Zum 1700. Jahrestag des Konzils von Nizäa

Am 20. Mai jährt sich zum 1700. Mal die Eröffnung des Konzils von Nizäa, das als erstes ökumenisches Konzil in der Geschichte der Kirche gilt. Anlässlich dieses Datums veröffentlichte die Internationale Theologische Kommission (ITC) Anfang April das Dokument "....Jesus Christus, Sohn Gottes, Retter. 1700 Jahre seit dem Ökumenischen Konzil von Nizäa. 325-2025".

Die Internationale Theologische Kommission

Um die Bedeutung eines solchen Dokuments zu verstehen, ist es nützlich, sich das Wesen der EBI in Erinnerung zu rufen. Die EBI, die vom Papst ins Leben gerufen wurde Der heilige Paul VI. Die 1969 gegründete Kommission setzt sich aus höchstens dreißig "Fachleuten der theologischen Wissenschaften aus verschiedenen Schulen und Nationen zusammen, die sich durch ihr Wissen, ihre Klugheit und ihre Treue zum Lehramt auszeichnen".

Die Mitglieder der EBI werden vom Papst für eine verlängerbare Amtszeit von fünf Jahren ernannt und haben den Auftrag, "besonders wichtige, vor allem neue Lehrfragen zu untersuchen, um das Lehramt der Kirche und insbesondere die Heilige Kongregation für die Glaubenslehre zu unterstützen, in deren Bereich sie errichtet wurde" (Statuten, Art. 1).

Das bedeutet, dass die Dokumente der EBI eine theologische Reflexion enthalten, die die Mitglieder der Kommission in den Dienst des Lehramtes der Kirche stellen, ohne selbst offizielles Lehramt zu sein. Wenn diese Dokumente vom Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre gebilligt werden, werden sie veröffentlicht und sind für alle Interessierten zugänglich.

Ausgehend vom Konzil von Nizäa

Die EBI hatte sich bereits in den Dokumenten von 1979, 1981, 1983 und 1995 mit christologischen Fragen befasst. Das vorliegende Dokument geht von der Lehre von Nizäa aus und bezieht sich auf verschiedene Aspekte des christlichen Mysteriums wie die Schöpfung, die Kirche, die Anthropologie, die Eschatologie und natürlich die Lehre von Gott, der Dreifaltigkeit und Christus, dem Erlöser.

Vielleicht weil es so viele Fragen behandelt, ist das Schlussdokument, das Ergebnis der Arbeit der mit der Ausarbeitung des Textes beauftragten Unterkommission und vom Plenum der EKI und vom Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre gebilligt, sehr umfangreich. In diesem Sinne haben der Text des Nizänischen Symbols (obwohl es heißt, dass ihnen das Nizänisch-Konstantinopolitanische Symbol von 381 vorliegt, das Aspekte des Symbols von 325 ergänzt) und die auf dem Konzil approbierten Kanones, die zusammen einen eher kurzen Text bilden, als Ausgangspunkt gedient, um eine umfassende Reflexion über verschiedene zentrale Aspekte der Theologie anzubieten.

Die Struktur des Dokuments

Das Dokument ist in vier Kapitel gegliedert. Das erste ist eine doxologische Lektüre des Symbols mit Blick auf die Christologie, Soteriologie und die Trinität, mit Blick auf die Einheit der Christen. Das zweite Kapitel ist patristisch geprägt und befasst sich auch mit Liturgie und christlichem Gebet. Das dritte Kapitel soll zeigen, dass das Ereignis Jesu Christi einen noch nie dagewesenen Zugang zu Gott bietet und eine echte Umgestaltung des menschlichen Denkens mit sich bringt.

Das vierte und letzte Kapitel schließlich analysiert "die Bedingungen der Glaubwürdigkeit des in Nizäa bekundeten Glaubens mit einem Ansatz, der sich auf die Fundamentaltheologie stützt und der das Wesen und die Identität der Kirche als authentische Interpretin der normativen Wahrheit des Glaubens durch das Lehramt, als Hüterin der Gläubigen, insbesondere der Geringsten und Schwächsten, aktualisiert" (Nr. 5).

Die interkulturelle Dimension des Konzils von Nicäa

Der Vorwurf der Hellenisierung des Christentums wird in dem Dokument nicht ausdrücklich erwähnt. Dieser Begriff wurde von einigen protestantischen Theologen verwendet, um den Prozess der dogmatischen Formulierung unter Verwendung von Begriffen aus der griechischen Philosophie zu bezeichnen, wie - im Fall von Nizäa - "ousia" und "homousios". Nach A. von Harnack sind dogmatische Formeln eine Korruption der Reinheit des Evangeliums.

