La elección de León XIV como papa ha vuelto a poner de actualidad un tema que le concierne de cerca, ya desde el nombre que eligió para su pontificado: la doctrina social de la Iglesia. León también vivió un acontecimiento importante en Nicea, Turquía: el aniversario del gran Concilio de 325.
Y entre Nicea y León se sitúa una figura muy importante, Hilaire Belloc: veamos por qué.
Un gran intelectual
Hilaire Belloc (1870-1953) fue un gran intelectual y autor franco-británico, famoso, junto con su amigo Gilbert Keith Chesterton, por los debates sobre cuestiones relacionadas con la fe y la cultura cristiana. Entre sus ensayos más famosos se encuentran: El Estado servil (1912) y Europa y la fe (1920).
Una característica del pensamiento de Belloc es la idea de que la civilización occidental y el concepto mismo de la Europa moderna nacen de la combinación de los principios espirituales cristianos y el pensamiento grecorromano. Por lo tanto, cualquier crisis a la que se enfrente el mundo occidental (y, en consecuencia, el mundo entero, dado que el pensamiento occidental se ha extendido por todo el globo) tiene sus causas y soluciones solo dentro de este sistema.
El desafío del pensamiento: las grandes herejías
Otra obra muy importante de Belloc es The Great Heresies (Las grandes herejías), de 1936, en la que presenta cinco grandes herejías del cristianismo que habrían producido los peores males de la historia de la humanidad.
Pero, ¿qué es una herejía? El término (del griego αἵρεσις) significa «elegir», «separar» o «quitar». Por lo tanto, un hereje no es alguien que profesa una verdad totalmente diferente de la «oficial», sino alguien que solo cuestiona una parte de ella. La herejía, por lo tanto, no destruye toda la estructura de una verdad, sino que la divide en pedazos como un pastel y, quitando una porción, la sustituye por otra que, sin embargo, proviene de un pastel diferente. ¡Perdónenme la comparación culinaria!
El arrianismo
La primera de las cinco herejías es el arrianismo, que «racionaliza» y simplifica el misterio fundamental del cristianismo: la encarnación y la divinidad de Cristo.
Belloc lo define como un «ataque al misterio de los misterios», ya que pretende rebajarlo al nivel del intelecto humano, que es limitado.
El Concilio de Nicea (325), en reacción a Arrio y sus ideas, elaboró un «símbolo», una definición dogmática según la cual Cristo es ὁμοούσιος (homooùsios): consustancial con el Padre, literalmente «de la misma sustancia».
El «Símbolo niceno» se opone, por tanto, al pensamiento de Arrio, que, en cambio, proclamaba la creación del Hijo por parte del Padre y negaba tanto la divinidad de Cristo como la transmisión de los atributos divinos del Padre al Hijo y, por tanto, al cuerpo místico del Hijo, es decir, la Iglesia y sus miembros.
El maniqueísmo
La segunda herejía es el maniqueísmo, que va en contra de la materia y de todo lo relacionado con el cuerpo (los albigenses son un ejemplo de ello). La carne se considera algo impuro, cuyos deseos deben ser reprimidos sistemáticamente.
La Reforma protestante
La Reforma protestante es la tercera herejía: un ataque a la unidad y la autoridad de la Iglesia, más que a la doctrina en sí, pero cuyo efecto es también la destrucción de la unidad del continente europeo.
Hasta entonces, de hecho, Europa occidental había sido la Res Publica Christiana (según la expresión acuñada por Federico II), fruto de la compenetración del pensamiento grecorromano y la fe cristiana, un corpus unido por los siguientes factores:
- el Imperio como institución política;
- el derecho romano (jus) como norma común;
- el latín como lengua de la cultura y la comunicación supranacional;
- el cristianismo (católico) como religión.
Con la Reforma, en cambio, toda referencia a la universalidad y la catolicidad es sustituida por el criterio de la nación y la etnia (cuius regio, eius religio), con consecuencias catastróficas como el nacionalsocialismo.
El modernismo
Es la herejía más compleja y con muchos nombres: modernismo o alógos. Belloc la define así porque no reconoce ninguna verdad absoluta que no sea empíricamente demostrable y medible.
Siempre surge la negación del Misterio de los misterios, la divinidad de Cristo, imposible de definir empíricamente, pero va más allá, aceptando como reales o positivos solo aquellos conceptos científicamente demostrables (de ahí otro término: «positivismo»).
