Adam und Eva vor Gott. Bassano-Brüder: «Die Zurechtweisung Adams»

KÜNSTLERISCHER KOMMENTAR

Das Gemälde fängt den Moment in der Heilsgeschichte nach dem Sündenfall von Adam und Eva ein, als Gott Adam wegen seiner Taten zur Rede stellt. Die Szene findet sich in Genesis 3,9–11. Obwohl viele Kunstwerke den Sündenfall von Adam und Eva oder ihre Vertreibung aus dem Paradies thematisieren, sind Darstellungen von Gottes Zurechtweisung Adams selten. Wir haben bereits Dürers Wahl von Adam und Eva als Motiv untersucht, um seine künstlerische Meisterschaft in der Darstellung des menschlichen Körpers zu verdeutlichen. Im Gegensatz dazu dient die Größe dieses Ölgemäldes (191 x 287 cm), das den Moment nach dem Sündenfall darstellt, dazu, das Paradies als arkadische Landschaft voller Tiere zu zeigen.

Die Komposition platziert die drei zentralen Figuren – Gott, Adam und Eva – innerhalb einer Dreiecksstruktur. Gott befindet sich an der Spitze dieses Dreiecks, obwohl der biblische Text nahelegt, dass er im Garten Eden wandelte. Seine erhöhte Position unterstreicht seine Allmacht und Autorität über die gesamte Schöpfung. Adam und Eva hingegen sind zu beiden Seiten der Dreiecksbasis positioniert. Diese Anordnung spiegelt ihre Trennung von Gott nach dem Sündenfall wider und veranschaulicht die durch die Erbsünde entstandene Kluft.

Eva, links unter einem Baum sitzend, ist teilweise von einem Rosenbusch verdeckt. Ihr Blick ist auf den Bach unter ihren Füßen gerichtet, ihr Gesicht von Schuld gezeichnet. Sie meidet den Blickkontakt mit Gott, und ihre Körpersprache spiegelt ihre innere Qual wider. Um sie herum befinden sich Fabelwesen wie Einhörner und exotische Tiere wie das Dromedar. Im 16. Jahrhundert war es üblich, dass Maler Tierabbildungen in ihren Werken verwendeten, da Künstler viele dieser Tiere wohl kaum selbst gesehen hatten. Evas Abwesenheit im Gespräch zwischen Gott und Adam unterstreicht ihre passive Rolle an diesem Punkt der Erzählung.

Adam hingegen steht rechts und blickt Gott direkt an. Seine linke Hand deutet auf Eva und beschuldigt sie, ihm die verbotene Frucht angeboten zu haben, während seine rechte Hand ihn zu verteidigen scheint. Diese Interaktion fängt die Essenz des Dialogs zwischen Adam und Gott ein. Die Tiere um Adam sind detaillierter dargestellt als jene um Eva, insbesondere die Haustiere wie die Katzen und der kleine Hund. Ein weißes Lamm im Vordergrund nahe Adams Füßen symbolisiert Jesus Christus als das “Lamm Gottes”, das sich später opfern sollte, um die Menschheit von der Sünde zu erlösen, die im Garten Eden ihren Anfang nahm.

Das Paradies nach dem Sündenfall

Das Gemälde ist mit einer Vielzahl von Geschöpfen gefüllt, die Gottes Großzügigkeit in der Schöpfung symbolisieren. Der Kontrast zwischen der Vielzahl der Tiere in der unteren Bildhälfte und der relativen Leere in der oberen Hälfte fügt eine weitere Bedeutungsebene hinzu. Der leere Himmel und der Raum um Gott im oberen Bereich verdeutlichen seine Trennung von der irdischen Welt und betonen die Kluft zwischen Menschheit und Göttlichem nach dem Sündenfall. Gottes ausgestreckte Hand scheint Adam zu fragen: “War das alles nicht genug?” Die kühlen Farbtöne der Gesamtkomposition erzeugen ein Gefühl von Verlust und gebrochenem Vertrauen. Anders als Boschs warme und lebendige Darstellungen des Paradieses suggeriert Bassanos Farbpalette eine Welt, die zwar noch immer üppig und reichhaltig ist, aber nun durch Ungehorsam getrübt wurde.

Obwohl Gott hier Adam zurechtweist, präsentiert ihn die Bibel als eher väterliche Figur. Diese Spannung zwischen Gericht und väterlicher Liebe spiegelt sich in der Komposition wider. Gott steht über der Schöpfung und ist dennoch in ihre Geschichte eingebunden. „Gott weist Adam zurecht“ bietet eine einzigartige Interpretation eines selten dargestellten Moments in der biblischen Geschichte von Adam und Eva.

