Der heilige Januarius, in Neapel wegen seines Blutes verehrt und Beschützer gegen den Vesuv
Der heilige Januarius, Bischof und Märtyrer des 3. Jahrhunderts, dessen Blut dreimal jährlich in Neapel verflüssigt wird: am ersten Samstag im Mai; am 19. September (dem liturgischen Gedenktag des Heiligen und dem Tag seines Martyriums); und am 16. Dezember, an dem des Ausbruchs des Vesuvs gedacht wird, der nach der Anrufung des heiligen Januarius gestoppt wurde.
Francisco Otamendi-19. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Geboren in Neapel oder vielleicht Benevento in der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts, war Januarius im Alter von dreißig Jahren Bischof der Stadt. Dort war er geliebt und respektiert Für seine Wohltätigkeit wurde er von allen, sogar von Heiden, gepriesen. Doch im Jahr 303 wurden die Christen zu seinen Feinden, und er erlitt zusammen mit sechs anderen Christen in Pozzuoli den Märtyrertod. Dies geschah während der Herrschaft von Kaiser Diokletian.
Nach dem Tod Gennaros (mit G oder J) sammelte eine Frau namens Eusebia, wie es bei der Hinrichtung von Märtyrern üblich war, das Blut des bereits für seine Heiligkeit bekannten Bischofs in zwei Phiolen. Sie übergab diese dem Bischof von Neapel, der daraufhin, laut vatikanischer Nachrichtenagentur, zwei Kapellen zu Ehren dieser Reliquien errichten ließ. Die Verehrung des Heiligen verbreitete sich, und er wurde 1586 von Sixtus V. heiliggesprochen. Nachrichten, Sein Gedenktag wird in Neapel gefeiert. New York (Little Italy), und vielen anderen Orten.
Das Blut verflüssigt sich dreimal im Jahr
Die Blutreliquie wurde erstmals im Jahr 1305 ausgestellt. Das Wunder, dass sie flüssig wurde und zu kochen schien, ereignete sich jedoch erstmals am 17. August 1389 nach einer schweren Hungersnot.
Heute wiederholt sich das Wunder dreimal im Jahr: am ersten Samstag im Mai, zum Gedenken an die erste Überführung; am 19. September, dem liturgischen Gedenktag des Heiligen und seines Martyriums; und am 16. Dezember, dem Jahrestag des schrecklichen Ereignisses. Ausbruch des Vesuvs 1631, nach der Anrufung des Heiligen blockiert.
Die beiden Ampullen werden in einem Behältnis in der Kapelle des Heiligen Januarius im Dom von Neapel aufbewahrt. Der Erzbischof von Neapel erklärte: “Jeder Tropfen dieses Blutes zeugt von Gottes Liebe.”.
Die heutige Liturgie feiert unter anderem auch die Heiligen Francis Maria de Camporosso, Alonso de Orozco, Carlos Hyon Song-mun, Maria de Cervelló und Theodore von Canterbury.
En el inicio de curso muchas veces cuesta hacerse con la rutina, pero es el momento ideal para organizarse y fortalecer la convivencia familiar. Javier Segura da 5 consejos para este fin.
Ahora que ya hemos aterrizado en el nuevo curso escolar y que empezamos de nuevo con la rutina, puede ser un bueno momento para plantearse algunas líneas educativas que podemos abordar este año. Van en la línea de hacer una buena planificación y de no dejar que los acontecimientos decidan por nosotros.
1. Ayuda a planificar bien las actividades y el estudio de tus hijos. Un buen horario ayuda a organizar la vida. Comprueba con ellos que es un horario equilibrado, en el que están incluidos también sus tiempos de deporte, expansión, cultivo de habilidades, vida espiritual, iniciativas de entrega a los demás…
2. No lo llenes todo de actividades extraescolares. Deja espacio para que tus hijos jueguen libremente. Eso también es educativo. Genera vínculos con otros iguales, les facilita tener nuevas experiencias, desarrolla su creatividad. Los niños necesitan espacios libres para crecer y madurar.
3. Haz un propósito como familia de cómo vais a usar menos el móvil y los ordenadores para estar más tiempo juntos. ¡Hay que reconquistar nuestro espacio! Y esto, bien lo sabes, no es una cuestión solo de los adolescentes. También los adultos estamos enganchados y necesitamos un tiempo off-line. Planifícalo y no lo dejes solo en el cajón de las buenas intenciones.
4. Proponte hacer excursiones en familia a lugares interesantes, principalmente en la naturaleza. Te aseguro que es mejor que pasar la tarde del fin de semana en una gran superficie comercial. ¡Hay tantos lugares bellos por descubrir! Es un baño de cultura, naturaleza, conocimiento de nuestra tierra… a la vez que un tiempo de gran calidad en la convivencia familiar.
5. Cena siempre que puedas con tus hijos en familia para poder contaros (y escuchar) lo que les ha pasado durante la jornada. Seguro que aprendes muchas cosas y se facilita la comunicación para el futuro. Debería ser un tiempo sagrado para todos en la familia.
Como ves son consejos sencillos, pero te aseguro que si los pones en práctica y los planificas ahora que está iniciándose el curso, ocurrirán cosas maravillosas en tu familia.
En los últimos meses todos hemos oído hablar del cardenal Robert Prevost, alta jerarquía de la iglesia de origen norteamericano, elegido recientemente pontífice y que escogió el nombre de León XIV. Lo que no sabe mucha gente es que antes del cardenal Prevost hubo una película, basada en una novela, que tenía como protagonista a un cardenal también estadounidense.
En mi libro Historia, cultura y cristianismo (1870-2020). Un relato a través de diez novelas y sus adaptaciones cinematográficas, dedico un espacio a reflexionar sobre la relación entre la religión, la literatura y el cine, destacando algunos ejemplos, donde el cristianismo se convierte en eje narrativo de obras modernas. Dentro de este análisis, la novela Der Kardinal (1950) del norteamericano Henry Morton Robinson y la posterior adaptación cinematográfica dirigida por el judío Otto Preminger en 1963 ocupan un lugar importante.
La novela
La novela Der Kardinal, publicada en 1950, se centra en la trayectoria vital y espiritual de Stephen Fermoyle, un sacerdote católico que asciende progresivamente dentro de la carrera eclesiástica hasta llegar al cardenalato. Robinson, que se documentó extensamente en la vida de figuras eclesiásticas de su tiempo (según algunos autores parece ser que se inspiró parcialmente en la vida del arzobispo de Nueva York, Francis Joseph Spellman), plantea un relato donde se entrecruzan los dilemas personales, las tensiones políticas y la misión pastoral de la Iglesia en un contexto marcado por guerras, totalitarismos y crisis sociales. La obra tuvo un gran impacto editorial porque acercaba al público lector la vida interior y exterior de un sacerdote en diálogo con los problemas del siglo XX.
Esta novela, que la revista Zeit eligió como «el libro más popular del año”, debe entenderse dentro de la tradición literaria del catolicismo en el ámbito anglosajón, donde autores como Graham Greene o Evelyn Waugh también exploraron la tensión entre la fe y el mundo moderno. En este caso, Robinson opta por un enfoque más institucional, mostrando al sacerdote como figura pública que afronta decisiones de enorme repercusión histórica. Con ello, la obra se convierte en un testimonio de cómo la Iglesia católica buscaba mantener su relevancia en una época convulsa.
Der Film
La película dirigida por Otto Preminger en 1963, inspirada en la novela, retoma gran parte de este contenido, pero lo presenta con el lenguaje cinematográfico propio de Hollywood. El film, protagonizado por Tom Tryon (Stephen Fermoyle), narra su formación sacerdotal, sus conflictos personales y sus responsabilidades en un mundo agitado por el nazismo, el racismo y las transformaciones sociales. Preminger, conocido por abordar temas controvertidos, utiliza la historia para plantear cuestiones de justicia, conciencia moral y compromiso religioso.
La película tiene un doble valor cultural. Por un lado, refleja cómo la industria del cine estadounidense de mediados del siglo XX podía aproximarse a temas católicos con seriedad, mostrando al sacerdote como un protagonista complejo, lejos de los estereotipos. Por otro, funciona como una ventana para comprender cómo la Iglesia era percibida en un contexto marcado por la Guerra Fría y el Concilio Vaticano II, que precisamente comenzaba en la época del estreno del film, con el papa Juan XXIII y después con Pablo VI.
Paralelismos
Cabe destacar la dimensión pedagógica de estas obras. Tanto la novela como la película permiten al público general asomarse a los desafíos que un sacerdote enfrenta al tratar de vivir con coherencia su vocación en medio de presiones externas. El protagonista debe discernir constantemente entre obediencia eclesial, fidelidad a su conciencia y compromiso social, un tema que conecta directamente con la reflexión sobre el papel de los cardenales en la historia de la Iglesia. Hay un momento duro de la historia cuando el protagonista conoce a una mujer joven, inteligente y bella (interpretada por Romy Schneider), y se plantea dejar el sacerdocio, concediéndose unos meses de prueba en los que imparte clases de inglés en una institución educativa vienesa, cuando los nazis estaban a punto de controlar Austria. Pero reacciona y decide seguir adelante con su vocación sacerdotal. Preminger refleja verosímilmente estas peripecias, en las que el clérigo salió bien parado.
En conclusión, Der Kardinal —tanto en su versión literaria como en su adaptación cinematográfica— constituye un ejemplo claro de cómo la cultura moderna ha representado la figura eclesiástica como mediadora entre fe y mundo. Al abordar cuestiones de poder, moral y espiritualidad, estas obras muestran la vigencia del cristianismo como tema cultural y narrativo en pleno siglo XX. Además, Der Kardinal presenta algunos paralelismos con la vida del actual papa: procedente de una familia profundamente católica norteamericana, de origen social modesto, y con raíces europeas; carrera eclesiástica iniciada en Estados Unidos y culminada en Roma… No quiero hacer “spoiler”, pero vale la pena ver la película sobresaliente de Preminger; y para los que les gusten los libros voluminosos y notables se puede leer la novela de Robinson. En este caso es mejor la película que la novela: la obra de Preminger la supera en belleza y ritmo. Y, por último, pero no menos importante, para aquellos interesados en entender estas obras en su contexto histórico pueden ver mi libro, en el que trato de otras nueve grandes obras del cine y de la literatura para comprender los últimos 150 de historia del mundo. Casi nada.
Der AutorOnésimo Díaz
Forscherin an der Universität von Navarra und Autorin des Buches Geschichte der Päpste im 20. Jahrhundert
Salvar a los jóvenes de las pantallas: la misión de la gente que lee
La misión ineludible de los verdaderos lectores: despertar en los jóvenes la pasión por los libros y rescatarlos del dominio absorbente de las pantallas.
En los colegios donde trabajo he visto adolescentes que leen. Existen. Sacan la novela en la hora de lectura, avanzan cuando están lesionados y no pueden hacer educación física. En el mejor de los casos, la rematan en la tarde, mientras esperan a que los vengan a buscar. En las tutorías que tengo con alumnos habitualmente rompo el hielo con este tema. (La Literatura es mi debilidad). Así he ido conociendo sus hábitos de lectura y con más de alguno nos hacemos amigos.
Frente a la pregunta: “¿Te gusta leer?”, algunos dicen que sí, y mucho, e incluso mencionan títulos sobresalientes. Pero son pocos. La mayoría responde algo como: “No soporto los libros obligatorios del plan lector, ahí busco resúmenes por Internet… pero a veces leo otras cosas por mi cuenta”. Ahí conectamos, y en cuanto mencionan títulos o personajes literarios ellos sonríen, respiran y una buena conversación empieza.
Pues bien, siguiendo la corriente a los adolescentes, he ido leyendo algunas de las novelas que ellos eligen por afición (acaso como parte de esos 5,5 libros que lee un chileno al año, según el reciente informe del Ministerio de las Culturas y del INE). Mi intención era hacerme una idea de su mundo y terminé disfrutando más que ellos: Maze Runner, Los Juegos del Hambre, Percy Jackson. Son novelas entretenidas, llenas de magia, fantasía o ciencia ficción que, efectivamente, aceleran el corazón y tienen fuerza suficiente como para iniciar a alguien en el hábito lector. Sin embargo, dejan con gusto a poco y a veces tienden a una brutalidad poco edificante.
