛乌团、圣母军和圣经学习小组等团体。.

佛罗里达州圣母玛利亚教区教堂内部(Flickr / Steve Knight)

在阿维玛利亚接受教育

目前社区附近有多所学校,其中三所是私立学校,四所是公立学校。此外,达美乐披萨的创始人也在这里开设了一家分店。 大学 圣母玛利亚,旨在为公民提供基于天主教教会训导的高等教育。.

这所大学的目标是将学生培养成“下一代圣徒”。其网站解释说,除了重视学术训练外,学校的目标是培养学生的全面发展,确保学生和教职员工都能获得圣事,从而“荣耀上帝”。.

在学术设置方面,圣母玛利亚大学与其他大学并无太大区别。虽然它也提供一些可能被认为是教派性质的课程,例如家庭研究或天主教研究,但同时也允许学生攻读计算机工程、古典语言、护理、物理、生物化学或历史等学位。.

微妙的平衡

尽管佛罗里达州的这个社区以天主教为主,但其他信仰的人也可以居住在这里;事实上,第一座浸信会教堂于 2017 年开放。莫纳汉最初的想法是将天主教文化完全融入阿维玛利亚,使人们无法与之分离,但这个想法早已被放弃,如今这位商人表示,阿维玛利亚向所有人开放。.

然而,这项大规模工程引发了许多人的担忧。撇开莫纳汉多年来发表的一些争议性言论不谈,一些人认为,像佛罗里达州这样的社区模糊了宗教与政治之间的界限。建设一座以天主教信仰为基础的城市,会引发诸如避孕药具是否可以在药店出售,以及获取色情制品是否应该受到谴责等问题。.

除了这些阿维玛利亚学校试图解决的问题之外,还有人想知道,创建这样一个社区是否会导致孩子们在一个封闭和过度保护的环境中长大,从而无法让他们为当今社会做好充分准备。.

尽管存在这些问题,Ave María项目仍在继续推进,甚至不断发展壮大,吸引了众多有意在该地区进行开发的投资者。最终,未来如何,唯有时间才能给出答案。.

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教廷

教宗邀请我们通过艺术改变世界。

教宗方济各在威尼斯访问期间举行了多次会晤,强调了美和艺术在改变世界方面的重要性。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年4月28日·阅读时间: 3 分钟

在他们前往 威尼斯, 教宗方济各在圣马可广场与青年人、艺术家以及参加弥撒的信众举行了多次会面。教宗借此机会向在场人士发表讲话,重点强调了美和艺术在改变世界方面的重要性。.

方济各在向青年人讲话时,想提醒他们“我们所领受的伟大恩赐:成为天主挚爱的子女,因此蒙召去实现天主的梦想。”教宗解释说,天父对他的子女的这个愿望,“就是让我们成为见证人,活出他的喜乐。”.

为了实现上帝的这个梦想,教宗指出,至关重要的是“在主内重新发现我们的美丽,并以耶稣的名义欢欣鼓舞,耶稣是一位充满活力的上帝,他热爱年轻人,总是给我们带来惊喜。”.

方济各继续说道,在重新发现这种美好时,至关重要的是“放下悲伤”,并记住“我们生来就是为了天堂”。为此,教宗鼓励我们不要沉溺于苦难和罪过,而是转向…… 怜悯 上帝是“我们的父”,当我们跌倒时,他会“向我们伸出援手”。只有这样,我们才能“接受自己为一份礼物”,才能“不是用自己的眼睛,而是用上帝的眼睛”来看待自己。.

向他人臣服的艺术

一旦达到这个目标,教宗强调坚持不懈的重要性,以及克服“逆流而上”的恐惧。在这方面,教宗也指出,我们不能孤军奋战,而必须努力与那些同样渴望与基督同行的人结伴而行。.

延续这一关于陪伴的主题,方济各提醒年轻人,“我们蒙召要奉献自己去服务他人”。这位罗马主教说:“我们所处世界的动荡不安,不能成为我们消极被动、怨天尤人的借口。”教宗强调:“我们来到这个世界,就是为了帮助那些需要我们的人。”.

教宗解释说,“只有将生命奉献出去,才能真正拥有生命”,因此他邀请我们超越“为什么”的问题,转而追问“为了谁”。如此,我们才能融入天主的创造动力,在一个“只追求利益”的世界中,拥有“自由”的创造力。.

艺术与沉思的凝视

同样,教宗方济各在对艺术家的讲话中,邀请听众用艺术对抗“对他者的排斥”,从而凭借艺术的普世性,使人类成为“世界各地的兄弟”。.

教宗说,这可以成为现实,因为“艺术教导我们一种既非占有式也非物化式的目光,同时也非冷漠或肤浅。”教宗继续说道,艺术“教导我们一种沉思的目光。”因此,他肯定地说,“艺术家身处世俗,但他们的使命是超越世俗。”.

这种超越表面的视角甚至在监狱中也能找到,正如教宗方济各在探访女囚时所言。教宗指出,“矛盾的是,监狱生活可以标志着新事物的开始,通过重新发现我们自身和他人身上意想不到的美,正如监狱正在举办的艺术活动所象征的那样,而监狱本身也在积极参与这项艺术活动。”.

教宗借此机会要求“监狱系统也应为男女囚犯提供人格、精神、文化和职业发展所需的工具和空间,为他们健康地重返社会创造条件。”.

住在基督里

最后,教宗方济各在圣马可广场的弥撒讲道中强调,“最重要的是留在主内,住在祂里面。”这并非一成不变,而是包含“与祂建立更亲密的关系,与祂交谈,接受祂的圣言,并跟随祂走上通往天国的道路。”.

“教宗说:”只要我们与基督保持合一,就能将福音的果实带入我们所生活的现实。“这些果实包括正义、和平、团结和互助关怀等等。教宗强调,这些果实是世界所需要的,也是基督徒团体必须奉献给世界的。.

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拉美

雷内·雷博列多蒙席:«通过生命的见证,我们可以引领他人归向耶稣基督。»

自 2013 年起担任拉塞雷纳总教区总主教的雷内·雷博列多蒙席于 4 月 17 日当选为智利主教团新任主席。.

巴勃罗·阿吉莱拉·2024年4月28日·阅读时间: 6 分钟

出生于昆科的雷内·奥斯瓦尔多·雷博列多·萨利纳斯蒙席将担任智利主教,任期三年,可连任。雷博列多蒙席于1984年晋铎,他的牧灵工作始于昆科的圣母无原罪堂区。 午餐, 后来他前往意大利攻读博士学位。回国后,他主要致力于在圣菲德尔大修道院任教。.

神学院的培育一直是他工作的重要组成部分;事实上,他曾担任智利神学院组织(OSCHI)主席,并在拉丁美洲神学院组织(OSLAM)理事会任职。2004年5月8日,圣若望保禄二世任命他为奥索尔诺教区主教;2013年,教宗方济各任命他为拉塞雷纳总教区总主教。这位新当选的主教接受了《Omnes》杂志的采访,在采访中,他谈到了促进圣召的必要性以及移民等问题。.

在最近的 智利主教团致辞, 全体会议闭幕时,主教们对智利神职人员短缺表示关切,并邀请天主教徒为此意向加强祈祷。过去十年间神职人员数量显著下降的主要原因是什么? 

——我国世俗化趋势日益明显,成年人,尤其是年轻人,与教会团体的联系日益疏远。此外,我们还必须考虑到各级教会因虐待事件而面临的制度危机。.

然而,我非常赞赏全国范围内开展的卓有成效的预防工作。各教会辖区已培训了数千名牧灵人员,致力于营造健康安全的环境,并为受害者提供支持。.

那么,可以采取哪些措施来满足这一迫切需求呢?

首先,要加强祷告。我们意识到社区中牧师的巨大需求,因此,我们应当体会耶稣的感受,他“看见许多人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般”。公吨 9:36)。今天,我们也当谨记主对门徒所说的话:“要收的庄稼多,做工的人少。” 因此,让我们更加坚定地履行“求田地的主打发工人出去收他的庄稼”的使命(公吨 9,37-38).

我曾向总教区各级官员表示:“祈祷是唯一能够同时在恩典和自由领域发挥作用的工具,使人能够辨别天主的召唤并回应祂。在圣言的滋养下,祈祷开启信徒的心扉,使其深入探寻自身最深层的真理。在信仰的道路上,祈祷使人能够顺服天主的旨意,并慷慨地回应祂所召唤的特定人生计划。”.

同样,我们必须在各个层面考虑圣若望保禄二世、本笃十六世和方济各所邀请我们去创造“圣召文化”的挑战,并在这方面优先关注一些领域,例如:家庭和青年、辅祭,以及在我们周围环境中众多参加宗教舞蹈团体的青年等等。.

此外,应青年人的要求,将在拉塞雷纳举行以下活动: 首届全国青年节(JNJ 2025), 2025年1月21日至26日,本次活动以“希望的青年朝圣者”为主题,与2025年救赎特别禧年的主题“希望的朝圣者”相呼应。此次聚会的灵感来源于以下短语: 诗篇119, 105: “你的话是我脚前的灯,是我路上的光。”. 

青年们在准备迎接第一届全国青年节时所诵读的祷文清楚地表明,青年们“是上帝的子民”,他们祈求上帝让青年们“作为充满希望的朝圣者,在圣灵的激励下,帮助教会复兴,建设一个更加公正和充满关爱的国家,照顾我们共同的家园,关爱贫困和边缘化群体,并成为上帝之爱的见证人”。.

我相信这次全国青年节是主的恩赐。关键在于参与者敞开心扉接受基督,祂能使生命充满喜乐。如此,这次聚会便能成为聆听祂呼召的良机。.

显然,我们主教必须与教友、献身者、执事和神父们一起,以高度的共同责任感来面对圣召短缺的挑战。.

智利主教们在致辞中邀请我们欢迎移民来到我们的国家。 天主教大学二百周年校庆调查 据统计,2022年,82%的智利人认为移民数量过多。此外,由于一些非法移民犯下严重罪行,公众对他们的不信任感日益加剧。那么,如何才能让智利人理解主教们的这一请求呢?

