Jesus und die kanonischen Quellen über ihnJesus und die nicht-kanonischen Quellen über ihnJesus und die jüdischen Wurzeln der Eucharistie Bevor wir kurz erläutern, was wir bisher über die vier kanonischen Evangelien wissen, wollen wir die schönen Worte des heiligen Franz von Sales, Doktor der Kirche, über die Bedeutung des Wortes "Evangelium" und der mündlichen Überlieferung und der Predigt für die Weitergabe des Glaubens lesen (wir sprachen bereits darüber in vorheriger Artikel zur Katechese):
Die gesamte christliche Lehre ist selbst Tradition. Denn der Autor der christlichen Lehre ist Christus, unser Herr, selbst, der nur einige wenige Zeichen geschrieben hat, während er der ehebrecherischen Frau die Sünden vergab. [...] Erst recht hat Christus nicht befohlen, zu schreiben. Deshalb nannte er seine Lehre nicht "Eugraphie", sondern Evangelium, und diese Lehre befahl er vor allem durch die Predigt weiterzugeben, denn er sagte nie: Schreibt das Evangelium allen Geschöpfen; er sagte vielmehr: Predigt es. Der Glaube kommt also nicht vom Lesen, sondern vom Hören.
Im vorigen Artikel haben wir einige Gelehrte erwähnt, die vorschlagen, die "offizielle" Datierung der Abfassung der Evangelien vorzuverlegen. Nach Ansicht der meisten Experten stammen diese Schriften aus der zweiten Hälfte des ersten Jahrhunderts, also aus einer Zeit, in der viele der Augenzeugen der geschilderten Ereignisse noch lebten. Sie stützen sich jedoch auf noch ältere Quellen, wie die so genannten Quelle Q (aus dem Deutschen quelle(die "Quelle"), aus der Lukas und Matthäus viele ihrer Informationen entnommen haben dürften und die von einigen Gelehrten mit einem früheren Entwurf des Markus identifiziert wird, und die lógia kyriaká (Sprüche über den Herrn).
Die synoptischen Evangelien
Sie werden so genannt, weil sie viele Geschichten über Jesus in fast denselben Worten erzählen. In der Tat könnte man sie in vielen Teilen auf einen Blick lesen (Zusammenfassungen), sowohl auf Griechisch als auch in Übersetzungen in gängige Sprachen. Man fragt sich oft, in welcher Sprache sie geschrieben wurden.
Jean Carmignac (1914-1986), ein französischer katholischer Priester und Bibelwissenschaftler, war ein großer Exeget und Übersetzer der Schriftrollen vom Toten Meer, für die er einer der weltweit führenden Experten war. Dank seiner Fachkenntnisse erkannte Carmignac, dass das Griechisch dieser Evangelien dem Hebräisch der Schriftrollen von Qumran verblüffend ähnlich war (bis 1947 glaubte man, dass die hebräische Sprache in Palästina zur Zeit Jesu ausgestorben war, während die Entdeckung von Hunderten von Manuskripten in den Höhlen am Toten Meer bestätigte, dass das Hebräische zumindest als "kultivierte" Sprache bis zum Ende des Dritten Jüdischen Krieges 135 n. Chr. in Gebrauch war).C.).
Auf der Grundlage einer eingehenden linguistischen Untersuchung dieser Evangelien über einen Zeitraum von zwanzig Jahren wurde er zum Verfechter ihres ursprünglichen Wortlauts in hebräischer Sprache und nicht in der griechischen, in der sie uns überliefert sind, sowie ihrer Datierung um das Jahr 50. Die Entstehung der synoptischen Evangelien.
Mark
Es ist das älteste Evangelium (zwischen 45 und 65 n. Chr.). Es wäre die Grundlage der dreifachen synoptischen Tradition. Nach Ansicht der Gelehrten geht es auf die Predigten des Petrus in Palästina, vor allem aber in Rom zurück. Jean Carmignac ist der Meinung, dass dieses Evangelium von Petrus selbst um das Jahr 42 in hebräischer (oder aramäischer) Sprache geschrieben oder diktiert wurde und dann ins Griechische übersetzt wurde (wie Papias von Hierapolis in seinem Werk Exegese der Lògia Kyriakà) von Marcos, hermeneuta (Dolmetscher) des Petrus, um das Jahr 45 (wie auch J. W. Wenham behauptet) oder spätestens um das Jahr 55.