“¿Te gustaría leer más?”, les pregunto luego. “Sí, pero las redes sociales me quitan demasiado tiempo”. Siempre terminamos ahí. Es ineludible. Haga lo que haga, la tutoría desemboca hacia la queja contra las pantallas, las dificultades para liberarse de sus tentáculos, las ganas de caminar ágiles, sin el peso de esa ancla de bolsillo. El móvil es el elefante en la cristalería de la educación. Por su culpa, la mente de los niños va perdiendo aptitudes para digerir historias más largas o menos adrenalínicas pero que ilustran zonas esenciales de la vida. Como se quejaba Gabriela Mistral en 1925, Chile es un “pueblo que busca la crónica violenta del delito, para recibir la sensación eléctrica, porque ignora el delicado estremecimiento de otras emociones”. En efecto, hoy los jóvenes beben abundante violencia en los best sellers: personajes que se ofrecen para competir en macabras competencias de vida o muerte, otros que luchan por su pellejo mientras intentan huir de un laberinto absurdo. Eso puede calificar como un inicio, no lo niego, pero temo advertir la posibilidad de que constituya también un techo.
¿Qué diría nuestra poetisa si estuviera entre nosotros? Probablemente esbozaría una discreta pregunta a los adultos: ¿En qué escala de prioridades ubican la formación de los niños? ¿Cómo les ayudan a ascender de la crudeza de Los Juegos del Hambre a la elegancia de un Verne, un Stevenson, un Tolstói? A continuación, quizá nos daría este consejo que esgrimió en 1935: “La faena en favor del libro que corresponde cumplir a maestros y padres es la de despertar la apetencia del libro, pasar de allí al placer del mismo y rematar la empresa dejando un simple agrado promovido a pasión”. De hecho, en el mismo escrito añadía que el desafío del educador consiste en: “Hacer leer, como se come, todos los días, hasta que la lectura sea, como el mirar, ejercicio natural, pero gozoso siempre. El hábito no se adquiere si él no promete y cumple placer”. Aquí está la clave para nuestra Premio Nobel: a leer se aprende disfrutando, y el niño necesita al adulto para que lo oriente.
La tarea de los educadores, por tanto, no consiste en exigir a sus alumnos un cierto número de libros leídos, o aspirar a superar el promedio de 5,5 libros anuales con cualquier título, sino en invocar la propia experiencia como lectores, irradiar ganas, compartir la enorme felicidad que recibimos de la creación literaria. Sin embargo, motivar es un desafío arduo, por la cantidad de zarzas que cubren la tierra. El enemigo principal, decíamos, es el teléfono: los niños tienen un aparato que diezma su atención, además durante el día y la noche, sin darles tregua, sin dejarles profundizar en nada, alejándolos de los clásicos de la Literatura.
En este sentido, la labor de los padres y profesores es más meritoria que antes: a ellos toca convencer por atracción, magnetismo, entusiasmo irresistible. Ya no basta con el docente normal, ahora necesitamos al héroe. Son urgentes esos hombres y mujeres con vocación de alentar a los pequeños para que saboreen las riquezas del folclor, el cuento, la novela, el buen ensayo. Hacer eso, sin duda, es mucho más difícil que cumplir una meta de cierto número de libros leídos al año. Pues solo consigue infundir el afecto por los libros aquél que, uno, ama los buenos libros y, dos, acompaña a los jóvenes en su lucha contra las distracciones. En último término, ellos quieren leer más, pero necesitan nuestra ayuda para lograrlo.
Jurist an der Päpstlichen Katholischen Universität von Chile, Lizentiat in Theologie an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz (Rom) und Doktorat in Theologie an der Universität von Navarra (Spanien).
El robo de datos informáticos o los fraudes son una realidad con la que parroquias y sacerdotes también conviven cada día. Para evitarlos, es muy útil conocer el funcionamiento de los DNS y evitar problemas en la navegación por Internet.
En Internet, casi todo empieza con una consulta al Sistema de Nombres de Dominio (DNS). Este sistema traduce nombres como www.vatican.va en direcciones IP numéricas que los ordenadores necesitan para comunicarse.
El riesgo de un punto de entrada vulnerable
Die Malware (software malicioso) y el Spam (correo basura) no son meras molestias: pueden robar datos, secuestrar archivos o comprometer la privacidad de comunidades religiosas. Como todo tráfico en la red comienza con una consulta DNS, si un atacante controla ese punto puede redirigir al usuario a páginas falsas, instalar virus o facilitar el envío masivo de correos fraudulentos.
Qué está haciendo la Unión Europea: “El proyecto DNS4EU"
La Comisión Europea y la Agencia de la Unión Europea para la Ciberseguridad (ENISA) han lanzadoDNS4EU, un resolutor que:
-Aumenta la seguridad: bloquea dominios con Malware, Phishing o Spam.
-Protege la privacidad: no comercializa ni almacena consultas innecesariamente.
-Garantiza resiliencia: mantiene el servicio activo incluso ante ataques masivos.
Las listas negras de DNS4EU se actualizan en segundos. Si un dominio empieza a distribuir Malware, puede ser bloqueado en toda la red DNS4EU in Sekundenschnelle.
Cómo funciona el filtrado
Cuando un dispositivo de una parroquia consulta una dirección, el resolutor DNS:
-Recibe la petición (¿Cuál es la IP de mail.parroquia.net?).
-Comprueba si el dominio figura en bases de datos de amenazas.
-Responde con la IP legítima si es seguro, o bloquea/redirige si es peligroso.
Este filtrado ocurre en microsegundos y no ralentiza la navegación.
Beneficios para la Iglesia
Las parroquias, diócesis y comunidades religiosas también son objetivo de ciberdelincuentes. Algunos ataques reales incluyen:
-Phishing a sacerdotes para robar contraseñas.
-Ransomware que cifra documentos diocesanos y exige un rescate.
–Spam enviado desde direcciones legítimas para engañar a fieles.
Usar resolutores DNS seguros puede prevenir que el ordenador de la secretaría parroquial o el portátil personal de un sacerdote conecten siquiera con los servidores donde se aloja el Malware. Es una defensa proactiva: el ataque se corta antes de que llegue al dispositivo.
Privacidad y datos sensibles
Los DNS gratuitos de grandes corporaciones pueden registrar hábitos de navegación. Aunque no recojan el contenido, sí muestran patrones de actividad.
Los resolutores europeos como DNS4EU se rigen por el Reglamento General de Protección de Datos (RGPD), lo que garantiza que las consultas no se utilicen con fines comerciales ni se almacenen innecesariamente. Esto ofrece una capa de protección de la privacidad especialmente valiosa para entidades religiosas que manejan datos sensibles de fieles y actividades pastorales.
Cómo implementarlo en una parroquia o comunidad
Dispositivo: en las opciones de red de un ordenador o teléfono se pueden introducir las direcciones IP del resolutor DNS4EU (publicadas en su web oficial).
Router: basta cambiar la configuración para que toda la red parroquial use el DNS seguro. Esto protege automáticamente a todos los dispositivos conectados.
Además, el uso de protocolos cifrados como DNS over HTTPS (DoH) o DNS over TLS (DoT) evita que las consultas DNS viajen “en claro” por la red, dificultando que un atacante pueda espiarlas o manipularlas.
Una defensa pastoral también
En el siglo XXI, cuidar el rebaño incluye también proteger sus datos y comunicaciones. Así como se cierran las puertas de la iglesia por la noche o se instalan cerraduras en la sacristía, hoy es prudente levantar “cerraduras digitales”. Contar con un sistema que detecta y bloquea amenazas antes de que entren en contacto con nuestros dispositivos es una obra de prudencia… y de caridad pastoral.
Un vistazo a la primera entrevista del Papa León XIV: pistas sobre su pontificado
Elise Ann Allen, periodista de Crux, publica hoy, 18 de septiembre, un libro que contiene la primera entrevista a León XIV. En ella, el Papa comparte su visión sobre los desafíos del papado y numerosas cuestiones de la actualidad de la Iglesia.
Paola Arriaza-Flynn-18 de September de 2025-Lesezeit: 9Minuten
En su primera entrevista como Pontífice contenida en el libro «León XIV: Ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI», el Papa trazó un posible mapa para navegar su pontificado. A escasos cuatro meses de su elección, el Papa decidió sentarse con la periodista Elise Ann Allen, corresponsal de Crux, y ofrecer su perspectiva sobre los temas más punzantes de la labor actual del sucesor de San Pedro: sobre el rol de Sumo Pontífice, su tarea como mediador o voz moral en un mundo atestado de conflictos bélicos, su relación con el liderazgo de la Iglesia en su país de origen, su postura ante los controvertidos temas del Synode zur Synodalität –como “la exigencia del reconocimiento del matrimonio homosexual”- la pregunta ante la celebración de misa tridentina y la finanzielle Situation de la Santa Sede. Entre otros temas, el Pontífice confirmó con sus palabras que su afán ecumenista le llevará a Nicaea a finales de noviembre.
Desde el inicio de su pontificado, León XIV ha advertido de la gran herramienta y el gran reto que es la Künstliche Intelligenz en nuestros tiempos, una de las motivaciones para elegir el nombre de León XIV, aludiendo a la respuesta de León XIII ante la revolución industrial.
En la entrevista, el Papa expresó su opinión ante el peligro de que la inteligencia artificial sustituya a la verdad y comentó una anécdota en la que él mismo fue víctima de una deepfake. Tras responder sin mucha duda ante las preguntas de la periodista, el mismo Pontífice añadió un toque único al concluir: “duermo bien, siento mucho la presencia del Señor, el Espíritu Santo está conmigo”.
El papel del Sumo Pontífice, relaciones bilaterales y multilaterales de la Santa Sede
“¿Cómo fui elegido para este cargo, para este ministerio? Por mi fe, por lo que he vivido, por mi comprensión de Jesucristo y del Evangelio”, con estas palabras explicó el Santo Padre aquello que más de 250.000 personas atestiguaron en la Plaza de San Pedro, donde, desde la vía de la Conciliazione, me encontraba reportando en directo para EWTN durante el habemus papam que nos erizó a todos la piel. Entre reporteros de grandes cadenas como Fox News, CNN y ABC News, los corresponsales de medios católicos compartían el peso de esas palabras: el peso que el anillo del Pescador tendría en el anteriormente cardenal Prevost.
“Dije que sí, estoy aquí. Espero ser capaz de confirmar a otros en su fe, porque ese es el papel fundamental que tiene el sucesor de Pedro”, explicó el Pontífice en su primera entrevista. Con ello, estableció las prioridades de su pontificado: llevar el Evangelio a los confines de la tierra.
Cuando se le preguntó si el Vaticano sería mediador en el conflicto en Ucrania explicó que el Vaticano ya se había ofrecido en diversas ocasiones como sede de negociaciones, sin embargo – y muy importante- añadió: “Yo haría una distinción entre la voz de la Santa Sede que aboga por la paz y un papel como mediador, que creo que es muy diferente y no es tan realista como lo primero”.
Clarificó que, según su entendimiento del pontificado, el papel del Papa hoy, en este tiempo, es principalmente el de “anunciar la Buena Nueva, predicar el Evangelio”. De ello se entiende que el Papa alce la voz por la paz, ya que los valores que la Iglesia promueve cuando se trata de crisis mundiales “no surgen de la nada, provienen del Evangelio. Vienen de un lugar que deja muy claro cómo entendemos las relaciones entre Dios y nosotros, y entre nosotros”. El Pontífice declaró decisivamente: “No veo que mi papel principal sea el de tratar de ser el solucionador de los problemas del mundo”.
En cuanto al conflicto en Oriente Medio, cuando se le preguntó sobre qué espacio tiene el diálogo en este momento entre Gaza e Israel, el Santo Padre admitió la dificultad de esta pregunta y subrayó el papel que Estados Unidos es muy grande cuando se trata de “presionar a Israel”. Aunque admitió no conocer la respuesta, aseguró que una cosa es cierta: además de resolver el urgente problema de la hambruna, existe el reto de llevar la asistencia médica a una situación que ha sido descrita por distintas organizaciones internacionales como “genocidio”. Sin embargo, confirmó que la Santa Sede no cree que puedan hacer una declaración oficial al respecto en este momento.