——有必要进行一番个人和集体的反思,我将简要概括如下:我们都是移民!我们的祖国在许多方面都非常美丽,但它并非我们最终的归宿。相当一部分智利人信仰上帝。一些信徒信奉天主教。离开故土,以异乡人的身份生活,这种现象可以追溯到人类的起源,圣经也对此有所记载,例如我们主耶稣基督的家庭生活。因此,认真思考圣经的教导至关重要。.

另一方面,这也是一种回报。在我们历史上那些动荡的时期,成百上千的智利人在世界各地受到欢迎,他们的尊严得到尊重,并受到感激。.

将犯罪与移民联系起来是不公平的。事实上,成千上万的移民来到我国,是为了给自己和家人创造更美好的未来。他们为国家的发展做出了贡献,并在我们的社区分享他们的信仰、宗教传统和希望。.

让我们寻求彼此帮助、在共融与共同责任中建设尘世之城的方法,每个人都贡献自己的才能和文化底蕴,始终铭记我们是朝圣者。从这个意义上讲,我赞同教宗方济各的号召。 欢迎、保护、促进和融合移民, 这也意味着要向接纳了大量移民的社区提供适当的支持和援助,尤其是在边境城市和大型城区。.

上述调查显示,在2018年天主教会的信任度急剧下降之后,情况已缓慢而稳定地好转。但自那以后,天主教牧师的沉默程度明显增加。您认为,公众舆论应该对主教传播基督教教义产生多大的影响?

我知道我们曾就一些对国家和教会至关重要的问题表达过看法。当然,近年来主教会议也发表了通告,并就一些具体紧迫的问题或特殊挑战发表过声明。然而,鉴于教会危机以及由此导致的公众对教会及其牧师信任度的下降,显然,这些公开声明大多被公众所忽视。.

从这个意义上讲,我相信,通过天主子民持续而真诚地见证生活,我们可以引领他人归向耶稣基督及其福音。同样,关注并体察人们生活的真实面貌,感受他们的悲欢离合,将使我们能够直面问题和困难,与他人携手寻求解决之道,从而走上一条能够重建社会信任的道路。. 

今年三月,智利的主要宗教团体——包括天主教会——对公民关系恶化、治安恶化、腐败盛行以及政治各方无法达成协议表示担忧。为此,他们呼吁达成一项全国性协议,以应对国家面临的严峻问题。您对此有何期待?

达成全国性协议将是解决我们国家面临的重大挑战的难得而紧迫的机会。.

面对上述问题带来的巨大挑战——公民关系恶化、不安全局势加剧、腐败、政治行为体无法达成协议等等——公共利益要求我们共同承担责任并采取联合行动。.

国家大局要求我们挺身而出,尤其是那些被人民赋予权力的人,要将人民的福祉置于选举考量之上。.

教廷

“爱使我们变得更好”,教宗向罗马数千名祖父母致辞

教宗方济各与数千名祖父母、孙辈和老年人举行了一场欢庆的聚会,强调“爱使我们变得更好、更丰富、更智慧”。他表达这一情感时说:“我渴望分享那份永葆青春、团结所有世代的信仰,这份信仰我从祖母那里继承而来,我也是在她的教导下第一次认识了耶稣。”.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年4月27日·阅读时间: 5 分钟

在保罗六世大厅,成千上万的祖父母、老人和孙辈齐聚一堂,在教会庆祝教宗圣若望二十三世和圣若望保禄二世封圣十周年之际,教宗宣布:“爱使我们变得更好。你们也通过爱彼此提升,证明了这一点。”.

“我以“祖父’的身份告诉你们这些,渴望与你们分享那份永葆青春、连接世世代代的信仰。我也是从我的祖母那里继承了这份信仰,正是她让我第一次认识了耶稣。耶稣爱我们,祂从不抛弃我们,祂鼓励我们彼此亲近,永远不要排斥任何人。”.

教宗随后讲述了一个关于他祖母的家庭故事。“我从她那里听到一个故事,说的是一个家庭,祖父因为吃饭不讲究,弄得满桌都是食物残渣,被赶出了家门,被迫独自吃饭。那段日子非常难熬,简直糟透了!于是,孙子花了几天时间,拿着锤子和钉子,当他父亲问他在做什么时,他回答说:‘我在做一张桌子,这样你老了以后就可以一个人吃饭了!’我祖母教过我这个故事,我一直铭记于心。”. 

分裂和自私造成的贫困

“也别忘了这一点,因为只有彼此相爱,不排斥任何人,我们才能变得更好,更有人情味!”他继续说道。“不仅如此,我们还能丰富自身。我们的社会里有很多各领域的专家,他们拥有丰富的知识和资源,这些对每个人都有用。然而,如果这些财富不被分享,每个人都只想着自己,那么所有这些财富都会流失;事实上,这会导致人类的贫瘠。”.

“而这正是我们这个时代的巨大风险:分裂和自私带来的贫瘠。例如,想想我们常用的一些表达方式:当我们谈到“年轻人的世界”、“老年人的世界”、“这位老人的世界”……但世界只有一个!它由许多不同的现实构成,而这些现实恰恰是为了彼此帮助、相互补充:不同的世代,不同的民族。所有差异,如果能够和谐共存,就能像一颗璀璨钻石的各个切面一样,展现出人类和造物的奇妙光辉。”.

注意那些会造成孤独感的态度。

在教宗方济各温暖而又格外动人的氛围中,他回忆道:“我们有时会听到这样的话:”想想你自己!你不需要任何人!”这些都是错误的观念,它们欺骗人们,让他们误以为不依赖他人、像孤岛一样独居是件好事,而实际上,这些态度只会造成巨大的孤独。例如,由于这种一次性文化,许多老年人被遗弃,不得不远离家乡和亲人,度过生命的最后时光。”. 

他鼓励大家思考片刻:“我们喜欢这样的世界吗?一个没有人需要担心孤独终老的世界难道不是更好吗?显然是的。所以,让我们共同建设这样的世界,不仅要制定照护方案,还要培育不同的生活方式,在这样的生活方式中,岁月的流逝不被视为一种贬损,而是一种使每个人都成长和丰富的美好事物。”.

致孙辈:祖父母,世界的记忆

“亲爱的孙辈们,你们的祖父母是失去记忆的世界的记忆,«当一个社会失去记忆时,它就完了。”要听从他们的教诲,尤其要听从他们用爱和榜样教导你们培养最重要的情感,这些情感不是靠强迫获得的,也不是凭空出现的,而是充实人生的。”.

教宗总结道:“西默盎和亚拿两位老人,我更愿意称他们为祖父母,认出了被玛利亚和若瑟带到耶路撒冷圣殿的耶稣(参见路加福音2:22-38)。这绝非偶然。他们迎接他,将他抱在怀里,并且明白——只有他们明白——正在发生的一切:天主就在那里,就在他们身边,用孩童般的眼神注视着他们。只有他们,在看到婴孩耶稣的那一刻,才明白弥赛亚,众人期盼的救世主,已经降临。”.

“老年人之所以能看得更远,是因为他们活了这么多年,”他总结道,“他们有很多东西可以教给我们:例如,战争有多么可怕。我很久以前就从祖父那里学到了这一点,他经历过第一次世界大战,他通过讲述的故事让我明白战争是多么可怕。为了你自己,请多关心你的祖父母,不要忽视他们:‘忽视老年人……会腐蚀人生的各个阶段,而不仅仅是老年’(《教理讲授》,2022年6月1日)。”.

教皇,世界的«祖父»。

.活动在教皇抵达前一个半小时开始,由被誉为“意大利祖父”的演员利诺·班菲和歌手阿尔·巴诺作证,同时出席的还有宗座生命科学院院长文森佐·帕利亚主教,他曾主持意大利政府卫生部于 2021 年成立的老年人(或称“第三年龄”)健康和社会护理改革委员会的工作。. 

该委员会启动了 信 他报告了《老年人的权利和社区的义务》。 奥姆内斯. 帕利亚主教今天称利诺·班菲为欧洲之父,而班菲则称教皇方济各为“世界之父”。.

使世界人性化

«我们想尝试用爱来使世界更有人情味,以此治愈我们自身的孤独和寂寞,»她本周说道。 推介会 会议期间,意大利 Età Grande 基金会主席马里奥·马拉齐蒂表示,该基金会秉持基督教和福音派价值观,旨在促进和保障老年人的权利以及社会相应的义务。.  

“我们希望通过这项倡议,为老年生活带来一种全新的视角,”宗座生命科学院院长文森佐·帕利亚主教说道。»老年并非浪费,也非负担,而是一种资源,它与人生的其他阶段并非割裂。我们希望以此为出发点,重新发掘老年的传承,让祖父母和孙辈的声音被听到。祖孙之间存在着一种特殊的和谐、默契和情感纽带,这是其他世代之间所不具备的。“. 

更加关注老年人

“他补充道:”老年人必须明白他们仍然有很多可以贡献。“他解释说:“例如,在意大利,有1400万老年人,但社会各界,无论是政治、经济、宗教还是文化层面,都没有对他们的需求进行任何反思。虽然教宗通过19次教理讲授阐述了如何安享晚年,并设立了世界祖父母日;意大利政府也通过2023年第33号法律(关于改革非自理能力)承诺重组对老年人的援助,但我们希望其他国家也能更加关注老年群体。”. 

祖父母和孙辈,代际之间的温暖

«帕利亚主教认为,”老年这一阶段对于通过与孙辈的亲密关系,重新建立与其他世代的温暖联系至关重要。“他强调,»祖父母和孙辈是两个截然不同的世代,他们彼此之间都不可或缺。这是成年人和年轻人都必须铭记的教训。“.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

文化

蒙特塞拉特的圣母玛利亚虔诚信仰、自然风光和文化

除了作为圣母玛利亚圣地外,蒙特塞拉特修道院也是一个极具吸引力的旅游胜地,它不仅具有重要的历史意义和建筑特色,而且自然环境优美,为自然爱好者提供了众多机会。.

恩里克·博内特·2024年4月27日·阅读时间: 3 分钟

19世纪的大教堂、蒙特塞拉特内外视听空间,或 博物馆 圣殿内有卡拉瓦乔的作品,, 埃尔·格列柯, 毕加索、达利和莫奈的作品只是这座圣殿众多必看景点中的一部分。此外,这里还有宏伟的念珠和众多远足步道,供游客欣赏美景。.