Según Belloc, se trata también de un ataque a las raíces «trinarias» de Occidente, y por trinario no se entiende la Trinidad, sino el vínculo indisoluble que para los griegos existe entre la verdad, la belleza y la bondad. Si este vínculo existe, quien cuestiona, por ejemplo, el principio de la verdad, también daña los de la belleza y la bondad.
Efectos de las cuatro primeras herejías
En el análisis de Belloc, las cuatro primeras herejías tienen factores en común: nacieron dentro de la Iglesia católica; sus herejes eran católicos bautizados; se extinguieron casi por completo en pocos siglos (las Iglesias protestantes aún existen, pero, salvo la pentecostal, se encuentran en una gran crisis). Sin embargo, sus efectos persisten en el tiempo, de manera sutil, dentro del sistema de pensamiento occidental, de la mentalidad, de las políticas sociales y económicas, en la propia visión del hombre y de sus relaciones sociales.
Pensemos en ciertos efectos del arrianismo y del maniqueísmo en ciertas corrientes teológicas, o en otros más relacionados con la Reforma, como el ataque constante a la autoridad central y a la universalidad de la Iglesia. ¿Cómo no pensar, además, en las consecuencias extremas del calvinismo, entre las que se encuentran la negación del libre albedrío y de la responsabilidad de las acciones humanas ante Dios o el capitalismo desenfrenado?
El islam
Al igual que para otros (en primer lugar, Juan Damasceno), también para Belloc el islam es una herejía cristiana, es más, la más particular, y nace siguiendo la línea del docetismo y el arrianismo, simplificando y racionalizando al máximo (según criterios humanos) el misterio de la encarnación. De este modo, produce la degradación de la naturaleza humana, que ya no está vinculada de ninguna manera a lo divino. Al igual que el calvinismo (aunque posterior), tiende a atribuir un carácter predeterminado por Dios a las acciones humanas.
Sin embargo, si la «revelación» islámica nace como herejía cristiana, pronto se transforma, inexplicablemente, en una nueva religión que perdura en el tiempo, una especie de «posherejía».
El islam, entre otras cosas, se distingue de otras herejías porque no nació en el mundo cristiano, ni de un fundador bautizado, sino pagano, que hace suyas las ideas monoteístas (una mezcla de doctrina heterodoxa judía y cristiana con elementos paganos ya presentes en Arabia) y las difunde. Del judaísmo y del cristianismo, el islam toma atributos divinos como la naturaleza personal, la bondad suprema, la atemporalidad, la providencia, el poder creativo en el origen de todas las cosas; pero también otros conceptos como la existencia de espíritus y ángeles, de demonios rebeldes a Dios con Satanás a la cabeza, de la inmortalidad del alma y la resurrección de la carne, del castigo y la pena después de la muerte.
El desafío de la vida social y económica
Belloc fue también un gran exponente del distributismo, teoría socioeconómica inspirada en los principios de la experiencia benedictina (ora et labora) y en la doctrina social de la Iglesia católica expresada primero por el papa León XIII (inspirador del actual pontífice León XIV) en la encíclica Rerum Novarum y luego por Pío XI en Quadragesimo Anno.
Para el distributismo, la propiedad de los medios de producción debe distribuirse lo más ampliamente posible entre toda la población, en lugar de concentrarse en manos del Estado (socialismo) o de unos pocos ricos (capitalismo).
Según Belloc, tanto el socialismo como el capitalismo, productos de las sociedades occidentales modernas, pretenden liberar al hombre, pero en cambio lo han esclavizado aún más. Son dos modelos antitéticos, pero con un elemento en común: privan al ciudadano de su libertad. El socialismo lo hace esclavizándolo al Estado (del que depende para su subsistencia y bienestar garantizado); el capitalismo lo esclaviza a bienes materiales presentados como necesarios, cuando no lo son, y que, al contrario, como las drogas, crean dependencia: el hombre siempre quiere más y, de hecho, se convierte en esclavo de las grandes corporaciones privadas supranacionales (basta pensar en Amazon, Tesla, Microsoft, etc.).
Aunque elaborados entre los siglos XIX y XX, todos los temas analizados por Belloc son más que actuales y representan algunos de los mayores retos del cristianismo contemporáneo.
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