El Papa subrayó que el presidente Donald Trump ya ha hecho una aproximación a posibles soluciones, sin embargo, expresó su preocupación ante la falta de “una respuesta clara en términos de encontrar formas efectivas de aliviar el sufrimiento de la gente en Gaza». La periodista preguntó al Papa si tiene planificada una reunión con el presidente de Estados Unidos, a lo que contestó: “Creo que sería mucho más apropiado que el liderazgo de la Iglesia en Estados Unidos se comprometiera con él, muy seriamente.”
Con estas palabras subrayó un aspecto esencial sobre la manera en la que, posiblemente, gestionará algunas de las conversaciones con las cabezas de estado, detallando que la labor del Nuncio apostólico y de la Conferencia Episcopal será muy fuerte en cada país cuando se trate de estos temas. Agentes locales con conocimiento local, esta parece ser su aproximación a los debates que se sostienen dentro del país, como es el caso de la inmigración, a la que hizo referencia al citar la carta que el Papa Francisco envió a la Conferencia Episcopal de Estados Unidos al final de su pontificado.
No es posible ignorar la fuerza que tiene el hecho de que el Papa León XIV es el primer Papa estadounidense, por lo que, durante la entrevista. se le preguntó si esto podría marcar una diferencia o amplificar su voz cuando se dirija al país. El Pontífice hizo referencia inmediatamente a la Conferencia Episcopal Estadounidense cuando dijo: “Espero que a la larga marque una diferencia con los obispos de Estados Unidos… El hecho de que yo sea estadounidense significa, entre otras cosas, que la gente no puede decir, como lo hicieron con Francisco, «él no entiende a Estados Unidos, simplemente no ve lo que está pasando»”.
Declarándose plenamente norteamericano, fan de los White Sox, dijo que se sentía “plenamente estadounidense” pero que amaba mucho al pueblo de Perú y que ese amor forma una parte muy grande de su identidad. Con ello, admitió una comprensión de la vida de la Iglesia en América Latina, que yo interpreto como un aspecto que tendrá gran peso en la forma en la que se dirija al público internacional.
Una definición de la sinodalidad, la pregunta por la ordenación femenina, la pastoral LGBTIQ+
Durante la entrevista el Pontífice ofreció una definición de la sinodalidad. Explicó que es una “una actitud, una apertura, una voluntad de entender” a través del diálogo, que constituye un método importante de cómo vivir la misión de la Iglesia.
El Papa admitió que algunos obispos o sacerdotes se habían sentido amenazados por el desarrollo de esta escucha: «La sinodalidad va a quitarme autoridad», citaba. Una respuesta punzante: “De eso no trata la sinodalidad, y tal vez su idea de lo que es su autoridad está un poco desenfocada, equivocada. Creo que la sinodalidad es una forma de describir cómo podemos unirnos y ser una comunidad y buscar la comunión como Iglesia”.
Sin embargo, la aclaración más importante sobre la sinodalidad, en mi opinión, que hizo durante esta entrevista, es la siguiente: “No se trata de intentar transformar la Iglesia en una especie de Gobierno democrático”. Una declaración que, sin duda, recuerda su respeto a la jerarquía de la iglesia, la tradición y la doctrina, que es base y sustento de la Iglesia. Es decir, parece que el Pontífice intentaba decir que la metodología sinodal no es más que un proceso de escucha de las necesidades de la Iglesia en distintas partes del mundo y que aún queda mucho por hacer en ese sentido.
Algunos de los temas que se trajeron a colación durante el Sínodo de la Sinodalidad, fueron la gestión de la pastoral LGBTIQ+. Cuando se le preguntó cómo abordaría el tema dijo: “No tengo un plan en este momento” y subrayó que es un tema altamente polarizador dentro de la Iglesia, a lo que añadió “en este momento de la historia, estoy tratando de no seguir promoviendo la polarización en la Iglesia”.
Sin embargo, fue muy claro cuando dijo: “Me parece muy improbable, ciertamente en un futuro cercano, que la doctrina de la Iglesia cambie en términos de lo que enseña sobre la sexualidad y el matrimonio”.
Fue aquí cuando el Pontífice hizo una apología al matrimonio: “la familia es un hombre y una mujer en un compromiso solemne, bendecidos en el sacramento del matrimonio”. El Pontífice expresó su preocupación por el apoyo a la “familia tradicional”. Padre, madre e hijos, detalló. Explicó que éste es el bloque de construcción básico que ha sido atacado en las últimas décadas.
Confesó que en su propia vida la influencia de su familia ha sido clave al moldear la persona que él es: “Yo soy quien soy porque tuve una relación maravillosa con mi padre y mi madre. Tuvieron una vida matrimonial muy feliz durante más de cuarenta años”.
Además, añadió que es consciente del panorama en el que existe una presión por la aprobación del matrimonio homosexual o el “reconocimiento de las personas trans”, a lo que respondió que las personas serán «aceptadas y recibidas” en la Iglesia, que los sacerdotes escucharán confesiones “de todo tipo de personas”, pero que “la enseñanza de la Iglesia continuará como está”.
Sobre la ordenación de las mujeres diaconisas explicó que no tiene intención de cambiar la doctrina de la Iglesia sobre este tema, pero que está dispuesto a seguir escuchando las conclusiones de los grupos de estudio, como el del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Pocas palabras sobre la misa tridentina
En respuesta a la pregunta a las “muchas cartas” que han llegado al Vaticano en torno a la “misa en latín”, el Pontífice respondió con naturalidad: “Bueno, se puede decir misa en latín ahora mismo. Si es el rito del Vaticano II, no hay problema. Obviamente, entre la misa tridentina y la misa del Vaticano II, la misa de Pablo VI, no estoy seguro de hacia dónde va a ir eso. Es obviamente muy complicado”.
Añadió que la complicación surge de que, en su opinión, el tema se ha convertido en una herramienta política. Admitió que espera poder conversar con un grupo de personas que abogue por el rito tridentino para sentarse y hablar sin que la conversación se convierta en una sobre ideologías. Porque, según ha expresado desde el inicio de su pontificado, la unidad y comunión en la Iglesia es para él una prioridad.
Las reformas a continuación de Praedikat Evangelium y la situación financiera de la Santa Sede
El Pontífice explicó que la finalidad de Praedikat Evangeliumera poner a la Santa Sede al servicio del ministerio del Papa y de los obispos locales y encontrar una manera de organizar la Santa Sede para que esté al servicio del pueblo de Dios. Sin embargo, admitió que la Santa Sede es una organización humana y que por ello tiene “aspectos a mejorar”. Aspectos que hemos visto acentuados en escándalos financieros, como el de la compraventa de un inmueble en Sloane Avenue, que resultó en una pérdida de más de 100 millones de euros para la Santa Sede.
El mismo Pontífice hizo referencia a este caso: “Tenemos que evitar las malas decisiones que se tomaron en los últimos años. Se le dio gran publicidad a la compra de este edificio en Londres, en Sloane Avenue, y cuántos millones se perdieron por eso”.
Sobre la situación financiera de la Santa Sede el Papa explicó que “varias unidades financieras de la Santa Sede están funcionando bien” y citó el informe de 2024 de la Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica. Con optimismo admitió que no cree que la crisis financiera haya terminado, pero que es un tema que no le “quita el sueño”, e invitó al mismo Vaticano a cambiar la narrativa para que la Santa Sede sea de nuevo atractiva para quienes quieran aportar donaciones. Es decir, ofrecerles la seguridad de que el dinero concedido será bien gestionado.
Explicó que al decir que “el Vaticano a menudo ha dado el mensaje equivocado” no está invitando a cambiar el mensaje solo por cambiarlo, sino a mostrar con más fuerza que existe una cierta estabilidad.
Por el momento, concluyó que su reforma, ahora, se enfocará en otro tema: consistirá en mejorar la comunicación entre dicasterios, para que no ejerzan un trabajo aislado sino en cooperación, algo que ya consideraba importante desde su tiempo como cabeza del dicasterio para los obispos.
El ecumenismo: un viaje a Nicea, Turquía
“Una de las heridas más profundas en la vida de la Iglesia actualmente es el hecho de que como cristianos estamos divididos”, con estas palabras, el Papa repitió que uno de los objetivos de la Iglesia hoy en día debe ser la unidad. Para materializar esta propuesta, aseguró que uno de sus proyectos es la celebración del 1700 aniversario del Concilio de Nicea: “Yo estoy muy interesado en esto y, con suerte, iré a Nicea a finales de noviembre”. Lo que, según la propuesta de Francisco, sería una reunión con el Patriarca de Constantinopla, Bartolomé, se ha convertido en una petición por parte de León XIV de extender la invitación a “líderes de muchas diferentes religiones o comunidades cristianas”.
Lo siguiente en su agenda: “encontrar una fecha común para la Pascua”. El Pontífice admitió que se han dado algunos pasos para ello, sin decir si se ha logrado un progreso o no. Definitivamente, será un tema bajo estudio en el Vaticano.
La inteligencia artificial: deepfakes
“Va a ser muy difícil descubrir la presencia de Dios en la IA”, admitió el Papa León en su entrevista. Sin presentar un tono pesimista, celebró los grandes avances de esta tecnología y el impacto que podría tener en el campo de la medicina. Sin embargo, admitió que le preocupa el tema de la verdad y el impacto que la creación de un “mundo falso” tendría en la población mundial.
¿Encontrar a Dios en la Inteligencia artificial? El Papa explicó que “en las relaciones humanas, podemos hallar al menos signos de la presencia de Dios”, en el respeto mutuo, en el trabajo por la paz, que según el Papa, son valores que surgen “de una comprensión real del maravilloso regalo que Dios nos dio como seres humanos”. León añadió que, en este caso, es tarea de la Iglesia alzar la voz, porque si no lo hace, ella misma se convertirá en “un peón más”.
El Papa relató una anécdota sobre lo que denomina ese mundo falso y el peligro de los deepfakes: “Un día, hablando con alguien, me preguntaron: «¿Estás bien?». Y yo dije: «Sí, estoy bien, ¿por qué?». «Bueno, te caíste por un tramo de las escaleras». Yo dije: «No, no me caí», pero había un vídeo en alguna parte donde habían creado un Papa artificial, a mí, cayendo por un tramo de unas escaleras mientras caminaba, y aparentemente era tan bueno que pensaron que era yo”.
Sobre su identidad
La entrevista reveló rasgos fascinantes sobre su identidad. El Papa León XIV se presentó como un hombre que valora la privacidad y admitió que ese fue uno de los aspectos que más sufrimiento le causó en el momento de su elección: “Francamente, no es nada fácil renunciar a todo lo que eras y tenías en el pasado y asumir un rol que es de veinticuatro horas al día, básicamente, y tan público. Se sabe todo sobre mí, pasado, presente, etcétera, y las responsabilidades y la misión en sí”, dijo. Admitió que asumir el papado ha sido para él una peregrinación entre “la muerte y la vida”, una imagen típica de este año jubilar.
Tras citar, en múltiples ocasiones, a su predecesor, el Papa Francisco, el Papa León XIV recordó un momento que se vivió muy intensamente aquí en Roma: la última aparición de Francisco en la logia central de la Basílica de San Pedro el día de la Pascua de Resurrección. Su dificultad para hablar, razón por la que no leyó su propio discurso, en el que él expresaba con decisión que no estamos hechos para la muerte sino para la vida eterna y que la Resurrección de Cristo es prueba de ello. Palabras que escuchamos muchos periodistas en esa ocasión y que conservo en mi mente con gran afecto…
En definitiva, su mensaje ha tenido gran impacto en el actual Pontífice, pero las reformas e iniciativas que León XIV lleve a cabo como el nuevo sucesor de San Pedro serán muy suyas. Las decidirá, con la libertad y responsabilidad que tal cargo le otorga. Veremos la huella de su fe, de lo que ha vivido, su comprensión de Jesucristo y del Evangelio.
Der AutorPaola Arriaza-Flynn
Corresponsal en el Vaticano para el programa «Noticias» de EWTN Español. Recientemente presentó la cobertura en directo del cónclave y la elección del papa León XIV. Antes de incorporarse a EWTN, fue corresponsal en el Vaticano para NBC Telemundo News. Se licenció en Periodismo y Filosofía por la Universidad de Navarra, España.