旅程与方法

蒙特塞拉特山的主要魅力之一在于前往山顶的旅程,您可以从巴塞罗那乘坐火车前往。从蒙特塞拉特镇的莫尼斯特罗尔 (Monistrol de Montserrat) 出发,您可以换乘风景如画的齿轨列车,在约五公里的路程中攀升 600 米,最终抵达圣地。如果您选择自驾前往,莫尼斯特罗尔镇也设有充足的停车位。.

在莫尼斯特罗尔 (Monistrol) 前的站点,您可以搭乘缆车,这是前往圣地的另一种方式。这条也被称为“蒙特塞拉特空中缆车”的线路,全程仅需五分钟,沿途可欣赏到独特的山景。当然,您也可以驾车前往圣地的停车场。.

大教堂、中庭和博物馆

抵达之后,瞻仰圣母像是必不可少的。您可以进入供奉圣母的圣殿。这座教堂是19世纪在16世纪晚期哥特式建筑遗迹的基础上重建的。教堂内部装饰极其华丽,尤其是圣母玛利亚圣殿区域。教堂的中庭以新银匠式立面为主,该立面建于1901年,周围环绕着其他建筑。西班牙内战后,教堂新建了一座立面,将庭院围了起来。立面上的浮雕描绘了圣母升天教义的宣告、圣本笃的生平以及在内战中殉难的修士们的形象。.

该建筑立面上的铭文包含了一句据说是托雷斯·巴赫斯主教所说的话,这句话概括了蒙特塞拉特一直是其中心的加泰罗尼亚天主教精神:“加泰罗尼亚要么成为基督教国家,要么就不是基督教国家”。.

信息办公室可以提供参观名为“蒙特塞拉特内部”的视听空间的路线,该空间将向朝圣者介绍这座山、修道院和圣殿。.

蒙特塞拉特还有一座博物馆,馆内收藏了重要的艺术作品,包括卡拉瓦乔、埃尔·格列柯、鲁西尼奥尔、卡萨斯、毕加索、达利、莫奈等人的作品,以及一些来自近东的考古遗迹。.

纪念念珠和步道

经历了 19 世纪的不幸之后,加泰罗尼亚文化界致力于蒙特塞拉特的复兴,也正因如此,该世纪末的许多文学艺术作品都献给了圣母玛利亚。.

我们之前已经讨论过许多当时诗人作家的作品。视觉艺术界也希望贡献一份力量。因此,在从圣殿通往圣洞的小径上,于1896年至1916年间建造了一座宏伟的念珠。沿途的雕塑群分别代表了十五个奥迹。高迪、普伊格·卡达法尔克、萨尼耶、利莫纳、瓦尔米特亚纳兄弟等著名艺术家都参与了这项工程。这是一条令人愉悦的步道,通往圣像发现地,沿途自然与艺术和谐交融。.

徒步旅行是游览蒙特塞拉特山的绝佳方式。山上遍布小径,连接着各个隐修所和观景点。传统的徒步路线是攀登圣杰罗尼峰(海拔1237米),它是该山脉的最高峰;这条路线还可以与圣胡安齿轨铁路之旅相结合,形成一个环线,全程仅需两个多小时。您也可以从莫尼斯特罗尔出发,沿着小径徒步前往圣地。蒙特塞拉特信托基金会在其网站上提供了多条徒步路线。.

合唱学校和 维罗莱

有证据表明,早在14世纪初就存在一所合唱学校——一个男童合唱团——这表明它可能是欧洲最古老的合唱学校之一。这所合唱团规模一直很小,直到17、18世纪才发展成为一所真正的音乐学校。到了20世纪中期,合唱团已拥有50名歌手,并开始录制专辑,在国内和国际上巡回演出。.

因此,蒙特塞拉特之旅的重要时刻之一就是埃斯科拉尼亚表演萨维和维罗莱。.

《维罗莱》(Virolai)是一首献给蒙特塞拉特圣母玛利亚的诗歌的乐曲,由雅辛特·韦尔达格尔(Jacint Verdaguer)为纪念圣母玛利亚发现千年(1880年)而作。作为系列活动的一部分,举办了一场诗歌创作比赛,共收到六十多首乐曲版本。约瑟普·罗多雷达(Josep Rodoreda)最终胜出并获得了相应的奖项。自此,《维罗莱》凭借其优美的歌词,成为了每一位加泰罗尼亚人文化遗产的一部分。.

作者恩里克·博内特

文化

蒙特塞拉特岛,“我们的西奈山”,是玛利亚忠贞的象征。

4月27日是蒙特塞拉特圣母瞻礼日。她的圣殿位于巴塞罗那附近,风景秀丽。据传,这座圣母修道院建于圣母像奇迹般被发现的地点。.

恩里克·博内特·2024年4月27日·阅读时间: 7 分钟

历史之旅 修道院 蒙特塞拉特的历史并非一帆风顺。19世纪初,法国军队在入侵西班牙时摧毁了它。然而,最终…… 避难所 它被重建后,如今已成为该地区游客最多的景点之一。.

故事

距离巴塞罗那约40公里处,坐落着加泰罗尼亚最热门的景点之一:地势陡峭的山峰,造就了形态独特的山脉。人们想象着,这座山峰仿佛是被一位伟大的神灵砍伐而成,赋予了它独一无二的形状。圣玛丽亚·德·蒙特塞拉特的故事,便由此展开。.

这张图片来自哪里?

萨尔达·萨尔瓦尼 (Sardà i Salvany) 在其 1881 年出版的《蒙特塞拉特:历史新闻》中,讲述了关于发现这幅图像的传统说法:“公元 880 年,在一个令人愉悦的四月午后,确切地说是 25 日星期六,正值夕阳西下,夜幕降临之时,邻近奥莱萨镇的几位牧羊人像往常一样在蒙特塞拉特山脚下放牧羊群,全然不知上帝即将赐予他们莫大的喜悦。正当他们心不在焉之时,他们看到一些如同闪亮星辰般的景象从天而降,落到山的一端,消失在面向略布雷加特河的东侧山坡上。他们感到困惑和恐惧,而更令他们惊恐的是,在接下来的几个星期六,同一时间,他们又一次看到了同样的景象,而且在最后几次,这景象还伴随着……”最动听的歌曲。.

他们将此事禀告了他们的主人,主人也目睹了此事,并立即通知了奥莱萨的教区神父,因为这属于他的管辖范围。根据同样的传说,当时天空所显现的景象,早在公元8世纪初,即717年,就被隐藏起来,以防萨拉森人即将入侵巴塞罗那。这是一幅源自耶路撒冷的圣像,当时已经在巴塞罗那的圣朱斯特和圣帕斯托教堂受到人们的敬奉……尽管这里我们讨论的是非史实传说。.

故事的后续发展与其他发现的圣母像的遭遇极为相似。主教带着随从前来移走圣像,但圣像在距离洞穴仅几米处便动弹不得。这被认为是圣母钟爱此地的征兆,圣像便一直留在那里。蒙特塞拉特最早的文字记载可追溯至公元888年:威尔弗雷德一世(绰号“毛发者”)将圣玛利亚隐修院捐赠给了里波尔修道院;这已不再是传说。.

第一批隐修院

在洞穴中发现圣母玛利亚画像后,第一批隐士开始在此定居。这些虔诚的隐士居住在散布于群山中的小室或洞穴里,过着清苦的生活,致力于祈祷和忏悔。.

随着时间的推移,蒙特塞拉特圣母的名声越来越大,隐士的数量也随之增加,在蒙特塞拉特山的不同地方建立了新的隐修所和静修室。这些隐修所之间由小径和步道连接,使隐士们能够共享祈祷和交流的时光。.

我们知道,9 世纪末有四座隐修院:圣玛丽亚隐修院、圣阿西斯克洛隐修院、圣佩德罗隐修院和圣马丁隐修院。.

对蒙特塞拉特圣母的敬仰日益增长,建立一个更有组织的宗教团体的需求也日益凸显,最终促成了蒙特塞拉特修道院于11世纪(1025年)在圣玛丽亚隐修院的正式建立。大约五十年后,蒙特塞拉特圣玛丽亚修道院便有了自己的院长。在最初的几座隐修院中,圣阿西斯克卢斯隐修院至今仍屹立于修道院花园内。.

合并

12至13世纪,一座罗马式教堂建成,现存的圣母像也出自那个时期。修道院及其所传颂的圣母神迹逐渐为人所知,并被记载于多部书籍中,包括阿方索十世的《圣母颂歌集》(Cantigas de Santa María)。这使得修道院声名远播,成为著名的朝圣地,随之而来的是捐赠和收入的激增,使其得以发展壮大。15世纪,修道院升格为独立的修道院,并建造了哥特式回廊,还安装了印刷机。.

16 世纪末,即 1592 年,现在的教堂落成,规模更大,可以容纳更多的朝圣者。.

颓废与毁灭

蒙特塞拉特修道院在19世纪遭遇了一系列灾难。1811年,入侵西班牙的法国军队洗劫并摧毁了这座修道院。曾担任多年图书馆馆长的修士泽维尔·阿尔特斯解释说,法国人之所以袭击修道院,是因为它象征着上帝对当地农民的庇佑,而农民们在前两次法国人的进攻中都取得了胜利。然而,在第三次进攻中,法国人得逞了,他们烧毁了一切:图书馆、档案馆、教堂、祭坛画、油画……这仿佛是在说:“看看你们以为能拯救你们的东西都变成了什么样子?”

圣母像之所以幸免于难,是因为她当时赤身裸体。一尊复制品被放置在更衣室里,后来被砸得粉碎。原像则被藏在一座隐修院中。法国人发现了它,但由于它没有像当时的雕像那样穿着衣物,他们没有认出它,亵渎之后便弃之不顾。阿尔特斯推断,当时的媒体报道称,应该竖立一块牌子,上面写着:“蒙特塞拉特曾驻足于此。”.

更糟糕的是,1835年的没收法令导致国家没收了仅存的少量财物,并命令僧侣们撤离修道院,修道院从此荒废,一半沦为废墟。情况如此危急,以至于主教认为修道院已无用处,便提出将科尔巴托的土地赐予僧侣们,但他们拒绝了;即使在如此艰难的处境下,他们也想留在蒙特塞拉特。.