Das Gemälde gehört zur spanischen Königlichen Sammlung, obwohl der ursprüngliche Auftraggeber unbekannt ist. Bekannt ist, dass es einst im Besitz von Prinz Philibert von Savoyen war, der es später Philipp IV. von Spanien schenkte. Philipps Vater, Philipp III., hatte 1582 während seines Besuchs in Venedig mehrere Werke von Bassano erworben. Dieses Gemälde schildert somit nicht nur einen bedeutenden theologischen Moment, sondern zeugt auch vom künstlerischen und kulturellen Austausch zwischen den europäischen Höfen der Spätrenaissance.

Katechestischer Kommentar

Die Szene, die in diesem prächtigen Tierstillleben von Bassano dargestellt ist, entspricht dem, was im zweiten Teil des dritten Kapitels erzählt wird. Genesis. Wenn der erste Teil die Geschichte der Versuchung und des Sündenfalls unserer ersten Eltern darstellte, wie wir sie in Dürers Gemälde gesehen haben, so stellt der zweite das Gericht dar, zu dem Gott sie wegen ihrer Sünde ruft. Der dritte Teil, den wir in einem Gemälde von Masaccio sehen werden, stellt das Urteil dieses Gerichts dar.

Wir haben daher eine ikonografische Darstellung einer biblischen Szene, die sich hervorragend eignet, um über die Bedeutung der Sünde und ihren Platz in den menschlichen Beziehungen nachzudenken – nicht nur zu Gott, sondern auch zu unseren Mitmenschen und zur uns anvertrauten Schöpfung. Die Heilige Schrift lehrt darin, dass Sünde kein bloßer Fehler, kein Mangel oder keine psychische Schwäche ist, noch ein Verbrechen, zu dem eine ungerechte Gesellschaft einen Menschen verleitet. Sünde ist ein Bruch des Bundes mit Gott aufgrund eines Missbrauchs der Freiheit, für den der Mensch die Verantwortung tragen muss.

Die Allianz und ihr Richter

Der Kontext des Bundes, also der Rahmen, in dem die biblische Offenbarung die Beziehung zwischen Gott und den Menschen darstellt, wird etabliert in Genesis 2. Der Schöpfer hat aus freiem Willen einen Bund mit seinem Geschöpf geschlossen und ihm die Freiheit gegeben, ihm und seinen Mitmenschen mit Liebe zu begegnen. Die Frucht dieses Bundes ist die Freude am Paradies und die Harmonie zwischen den Menschen. Bedingung dafür ist, die Freiheit angemessen zu nutzen, das eigene Handeln nach den Geboten des Schöpfers auszurichten und das Verbot, verbotene Grenzen zu überschreiten, zu meiden. Ein Bruch dieses Bundes durch Missbrauch der Freiheit zieht zwangsläufig ein Treffen der Vertragspartner zu einem Gericht nach sich, in dem die Menschheit vor Gott Rechenschaft ablegen muss.

Dies ist der Sinn aller Sünde, der sich in der Sünde von Adam und Eva mit erschreckender Deutlichkeit zeigt. Nach dem Sündenfall sieht der Mensch Gott nicht mehr als den Vater, der in seiner Barmherzigkeit mit seinen Geschöpfen durch das Paradies wandelt, sondern als den Richter, der seine Gerechtigkeit vor den Geschöpfen offenbart, die die Gnade der ursprünglichen Heiligkeit verloren haben. Angesichts dieser Vision und im Bewusstsein seiner Schuld und Scham, wie die Anspielung auf die Angst vor seiner Nacktheit verdeutlicht, flieht die Menschheit vor Gott.Genesis 3, 8).

Adam und Eva hatten sich bereits voreinander versteckt. Tatsächlich, im Jahr Genesis In den Versen 3 und 7 schämen sich beide ihrer Nacktheit, verlieren das einst so vertraute Vertrauen und die gegenseitige Vertrautheit und ziehen sich voreinander zurück, indem sie sich mit Feigenblättern bedecken. Dies offenbart den Abgrund, der durch die Erbsünde zwischen ihnen entstanden ist. Wie im Gemälde dargestellt, erscheint der Richter vor einer Menschheit, die die wahre Gemeinschaft bereits verloren hat, da sie durch ihre Freiheit das Gebot des Schöpfers gebrochen hat.