El Papa rechaza la idea de un “Papa virtual” y explica su visión de la IA
El Papa León XIV ha declarado que una propuesta para crear una versión de él basada en inteligencia artificial, para que la gente pueda tener una audiencia virtual con el Papa, prácticamente le horrorizó. Así lo ha señalado en una entrevista con Elise Ann Allen, periodista y escritora, para Crux.
CNS / Omnes-18 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
– Cindy Wooden, CNS
León XIV ha señalado que le horroriza una propuesta para crear una versión de él basada en inteligencia artificial, un “Papa virtual”. “Si hay alguien que no debería ser representado por un avatar, yo diría que el Papa está en lo más alto de la lista”. Así se ha expresado en una entrevista con Elise Allen, hablando sobre IA (Inteligencia artificial), entre otras cosas.
Die Interview de Allen del 30 de julio con el Papa León es el último capítulo de su biografía, “León XIV: Ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI”. Ha sido publicada en español por Penguin Perú el 18 de septiembre. El texto, en inglés y español, fue entregado a los periodistas.
El Papa León dejó clara su preocupación por los posibles peligros de la inteligencia artificial (IA) tras su elección a principios de mayo. Y ha dado algunos ejemplos concretos de por qué.
Un yo artificial: «no voy a autorizarlo”
“Recientemente, alguien pidió autorización para crear un yo artificial para que cualquiera pudiera acceder a este sitio web y tener una audiencia personal con ‘el Papa’”, le contó a Allen. “Este Papa con inteligencia artificial les daría respuestas a sus preguntas, y yo dije: ‘No voy a autorizarlo’”.
Es cierto que la creatividad humana puede ser asombrosa y la inteligencia artificial ya ha demostrado su utilidad en algunos campos. Pero «existe un peligro en esto, porque terminas creando un mundo falso y luego te preguntas, ¿cuál es la verdad?”.
Impacto en la dignidad humana y en el empleo
En el centro de su preocupación, dijo el Papa, está el impacto de la IA en la dignidad humana y en el empleo.
“Nuestra vida humana tiene sentido no gracias a la inteligencia artificial”, afirmó. «Sino gracias a los seres humanos y al encuentro, al estar unos con otros, a crear relaciones y a descubrir en esas relaciones humanas también la presencia de Dios”.
“El peligro es que el mundo digital siga su propio camino y nos convirtamos en peones o quedemos abandonados al camino”, sobre todo en lo que respecta al empleo, afirmó.
La dignidad humana tiene una relación muy importante con el trabajo que realizamos”, dijo el Papa. “El hecho de que podamos, gracias a los dones que hemos recibido, producir, ofrecer algo al mundo y ganarnos la vida” es un signo de dignidad humana.
El Papa León dijo que cree que se avecina una crisis por la falta de suficientes empleos decentes para la gente debido a la tecnología y la inteligencia artificial.
Puede haber un problema enorme en el futuro
“Si automatizamos el mundo entero y solo unas pocas personas tienen los medios para no solo sobrevivir, sino vivir bien, tener vidas significativas, habrá un gran problema. Un problema enorme en el futuro”, dijo.
“Esa fue una de las cuestiones que me rondaron la cabeza al elegir el nombre León”, dijo el Papa. Su elección rindió homenaje al Papa León XIII, autor de la encíclica ‘Rerum Novarum’. En ella abordó cuestiones laborales y los derechos de los trabajadores durante la Revolución industrial.
Relación entre ciencia y fe
“La Iglesia no está en contra de los avances de la tecnología, en absoluto”, dijo, pero también insiste en mantener una relación entre fe y razón, y ciencia y fe.
“Creo que perder esa relación dejará a la ciencia como un cascarón vacío y frío que dañará gravemente la esencia de la humanidad”, dijo el Papa León. “Y el corazón humano se perderá en medio del desarrollo tecnológico, como sucede actualmente”.
El Papa recibe al comisario pontificio para Torreciudad
Pocos días después de que el obispo de Barbastro Monzón volviera a poner la situación del templo y su entorno en el foco mediático, León XIV ha recibido en audiencia a mons. Alejandro Arellano Cedillo.
León XIV ha recibido esta mañana en audiencia a Mons. Alejandro Arellano Cedillo, decano del Tribunal de la Rota Romana quien, desde octubre de 2024, ejerce como Päpstlicher Bevollmächtigter Kommissar para dirimir la cuestión abierta entre la prelatura del Opus Dei y el obispo de Barbastro Monzón sobre Torreciudad.
Se trata de la segunda audiencia en poco más de tres meses, ya que el pasado 3 de junio, mons. Alejandro Arellano también fue recibido por el pontífice en audiencia.
Además, a finales del mes de agosto de 2025, este español fue nombrado por el Papa León XIV como miembro del Dikasterium für den Klerus, el organismo encargado de acompañar, formar y supervisar a sacerdotes y diáconos a nivel mundial y organismo de la Santa Sede bajo el que está la prelatura del Opus Dei tras el cambio realizado por el Papa Francisco con el Motu Proprio Ad charisma tuendum.
Torreciudad, últimos días en el centro mediático
El alcance de este encuentro no ha trascendido, si bien, hace pocos días, el 8 de septiembre, mons. Ángel Pérez Pueyo, obispo diocesano de Barbastro Monzón, protagonizó un nuevo capítulo en el desarrollo del proceso, iniciado en julio de 2023, cuando, en la homilía de las fiestas patronales de Barbastro centró sus palabras en el estado de Torreciudad dando a entender su negativa a una posible decisión de la Santa Sede que no contemplase las principales demandas del obispo.
Desde que, en julio de 2023, al nombramiento del rector de Torreciudad, de manera unilateral por parte del obispo de la diócesis de Barbastro Monzón, la situación de Torreciudad y todo el complejo que la forma ha estado inmersa en un complicado proceso.
En octubre de 2024, el Papa Francisco nombró a Alejandro Arellano Cedillo, decano del Tribunal de la Rota Romana comisario plenipotenciario con el objetivo de que fuera este jurista el encargado de dirimir una solución para un tema, al que se han ido sumando diferentes peticiones por parte del obispo de Barbastro así como diferencias de criterio con respecto al acuerdo entre la prelatura del Opus Dei y la diócesis aragonesa.
Die letzte Kommuniqué del Opus Dei data de junio de 2025 cuando, desmintió los rumores de un supuesto acuerdo entre la prelatura del Opus Dei y la diócesis de Barbastro-Monzón en relación a Torreciudad y manifestaba estar a la espera de la decisión del Vaticano.
Santos Estanislao Kostka, José de Cupertino, y mártires de Uganda
El Papa León XIV encomendó ayer “Polonia y la paz mundial” a san Estanislao Kostka. Además, pidió en la Audiencia que este joven de 18 años sea “ejemplo e inspiración en la búsqueda de la voluntad de Dios y en el valiente cumplimiento de su vocación”. El 18 de septiembre se celebra también a san José de Cupertino y dos mártires de Uganda.
Francisco Otamendi-18 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
El Papa se dirigió en especial a los fieles de lengua polaca, y a “las nuevas generaciones de creyentes”, pero die Nachricht fue para todos ayer en San Pedro. Que san Estanislao Kostka sea “ejemplo e inspiración” al buscar la voluntad de Dios.
La liturgia celebra hoy a este joven novicio, “patrono de su patria y de los jóvenes”, que no llevaba ni un año de jesuita cuando murió. Aunque su fiesta universal es el 15 de agosto, también se celebra el 18 de septiembre en algunos lugares, especialmente en Polonia, de donde es patrono.
Premonición de que moriría el 15 de agosto
Estanislao de Kostka (Stanislaw Kostka, 1550-1568) “es conocido por su santidad juvenil y su decisión férrea de seguir la llamada de Dios a pesar de los obstáculos que ponía su familia”, según la Website der Jesuiten, donde pueden leer su vida.
A principios de agosto de 1568 tuvo una premonición de que moriría pronto. El 14 de agosto dijo al enfermero que moriría al día siguiente. Nadie le creyó, pero a las tres de la mañana de la fiesta de la Asunción, 15 de agosto, anunció que María se le acercaba rodeada de ángeles, para llevarle al cielo y en seguida murió.
Fraile napolitano
San José de Cupertino, o Copertino, (1603-1663), nacido José María Desa, fue fraile napolitano. Desde joven mostró tener escasas dotes intelectuales. Superando muchas dificultades ingresó en la Orden de los franciscanos conventuales y pudo llegar al presbiterado. Se dice de él que los fenómenos místicos de orden corporal alcanzaron un carácter notorio, en particular la levitación.
Die Martyrologie Romano resalta su humildad y caridad. “En Osimo, en la región Picena, en Italia, san José de Cupertino, presbítero de la Orden de Hermanos Menores Conventuales, célebre, en circunstancias difíciles, por su pobreza, humildad y caridad para con los necesitados de Dios (1663)”. Manifestó gran devoción a Cristo en la Eucaristía y a la Madre de Dios.
Jóvenes cristianos de Uganda
Die jóvenes ugandeses David Okelo y Gildo Irwa fueron hijos de padres paganos, pero se convirtieron y bautizaron el mismo año, 1916. Los dos fueron catequistas y se desvivieron en su labor evangelizadora. En 1918 les mataron con lanzas en la aldea de Paimol, cerca de la misión de Kalongi (Uganda). Fueron beatificados en 2002.
El historiador Gerardo Ferrara nos introduce en la historia de Cartago que, siendo cuna de San Agustín, revela desde Túnez y Argelia la riqueza histórica, cultural y espiritual del norte de África.
Escribo este artículo el 28 de agosto, memoria litúrgica de San Agustín (y día de la muerte del santo) en un año jubilar en el que ha sido elegido un papa perteneciente a la Orden Agustina.
No podía dejar de recordar hace 25 años, cuando, durante otro jubileo, me encontraba en Túnez para estudiar árabe durante un mes en una universidad local. Túnez: junto a la antigua Cartago, donde Agustín se formó como estudiante y orador.
Todavía recuerdo la emoción de cruzar por primera vez el Mediterráneo en avión y sobrevolar las costas de África justo sobre las ruinas de la antigua ciudad de Dido (el aeropuerto de Túnez se encuentra precisamente en Cartago).
Fue un periodo intenso, muy caluroso, en clase desde las 7:30 de la mañana y luego en la playa de Sidi Bou Said, visitando la medina de Túnez, las ruinas de Cartago, paseando por las amplias avenidas de la ciudad nueva construida por franceses e italianos. Y los fines de semana, excursiones a lugares maravillosos como Susa, Kairuán, Hammamet o la isla de Djerba.
Allí donde nace África
Precisamente esta zona del Maghreb, alrededor de la antigua Cartago, fue llamada por primera vez África. El nombre, de hecho, fue acuñado por los romanos (como el de Palestina para otra provincia, después de otra guerra) tras la derrota definitiva de Cartago (146 a. C.), por los afri, tribu bereber establecida allí. En origen, África solo designaba la provincia romana correspondiente a la actual Túnez y parte de Argelia y Libia (Africa Proconsularis). La etimología es incierta: del bereber ifri («cueva»), del fenicio ʿafar («polvo») o del latín aprica («soleada»). Solo a partir de la Edad Media el término pasó a designar todo el continente.
Einige Daten
Argelia y Túnez son hoy dos Estados del África mediterránea (también llamada Magreb), cercanos no solo desde el punto de vista geográfico, sino también cultural. Sin embargo, mientras que Argelia, con más de 2,38 millones de km², es el país más extenso de África y cuenta con unos 45 millones de habitantes, Túnez es uno de los más pequeños (163 000 km² con una población de 12 millones de habitantes). Argelia tiene una economía menos diversificada y desarrollada, aunque es muy rica en gas y petróleo, lo que la convierte en uno de los principales exportadores mundiales. Túnez, por su parte, ha hecho de la agricultura, el turismo y los servicios sus principales fuentes económicas y tiene además una de las tasas de alfabetización más altas de la región.
Gran parte del territorio de ambos países está ocupado por el Sáhara, pero las zonas costeras del norte albergan fértiles llanuras (en Argelia también cadenas montañosas).