重生

蒙特塞拉特是圣母力量和忠贞的象征。即便许多天主教徒都怀疑圣殿能否修复,圣母依然信守承诺,并显现了奇迹。1879年10月,在蒙特塞拉特举行了一次会议:蒙塔德斯院长与豪梅·科莱尔、雅辛特·韦尔达格尔和萨尔达·萨尔瓦尼会面。他们将利用圣像发现千年纪念的机会,重燃人们对圣殿的虔诚,并争取各方支持,最终促成圣殿的重建。.

为庆祝千禧年,韦尔达格尔创作了《维罗莱》。次年,为了延续千禧年的势头,举行了蒙特塞拉特圣母的正式加冕礼。.

一个半世纪之后,那座曾经的修道院遗址如今已成为一处美丽的景点,是加泰罗尼亚最热门的旅游胜地之一,每年接待近三百万游客。原本应该竖立着“蒙特塞拉特修道院旧址”标牌的地方,如今已成为加泰罗尼亚所有旅游指南和宗教指南的必游之地。圣玛丽亚修道院从未令人失望。.

图片

蒙特塞拉特岛一切事物的核心、起源和驱动力都是圣母玛利亚。曾经在圣母玛利亚隐修院发现并保存的圣像如今已不复存在。.

如今这尊雕像,历经这段简史中所述的种种变迁而幸存下来,承载着这份虔诚的信仰。这是一尊12世纪末或13世纪初的罗马式雕刻,高约95厘米,由白杨木制成,矗立在圣所的壁龛之上。.

这幅图像被称为“La Moreneta”(小黑圣母),这个名称自15世纪以来就有记载;因此,所有关于它的图像学和文献都让我们相信它是一幅黑圣母像。2001年,索莱修道院长在一次采访中解释说,他们进行了一项研究,旨在检测图像多色层的结构,并试图确定它最初是否是黑色的。.

研究揭示了三层颜色。最古老的一层原本是白色的:这是当时用来模仿肤色的颜料,它由一种含有铅的混合物制成,随着时间的推移,烟熏和氧化作用使其变黑;但变黑并不均匀。.

因此,在 15 世纪,人们添加颜料使其变成棕色,从而使深色区域均匀化。.

在独立战争期间,这幅藏于隐修院的圣像被士兵发现。虽然无法确认是否为原作,但它已遭亵渎。据说,士兵们在暴雨期间将其悬挂在一棵橡树上。僧侣们发现后,发现圣婴像已被取下,不见了踪影。如今这尊圣婴像——风格更偏向巴洛克而非罗马式——正是出自那时,而最后涂抹的那层颜色较深的颜料也同样如此,那是为修复受损的色彩而涂上的。.

索莱院长说,这幅画像让人联想到两位圣经人物。圣母玛利亚的金色长袍,令人想起诗篇44(45)篇中的新娘:“王后侍立在你右边,身披俄斐金饰,身穿珍珠锦缎。”这象征着上帝对玛利亚深沉的爱,近乎夫妻之爱,祂将成为祂圣子之母的使命托付于她。第二个形象是《雅歌》中的新娘,她说:“耶路撒冷的众女子啊,我虽黑,却美丽。”这段话常用于许多黑圣母像的描绘中。.

圣母玛利亚右手拿着一个球体,信徒们敬拜这个球体,因为它从保护玻璃上的小孔中伸出来。有人认为它代表地球……但这对于13世纪来说有些牵强,因为当时人们仍然认为地球是平的。这个球体代表宇宙,代表一切受造之物,玛利亚将其捧在手中并加以保护,而这宇宙又反过来展现了基督。.

孩童身着金衣,头戴皇冠,彰显其尊贵身份。他左手拿着一个松果。松果象征着耶稣赐予那些接纳他的人的生命,也象征着耶稣赐予我们的合一,以及我们在其中找到的圆满。.

她用右手祝福。圣母像被安置在壁龛中,上方两位天使托着一顶王冠,象征着荣耀的第五奥迹。圣母玛利亚端坐于宝座之上,但如同许多罗马式圣像一样,她本身就是智慧宝座(Sedes Sapientiae)。因为她将自己的膝献给了耶稣——圣言,智慧。.

作者恩里克·博内特

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世界

德国主教们对“主教会议委员会”存在分歧”

尽管有四位主教反对,但大多数德国主教还是批准了"主教会议委员会"的章程,这与主教会议的共识原则相悖。.

何塞·M·加西亚·佩莱格林·2024年4月26日·阅读时间: 3 分钟

德国主教会议(DBK)常务委员会批准了“主教会议委员会”的章程,投反对票的是科隆总主教雷纳·沃尔基枢机主教以及艾希施泰特主教格雷戈尔·玛丽亚·汉克 OSB、帕绍主教斯特凡·奥斯特 SDB 和雷根斯堡主教鲁道夫·沃德霍尔泽,他们已确认不参加该主教会议委员会的决定。.

正如大家所记得的,设立主教会议委员会或专门委员会的想法是为了应对…… 梵蒂冈的拒绝 允许德国“主教会议之路”建立一个由主教、神父和平信徒组成的常设“主教会议委员会”,作为监督各教区主教及其所属的德国天主教主教团(DBK)在国家层面行为的机构。 2023年1月16日信函 就像在另一个…… 2024年2月16日, 圣座主要枢机主教们指出,现行教会法并未规定召开主教会议,因此,枢机主教团就此作出的决议无效,并会产生相应的法律后果。此外,他们质疑“主教团必须批准章程”的权力,因为《教会法典》和枢机主教团章程均“没有提供任何依据”。.

为了规避圣座的禁令,“主教会议之路”批准成立一个“主教会议委员会”,其唯一目标是为成立“主教会议理事会”做准备。德国平信徒中央委员会(ZdK)于2023年11月11日批准了其章程;该章程生效需经德国平信徒大会(DBK)批准。最初,批准工作计划于今年2月19日至22日举行的全体大会上进行。然而,在枢机主教皮埃特罗·帕罗林、维克托·M·费尔南德斯和罗伯特·F·普雷沃斯特于2月16日联名致信(该信函已获教宗方济各明确批准),要求不在全体大会上讨论此事之后,德国平信徒大会决定让步。 2024 年 3 月,DBK 代表团访问梵蒂冈期间,同意将“主教会议委员会”的工作成果提交教廷批准。.

因此,在德国主教团(DBK)多数成员批准“主教会议委员会”章程后,上述四位主教——分别来自科隆、艾希施泰特、帕绍和雷根斯堡——发表联合声明,重申他们将等到世界主教会议结束后再决定下一步行动:“艾希施泰特、科隆、帕绍和雷根斯堡的主教们希望继续朝着与普世教会和谐一致的、更加合一的教会方向前进。”他们指出,梵蒂冈一再反对设立“主教会议”,理由是这“与教会的圣事宪章不符”,因此他们拒绝参加“主教会议委员会”,而该委员会的既定目标正是“设立主教会议”。.

这四位主教“也不认同这样的法律观点,即如果四名主教团成员不支持该机构,德国主教团就不能对主教会议委员会负责。” 因此,他们明确表示,德国主教团不负责“主教会议委员会”,而是由其他23位教区主教负责。.

这造成了明显的法律不确定性,因为根据“主教会议路径”本身,“主教会议委员会”的成员应为德国天主教主教团(ZdK)和德国天主教主教团(DBK)。因此,从法律角度来看,这个“主教会议委员会”存在缺陷,或者更确切地说,它根本不存在,因为它在法律真空下运作;它不过是一场闹剧。此外,“多数票表决”的决定违背了寻求共识的主教会议原则;而少数派的拒绝表明,德国天主教主教团内部对于所谓的“主教会议委员会”根本没有达成共识。.

另一方面,23位主教参与一个旨在建立圣座禁止的“主教会议”的“主教会议委员会”,这与他们声称会将“主教会议委员会”的工作提交圣座批准的说法如何协调,仍有待观察。找到一个既符合教会法又能使“主教会议委员会”运作合理的方案,似乎难如登天。.

教廷

帕罗林枢机主教与“撼动教会的五个问题”

4月24日,枢机主教皮埃特罗·帕罗林向梵蒂冈记者、意大利国家电视台TG1频道记者伊格纳齐奥·英格拉奥介绍了《五个令教会不安的问题》一书。.

埃尔南·塞尔吉奥·莫拉·2024年4月26日·阅读时间: 4 分钟

4月24日,意大利国家电视台TG1频道的梵蒂冈记者伊格纳齐奥·英格拉奥与枢机主教皮埃特罗·帕罗林一同发布了他的新书《撼动教会的五个问题》。发布会结束后,枢机主教回应奥姆内斯说:«这本书最精彩之处在于,它提出了我们每个人都心存疑问的重大问题,至于答案……»(他只是轻轻摇了摇头,似乎表示自己并不完全信服)。.

这本160页的意大利语书籍由圣保罗出版社出版,在罗马文化部举行了发布会,出席者包括部长、大使以及民事和宗教官员。书中提出了五个问题,促使帕罗林枢机主教想起了哲学家兼神学家安东尼奥·罗西尼的另一部著作《论教会的五处创伤》。.

另一方面,梵蒂冈国务卿表示,«我们显然正在处理与当前时代相关的新问题,然而——我想强调这一点——这些问题与教宗方济各所倡导的‘教会改革’方向一致,’他断言。.

«我们都知道,教会是‘不断改革的',»枢机主教指出,«也就是说,它必须回归其正确的形式,因为正如大公会议宪章所肯定的那样……‘根管‘基督是圣洁的、无辜的、纯洁的……[因此]教会,尽管其胸怀中有罪人,也是圣洁的,但同时也是‘总是需要净化的‘,因此’不断地在忏悔和更新的道路上前进‘。'.

枢机主教邀请大家阅读所赠送的书籍,同时回顾了类似的例子:«我们在《马太福音》中看到的动荡和恐怖的局面:‘忽然起了暴风雨,甚至船被波浪淹没;耶稣却睡着了。门徒们到他跟前叫醒他,说:‘主啊,救救我们!我们快要死了!'».

«然而,与门徒们不同,»帕罗林枢机主教继续说道,«我们知道,圣灵,也就是耶稣在十字架上以及五旬节那天所赐予的上帝的气息,使教会首先成为他的教会,也就是说,使教会能够承受文化动荡的风暴以及教会中男女信徒的罪恶。».

