Hilaire Belloc und das zeitgenössische Christentum

Die Wahl Leos XIV. zum Papst rückte ein Thema wieder in den Mittelpunkt, das ihm sehr am Herzen lag, wie der Name seines Pontifikats belegt: die Soziallehre der Kirche. Leo erlebte zudem ein wichtiges Ereignis in Nicäa (heute Türkei): den Jahrestag des Großen Konzils von 325.
Und zwischen Nicäa und Leo steht eine sehr wichtige Figur, Hilaire Belloc: Schauen wir uns an, warum.

Ein großer Intellektueller

Hilaire Belloc (1870–1953) war ein bedeutender französisch-britischer Intellektueller und Autor, der zusammen mit seinem Freund Gilbert Keith Chesterton für seine Debatten über Fragen des Glaubens und der christlichen Kultur bekannt wurde. Zu seinen berühmtesten Essays zählen „Der servile Staat“ (1912) und „Europa und der Glaube“ (1920).

Ein zentrales Merkmal von Bellocs Denken ist die Vorstellung, dass die westliche Zivilisation und das Konzept des modernen Europas aus der Verbindung christlicher spiritueller Prinzipien und griechisch-römischen Gedankenguts hervorgegangen sind. Daher liegen die Ursachen und Lösungen jeder Krise, mit der die westliche Welt (und angesichts der globalen Reichweite des westlichen Gedankenguts letztlich die ganze Welt) konfrontiert ist, ausschließlich in diesem System.

Die Herausforderung des Denkens: die großen Häresien

Ein weiteres sehr wichtiges Werk von Belloc ist „Die großen Häresien“ aus dem Jahr 1936, in dem er fünf große Häresien des Christentums vorstellt, die die schlimmsten Übel in der Geschichte der Menschheit hervorgebracht hätten.

Doch was ist Ketzerei? Der Begriff (vom griechischen αἵρεσις) bedeutet «wählen», «trennen» oder «entfernen». Ein Ketzer ist also nicht jemand, der eine völlig andere Wahrheit als die «offizielle» vertritt, sondern jemand, der nur einen Teil davon infrage stellt. Ketzerei zerstört daher nicht die gesamte Struktur einer Wahrheit, sondern zerlegt sie wie einen Kuchen in Stücke und ersetzt ein Stück durch ein anderes, das jedoch von einem anderen Kuchen stammt. Verzeihen Sie den kulinarischen Vergleich!

Arianismus

Die erste der fünf Häresien ist der Arianismus, der das grundlegende Geheimnis des Christentums, die Inkarnation und Göttlichkeit Christi, "rationalisiert" und vereinfacht.

Belloc definiert es als einen «Angriff auf das Geheimnis der Geheimnisse», da es darauf abzielt, es auf die Ebene des menschlichen Intellekts zu reduzieren, der begrenzt ist.

Das Konzil von Nicäa (325) entwickelte als Reaktion auf Arius und seine Ideen ein «Symbol», eine dogmatische Definition, nach der Christus ὁμοούσιος (homoousios) ist: wesensgleich mit dem Vater, wörtlich «von derselben Substanz».

Das Nicänische Glaubensbekenntnis steht daher im Gegensatz zum Denken des Arius, der im Gegenteil die Schöpfung des Sohnes durch den Vater verkündete und sowohl die Göttlichkeit Christi als auch die Übertragung der göttlichen Attribute vom Vater auf den Sohn und somit auf den mystischen Leib des Sohnes, das heißt die Kirche und ihre Glieder, verneinte.

Manichäismus

Die zweite Häresie ist der Manichäismus, der Materie und alles, was mit dem Körper zusammenhängt, ablehnt (die Albigenser sind ein Beispiel dafür). Das Fleisch wird als unrein betrachtet, und seine Begierden müssen systematisch unterdrückt werden.

Die protestantische Reformation

Die protestantische Reformation ist die dritte Häresie: ein Angriff auf die Einheit und Autorität der Kirche, nicht auf die Lehre selbst, deren Folge aber auch die Zerstörung der Einheit des europäischen Kontinents ist.
Bis dahin war Westeuropa in der Tat die Res Publica Christiana (nach dem von Friedrich II. geprägten Ausdruck), das Ergebnis der gegenseitigen Durchdringung des griechisch-römischen Denkens und des christlichen Glaubens, ein Korpus, der durch folgende Faktoren geeint war:

• das Imperium als politische Institution;
• Römisches Recht (jus) als gemeinsame Norm;
• Latein als Sprache der Kultur und supranationalen Kommunikation;
• Christentum (katholisch) als Religion.

Mit der Reformation wurde jedoch jeder Bezug auf Universalität und Katholizität durch das Kriterium der Nation und Ethnizität (cuius regio, eius religio) ersetzt, was katastrophale Folgen wie den Nationalsozialismus nach sich zog.

Modernismus

Es handelt sich um die komplexeste aller Häresien und sie trägt viele Namen: Modernismus oder Alogos. Belloc definiert sie als solche, weil sie keine absolute Wahrheit anerkennt, die nicht empirisch beweisbar und messbar ist.
Immer wieder kommt die Leugnung des Mysteriums der Mysterien, der Göttlichkeit Christi, die empirisch unmöglich zu definieren ist, zur Sprache. Doch es geht noch weiter: Nur solche Konzepte werden als real oder positiv akzeptiert, die wissenschaftlich beweisbar sind (daher ein weiterer Begriff: «Positivismus»).
Laut Belloc ist dies auch ein Angriff auf die «trinitarischen» Wurzeln des Westens. Mit trinitarisch meint er nicht die Dreifaltigkeit, sondern vielmehr die unauflösliche Verbindung, die für die Griechen zwischen Wahrheit, Schönheit und Güte bestand. Wenn diese Verbindung existiert, dann schadet jeder, der beispielsweise das Prinzip der Wahrheit in Frage stellt, auch dem Prinzip der Schönheit und der Güte.