De Numidia a Cartago: la «ciudad nueva»
Antes incluso de Cartago, y antes de llamarse África, la costa de Argelia y Túnez, como el resto del Magreb, estaba (y está) habitada por poblaciones autóctonas: los bereberes, o amazigh (en bereber: «hombres libres»), asentados desde hace milenios en las montañas, las llanuras y los desiertos de la región. Su organización tribal y sus lenguas dieron lugar a una cultura que resistió las oleadas de pueblos e imperios que invadieron y dominaron el territorio (incluidos los árabes). En Argelia, Numidia representó la expresión política más fuerte de este mundo: un reino bereber que se convirtió en protagonista de las guerras entre Cartago y Roma, aliándose ora con uno, ora con otro. Figuras como Masinisa, rey numida, marcaron la historia del Mediterráneo, demostrando que los pueblos locales eran actores y no solo espectadores.
Sin embargo, Cartago fue la verdadera protagonista del florecimiento cultural del norte de África. La ciudad fue fundada en el siglo IX a. C. por los fenicios de Tiro, en la costa del actual Libanon (el mismo nombre Qart Hadash, en fenicio, significa «ciudad nueva» o Nueva Tiro).
Desde el principio, Cartago mantuvo fuertes vínculos con la madre patria fenicia, heredando el culto a las deidades Baal Hammon y Tanit, las técnicas náuticas y, sobre todo, la lengua púnica, variante occidental del fenicio (lengua semítica muy cercana al hebreo) que se siguió hablando durante siglos en todo el norte de África, incluso después de la caída de Cartago (prueba de ello es el Poenulus, «El pequeño cartaginés», comedia de Plauto del siglo III-II a. C., en la que aparece un pasaje en púnico. El propio San Agustín, obispo de Hipona, recordó más tarde que el púnico todavía se hablaba en el norte de África).
Cartago debe ser destruida
Cartago se convirtió en la colonia fenicia más poderosa (fundando a su vez otras colonias, entre ellas Cartagena, en España), pero pronto tuvo que enfrentarse a una Roma también en plena expansión. Las tres guerras púnicas (siglos III-II a. C.) se libraron precisamente entre las dos potencias dominantes del Mediterráneo (y la Segunda Guerra tuvo como protagonista a Aníbal Barca, con su famosa travesía de los Alpes con elefantes) y supusieron la derrota definitiva de Cartago y su fin en el 146 a. C., a manos de Escipión el Africano. Sin embargo, sobre las ruinas de la antigua ciudad, Julio César y luego Augusto refundaron Colonia Iulia Carthago, que se convirtió en una de las ciudades más espléndidas del Imperio, a la que debemos retóricos, Padres de la Iglesia (no solo Agustín, sino también Tertuliano y Cipriano de Cartago), santos y mártires como Perpetua y Felicitas.
La victoria de Roma transformó Túnez y Argelia en florecientes provincias africanas (la primera, posteriormente dividida, fue la África Proconsularis), con la construcción de ciudades y monumentos famosos (como el anfiteatro de El Jem, en Túnez, y los mosaicos conservados en el museo del Bardo, en Túnez: la mayor colección del mundo).
Patria de San Agustín
En esta provincia nació Agustín de Hipona (354-430), en Tagaste (hoy Souk Ahras, en Argelia, no lejos de la frontera con Túnez), de padre pagano y madre cristiana. Muy joven, Agustín se trasladó a Cartago, una vibrante y cosmopolita metrópoli mediterránea repleta de ocios, vicios, virtudes, culturas y religiones, para estudiar retórica y pasar allí los turbulentos años de su juventud, entre el teatro, diversas pasiones y la adhesión al maniqueísmo, que él mismo menciona en las Confesiones:
«Tarde te amé, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Sí, porque tú estabas dentro de mí y yo fuera. Allí te buscaba. Deforme, me lanzaba sobre las bellas formas de tus criaturas».
Agustín partió luego hacia Roma y Milán, desde donde, tras su conversión al cristianismo, regresó a su tierra, esta vez a Hipona (Hippo Regius, hoy Annaba, en la costa argelina cerca de la frontera con Túnez), donde fue ordenado sacerdote en 391 y luego obispo en 395. Hipona fue el escenario de sus 30 años de incansable actividad pastoral e intelectual, hasta su muerte en 430, durante el asedio de los vándalos de Genserico, de fe arriana, en un momento fatal para la África romana. En Annaba se encuentra hoy la basílica-santuario de San Agustín, construida en 1900 en la colina que domina la ciudad.
Berberiscos, árabes, otomanos, piratas
Los vándalos conquistaron Cartago en 439 y reinaron allí durante un siglo, pero en 534 los bizantinos la reconquistaron con el exarcado, perdiéndola pocos años después. De hecho, en el siglo VII se produjo la llegada del islam, con la fundación de Kairuán (670), primera ciudad islámica del Magreb y aún hoy centro religioso de primaria importancia (Túnez, en cambio, nació como asentamiento púnico-romano y se convirtió en capital árabe en el siglo IX, mientras que Argel, ya ciudad romana, fue rebautizada con este nombre en el siglo X, por los islotes frente a su costa, en árabe al-Jazāʾir, «las islas»).
Aquí también se creó, al igual que en Libia, una interesante combinación entre la cultura árabe-bereber y la mística islámica (sufismo) que ha dejado importantes huellas en las tradiciones locales. Túnez y Argelia fueron también puertas de entrada de las influencias andaluzas: tras la Reconquista en España, muchos musulmanes y judíos encontraron refugio en Túnez, Argel y otras ciudades costeras, llevando consigo conocimientos, música, tradiciones culinarias y arquitectónicas.
¿Qué significa hoy ser iglesia misionera en un mundo secularizado?
La misión de la Iglesia en tiempos de secularización no es estrategia ni marketing, sino cercanía, compasión y la certeza de que Cristo actúa en cada corazón.
Vivimos un tiempo de paradojas. La fe que transformó continentes y dio identidad a pueblos enteros hoy parece relegada al margen de la vida pública. Europa, y también buena parte de América, muestra signos evidentes de secularización: iglesias vacías, jóvenes que ya no se identifican con ninguna religión, y una creciente desconfianza hacia lo institucional.
Frente a este panorama, muchos se preguntan: ¿qué sentido tiene hablar de misión?
La tentación es responder con nostalgia o con lamento. Recordar tiempos pasados en que la Iglesia marcaba la vida social, o quejarse de que el mundo ya no nos escucha. Pero la misión no nace de la añoranza, sino de la certeza: Cristo sigue vivo y actúa. La Iglesia misionera no es un recuerdo, es la identidad misma del pueblo de Dios. No existe otra Iglesia posible.
Hoy la misión se juega en otro terreno: no en la conquista de espacios, sino en el testimonio personal y comunitario. El mundo secularizado no necesita discursos largos, necesita hombres y mujeres que vivan de manera coherente la fe que profesan. Ser misionero hoy significa tener la valentía de ser diferente sin caer en la arrogancia, de vivir la alegría del Evangelio en medio de la indiferencia.
La misión tampoco es un marketing religioso. No se trata de diseñar estrategias de expansión como quien lanza un producto nuevo. La misión es salir al encuentro, como Jesús en los caminos de Galilea: con compasión, cercanía y verdad. Se trata de abrir espacios de escucha, de tender puentes, de mostrar que la fe ilumina las preguntas más hondas del corazón humano.
En colegios, parroquias y comunidades religiosas, la misión se concreta en gestos sencillos: una educación que forma personas libres y solidarias; una pastoral que no se limita a ritos, sino que acompaña procesos; una comunidad que acoge, perdona y camina con los más frágiles. La misión no se mide por números, sino por la capacidad de sembrar esperanza.
La Iglesia misionera en un mundo secularizado no es la que grita más fuerte, sino la que ama más. Es la que no se avergüenza de ser minoría, porque sabe que la levadura pequeña fermenta toda la masa. No se trata de conquistar, sino de servir. No de imponerse, sino de proponer.
En definitiva, ser Iglesia misionera hoy significa volver a lo esencial: anunciar con la vida que Cristo ha resucitado. Y si el mundo secularizado parece cerrado, más razón para mostrar que el Evangelio sigue siendo la buena noticia capaz de transformar todo corazón humano.
La verdadera riqueza. Domingo XXV del Tiempo Ordinario (C)
Joseph Evans nos comenta las lecturas del domingo XXV del tiempo ordinario (C) correspondiente al día 21 de septiembre de 2025.
Joseph Evans-18 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
Las lecturas de hoy nos muestran cuánto destruye la corrupción a las personas y a la sociedad. En el Evangelio, Jesús nos cuenta una curiosa parábola sobre un hombre que engaña. Acusado de “malgastar” los bienes de su señor y enfrentado al despido, piensa en un truco para que, según sus propias palabras, “cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa”. Llama a los deudores de su señor y, valiéndose de la autoridad que tiene como administrador —aún no ha sido despedido—, reduce a la mitad o disminuye considerablemente lo que los deudores deben a su señor.
La actitud de los deudores demuestra que son cómplices de la corrupción del sirviente. La corrupción se basa en los corruptores y en aquellos dispuestos a beneficiarse de sus malas prácticas. Pero esos deudores habrían sido realmente estúpidos al contratar a este hombre después de que fuera despedido, porque deberían haberse dado cuenta de que practicaría con ellos la misma deshonestidad que practica con su actual amo. Esto nos muestra la insensatez de la “economía” que crea la corrupción, generando un sistema en el que las personas desperdician tiempo y talento. La corrupción y el engaño son un gran desperdicio de ambos.
Otra forma de corrupción aparece en la primera lectura: esos hombres malvados, impacientes por que terminen las fiestas religiosas para poder volver a engañar a los pobres, que siempre son víctimas de la corrupción. Pero Dios lo sabe todo. Puede que uno se salga con la suya con la corrupción en la tierra (aunque a menudo no es así), pero nunca nos saldremos con la nuestra ante Dios. El Evangelio nos muestra claramente que el Amo (es decir, Dios) es consciente de las estafas de su siervo, e incluso reconoce una pequeña parte de bondad en ellas (su astucia).
Las palabras de nuestro Señor son entonces misteriosas. Podría estar hablando irónicamente, como si dijera: “Creéis que los amigos que se hacen con dinero os llevarán al Cielo. Pero no pueden y no lo harán”. Pero también podrían tener el sentido de que el dinero bien gastado, por el bien de los demás, nos hará amigos que, si mueren antes que nosotros, nos darán la bienvenida al Cielo.
“Si no fuisteis fieles en la riqueza injusta, ¿quién os confiará la verdadera?”. Cualquier riqueza que recibamos proviene de Dios. Es algo mancillado, pero puede utilizarse bien si lo empleamos para el bien de los demás. Las verdaderas riquezas son la vida eterna. Dios no nos dará los tesoros del Cielo si no utilizamos bien —para el bien de los demás y con honestidad— los tesoros mancillados de la tierra.
Jesús concluye que no podemos “servir a dos señores… No podéis servir a Dios y al dinero”. ¿A quién vamos a servir: a Dios o al dinero? Esa es la pregunta fundamental.
El Papa muestra su cercanía al pueblo palestino e invoca la dignidad humana
León XIV ha expresado hoy su “profunda cercanía al pueblo palestino en Gaza, que sigue pasando miedo, y viviendo en condiciones inaceptables, obligados por la fuerza a desplazarse en sus propias tierras”. En tono solemne, “ante el Señor Omnipotente, que ha mandado no matar”, ha recordado la “dignidad inviolable” de cada persona.
Francisco Otamendi-17. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
El Papa León ha realizado esta mañana en la Plaza de San Pedro, ante decenas de miles de fieles, un fuerte llamamiento al alto el fuego en Gaza, y a la liberación de los rehenes. Al final de la Publikum, en lengua italiana, en el día de su onomástica, el Pontífice ha mostrado su “profunda cercanía al pueblo palestino, que sigue pasando miedo, y viviendo en condiciones inaceptables, obligados por la fuerza a desplazarse en sus propias tierras”.
En tono ciertamente solemne, “delante del Señor Todopoderoso, que ha mandado no matar”, el Santo Padre ha recordado, al lado de toda la historia humana, que “toda persona tiene una dignidad inviolable que se tiene que respetar y cuidar”.
Además, el Papa León ha manifestado que renueva su «llamamiento al alto el fuego y a la liberación de los rehenes. A una solución diplomática negociada, al respeto integral del derecho humanitario internacional. Invito a todos a unirse a mi oración, para que surja lo antes posible un amanecer de paz y de justicia”.