随后,红衣主教详细阐述了书中的各个章节。.

教会的迁徙

关于第一个问题:«贝尔格里奥的教会走向世界有多远?尽管教会做出了努力,但它与当今现实还有多远?»,枢机主教指出,作者用«冷冰冰的数字理论»描述了欧洲和美国教会令人不快的数字,而本笃十六世则想知道第二次梵蒂冈大公会议的动力去了哪里。.

«我们当时非常高兴,»本笃十六世在2012年10月11日说道,«而且充满热情。伟大的大公会议已经召开;我们确信教会的新春天即将到来,新的五旬节即将到来,福音解放的恩典将以崭新而强大的形式临到我们。».

这本书还指出,教宗方济各在《福音的喜乐》中提出的愿景,是他教宗任期的纲领:«优先采取能够为社会带来新活力的行动,并让其他人和其他团体参与其中,直至这些行动在重要的历史事件中结出硕果。» 作者认为,这些进程«也体现在教宗遴选新的合作者,并邀请他们探索新的道路。».

关于这本书,枢机主教特别指出,梵蒂冈专家英格拉奥在此语境下批评的是«纸上谈兵的神学,这种神学源于一种冷酷无情的逻辑,试图支配一切»,并以《宣言》为例。«Fiducia Supplicans«尽管信理部部长认为,这是一篇«始终可以对其进行澄清、丰富、改进,或许还能通过方济各的教导更好地阐明的文本»。.

枢机主教解释说,第一个问题以教宗方济各对年轻人的描述作为结尾,作者将他们定义为«探索者,在社交网络充斥的注意力分散的社会中,他们是唤醒真情实感、追求真实、拥有梦想能力的先锋»,他们具有生态敏感性,并对时代和教宗任期的挑战有着深刻的关注。.

宗教活动减少

第二个问题涉及两个棘手的因素:全球宗教活动的衰落。作者尤其关注拉丁美洲,那里天主教会的信徒人数已不再最多,已被五旬节派教会超越。枢机主教解释说,本笃十六世和方济各的讲话也值得关注,他们坚定地认为教会的成长并非依靠劝人皈依,而是依靠吸引力——也就是通过见证的力量。.

对非专业人士的开放

关于第三个问题——即对教友和女性的开放态度是真心实意还是仅仅作秀——枢机主教指出,作者强调了一系列经验以及主教会议关于共议性的论述。最后,他回顾了女性目前在罗马教廷中担任的领导职务。.

人类学紧急情况

«人类学上的紧急情况引出了第四个问题。生命的开始与终结、医学的边界以及性别问题:事实上,正如英格拉奥所写,‘这并非是寻求与时代或捍卫传统道德相符的答案。而是要发展一种新的人文主义,这种人文主义植根于基督教人格主义,懂得如何回应当今的问题,'»枢机主教解释道。.

改革将会如何发展?

«这就引出了五个问题中的最后一个:教宗方济各推行的改革将会如何发展?此外,还有一个问题,对一些人来说像是威胁,对另一些人来说像是幻想:‘是否存在倒退的风险?'».

«帕罗林枢机主教总结道:»最后一章专门探讨这些问题,它仍然保持开放性,也理应如此。事实上,它谈到了作者所定义的改革,即«正在进行’的改革,也就是‘在实践中’进行的改革。’因此,‘辨别力并非仅仅是直觉,而是持续在圣灵内祈祷的成果,它将以一位懂得耐心之人的从容步伐,指引我们前进的方向以及哪些方面需要制度化。正因为这是圣灵的指引,所以没有回头路可走。'.

作者埃尔南·塞尔吉奥·莫拉

教廷

教宗对意大利天主教行动组织表示:要建立一种«包容的文化»

2024年4月25日,教宗方济各在圣伯多禄广场接见了意大利天主教行动组织的成员,随后在国民议会发表讲话。来自圣地的皮扎巴拉枢机主教呼吁克服两极分化。.

乔瓦尼·特里登特·2024年4月26日·阅读时间: 3 分钟

在这次会议上,和平与希望的主题再次被提及,被视为克服困扰世界各地(包括圣地和饱受战火蹂躏的乌克兰)的诸多冲突的途径。此次会议的契机是意大利天主教行动组织(Italian Catholic Action)的全国会议。4月25日是意大利人民摆脱纳粹主义和法西斯主义的日子,该组织在教宗方济各的带领下举行了一场名为«和平与希望”的活动。«敞开双臂«.

此次活动旨在为成立于 1867 年的意大利历史性组织——圣彼得广场——的第 18 届全国大会预热,来自全国各地、各个年龄段的约 8 万名成员和支持者聚集在圣彼得广场,接受教皇方济各的问候、鼓励和祝福。.

«正是在这个世界和这个时代,我们因着所领受的洗礼,蒙召成为积极的福传使者;我们是一位为世人献出生命的主的传教门徒。我们自己的生命也必然要献出,»天主教行动教会助理克劳迪奥·朱利奥多里蒙席在活动开幕式上说道。.

拥抱的文化

为契合此次活动的主题,教宗方济各在致辞中强调了培养«包容文化»的重要性,以克服那些导致战争的行为,例如对他人的不信任、排斥和对抗,这些行为最终会升级为暴力。他着重指出,那些失去或被拒绝的包容、偏见和误解,都会导致人们将他人视为敌人。.

«不幸的是,如今在世界很多地方,这一切都正在我们眼前上演!然而,凭借你们的存在和你们的工作,你们可以向所有人证明,拥抱之路就是生命之路,»方济各说道。.

因此,天主教行动组织邀请民众在需要帮助的人类中«成为基督的临在»,«以仁慈和怜悯的臂膀,作为致力于世界和历史事件的平信徒,拥有伟大的传统,在与自身职责相关的事项上训练有素且胜任,同时在精神生活中谦逊而热忱。».

只有这样,你才能播下与福音相符的变革种子,从而在你所处的社会、文化、政治和经济层面产生影响。.

教宗的另一项邀请是呼吁天主教行动中的所有人——儿童、家庭、男人和女人、学生、工人、青年和成年人——积极投身于共议道路,最终实现一个教会的表达,即教会使用«懂得如何对话、相互联系和共同探索的共议人士»。.

圣地成为焦点

这一天以枢机主教的视频讲话开始。 皮埃尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉, 耶路撒冷拉丁礼宗主教在感谢在场人士反思和平的重要性时指出,«我们必须防止圣地已经存在的这种分裂在世界范围内重演»。他举例说,目前存在许多对立现象,这种现象通过过于简单化的视角将双方对立起来,未能把握现实的复杂性。他强调«建立关系»而非«筑起壁垒»的重要性。.

«看到这场战争如何影响每个人的灵魂、信任和信念,令人无比痛心。人们不再相信在这场似乎永无止境的暴力漩涡中,我们还能做些什么,»枢机主教补充道。那么,我们能做些什么呢?«首先要做的是祈祷。其次,重要的是要谈论圣地,而不是让注意力集中在这场正在撕裂当地人民生活的冲突上,»这场冲突也因此«撕裂了世界许多其他地区的社会生活»。因为«心痛,身痛»。.

迈向和平的牧灵之路

关于这些主题,5月2日,皮扎巴拉枢机主教将在宗座拉特朗大学和平神学课程中发表题为«和平牧灵方法的特征和标准»的«大师讲座»。.

作者乔瓦尼·特里登特

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职业

纳塔利奥·帕加内利:“在塞拉利昂,大多数神父都是穆斯林的儿子。”

传教士纳塔利奥·帕加内利在塞拉利昂生活了十八年。在那里,他担任马凯尼教区主教八年,这段时期是将教区移交给当地主教鲍勃·约翰·哈桑·科罗马蒙席之前的过渡时期。.

Omnes 编辑部·2024年1月25日·阅读时间: 8 分钟

纳塔利奥·帕加内利是一位意大利裔的沙勿略会传教士,于1980年晋铎。他曾在墨西哥传教22年,这段时光令他倍感亲切,正如他自己所说,因为他在那里“受到了很好的照顾”。在伦敦待了一段时间后,他于2005年来到塞拉利昂,并一直待到2023年。在这次采访中,他用他那带有意大利和墨西哥口音的腔调,讲述了他在塞拉利昂的经历,以及他在马凯尼教区担任主教期间,将教区移交给当地主教的过渡时期。.

他是如何来到塞拉利昂的?他在那里从事什么工作?

我心中一直怀有对非洲的向往。小学毕业后,我十一岁就进入了沙勿略会神学院。由于读过一些书籍,也看过一些电影,我对非洲的向往始终萦绕心头。在墨西哥完成任务后,我于2005年8月15日抵达塞拉利昂。.

2012年,令我十分惊讶的是,我收到了担任马凯尼教区宗座署理的邀请。为什么呢?马凯尼教区由沙勿略会于1950年创立,最初是一个传教点,1962年正式成为教区。虽然最初的福传工作是由“圣灵会”或“灵修会”的神父们进行的,但他们的活动并不频繁;当时并没有常驻的修会神父团体。.

当沙勿略会传教士抵达时,他们采取了一种非常巧妙的策略。由于北部地区几乎没有学校,他们便开始创办学校,先是小学,然后是中学。通过这些学校,福音得以传播到许多家庭。.

该国北部以穆斯林为主,天主教徒占总人口的5%,但直到现在,天主教势力才刚刚兴起,尚未出现原教旨主义势力。目前,天主教和天主教都能很好地共存。马凯尼教区目前拥有约400所小学、100所中学、3所职业学校,以及自2005年起设立的该国第一所私立大学,该大学设有多个院系。.

第一批主教都是外国人,直到 2012 年,一位来自另一个教区的当地神父,门德族的亨利·阿鲁纳蒙席被任命为马凯尼主教。.

马凯尼教区对此反应强烈,该教区的大部分特姆内人、林巴人和洛科人都不接受这项任命。教区无法宣布任命,一年后,祝圣仪式也未能举行。之后,教廷选择了我,并非因为他们认识我——事实上,他们在罗马并不认识我——而是因为我是沙勿略会传教士的会长。我认为他们选择创建该教区的修会会长来试图解决这个问题。他们希望事情能很快得到解决,但事与愿违。三年后,教宗方济各决定撤换马凯尼的候任主教。他派遣候任主教担任马凯尼教区的辅理主教,不久之后,由于原主教去世,候任主教本人也成为了马凯尼教区的主教。.