Das Gericht wird hauptsächlich in Genesis 3,9–12 geschildert und beginnt mit dem Erscheinen des Richters. Wie in der Sprache des Alten Testaments üblich, wird die Gegenwart Gottes als Richter (und zugleich als Erlöser) im Kontext einer machtvollen Theophanie dargestellt. Gott erscheint als transzendenter und gerechter Richter, bekleidet mit dem purpurnen Gewand des höchsten Gesetzgebers, und, wie die Heilige Schrift sagt:, “In einen Mantel der Dunkelheit gehüllt; wie unter einer Markise war er von dunklen Regengüssen und dichten Wolken umgeben.” (Psalm 18, 12). Schreckliche Finsternis, die durch die Sünde hervorgerufen wird und die im Gemälde sogar den Glanz der Sonne verhüllt, jenes Sterns, den der Schöpfer zur Erleuchtung des Tages eingesetzt hat.

In dieser Nacht wird der Schuldige zur Vernehmung vorgeladen, wie es beispielsweise in dieser Bibelstelle erklärt wird: “Unser Gott kommt, und er wird nicht schweigen; ein verzehrendes Feuer geht ihm voraus, ein heftiger Sturm umgibt ihn; er ruft Himmel und Erde vom Himmel herab, um sein Volk zu richten: Versammelt die, die einen Bund mit einem Opfer geschlossen haben; die Himmel sollen seine Gerechtigkeit verkünden; Gott selbst wird richten.” (Psalm 50, 3-6). Gott ruft uns vom Himmel herab, nicht länger auf einem vergnüglichen Spaziergang in Arkadien, und die Menschheit verkriecht sich in tiefster Verzweiflung und entzieht sich ihrer Verantwortung für den Bruch des Bundes. Dass Adam sich selbst entlastet und Eva anklagt, wie das meisterhafte Zusammenspiel seiner Hände im Gemälde zeigt, verdeutlicht, wie die Sünde die Menschheit daran hindert, angemessen auf ihre freien Handlungen zu reagieren und Gerechtigkeit gegenüber ihren Mitmenschen zu wahren. Seitdem ist es angesichts des göttlichen Gerichts, zu dem uns unser eigenes Gewissen ruft, üblich, die Verantwortung für die eigenen Taten abzuwälzen und sich durch Schuldzuweisungen an andere zu entschuldigen.

Die Schöpfung als Jury

In diesem Prozess erscheint auch eine Jury, wenn auch nur implizit. Die Schöpfung selbst, die im Gemälde reichlich präsent ist, scheint den angeklagten Menschen für schuldig zu befinden. Letztlich betrifft die Sünde auch die Schöpfung, die nicht nur unter dem Fehlen eines würdigen Hüters leidet, sondern auch wie einen Fluch die Folgen der Sünde erträgt. Der Missbrauch der Freiheit geht häufig mit dem Missbrauch der vom Schöpfer gegebenen Ressourcen einher, sodass die Schöpfung aufgrund der Sünde des Menschen seufzt und von Verderbnis bedrückt wird, wie der heilige Paulus lehrt.Römer 8, 22). Auch in jüdischen Schriften aus der Zeit des Paulus sehen wir, wie Tiere die Menschheit vor Gott anklagen und Gerechtigkeit für ihre Vergehen und Missbräuche fordern. Dieses Bild verdeutlicht somit auch die ökologischen Folgen der Sünde und die Notwendigkeit für die Menschheit, sich vor der Schöpfung zu verantworten.

Schließlich tritt in diesem Prozess, wenn auch implizit, ein Verteidiger auf. Das Lamm, das Adam zu Füßen gelegt wurde, ist ein klares Sinnbild für Christus, den im Protoevangelium verheißenen Erlöser. Genesis 3,15. Um die Bedeutung der Sünde richtig zu erfassen, ist es notwendig, Christus als Quelle der Gnade und Vergebung zu kennen und somit die Bedeutung Adams als Ursprung der Sünde zu verstehen. Das Lamm, das auf Christi Opfer am Kreuz verweist, symbolisiert, wie Christi Opfer, im Gehorsam gegenüber Gottes Geboten und Plan, den Ungehorsam Adams und Evas in der ersten Sünde reichlich vergibt und sühnt. Diese Figur im Gemälde veranschaulicht daher eindrücklich die Lehre des heiligen Paulus über Sünde und Gerechtigkeit. “Denn wie durch den Ungehorsam des einen Menschen die Vielen zu Sündern geworden sind, so werden auch durch den Gehorsam des einen Menschen die Vielen gerechtfertigt werden.” (Römer 5,19).