“Buscar otra solución”
Ayer, al concluir su estancia de unas horas en Castel Gandolfo, el Papa atendió a algunos periodistas. A la pregunta sobre el éxodo de Gaza, confirmó que había escuchado por teléfono a la comunidad de Gaza y al párroco, y explicó su preocupación.
«Muchos -dijo- no tienen adónde ir y por eso es una preocupación, también hablé con nuestra gente allí, con el párroco, por ahora quieren quedarse, siguen resistiendo pero realmente hay que buscar otra solución».
El silencio, protagonista de la catequesis
En su catequesis, León XIV ha manifestado que “la esperanza cristiana nace del silencio de la espera amorosa y del abandono confiado a la voluntad de Dios”. En este sentido, ha alentado a descubrir el sentido del silencio y la contemplación. La palabra “silencio” ha vertebrado la catequesis.
El Papa ha comenzado su meditación en torno al misterio del Sábado Santo y la “ausencia” de Cristo en el sepulcro. Es una “espera, es un silencio cargado de sentido, como el de una madre que custodia en el vientre a su hijo aún no nacido, pero ya vivo”. En el año jubilar, la serie de catequesis versa sobre ‘Jesucriso, nuestra esperanza’. El tema de hoy ha sido “Un sepulcro nuevo, en el que aún no se había puesto a nadie” (Juan 19, 40-41).
El sentido del silencio y de la contemplación
En sus palabras a fieles y peregrinos de diversas lenguas, el Pontífice ha animado a que “en medio del ruido y de la prisa en que a veces nos encontramos, pidamos la intercesión de la Virgen María. Para que nos enseñe, como ella, a vivir el Sábado Santo descubriendo el sentido del silencio y de la contemplación”.
Ha invitado a los fieles de lengua árabe a “recordar que la esperanza cristiana nace del silencio de la espera amorosa y del abandono confiado a la voluntad de Dios. ¡Que el Señor los bendiga a todos y los proteja siempre de todo mal!”.
Y n la misma línea, ha animado a los peregrinos de lengua alemana a “dedicar cada día un tiempo al silencio y a la oración. Para encontrarnos con Jesucristo, nuestro Señor y Dios, y permanecer siempre unidos a él”.
Un descanso lleno
El Sábado Santo también es día de descanso, ha dicho el Papa en otro momento. “Según la ley judía, el séptimo día no se debe trabajar: de hecho, después de seis días de la creación, Dios descansó (cf. Gn 2,2)”.
Ahora el Hijo, tras completar su obra de salvación, también descansa, ha continuado. “No porque esté cansado, sino porque ha terminado su obra. No porque se haya dado por vencido, sino porque ha amado hasta el fin. No hay nada más que añadir. Este descanso es el sello de la obra cumplida, es la confirmación de que lo que debía hacerse realmente se ha cumplido. Es un descanso lleno de la presencia oculta del Señor”.
La enseñanza del Evangelio: “saber detenerse”
“Nos cuesta detenernos y descansar. Vivimos como si la vida nunca fuera suficiente. Corremos para producir, demostrar, no perder terreno. Pero el Evangelio nos enseña que saber detenerse es un gesto de confianza que debemos aprender a tener”.
“El Sábado Santo nos invita a descubrir que la vida no siempre depende de lo que hacemos, sino también de cómo nos despedimos de lo que hemos podido hacer”.
La esperanza cristiana “no es fruto de la euforia, sino de un abandono confiado”, ha concluido el Santo Padre. “La Virgen María nos lo enseña: ella encarna esta espera, esta confianza, esta esperanza. Cuando parezca que todo se detiene, que la vida es un camino interrumpido, recordemos el Sábado Santo”.
Intercesión de san Estanislao de Kostka
A los lengua polaca les ha mencionado a su patrono, san Estanislao de Kostka. “Mañana recordarán a San Estanislao Kostka. Que este joven de dieciocho años, patrono de su patria y de los jóvenes, sea ejemplo e inspiración para las nuevas generaciones de creyentes en la búsqueda de la voluntad de Dios y en el valiente cumplimiento de su vocación. A su intercesión encomiendo a Polonia y la paz mundial. Los bendigo de todo corazón”.
Santos Roberto Belarmino e Hildegarda de Bingen, y estigmas de san Francisco
El cardenal jesuita san Roberto Belarmino y la mística benedictina alemana, santa Hildegarda de Bingen, doctores de la Iglesia, son algunos de los santos del 17 de septiembre. La familia franciscana celebra hoy la impresión de los estigmas, señales de la Pasión, de san Francisco de Asis.
Francisco Otamendi-17. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Cuatrocientos años después de su fallecimiento en 1621, la santidad de san Roberto Belarmino “sigue iluminando la historia al hablar de Cristo y de su amor por la Iglesia”. Canonizado en 1930, se convirtió en Doctor de la Iglesia al año siguiente, escribe la agencia vaticana. La Iglesia celebra asimismo el 17 de septiembre a la santa y Doctora de la Iglesia Hildegard von Bingen, abadesa benedictina y mística, consejera de príncipes, papas y emperadores.
San Roberto Belarmino (1542-1621), con dos “l” según la Website der Jesuiten (Bellarmino) era un intelectual, teólogo e intrépido defensor de la fe durante las controversias de la Reforma. Como cardenal estuvo al servicio de tres papas, que apreciaron su sabiduría y sus sabios consejos.
El cardenal Belarmino aprovechaba los ejercicios anuales, que prolongaba hasta 30 días cada año, para escribir libros de espiritualidad. Cuando el 16 de mayo de 1605 fue elegido nuevo Papa Paulo V, pidió al cardenal que residiera en Roma, donde trabajó para varios dicasterios vaticanos. Tras su fallecimiento y el funeral, su cuerpo se trasladó en 1823 a la Iglesia de San Ignacio.
Hildegarda de Bingen, mística y polifacética
La abadesa benedictina Hildegard von Bingen nació en Bermesheim, Alemania, en 1098. Era la última de diez hijos, y mujer de gran inteligencia. A pesar de su delicada salud, llegó a los 81 años con una vida llena de trabajo. Tenía excelente formación bíblica y litúrgica, en filosofía, ciencias naturales y música.
Sus visiones, transcritas en notas y posteriormente en libros, la hicieron famosa. En la montaña de San Ruperto, cerca de Bingen, a orillas del Rin, Hildegarda fundó el primer monasterio. Y en 1165, el segundo, en la orilla opuesta del río. En 2012 fue declarada Doctora de la Iglesia universal por Benedicto XVI, que le dedicó una Apostolisches Schreiben.
Estigmas de San Francisco de Asís
“Desde el mes de septiembre del año 1224 hasta nuestros días han transcurrido ocho siglos, como recuerda la celebración de este centenario memorial”, sie wiesen darauf hin los franciscanos. En efecto, la familia franciscana, y toda la Iglesia, celebró entonces los ocho siglos de la recepción por Der heilige Franz von Assisi de las “señales de la Pasión” de Cristo crucificado.
Con ellas fue marcado en el monte santo de La Verna (Provincia de Arezzo en Italia). Cuando san Francisco bajaba del monte, llevaba en su cuerpo la efigie del Crucificado grabada en su carne. No por un artista, sino por la mano del Dios viviente (San Buenaventura).
Desde Mantita y Fe Podcast, proyecto de la Fundación Gospa Arts, comparten el lanzamiento del primer episodio de la cuarta temporada. Aquí van 10 ideas para rezar ante el Santísimo.
Francisco Otamendi-17. September 2025-Lesezeit: 6Minuten
‘El poder transformador de una visita al Santísimo’. De esto trata el nuevo episodio de Mantita y Fe Podcast, concebido como una guía práctica y espiritual sobre la Adoración eucarística. En esta ocasión, Bárbara Bustamante conversa sobre el tema con el padre Pablo Fernández-Martos, de la diócesis de Getafe (España). Por nuestra parte, se han seleccionado 10 ideas para rezar en una Adoración.
El episodio completo está ya disponible en YouTube y principales plataformas de audio. Tiene una duración de 54’, y aquí se sintetizan sólo algunas ideas.
Los autores de este episodio de Mantita y Fe Podcast destacan en la presentación del video, que titulan ‘Cómo hacer una buena visita al Santísimo’, alguna frase del sacerdote Pablo Fernández-Martos. Por ejemplo, “no vamos al Santísimo para demostrar que somos muy buenos, sino para reconocer que Dios es muy bueno”.
Bustamante, madre de familia, subraya que el mensaje es «esperanzador». “Jesús nos espera siempre, incluso en medio de nuestras caídas”.
Las preguntas del podcast las hace Bárbara Bustamante y las respuestas son de Pablo Fernández-Martos. La selección de las 10 ideas para rezar, reducidas a breves píldoras o frases no textuales, es personal.
1) “No tengo tiempo”
– Hay que entender que al demonio no le interesa que hagamos visitas a Jesús. Aveces pensamos que esto va a llevarnos mucho tiempo. Pero hacer una visita puede durarte más o menos 15 segundos, no hace falta más, ojalá te dure 15 minutos. Si uno va apurado y no te da tiempo a lo mejor a detenerte, al pasar por delante de una iglesia donde sabes que está el Santísimo se puede hacer un gesto de adoración…
San Francisco, cuando caminaba por los caminos y veía una torre de una iglesia, se postraba en el suelo y hacía una oración que todavía hoy se reza. Aunque uno vaya un poco apurado viajando por la carretera, si ves en el horizonte una iglesia, siempre puedes hacer un gesto de de adoración, un saludo a Jesús que está allí.
Luego, obviamente, se puede entrar en la iglesia cuando está abierta, acercarse al Sagrario, postrarse humildemente, normalmente de rodillas si te lo permite tu físico, y hacer una pequeña oración como quien va a tratar de amistad con quién sabemos nos ama (santa Teresa), sabiendo que está realmente presente en el sagrario, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.
2) ¿Qué es la oración de súplica a Dios?
– La oración de súplica no es para informar a Dios, sino que en el fondo es como cuando cuando tú abres una bolsa para que te echen dentro algo, un niño que abre la bolsa para que entren los caramelos.
Es disponer el corazón para acoger la gracias que Dios quiera darme en mi necesidad. Será la que sea adecuada a mi necesidad, no la que yo pida. Dios siempre responde a nuestras oraciones, lo que pasa es que no siempre responde a lo que queremos.
3) ¿Qué diferencia hay entre ir a Misa y adorar al Santísimo?
– A ver. La Eucaristía celebrada y comulgada es el máximo de la intimidad que podemos tener con Cristo y con su iglesia. Porque la Iglesia es Cuerpo Místico de Cristo, y por tanto cuando nosotros vivimos la intimidad en la Eucaristía lo hacemos no solo nosotros solos. No somos francotiradores de la fe.
La Iglesia es una comunidad, es una familia, y por tanto la Eucaristía nos reúne como familia, nos reúne como comunidad. La adoración lo que hace es preparar nuestro corazón para poder vivir mejor la Eucaristía. No tendría ningún sentido que fueras a la adoración eucarística y no fueras a misa.
El Papa León XVI durante la bendición, tras la procesión del Corpus Christi el 22 de junio de 2025 por las calles de Roma (Foto CNS/Lola Gómez).
4) La adoración, avivar el amor
– Lo primero es ir a Misa los domingos y fiestas de guardar. La adoración aviva en nosotros el amor a la Eucaristía y prepara el corazón, nos permite entrar de manera más profunda en la intimidad con el Señor estando en su presencia, y contemplando sorprendidos y admirados esa presencia del Dios que ha querido quedarse cerca de nosotros, prisionero en el sagrario, para que nosotros podamos también pues postrarnos, y de esa manera ganar en esa intimidad con el Señor.
Esto es como cuando tu marido te conoció y se enamoró de ti, todo fue prepararos para vivir vuestro encuentro en el matrimonio y vivir esa intimidad. Pero una vez que os habéis casado, cuidáis vuestra relación, de manera que uno no se casa y se descuida. Hay que seguir viviendo esa preparación que permite esa intimidad, y eso se hace en la visita y adoración eucarística.
5) ¿Se puede cantar y leer?
– Se puede cantar, claro. Puedes leer la Escritura, algún pasaje a meditar sobre él, intentar ver qué es lo que Dios te dice ahí, en esa Palabra, bien sea el Evangelio que toca ese día, o bien porque abres la Escritura al azar, o bien porque estás leyendo un pasaje de un capítulo .