我被任命为宗座署理,拥有主教权柄,以便能够担任主教。我担任宗座署理和主教共八年。我的任务是为一位本地神父晋升主教做准备,我们于2023年5月13日完成了这项工作,晋升的主教是鲍勃·约翰·哈桑·科罗马主教,他在我任职的八年间是我的副主教。他于2023年5月14日正式就任教区主教。.

之所以选择13日,是因为这一天是法蒂玛圣母瞻礼日,而教区和主教座堂都奉献给了她。当天,亨利·阿鲁纳主教前来与新主教共祭祝圣,受到了热烈的掌声,因为这件事并非针对他个人。他曾在神学院担任教授,指导过许多神父,并担任主教团秘书近十年;他做出了巨大的贡献。这完全是一个种族问题。.

有趣的是,这位新主教是一位皈依者;他来自一个穆斯林家庭。.

是的,他的父母都是穆斯林。他是林巴族人,林巴族是教区内第二大族群,但他能说一口流利的特姆内语,这是该教区内最大族群的语言,因为他从小在马凯尼长大。他的母亲很年轻就成了寡妇,他被一位姑姑收养,这位姑姑是他父亲的妹妹,信奉基督教,而且她还有一个儿子,是一位神父,比鲍勃·约翰主教年纪稍长一些。他的基督教信仰是从姑姑那里传承下来的,姑姑是一位护士,一位非常慷慨睿智的女性。孩子们去和亲戚一起生活,通常会接受亲戚家的宗教信仰。但是,当他在罗马求学期间,他的母亲在他不知情的情况下皈依了天主教,现在几乎全家都是天主教徒了。.

鲍勃·约翰·哈桑·科罗马蒙席 ©OMP

这位主教拥有卓越的学术背景。他曾在罗马宗座圣经学院学习,后在宗座额我略大学获得圣经神学博士学位。他曾在神学院担任教授,贡献卓著,并在教区内的两个堂区担任过本堂神父,其中包括主教座堂。.

在这个国家,改信其他宗教会遇到什么困难吗?

大多数神父都是穆斯林的孩子。为什么呢?这都得益于学校。感谢上帝,我们学校的教育非常有名望,孩子们在这里接触到了基督教,接触到了神父,并在某个阶段申请受洗,并在学校完成慕道班。通常情况下,他们的父母不会反对。事实上,我们认为塞拉利昂的宗教宽容度非常高。这是我们能够向世界输出的最美好的事物之一,而不仅仅是钻石、黄金和其他矿产。.

我们必须增进彼此尊重,这才是最美好的事。重要的是要言行一致,而信仰总是能带来益处,所有宗教都是如此。18年来,我从未与我的穆斯林兄弟们发生过任何矛盾。我唯一遇到的严重问题是与穆斯林部落首领们之间的矛盾,因为他们想在每个村庄都建天主教学校,但我不可能在每个村庄都建一所;这根本不可能。即使是400所学校,也是个很大的数字。.

塞拉利昂有很多职业吗?

塞拉利昂的圣召人数并不算多,但目前四个教区共有一百多位神父。马凯尼教区有45位神父;数量虽然不多,但稳定增长,而且未来还会增加。这与欧洲的情况不同,欧洲的人数往往是来的人比走的人少。.

在马凯尼,神父的数量正在增长,但修道圣召,尤其是女性的圣召,增长速度却相对较慢。这其中的缘由更为复杂,因为在马凯尼文化中,女性的地位并不高,所以她们更难考虑献身于宗教生活。虽然也有一些女性选择献身宗教,但人数并不多。因此,我们应该着重增加女性修道者的数量,因为修女在教区的存在也大有裨益。这曾是我的目标之一,而且我成功了;在26个教区中,我在10个教区建立了修会,感谢天主。.

在一个天主教徒约占总人口 5% 的国家,如何进行福音传播?

我们怀着极大的敬意,将学校作为传福音的工具。此外,我们也注重慈善:教区拥有一家医院,为所有人提供治疗,并尽可能减少运营成本,以确保医院不至于倒闭;加尔各答特蕾莎修女的修女们则服务于最贫困的人,那些无人问津、身处绝境的人。.

当遇到非常艰难的情况时,教会总是会介入。例如,埃博拉疫情期间。我亲身经历了2013年至2015年埃博拉肆虐的两年,那段日子对我们来说无比痛苦。据我估计,我们教区失去了1500人。但我们最痛心的是无法帮助他们,无法与他们交谈,无法体面地安葬他们。这对国家和我们来说都是一场悲剧,而正是在那场灾难中,我们看到了巨大的团结。我想特别提及的是,所有被隔离的房屋都得到了外界人士的帮助,无论是穆斯林还是基督徒,没有任何区别。.

此外,在一些庄稼面临歉收风险的村庄,未被隔离的家庭会去帮那些被隔离的家庭耕作,以挽救庄稼。我们见证了许多美好的事情,这些都是传福音的成果。人与人之间的接触也非常重要。例如,在一些教区,复活节过后,人们会用复活节守夜礼上祝圣过的水为房屋祈福;穆斯林也希望我们为他们的家祈福。对他们来说,一切祝福都来自上帝。这真美好;他们与我们一起庆祝圣诞节,有些家庭还会邀请邻居。在斋月的最后一天,他们也会邀请基督徒与他们共进晚餐。.

双方关系良好。在政府正式会议上,以及议会开幕时,都会进行基督教祈祷和穆斯林祈祷。在学校的家长会上也是如此。双方相互接纳,否则将会是一个严重的问题。我们教区的大多数婚姻都是跨宗教的,天主教徒和穆斯林之间就存在这种关系。人们常说爱能解决许多问题,创造伟大的团结,这话不假。圣保罗也说过,我们每天都能真切地感受到这一点。圣召大多来自学校,这是事实。或者来自基督徒家庭的孩子,他们曾是辅祭,就像我们中的许多人一样。.

教区在牧灵方面面临哪些困难?

这只是我个人的看法,但我认为我们需要帮助人们加深信仰的根基。目前人们的信仰还比较肤浅;毕竟,福音传播至今不过七十年左右。我们是第一代基督徒,所以不能指望福音已经深深扎根于他们的内心。我们有一些非常优秀的基督徒,一些非常好的榜样,但我们还有很长的路要走。尤其是我认为,我们需要更深入地探讨道德层面。例如,由于文化背景的影响,一夫多妻制非常普遍,而过渡到一夫一妻制的家庭并非易事。.

在我看来,主教面临的另一项牧灵挑战是帮助夫妇们举行基督教婚姻。他们结婚时已经有了孩子,并且觉得一切都很顺利。与此同时,在欧洲,人们几乎不再结婚,许多人甚至连民事婚礼都不举行。在塞拉利昂,人们比我们更认真地对待婚姻;他们知道婚后不能再婚,这让他们感到害怕,因为如果离婚后他们又找到了新的伴侣……而且他们确实会找到伴侣,男性很快就能找到,女性则稍慢一些,但对他们来说,没有伴侣的生活是不可能的。在这里,单身的概念不像在我们这里那样普遍,而欧洲的单身人士数量却在不断增加。这是另一个非常重要的挑战。.

这里存在文化差异;例如,一位年轻的神学生,他的父母都是穆斯林,他的父亲有三个妻子。其中一个妻子的孩子都是天主教徒,因为他们的祖母是天主教徒,非常热爱教会;事实上,她捐赠了土地在村里建造教堂。.

长子决定成为一名沙勿略会神学院的学生,目前在墨西哥工作。他去告诉母亲他想当神父,那时他的父亲已经去世了。母亲说:“当然可以,但你得先生个儿子。把孩子给我,然后你就可以走了。”因为在他们的文化里,长子没有孩子是件丢脸的事。他们无法理解这一点。长子必须为家族繁衍后代,这样家族才能延续下去,不至于断绝。当然,这个儿子并没有做到这一点。.

然而,在我看来,最大的挑战在于如何让信仰帮助打破部落壁垒。这在塞拉利昂是一个非常非常大的问题。这不仅是因为马凯尼主教因其族裔背景而不被接纳的案例,还因为塞拉利昂目前的政治局势十分紧张。.

在我看来,正是这种部落分裂削弱了这个国家。塞拉利昂是一个富裕的国家,但人民却生活在贫困之中。对我而言,主教们最重要的使命就是努力打破部落隔阂。.

福音

真葡萄树。复活节第五主日(乙年)

约瑟夫·埃文斯对复活节第五主日的读经进行了评论,路易斯·埃雷拉提供了一段简短的视频讲道。.

约瑟夫·埃文斯·2024年1月25日·阅读时间: 2 分钟

“我是真葡萄树。”‘你们会找到一棵好葡萄树,但你们会找到一棵好葡萄树。’”耶稣在今天的福音书中这样说道。但这暗示着世间也存在假葡萄树,它们结出的果实看似鲜美多汁,最终却腐烂变质,甚至有毒。亚当和夏娃的经历或许能给我们一些关于误食禁果的教训。每当我们追求并非来自天主或违背天主律法的事物时,那便是假葡萄树。它可能是某种世俗的目标,使我们远离天主和家人;也可能是一段不符合天主教道德教义的关系。我们原以为找到了一棵丰饶的葡萄树,结果却发现它结出的是苦涩的果实。.

我们生命中所有的藤蔓最终都源于上帝:祂既是栽种者,也是园丁。我们必须将自己的计划交托给祂,并努力按照祂的旨意去实现。如果我们这样做,祂必使之结出果实;如果我们不这样做,它们就会枯萎凋零。但这同样需要上帝的修剪。任何事物若不被修剪,就无法完全生长。伟大的雕塑家必须先用重击雕刻出大块的木料,然后再小心翼翼地雕琢。对于藤蔓或果树而言,枯萎的果实和枝条也必须被剪除。我们永远不应认为自己没有什么需要修剪的。我们身上有很多东西需要被修剪:缺点、不必要的财产,当然还有我们的自我,它需要不断地被谦卑。但任何修剪,无论多么痛苦,都只是为了我们的成长。. 