Die EBI hingegen verweist positiv auf die Begegnung zwischen den Kulturen, die auf dem Konzil stattfand, auf die "interkulturelle Dimension, die in Nizäa ihren Ausdruck gefunden hat". Diese Dimension kann auch als ein Modell für die heutige Zeit angesehen werden. In Nicäa wurden griechische Kategorien wie "ousia" verwendet, aus denen sich "homousios" ableitet, um die wahre göttliche Natur des Sohnes auszudrücken. Die Kirche", so heißt es in Nr. 89, "hat sich in diesen griechischen Kategorien auf normative Weise ausgedrückt und ... sie sind daher für immer mit dem Glaubensgut verbunden".

Gleichzeitig "kann sich die Kirche in Treue zu den Begriffen, die jener Epoche eigen sind und die dort ihre lebendige Wurzel finden, von den Vätern des Nizäns inspirieren lassen, um heute nach sinnvollen Ausdrucksformen des Glaubens in verschiedenen Sprachen und Kontexten zu suchen". Und er schließt: "Nizäa bleibt ein Paradigma für jede interkulturelle Begegnung und für die Möglichkeit, neue authentische Ausdrucksformen des apostolischen Glaubens zu empfangen oder zu schmieden".

Das Konzil von Nizäa und das Heilswerk Christi

Ein weiteres Thema, das in dem EBI-Dokument hervorgehoben wird, ist der soteriologische Aspekt der Lehre des nizänischen Symbols. Es ist ein Aspekt, der es wert ist, beachtet zu werden, um eine einseitige Betrachtung der Christologie zu vermeiden, als ob sie getrennt von der Soteriologie, dem Heilswerk Christi, existieren könnte.

Die Unterkommission der EKI, die das Dokument erarbeitet hat, hat eine sehr lobenswerte Arbeit geleistet, weil sie versucht hat, verschiedene Kernfragen der christlichen Theologie durch die Beziehung, die sie mit der Lehre von Nizäa haben können, zu behandeln. Die Aufgabe war nicht einfach, denn die Dokumente von Nizäa (vor allem das Symbol, aber auch die Kanones) sind ein kurzer Text, und es ist nicht möglich, die Akten des Konzils heranzuziehen, um seine Lehre zu kontextualisieren, da sie nicht erhalten sind.

Theologischer Pluralismus

Bei dem Versuch, aus der reduzierten dokumentarischen Basis von Nizäa Schlussfolgerungen über verschiedene Aspekte des christlichen Mysteriums zu ziehen, ist es schwierig, die theologische Argumentation nicht bis zu einem gewissen Grad zu forcieren. Eine genauere Spezifizierung des Gegenstands, die eine Eingrenzung des Analysefeldes impliziert, hätte es sicherlich ermöglicht, einen kürzeren und klareren Text vorzulegen.

Die Lektüre des Dokuments, das wir kommentieren, stellt uns vor einen theologischen Text, in dem die Autoren Werturteile und Erklärungen darlegen, die sie von anderen Theologen erhalten haben (es genügt ein Blick auf die Hinweise in den Anmerkungen, die als Grundlage für ihre Behauptungen dienen). In diesem Sinne zeigen sie einen legitimen theologischen Pluralismus. In einigen Fällen könnte das, was bekräftigt wird, jedoch nuancierter sein. Ich möchte nur ein Beispiel nennen. In Nr. 87 lesen wir, dass "der Autor der Apostelgeschichte sich von der epischen Poesie der Odyssee inspirieren lässt, um die Reisen des Paulus zu erzählen"; oder dass "bestimmte Passagen des Neuen Testaments Spuren eines griechischen ontologischen Vokabulars tragen", und in der Anmerkung lesen wir: "Zum Beispiel ist das "egō eimi" des IV Evangelium oder die Terminologie von Hebr 1,3 oder 2 Petr 1,4". Die Diskussion, die solche Aussagen auslösen würden, wäre zweifellos sehr interessant, aber ich frage mich, ob sie in einem Dokument der EBI, das zwar nicht Ausdruck des Lehramts ist, aber eine gewisse offizielle Autorität genießt, am besten aufgehoben sind.