Auswirkungen der ersten vier Häresien

Laut Bellocs Analyse weisen die ersten vier Häresien Gemeinsamkeiten auf: Sie entstanden innerhalb der katholischen Kirche; ihre Anhänger waren getaufte Katholiken; und sie verschwanden innerhalb weniger Jahrhunderte fast vollständig (protestantische Kirchen existieren zwar noch, befinden sich aber – mit Ausnahme der Pfingstbewegung – in einer tiefen Krise). Ihre Auswirkungen wirken jedoch subtil über die Zeit fort, im westlichen Denken, in der Mentalität, in der Sozial- und Wirtschaftspolitik sowie im gesamten Menschenbild und dessen sozialen Beziehungen.

Betrachten wir einige Auswirkungen des Arianismus und Manichäismus auf bestimmte theologische Strömungen oder auf solche, die enger mit der Reformation verbunden sind, wie etwa den ständigen Angriff auf die zentrale Autorität und Universalität der Kirche. Wie könnten wir dabei außer Acht lassen, dass auch die extremen Konsequenzen des Calvinismus, einschließlich der Leugnung des freien Willens und der Verantwortung des menschlichen Handelns vor Gott, oder des ungezügelten Kapitalismus berücksichtigt werden müssen?

Islam

Wie andere (allen voran Johannes von Damaskus) betrachtete auch Belloc den Islam als christliche Häresie – ja, als die ausgeprägteste –, die aus dem Doketismus und Arianismus hervorgegangen sei und das Geheimnis der Inkarnation (nach menschlichen Maßstäben) extrem vereinfacht und rationalisiert habe. Dadurch, so glaubte er, habe die menschliche Natur ihren Bezug zum Göttlichen verloren. Ähnlich dem Calvinismus (wenn auch später), neigte der Islam dazu, menschlichen Handlungen einen göttlich vorherbestimmten Charakter zuzuschreiben.

Wenn die islamische «Offenbarung» jedoch ihren Ursprung in einer christlichen Häresie hat, wandelt sie sich bald darauf auf unerklärliche Weise in eine neue Religion um, die über die Zeit Bestand hat – eine Art «Post-Häresie».

Der Islam unterscheidet sich unter anderem dadurch von anderen Irrlehren, dass er nicht in der christlichen Welt entstand und auch nicht von einem getauften Gründer, sondern von einem Heiden abstammt, der monotheistische Ideen (eine Mischung aus heterodoxer jüdischer und christlicher Lehre mit bereits in Arabien vorhandenen heidnischen Elementen) übernahm und verbreitete. Vom Judentum und Christentum übernimmt der Islam göttliche Attribute wie die persönliche Natur, die höchste Güte, die Zeitlosigkeit, die Vorsehung und die Schöpferkraft als Ursprung aller Dinge; aber auch andere Konzepte wie die Existenz von Geistern und Engeln, Dämonen, die unter der Führung Satans gegen Gott rebellieren, die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung des Leibes sowie Strafe und Vergeltung nach dem Tod.

Die Herausforderung des sozialen und wirtschaftlichen Lebens

Belloc war auch ein großer Verfechter des Distributismus, einer sozioökonomischen Theorie, die von den Prinzipien der benediktinischen Erfahrung (ora et labora) und der Soziallehre der katholischen Kirche inspiriert war, die zuerst von Papst Leo XIII. (dem Inspirator des heutigen Papstes Leo XIV.) in der Enzyklika Rerum Novarum und dann von Pius XI. in Quadragesimo Anno zum Ausdruck gebracht wurde.

Im Distributismus sollte das Eigentum an den Produktionsmitteln so breit wie möglich unter der gesamten Bevölkerung verteilt sein, anstatt in den Händen des Staates (Sozialismus) oder einiger weniger Reicher (Kapitalismus) konzentriert zu sein.

Laut Belloc beanspruchen sowohl Sozialismus als auch Kapitalismus, Produkte moderner westlicher Gesellschaften, die Menschheit zu befreien, haben sie aber stattdessen noch weiter versklavt. Es sind zwei gegensätzliche Modelle, die jedoch ein gemeinsames Element aufweisen: Sie berauben die Bürger ihrer Freiheit. Der Sozialismus tut dies, indem er sie an den Staat bindet (von dem sie für ihren Lebensunterhalt und ihr garantiertes Wohlergehen abhängig sind); der Kapitalismus versklavt sie an materielle Güter, die als Notwendigkeiten dargestellt werden, obwohl sie es nicht sind und die im Gegenteil, wie Drogen, Abhängigkeit erzeugen: Die Menschen wollen immer mehr und werden so zu Sklaven großer supranationaler Privatkonzerne (man denke nur an Amazon, Tesla, Microsoft usw.).
Obwohl sie zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert entstanden, sind alle von Belloc analysierten Themen aktueller denn je und stellen einige der größten Herausforderungen des zeitgenössischen Christentums dar.