No es lo mismo hacer oración que leer en la capilla La lectura espiritual está muy bien, es algo virtuoso, es muy aconsejable y está fenomenal leer algo piadoso, algún escrito de un santo, una biografía…
Luego está tratar de escuchar interiormente, con ese silencio que tratamos de hacer, qué es lo que el Señor me va diciendo y cómo va moviendo mi corazón.
6) Vida eucarística
– Se suele terminar con el Padre Nuestro o la Comunión espiritual. A través de esta unión espiritual el Señor derrama gracias espirituales sobre nuestro corazón preparando nuestro corazón para poder comulgar, pues ya vamos ganando en esa intimidad con el Señor en ese deseo de estar con él, en ese deseo de compartir con él, que Él sea mi vida, nuestra vida.
Lo que el cristiano hace al adorar la Eucaristía o al comulgar es que su vida se haga eucarística. Voy al encuentro con Él, pero también a acercarme a los demás, y con una actitud semejante, voy a encontrarme con mi hermano, un conocido, un familiar, un amigo. O en mi puesto de trabajo, voy a encontrarme con Cristo en mi trabajo, ese trabajo bien vivido, ofrecido a Cristo, también prepara mi camino para estar con el Señor.
7) Obstáculos. No siento nada, me distraigo mucho.
– A veces nos complicamos mucho por dentro. Dios se alegra de que tú vayas y le des ese ratito, que podrías estar en otra cosa. Y aunque estés distraído estás con Él, como cualquiera de nosotros. Cuántas veces nos gusta que vengan a casa los hijos, la familia, aunque no estén haciendo nada especial. O en casa, te sientas en ese sillón y tu marido se sienta en ese otro, y estáis los dos sin hacer nada especial.
Es muy importante el momento de hacer presencia de Dios, tomar conciencia de dónde estoy, ayuda a centrar la atención porque somos un poco dispersos. Pero hay que aceptar como somos, el que tiene un problema de déficit de atención lo va a tener en la capilla o en su casa, en cualquier lado
El problema que tenemos con la oración a mi juicio es que somos muy egocéntricos y egoístas. Es decir, vamos a la adoración a ver qué siento yo. Es como si dijéramos: no voy a ir al hospital a visitar un enfermo que está en coma, porque no me dice nada y me aburro.
Muchos de los problemas que tenemos en la oración vienen de que voy a rezar para ver qué obtengo yo, pero no me preocupa nada cómo está Jesús. Y Jesús se alegra de que yo esté ahí con Él.
8) Un ejemplo: dónde te ha amado más tu marido
– Siempre pongo este ejemplo. Imagínate que tienes un matrimonio, una boda, el sábado. Y el viernes te das cuenta de que te faltan unos zapatos para el vestido que tienes para la boda. Le dices a tu marido si te puede llevar al centro comercial a las 6.00. El te dice: dan la final de la Champions entre el Madrid y el Barcelona, no me puedo perder el partido. No puedo ir, ponte otros zapatos.
Al final, va contigo al centro comercial, y espera pacientemente una hora, está malhumorado, pero va, y tú te pruebas y compras los zapatos para la boda y el baile.
La pregunta es dónde te ha amado más, en el centro comercial enojado, o en la boda bailando. (Bárbara Bustamante le dice: en el centro comercial, y prosigue Pablo Fernández Martos). Claramente. Tenemos que reivindicar el “aburrimiento’ de saber estar con Él.
9) Acercarse al Señor, sobre todo cuando eres pecador
– Sobre todo cuando eres pecador. Un pequeño va corriendo a tus brazos porque se ha asustado más al romperse algo. En cambio, cuando vamos creciendo, nos escondemos. Con Dios es justo lo contrario. Cuando he caído, lo que tengo que hacer es sacar un Cristo, besarlo, mirar y decirle: Señor, desde el lodo de mi pecado, solo sé que Tú me amas, y ahí comienza el cambio. Con la certeza de que es mucho más importante el amor de Dios, me acerco a la Adoración eucarística a estar cerca de Dios, que es misericordia.
10) El hábito de silencio
– El silencio es abrir un espacio para que Dios pueda hablar. Porque llegamos de la calle con tanto ruido, con las compras, el trabajo, los niños, la familia… No le damos chance a darnos una respuesta, sino que a veces vamos solamente a informarle de lo que tiene que hacer.
Cuentan del cura de Ars que estaba en la parroquia, y entró un campesino que iba a rezar a la iglesia. El cura le preguntó qué oración rezaba. El campesino respondió: “Mire, muchas veces no sé rezar. Entonces yo lo miro, Él me mira, y nos entendemos”. Hay que pedirle al Señor su luz para poder vivir esto, la fuerza del Espíritu Santo para poder estar atento a lo que el Señor me quiere decir.
Auszug aus "Fasziniert von den Gipfeln" von Pedro Estaún: Pier Giorgio Frassatis Leidenschaft für die Berge, gelebt als Schule der Tugenden und als Weg zur Begegnung mit Gott.
Pedro Estaún-17. September 2025-Lesezeit: 9Minuten
Am 7. September sprach Papst Leo XIV. in Rom zwei junge Männer heilig: den 15-jährigen Carlo Acutis und den 24-jährigen Pier Giorgio Frassati. Auf einem vollbesetzten Platz erinnerte Leo XIV. an die Tugenden dieser beiden jungen Männer, die vielen anderen als Vorbild dienen können. Ich möchte mich auf einen Aspekt von Frassatis Liebe zu den Bergen konzentrieren.
Pier Giorgio wurde 1901 in Turin in eine wohlhabende Familie geboren. Er absolvierte seine Grundschulbildung an einer Jesuitenschule und studierte später Ingenieurwesen. Er war sportbegeistert und unternahm häufig Radtouren, bei denen er die 87 Kilometer zwischen Turin und Pollone zurücklegte. Auch das Meer zog ihn magisch an. Er genoss den Nervenkitzel im Wasser, sei es beim Schwimmen, Rudern oder Segeln. Er ritt gern, oft auf Parsifal, einem recht anspruchsvollen Pferd. Seine größte Leidenschaft aber galt den Bergen. Wie bei jedem passionierten Bergsteiger wuchs diese Leidenschaft mit der Zeit.
Schon in jungen Jahren entwickelte er eine Leidenschaft für die Berge. Diese Liebe rührte von den Sommeraufenthalten in Pollone bei Biella in der Provinz Vercelli in den Alpen her, wo er mit Familie und Freunden Wanderungen unternahm. In den Aufzeichnungen seiner Mutter aus dem Jahr 1909, auf ihrer Rückreise vom Col del Teodulo, einem 3317 Meter hohen Pass oberhalb von Zermatt, dessen Besteigung in Reiseführern als zehnstündige Wanderung beschrieben wird, findet sich: “Wir stiegen zu den Cime di Blaue Reiter (Weißen Gipfeln) auf. Die gesamte Landschaft war, wie fast immer zu dieser Tageszeit, schattenlos, ohne Konturen (…). Die Überquerung des Teodulo mit Pier Giorgio, der mit einem Seil an mir befestigt war, war sehr einfach – der Junge hatte oft Hunger – und auch darin stimmte er seiner Mutter zu. Wir machten Halt, aßen und gingen weiter. Wir blieben zwei Tage am Schwarzsee. Alle waren von dem kleinen, sehr hübschen Bergsteiger fasziniert.” Diese Liebe zu den Bergen, die in ihm gerade erst zu erwachen begann, sollte ihn sein Leben lang begleiten. Es war eine Leidenschaft, die er später mit zwei Gründen rechtfertigen sollte. Erstens, weil ihm das Bergsteigen eine großartige Gelegenheit bot, menschliche Tugenden wie Tapferkeit und Kameradschaft zu üben; und zweitens, weil ihm die Gipfel die Erhabenheit des Schöpfers offenbarten.
Pier Giorgio war ein begeisterter Sportler. Schon in jungen Jahren unternahm er Radtouren und legte dabei oft die 87 Kilometer zwischen Turin und Pollone zurück. Besonders in seiner Jugend zog es ihn auch zum Meer. Er genoss den Nervenkitzel, mit dem Wasser zu kämpfen, zu schwimmen, zu rudern oder zu segeln. Er ritt gern, oft auf Parsifal, einem recht schwierigen Pferd, mit dem er unzählige Male zwischen Turin und Pollone pendelte. Seine größte Leidenschaft aber galt den Bergen. Es war ein Hobby, das – wie bei jedem passionierten Bergsteiger – mit der Zeit immer stärker wurde.
“Ich bin jeden Tag aufs Neue begeistert von den Bergen”, schrieb er einem Freund. “Sie faszinieren mich. Ich genieße es immer mehr, Gipfel zu erklimmen, die kühnsten Gipfel zu erreichen und diese pure Freude zu erleben, die nur die Berge schenken können. Ich würde das Bergsteigen gern aufgeben, aber wie könnte ich dem unwiderstehlichen Ruf des Schnees widerstehen?”.
Kurz darauf schrieb er an einen anderen: “Ich habe mein Herz auf den Berggipfeln zurückgelassen und hoffe, es wiederzufinden, wenn ich den Mont Blanc besteige.” Und weiter: “Wenn es mein Studium zulässt, möchte ich ganze Tage in den Bergen verbringen und in dieser reinen Atmosphäre die Erhabenheit des Schöpfers bewundern.”.
Es ist daher verständlich, dass er jede Gelegenheit nutzte, die so nahen Alpen zu besteigen. Während seiner Studienzeit verbrachte er die Karnevalsferien regelmäßig für ein paar Tage am Kleinen St. Bernhard. Dort ging er mit Freunden Skifahren. Sie übernachteten in einem Gasthof in Zimmern, in denen es nachts so kalt war, dass das Wasser in den Badewannen gefror; es war einer dieser Orte, an denen man sich wirklich warm einpacken musste, bevor man schlafen ging.
Eines Morgens brachen er und ein Freund zu einer Skitour in Richtung Schweiz auf. Die Abfahrt war wunderschön, das Wetter perfekt: guter Schnee, ein günstiger Wind, Pistenmarkierungen… Und sie fuhren immer weiter hinunter. Wie weit? Sie konnten es nicht genau sagen, aber die Abfahrt war sehr lang. Als sie den Aufstieg begannen, wurde der Wind, der ihnen auf dem Hinweg noch günstig gestanden hatte, nun zu einem ernsthaften Hindernis: Graupel- und Böen peitschten ihnen ins Gesicht; die Piste war verschwunden, die Markierungen nicht mehr zu erkennen. Sein Freund rang nach Luft und bat Pier Giorgio inständig, langsamer zu fahren. Nach einer Weile und mit beträchtlicher Anstrengung erreichten sie die Hütte. Pier Giorgio war kaum müde geworden; sein Begleiter hingegen brauchte lange, um sich zu erholen.
Nach dem Abendessen führten sie angeregte Gespräche: Sie sangen, erinnerten sich an die Ereignisse des Tages oder spielten Spiele. Spät in der Nacht zogen sie sich in ihre Zimmer zurück, die groß genug für mehrere von ihnen waren. Pier Giorgio lud seine Gefährten zum Rosenkranzgebet ein, dem die meisten zustimmten, obwohl viele vom Bett aus mitbeteten. Er selbst betete kniend auf dem harten Boden. Am Morgen stand er als Erster auf. Er rief die anderen und erinnerte sie an ihr Versprechen vom Vorabend, ihn zur Messe zu begleiten. Gewöhnlich assistierte er dem Priester und empfing stets die Heilige Kommunion.