“凡属我不结果子的枝子,他就剪除。”如果上帝从我们身边拿走某些东西,我们不应该抱怨。这只是为了让我们成长得更好。他拿走某些东西可能是因为它们伤害了我们,或者阻碍了我们的灵性成长。“凡结果子的枝子,他就修剪掉,好让枝子结果子更多。”上帝有所取舍,是为了让我们茁壮成长。我们往往太容易满足于现状。我们结出几个橙子就觉得自己做得很好,但上帝希望我们丰收。我们觉得为家人做点好事就足够了,但上帝希望我们服侍整个社区。.

结出果实意味着什么?它意味着过一种充满美德的生活,让我们越来越敞开心扉,接受圣灵的恩典。它意味着善待他人,拥有上帝希望我们拥有的孩子,在周围环境中弘扬基督价值观……但这需要坚持不懈,忠于我们所开始的,就像枝条始终与葡萄树相连一样。这就是为什么我们的主说:“正如枝子若不连在葡萄树上就不能结果子,你们若不连在我里面也是这样。.

复活节第五主日(乙年)读经讲道

牧师 路易斯·埃雷拉·坎波 提供其 纳英里, 请用一分钟时间简要反思一下周日的经文。.

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教廷

教宗鼓励我们为神学美德祈祷,这是克服自我的一种良药。

教宗在周三的接见活动中鼓励大家祈求圣神赐予我们信、望、爱这三种神学美德,以便我们能够蒙受恩典,按照基督的心意去信、望、爱。教宗称骄傲是“剧毒之物”,并为乌克兰和中东的和平祈祷,愿以色列和巴勒斯坦“成为两个关系良好的自由国家”。.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年4月24日·阅读时间: 3 分钟

继上周三反思了四项基本美德——审慎、正义、坚毅和节制——之后,教宗在讲话中谈到…… 教理讲授 在圣彼得广场,以“圣灵所赐的恩典生活”为主题,探讨了三种神学美德——信、望、爱。朗读的经文选自圣保罗写给歌罗西人的书信。.

教宗曾表示,除了四项枢德之外, 三种神学美德 它们构成了与七宗罪相对立的“七项原则”,根据《天主教教理》,它们“奠定、赋予并体现了基督徒的道德行为。它们为所有道德美德提供信息和活力。天主将它们注入信徒的灵魂,使他们能够作为天主的子女行事,并赢得永生。它们是圣神在人类能力中临在和行动的保证”(第1813条)。.

神学美德是“自满的解药”,也是避免“狂妄自大”的良药。教宗指出,骄傲是“一种剧毒的毒药。只需一滴,就足以毁掉一个充满善行的生命”。他回顾说,神学美德有助于对抗”自我“,对抗那个占据一切的”可怜的自我“,而骄傲正是由此而生。.

“自给自足的解药”

方济各曾这样评论道:“枢德有可能造就英勇善行的男女,但他们却孤军奋战,孤立无援;而神学德行的伟大恩赐在于圣灵的引导。基督徒从不孤单。他行善并非出于个人巨大的奉献,而是因为他谦卑地跟随在主耶稣身后。神学德行是克服自满的良药。许多道德无可指摘的男女,在认识他们的人眼中,却常常变得傲慢自大!”

“福音书警告我们提防这种危险,耶稣劝诫门徒说:‘你们做完一切所吩咐的,也要说:我们是无用的仆人,我们所做的只是我们应尽的本分。«(路加福音 17:10)骄傲是剧毒的毒药:一滴就足以毁掉一个以良善为标志的一生。’.

教宗还指出,“神学美德是极大的帮助。它们在软弱的时候尤其有用,因为即使是那些拥有良好道德意图的人有时也会犯错。正如那些每天践行美德的人有时也会犯错一样:智慧并非总是清晰,意志并非总是坚定,激情并非总是能够控制,勇气也并非总是能够战胜恐惧。». 

“但如果我们向圣灵敞开心扉,祂就会重新点燃我们心中的神学美德;如果我们失去了信心,上帝就会重新开启我们的信仰;如果我们灰心丧气,上帝就会唤醒我们心中的希望;如果我们的心刚硬了,上帝就会软化它,并用祂的爱点燃它。”.

圣马可,圣若望保禄二世

方济各回忆道:“明天我们将庆祝圣马尔谷的瞻礼,这位福音传道者生动具体地描述了拿撒勒人耶稣的奥秘。我邀请你们所有人让自己被基督所吸引,满怀热情和忠诚地参与建设天国。”.

教宗还提到,下周六教会将庆祝圣人封圣十周年。 圣若望保禄二世. 纵观他的一生,我们可以看到,人若接受并发展上帝赐予的信、望、爱,便能成就何等伟业。要始终忠于你的信仰。 遗产. 倡导生命,不要被死亡文化所蒙蔽。藉着他的代祷,让我们祈求天主赐予和平的恩典,这正是他作为教宗毕生致力于的目标。我由衷地祝福你们。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

美国

海梅·雷纳:«圣体大会是我们所能做的最好的精神投资。»

采访了负责全国圣体大会多元文化和包容性的 Jaime Reyna。.

帕洛玛·洛佩兹·坎波斯·2024年4月24日·阅读时间: 4 分钟
海梅·雷纳,全国圣体大会多元文化和包容性事务负责人

美国全国圣体大会的开幕日期即将到来。2024年7月17日,美国天主教徒将与基督进行为期数天的相遇。最后的筹备工作气氛热烈,但组织团队成员仍有时间讨论这一意义重大且具有历史意义的盛会。.

杰米·雷纳 (Jaime Reyna) 就是一位热切希望分享相关信息,鼓励大家参与全国圣体大会的人士。杰米负责多元文化和包容性事务,但他长期以来一直积极参与教会活动。他曾担任德克萨斯州科珀斯克里斯蒂教区家庭生活办公室、青年事工办公室、社会事工办公室和多元文化事工办公室的主任。.

在这次采访中,海梅·雷纳谈到了大会的组织工作,以及他希望从这次全国天主教徒会议中看到的成果。.

参与全国圣体大会筹备工作最令人兴奋的是什么?

我在科珀斯克里斯蒂教区工作了十六年,担任过主教办公室和多个特别项目的负责人。那时,我渴望改变,却不知该如何改变。后来,我收到了一份邀请,申请组织全国圣体大会的职位。他们提出的要求看似不可能,但我很喜欢这份工作,因为正是在这样的工作中,我才能感受到上帝的旨意。.

我毫不犹豫地接受了这份工作,因为这份新工作与我所热爱的圣体圣事息息相关,而且本次大会的宗旨也深深打动了我。我真心希望能够全身心地投入到这次全国性的聚会中。我作为一名卑微的仆人,能够为这项事业贡献自己的一份力量,贡献我的才能和天赋,我感到无比荣幸。.

为什么解决国会西班牙语资源问题如此重要?

尤其是在担任西班牙裔事工主任几年之后,我意识到西班牙裔群体尤其渴望得到属灵的指引,但有时也会面临诸多限制,因为缺乏足够的西班牙语资源来帮助他们实践信仰。加入团队之初,我就知道我们必须努力提供尽可能多的西班牙语资源。我们做得还不够完美,但比以前好多了。我们现在的情况有所改善,但我必须承认,我们起步艰难,一路走来并不容易。.

西班牙裔美国人能否在国会中找到来自拉丁美洲国家的元素,从而帮助他们与自己的文化根源建立联系?

挑战在于场地和时间安排,但我们将设立两个舞台,供人们演奏和欣赏传统音乐。我们正努力使本次活动尽可能体现文化多样性。.

我们相信人们也会在这里感受到某种文化多样性的氛围。 礼仪. 例如,我们将举行越南弥撒和西班牙弥撒,并且我们正在尽一切可能确保参加圣体游行的人们穿着他们的传统服装。.

国会正在开展哪些工作,以确保多元文化主义和包容性能够很好地融入到国会组织中?

我多次前往印第安纳波利斯地区,邀请拥有多元文化社区的教区参与,不仅作为与会者,也欢迎他们与我们合作,贡献各自的才能和天赋。我们希望营造一个文化多元的环境,因为这正是我们教会的现状。.

我们也在努力确保残障人士群体感受到欢迎和接纳。我们的聋哑兄弟姐妹们……我们希望每个人都能感受到宾至如归。.

他们将全国圣体大会定义为“与基督的活生生的相遇”,这在具体意义上将如何体现?

很少有人有机会参加全国性的聚会,与基督的身体——教会——合而为一。在堂区或教区生活中,人们通常以自己的视角看待世界,而与来自不同文化背景的天主教徒一起体验信仰,将使他们以全新的方式与基督相遇。我们的多元性使我们在同一个信仰中团结在一起,能够分享这份信仰是美好的。.

您希望参与此次体验活动的学员能带走什么?

——这是团队正在努力的方向之一。我们不希望大家觉得参加大会就万事大吉了。事实上,大会只是一个开始。我们希望每个人都明白,通过齐聚一堂,通过自我更新,我们可以回到各自的团体,分享圣体圣事重生的火焰。作为圣体圣事的传教士和门徒,我们蒙召将所学所感分享给他人。.

您想对人们说些什么来鼓励他们参加全国圣体大会?

我鼓励你们这样看待这件事:这是一个历史性的时刻。距离我们上次举行全国圣体大会已经过去了83年。另一方面,当我们谈到…… 全国圣体朝圣之旅, 他们需要明白,这是我们历史上第一次发生这样的事情。这本身也是一个机遇。.

但如果有人对参加大会曾有过丝毫犹豫,我想告诉你们,我们的主教们在圣灵的指引下,甚至在预算公布之前就投票决定召开这次大会。他们深知这是必要的,我们的教会需要它。而我们作为平信徒,也必须响应这一号召。如果我们许多人能够团结起来,为了同一个目标和信仰而共同努力,我们就能向世界见证我们对基督的爱。.

我真心相信,这次大会是我们所能做的最好的精神投资。.

您担任夜间朝拜团队成员已有很长时间,您认为在圣体前祈祷的时间为什么很重要?

——当我与耶稣在一起时,一切都变得清晰明了。即使在困难的时刻,我只要来到圣体前,我知道,无论我是否得到回应,祂都与我同在。.