In der Tat, in der Exegese der Lògia kiriakàVon dem Eusebius von Caesarea in der Kirchengeschichte (Buch III, Kap. 39) Fragmente zitiert, schreibt Papias:
Markus, der der Hermeneut (Dolmetscher) des Petrus, schrieb er alles, woran er sich erinnerte, was der Herr gesagt oder getan hatte, genau auf, wenn auch in keiner Reihenfolge. Denn er hatte den Herrn weder gehört noch begleitet, aber später, wie ich schon sagte, begleitete er Petrus.
Ähnliche Berichte gibt es von Clemens von Alexandrien, Origenes, Irenäus von Lyon und Eusebius von Caesarea selbst.
Matthew
Dieses Evangelium wurde vermutlich um 70 oder 80 n. Chr. geschrieben und ist das Ergebnis einer Sammlung von Reden in hebräischer oder aramäischer Sprache (lògia), die der Apostel Matthäus zwischen 33 und 42 n. Chr. im Zuge seiner evangelistischen Tätigkeit unter den Juden Palästinas sammelte und verwendete (Quelle Q, die auch von Lukas verwendet wurde).
Diese Information wird von Papias bestätigt: "Matthäus versammelte also die lògias in hebräischer Sprache, und jeder hermeneuta [er übersetzte sie] so gut er konnte. Auch Irenäus von Lyon (ein Schüler von Polykarp von Smyrna, selbst ein Schüler des Evangelisten Johannes) schrieb 180 n. Chr. (in Gegen Irrlehren).
Matthäus veröffentlichte sein für die Juden bestimmtes Evangelium in seiner Muttersprache, während Petrus und Paulus in Rom predigten und die Kirche gründeten; nach seinem Tod überlieferte Markus, der Schüler und Übersetzer des Petrus, auch die Predigten des Petrus schriftlich; Lukas, der Begleiter des Paulus, schrieb auf, was dieser predigte.
Ähnliche antike Zeugnisse stammen von Panthenus, Origenes und Eusebius von Caesarea. Laut Carmignac stammt das Matthäus-Evangelium aus dem Jahr 50.
Lucas
Auch dieses Evangelium wurde nach Ansicht vieler Gelehrter in den 1970er oder 1980er Jahren verfasst. Es wird weithin angenommen, dass das Lukasevangelium die historisch genaueste Zusammenstellung des Lukasevangeliums ist und sich auf die Quelle Q (auch von Matthäus verwendet und nach Meinung verschiedener Historiker und Bibelwissenschaftler die älteste Fassung des Markusevangeliums), ergänzt durch persönliche Forschungen vor Ort (wie der Autor selbst im Prolog feststellt).
Carmignac ist der Ansicht, dass die Ausgabe des Lukas aus den Jahren 58-60 stammt, wenn nicht sogar kurz nach 50 (eine Hypothese, die von Wenham und anderen unterstützt wird).
John
Es ist das einzige nicht-synoptische Evangelium, das lange Zeit als das am wenigsten "historische" galt, bis eine sorgfältige Untersuchung ergab, dass es in geografischer und chronologischer Hinsicht ein noch genaueres Dokument ist als die anderen Evangelien (es greift sogar ein, um zu klären, was von den anderen berichtet wurde oder nicht).
Die reiche und präzise Terminologie und die klaren und eindeutigen topographischen, chronologischen und historischen Informationen haben es unter anderem ermöglicht, die Anzahl der Jahre der Verkündigung Jesu im Detail zu rekonstruieren, die Ereignisse des Passahfestes in einem genaueren Kalender zu datieren und archäologische Funde zu entdecken, die später mit den von Johannes beschriebenen Orten identifiziert wurden (Prätorium des Pilatus, Teich der Bewährung usw.). Für viele wird es auf die Jahre 90-100 n. Chr. datiert. Carmignac, Wenham und andere datieren es jedoch kurz nach 60 n. Chr.
Schließlich ist zu erwähnen, dass das älteste Fragment des kanonischen Neuen Testaments genau einem der Evangelien entspricht, nämlich dem des Johannes, und zwar dem Papyrus 52, auch bekannt als Rylands 457, der 1920 in Ägypten gefunden wurde und zwischen dem 2. und 3.
Aus historischer Sicht ist die zeitliche Nähe zwischen der Ausgabe des Werks selbst (wie bereits erwähnt, zwischen 60 und 100 n. Chr.) und der frühesten gefundenen schriftlichen Aufzeichnung des Werks überraschendDas älteste gefundene Manuskript der Ilias stammt aus dem Jahr 800 nach Christus, während das Werk selbst vermutlich um 800 vor Christus geschrieben wurde!