参与夜间朝拜让我仿佛回到了门徒们与耶稣一起祈祷的时光,能够抽出哪怕一个小时的夜班时间来为全世界的人们、为我们的教会、为圣召、为临终者祈祷,我都感到无比荣幸……

我越是沉浸在《夜间崇拜》的世界里,就越喜欢它。它感觉就像是我身体的一部分。.

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西班牙

西班牙主教们对政府向虐待受害者提供赔偿的计划表示“反对”。

西班牙主教们强烈批评政府批准的性侵受害者赔偿计划。他们认为该计划具有歧视性,因为它将十分之九的受害者排除在外;他们还反对该计划,因为它只关注天主教会,而性侵问题是一个“规模巨大的社会问题”。.  

弗朗西斯科·奥塔门迪·2024年4月23日·阅读时间: 3 分钟

西班牙政府周二批准了一项计划,其中包括对已过诉讼时效的教会性侵受害者进行赔偿,以及举行国家仪式表彰受害者。然而,主教们强烈批评了这项政府计划。.

会后新闻发布会上,总统府、司法及法院关系部长费利克斯·博拉尼奥斯表示,该计划旨在为“几十年来被遗忘和边缘化”且“无人问津”的受害者提供补偿。据国家通讯社报道,政府正在考虑提供经济赔偿,并计划由教会出资。.

然而,几个小时后,由路易斯·阿圭略主教主持的西班牙主教会议(CEE)就公开宣布了一项决议。 笔记 他不接受政府的计划,主要有三个原因:

对整个教会的谴责

1)“根据监察员的报告,任何赔偿措施都不能被采纳,因为这些措施会排除十分之九的受害者。教会不能接受歧视大多数性虐待受害者的方案。”.

2)“本文基于对整个教会的谴责性判断,没有任何法律保障,是国家公开且带有歧视性的谴责。它只关注天主教会,只触及了问题的一部分。这是一种片面的分析,掩盖了一个规模巨大的社会问题。”.

第三,这项规定质疑了平等和普遍原则,而平等和普遍原则是任何涉及基本权利的程序都必须遵循的。教会一直走在接纳受害者、提供预防培训和提供补救措施的最前列。公共当局有责任在其管辖的众多领域内制定适当措施,以保护未成年人。.

“声明继续说道:”鉴于该计划仅关注天主教会,主教会议已向博拉尼奥斯部长表达了对该计划的批评意见。主教会议也表示愿意在其职责和能力范围内开展合作,但前提是问题必须得到全面解决。无论如何,教会仍然致力于接纳所有性虐待受害者,支持他们,并为他们提供赔偿。“.

巧合

主教们补充说,“教会针对性虐待问题所采取的行动,与该计划提出的五个行动领域基本一致。教会已经在努力接纳、支持和弥补对受害者造成的伤害,预防虐待,培训相关人员,并提高社会公众的意识。”.

“关于提出的计划,中东欧认为,当然,那些涉及所有受害者的措施是有价值的,在这方面,教会正在努力,并将继续努力,利用自身经验来欢迎所有遭受和正在遭受这种灾难的人。”.

政府方面,其计划包括成立一个由参与实施这些措施的各部委组成的委员会,并将寻求受害者及其协会的参与。.

主教们的研究

西班牙主教会议秘书长兼发言人弗朗西斯科·塞萨尔·加西亚·马甘蒙席在去年年底报告说,关注虐待受害者以及从心理、社会和经济等各个方面进行全面的预防和赔偿,一直是该会议的核心主题。 全体大会 去年11月20日至24日举行的西班牙主教会议。.

工作结束时,发言人加西亚·马甘指出,这项工作包括教区未成年人保护办公室协调咨询服务部门提出的几项方针:关注受害者,以及从心理、社会和经济等各个方面进行预防和全面赔偿。.

几天前,4月18日,西班牙主教团主席和秘书长在蒙克洛亚宫会见了总统府部长,会谈气氛…… 会议 据报道,气氛轻松友好。.

作者弗朗西斯科·奥塔门迪

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世界

柬埔寨为2025年禧年做准备

金边宗座代牧区的柬埔寨天主教徒正准备庆祝 2025 年禧年。Omnes 采访了宗座外方传教会 (PIME) 的传教士 Gianluca Tavola 神父,他自 2007 年以来一直在柬埔寨服务。.

费德里科·皮亚纳·2024年4月23日·阅读时间: 2 分钟

祈祷和静默,持续一年。这就是金边宗座代牧区的柬埔寨天主教徒准备度过一年的方式。 2025 年禧年. 在东南亚这个基督徒明显属于少数群体的国家,基督徒仅占人口的0.21%左右,而该国人口主要信奉佛教。教区主教奥利维耶·米歇尔·玛丽·施密特豪斯勒蒙席致力于将即将到来的圣年的筹备工作作为巩固信仰的工具,并以此作为传福音的典范。«毕竟,祈祷是我们圣召、我们道路、我们皈依的基石,»自2007年以来一直在柬埔寨担任宗座外方传教会(PIME)传教士的詹卢卡·塔沃拉神父向《Omnes》杂志解释道。.

与特蕾莎修女的联系

这位出生于意大利的神职人员是金边大修道院的院长,同时负责首都南部达克茂市三个小型基督教团体的牧灵工作。他强调,教区主教希望将祈祷年的庆祝活动与加尔各答的特蕾莎修女喜欢说的一句话联系起来:«这是一句非常优美的表达:静默的果实是祈祷;祈祷的果实是信仰;信仰的果实是爱;爱的果实是服务;服务的果实是和平。».

让教区和家庭参与进来

严格遵循这些指导原则,每个堂区和团体每月都会举行一次为圣召祈祷的活动,并抽出时间聆听天主圣言,例如通过圣言诵读(Lectio Divina)。«但施密特豪斯勒蒙席,»塔沃拉神父解释说,“也要求各家庭至少每周安排一次,组织持续十分钟或十五分钟的集体祈祷,并留出一些时间进行反思和感恩。”.

天意安排

对詹卢卡·塔沃拉神父而言,在禧年到来之际设立祈祷与静默年是一个天意的决定。他说:«柬埔寨教会——在过去十年里,教会为福传和深化信仰付出了辛勤的努力——需要以一种轻松的休憩,一种更舒缓的呼吸,来迎接像圣年这样充满恩典的时期。祈祷、静默和休息必将对我们有益。».

年轻教会

在柬埔寨,基督徒人数不足三万,而总人口却高达一千六百万。教会设有一个宗座代牧区(金边)和两个宗座监牧区(马德望和磅湛)。一位宗座外方传教会(PIME)的传教士回忆说,在经历了战争和政权的压迫之后,«教会于1990年重生»。他补充道,«现在教会拥有一百多位神父,其中十二位是柬埔寨人,此外还有许多修女、修会中的女性以及平信徒。»塔沃拉神父总结道,这少数群体体现了对邻人的爱:«感谢天主,在柬埔寨,我们享有信仰自由,拥有尊严。在社会上,我们也参与教育和医疗等领域的工作。我们人数虽少,但我们拥有博大的爱心。».

作者费德里科·皮亚纳

 记者。就职于梵蒂冈广播电台,并与《罗马观察报》合作。.

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福音传播

塞西莉亚·莫拉。分享上帝的爱

塞西莉亚·莫拉希望通过她的社交媒体,特别是她的 Instagram 个人资料,传递上帝的爱和基督徒生活的喜乐。.

胡安·卡洛斯·瓦斯科内斯·2024年4月23日·阅读时间: 2 分钟

她名叫塞西莉亚·莫拉,朋友们都叫她塞西。这位26岁的墨西哥女性的生活和经历充满了对上帝的不断追寻,以及与身边人分享基督之爱的强烈渴望。她这样定义自己: “天主教徒、女儿、未来的妻子、朋友和伴侣。”. 像所有年轻人一样,他很喜欢它。 “唱歌跳舞,和朋友家人共度时光。”. 

塞西莉亚从小就深受上帝的熏陶。她的父母引导她走上信仰之路,在她心中种下了对上帝的爱,并教导她按照基督教的原则生活。. 

他的童年和青少年时期,无论在家中还是在学校,都充满了上帝的同在。这种坚实的基础为他日后与神建立个人关系奠定了基础。.

迈向成熟的一步

然而,当塞西经历信仰的转变时,正值她人生的一个关键阶段:18 岁。.

那时她去了巴黎生活,远离家乡,她意识到,没有规则的生活是怎样的。 “他真的很酷。”, 但这意味着他要为自己的行为承担更大的责任。. 

她回忆说,有一天,她在家附近散步时,偶然路过一座教堂。她走了进去,在长椅上坐下,看着里面发生的事情。原来,教堂正在举行弥撒,标志着新学年的开始。这让她想起了学校,在那里她感觉自己被别人替她做决定。就在那一刻,她决定更加亲近上帝。. 

所以她去一所女子学校做义工。按照她的定义,那是一种 “我在这里,我不会让你孤单一人。” 来自上帝。虽然听起来很奇怪,, “这件事对我信仰的形成起到了决定性作用,因为它让我更加坚定了成为天主教徒的决心;我的信仰从家庭传统转变为个人信念。”, 她确信地指出。.

在社交媒体上分享信仰

分享信仰体验并成为神圣之爱的工具的愿望,引领她走上了服务和传福音的道路。. 

通过她的个人Instagram账号,, @cecimora, 她致力于通过社交媒体传播基督的福音,与她的追随者分享他的光芒。对塞西而言,数字平台是一个得天独厚的空间,让她能够将福音带给新的受众,并与那些在现代世界中寻求精神慰藉的人们建立联系。.

除了线上工作之外,Ceci 还发现 “在祈祷、参与圣餐礼和阅读圣徒传记中获得灵感和精神力量。”. 这些与神圣事物相遇的时刻让他重拾信仰,继续走上精神成长的道路。.

塞西莉亚渴望自己的一生能够见证基督救赎之爱。她希望被人铭记。 “他充满热情和奉献精神地生活,始终寻求上帝的旨意,并慷慨地分享他的爱。”. 他最大的愿望是,他的榜样能够激励其他人寻求上帝,并在上帝里面找到真正的满足和喜乐。.

塞西体现了在日常生活中不断寻求神圣临在的精神,以及将基督的福音传播到世界各地的使命。某种程度上,她提醒我们,信仰是一段个人与共同的旅程,一条与上帝和他人相遇的道路,它邀请我们活出真诚与慷慨。.

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