Bei einer anderen Gelegenheit ging er mit einem Freund zur Adolfo-Kind-Hütte. Sie verweilten länger als nötig, ohne zu ahnen, dass sich das Wetter verschlechterte. Ihr Ziel lag weit entfernt. Sie mussten einen Berg besteigen und ihn dann mit Skiern abfahren. Der Aufstieg wurde immer beschwerlicher, zumal sie unter Zeitdruck standen. Plötzlich bemerkte Pier Giorgio, dass er seine Uhr verloren hatte. Sein Begleiter wollte anhalten und danach suchen, doch Pier Giorgio lehnte entschieden ab, da er wusste, dass eine Verzögerung unter diesen Umständen gefährlich sein konnte. Gegen sieben Uhr erreichten sie den Gipfel des Fraiteve. Es war dunkel geworden, und der Sturm nahm an Stärke zu. Vorsichtig begannen sie gemeinsam den Abstieg. Als Pier Giorgio anhalten wollte, löste sich einer seiner Skier und flog in den eisigen Schnee. Hören wir nun den Bericht seines Begleiters:
“Frassati war in diesem Moment Bergsteiger und Mensch zugleich. Auf meinen langen Wanderungen durch die Alpen habe ich gelernt, die Psychologie der Menschen in großer Höhe zu verstehen, sie einzuschätzen, sie zu begreifen. Ich kenne die Momente der Erschütterung, die selbst die Mutigsten in großer Höhe plötzlich überkommen, wenn sie von einem Ereignis mit potenziell verheerenden Folgen überwältigt werden. Pier Giorgio erkannte das Missgeschick, obwohl ich, pragmatischer veranlagt, versucht hätte, dessen Schwere herunterzuspielen, um ihn vor der Niedergeschlagenheit zu bewahren, die ihn hätte befallen und negative Folgen gehabt. Er verstand und blieb in diesem Moment ruhig; ich war absolut überzeugt, dass ich es mit einem Bergmenschen zu tun hatte: mutig und besonnen angesichts der Gefahr.” Sie stiegen so gut es ging durch dichten Schneefall ab, gegen die Feindseligkeit des Berges, wenn er zum Feind wird. Schließlich entdeckten sie ein Licht, das ihr Schicksal war. Als er Tage später seiner Mutter davon erzählte und versuchte, die Bedeutung herunterzuspielen, sagte er:
“Schau mal, ich habe einen Ski verloren. Aber wenn der Schnee schmilzt, werden wir danach suchen, und ich bin sicher, wir werden ihn finden. Ich habe auch meine Uhr verloren.“.”Sonst nichts?“, fragte seine Mutter mit einem verschmitzten Lächeln. Pier Giorgio antwortete sofort: ”Aber wenn der Schnee schmilzt … wird eine Pflanze wachsen.“ Seine Mutter erwiderte, und ihr Lächeln wurde breiter. Der Ski erschien und wird heute als Erinnerung an jemanden aufbewahrt, der so viel Freude im Schnee gehabt hatte.
Pier Giorgios bergsteigerische Tätigkeit bestand jedoch hauptsächlich aus Klettern. Er unternahm Besteigungen zu jeder Jahreszeit. In den Sommern bestieg er mehrmals den Col Mucrone, wo ein großes Kreuz stand. Wind, Regen und Schnee hatten es im Winter 1920 umstürzen lassen. Als sich das Wetter besserte, beschloss der Pfarrer von Pollone auf Anregung anderer Dorfbewohner, ein neues Kreuz zu errichten, es ordnungsgemäß aufzustellen und neu zu weihen. Frassati schloss sich dieser Initiative an.
Während des nächtlichen Aufstiegs stürzte der Priester schwer. Obwohl es keine schwerwiegenden Folgen hatte, musste er den Aufstieg mit der Hilfe anderer fortsetzen. Pier Giorgio bot ihm seine Unterstützung an und half auch beim Tragen einiger Utensilien, die für die Feier der Messe auf dem Gipfel benötigt wurden.
Im November 1924 schlugen zwei Gefährten einen Ausflug zur Bessanesse (3622 m) vor. Auf ihrer Wanderung von Balme zur Hütte wurden sie von der Dunkelheit überrascht und fanden den Rückweg nicht mehr. Sie mussten auf einer kleinen Lichtung Rast machen und beschlossen, dort die Nacht zu verbringen. Pier Giorgio selbst berichtet davon:
“Unser ursprünglicher Plan war, die Bessanesse über die Zsigsmondi-Route zu besteigen. Angesichts der Schneeverhältnisse entschieden wir uns jedoch gegen das Risiko und änderten unsere Pläne. Stattdessen steuerten wir den Albarón di Saboya (3392 Meter) an. Auf dem Rückweg brach die Nacht herein, und wir hatten keine andere Wahl, als auf 2500 Metern Höhe improvisiert zu biwakieren. Wir hatten Glück und fanden einen Felsen, der von einer dicken Schicht schrägen Schnees bedeckt war, die ein Dach bildete. Darunter gruben wir eine 2,5 Meter lange, 0,5 Meter breite und nicht höher als 0,4 Meter hohe Schutzhütte, die sich als sehr gut belüftet erwies. Nachdem wir den Unterschlupf eingerichtet hatten, aßen wir etwas und mussten die ganze Nacht damit verbringen, uns die Zeit zu vertreiben, da das Schlafen unter diesen Bedingungen gefährlich gewesen wäre.”.
Einer der Begleiter erinnert sich, dass sie den Rosenkranz beteten und dass sie, sobald die Morgendämmerung anbrach, den Angelus zur Jungfrau Maria beteten.
Seine letzte Besteigung des Berges fand am 7. Juni 1925 statt. Er bestieg die Lunelle-Gipfel. Er erreichte die Station in letzter Minute, was ihm den Protest seiner Begleiter einbrachte. Er antwortete:
“Was wolltest du denn? Dass ich die Messe verpasse? Ich bin spät aufgewacht und konnte deshalb nicht an der teilnehmen, die wir mit dir geplant hatten.”.
Einer von ihnen erinnert sich an den Aufstieg zur schwierigsten Wand, der Placa Santi, wo ein Kletterer tödlich verunglückt war. “Pier Giorgio war der Zweite in unserer Seilschaft und sicherte mich an den schwierigsten Stellen. Das Klettern bereitete ihm wahre Freude, und er genoss besonders einige der Abstiege mit dem Doppelseil. (…) Sobald wir den Gipfel erreicht hatten, bat er uns, für Cesarino Rovere zu beten, der nur ein Jahr zuvor an dieser Wand ums Leben gekommen war.” Nach seiner Rückkehr schrieb Pier Giorgio seiner Schwester, er beschrieb eine Klettertour und äußerte die Hoffnung, mit mehr Ausrüstung zurückzukehren, um eine neue Route zu eröffnen. Dazu kam es nie. Knapp einen Monat später, am 4. Juli, starb Pier Giorgio nach einer plötzlich auftretenden Krankheit, die niemand vorhersehen konnte.
Für Johannes Paul II. war Frassati ein Vorbild. Als Kardinal von Krakau erinnerte er sich an diesen jungen Mann, der sein Ingenieurstudium einige Tage lang nicht abschließen konnte. “Er war ein Vorbild für alle, die in die Berge stiegen, um zu wandern oder Ski zu fahren: Er glaubte, dasselbe zu tun, dass dies für ihn der Weg zur Heiligkeit sei, weil er in allem Gott entdeckte. Er war sich auch seiner gesellschaftlichen Verantwortung bewusst. Verantwortung für das Leben der Nation, der er angehörte; Verantwortung für ihre authentische spirituelle und christliche Tradition. Dieser Verantwortung stellte er sich mit vollem Einsatz. Gleichzeitig war seine Sensibilität gegenüber den Armen, den Bedürftigen und den Kranken bemerkenswert. Dies ist zweifellos ein Aufruf von besonderer Bedeutung und eine Herausforderung für unsere Generation und unsere Zeit, die Gefahr läuft, in Gefühllosigkeit zu verfallen. Wir alle müssen uns dieser Sache annehmen – wir alle, und ich schließe mich selbst ein –, das Antlitz der Menschheit zu entdecken und uns ihrer Lage, ihres Leidens und ihrer Schwierigkeiten bewusst zu werden. All dies finden wir in Pier Giorgio.”.
Als Papst verbrachte er einen Sommer lang einige Tage in den Alpen und zelebrierte dabei die Messe in Cogne, auf einer weiten grünen Wiese namens San Urso oder im Tal des Großen Eyvia (Großen Wassers), 30 Kilometer von Aosta entfernt. Er kam mit dem Hubschrauber an und begab sich, nachdem er vom örtlichen Bischof begrüßt worden war, zum Altar, der von Handwerkern aus der Region aus Holz errichtet worden war, und feierte die Eucharistie vor mehr als 20.000 Gläubigen. In seiner Predigt sprach er von der Erhabenheit jener Berge und sagte: “Dieser bezaubernde Ort bewahrt auch die Erinnerung an einen jungen Gläubigen unseres Jahrhunderts, Pier Giorgio Frassati, den ich am 20. Mai 1990 seligsprechen durfte. Er war oft in der Stadt Cogne. Er erkundete mit Begeisterung die Gipfel, die sie krönen; jede Bergbesteigung war für ihn eine Reise der Askese und Spiritualität, eine Schule des Gebets und der Anbetung, ein Streben nach Disziplin und Erhebung. Er pflegte zu seinen Freunden zu sagen: ‘Mit jedem Tag, der vergeht, verliebe ich mich mehr und mehr in die Berge.’‘ Und er fuhr fort: ”Ich sehne mich immer mehr danach, Berge zu besteigen, die steilsten Gipfel zu erklimmen, die reine Freude zu spüren, die man nur in den Bergen erfahren kann.“ (…) ”Meine liebsten Brüder und Schwestern“, schloss der Papst, „wie die heiligen Besso und Urso verstand es der selige Pier Giorgio, Ehrfurcht vor der Harmonie der Schöpfung mit großherzigem Dienst am Herrn und an seinen Brüdern und Schwestern zu verbinden. Diese Ehrfurcht vor der Schöpfung, diese Ehrfurcht vor Gottes Werk, ist absolut wesentlich. Durch diese Ehrfurcht vor der Schöpfung bewundern wir Gott selbst; durch die Ehrfurcht vor dem Sichtbaren bewundern wir das Unsichtbare. Möge Pier Giorgio, der fast unser Zeitgenosse war, ein Vorbild sein, besonders für junge Menschen, für alle, die hierher kommen, und für jene, die in die Berge gehen, um eine Zeit wohlverdienter Ruhe zu verbringen. Angesichts eines so außergewöhnlichen Naturschauspiels erheben wir spontan unsere Herzen zum Himmel, wie es der junge Frassati so oft zu tun pflegte.“.
Der junge Frassati ist über die Jahre nicht in Vergessenheit geraten. Seit 1996 benennt der Italienische Alpenverein ein Netz von Bergwanderwegen im ganzen Land nach ihm. 2001, zu seinem hundertsten Geburtstag, wurden Wege in den Marken, Venetien und Latium eingeweiht. Aus diesem Anlass wurde auch der Verein “Assotiazione Internazionale Sentieri Pier Giorgio Frassati” (Internationaler Verband der Pier-Giorgio-Frassati-Wanderwege) gegründet. So bleibt die Gestalt dieses jungen Italieners unter Bergsteigern in diesem Jahrhundert lebendig, einer Zeit, in der so viele Menschen die Berge beim Wandern erleben, sowohl auf restaurierten alten Pfaden als auch auf neu angelegten. Und nun, als Heiliger, wird er ein Vorbild für viele von uns sein, die die Berge lieben und ihre Hänge so oft wie möglich besuchen.
Kapitel aus dem Werk “Fasziniert von den Gipfeln”, veröffentlicht mit Genehmigung des Autors.
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Creada por el Grupo de Comunicación Loyola (Compañía de Jesús), AMDG es una app gratuita que cada día sugiere oraciones, lecturas y música personalizadas gracias a la IA.
El Grupo de Comunicación Loyola ha presentado AMDG, una aplicación gratuita que combina tecnología punta e interioridad. Se trata de la primera plataforma móvil que, con ayuda de inteligencia artificial, acompaña de forma personalizada la vida espiritual de cada usuario.
Con el lema “Para que Dios se note”, la nueva herramienta ofrece cada día oraciones, lecturas y música seleccionadas en función de los intereses y búsquedas de la persona. «Queríamos poner a disposición de la gente la enorme cantidad de recursos espirituales y de reflexión que tiene la Compañía de Jesús. Se puede ofrecer profundidad también a través del móvil”, explica el jesuita Carlos Maza, director de contenidos de AMDG.
La aplicación, desarrollada por SJDigital, aglutina y ordena miles de recursos pastorales y espirituales elaborados por proyectos jesuitas como Rezandovoy, PastoralSJ, SerJesuita, IGNIS, VocesSJ, Evangelio Diario, Sal Terrae, Mensajero, TSNC, La Biblia de Nuestro Pueblo, Jesuitas Acústico, Manresa o MAG+S. Uno de los elementos más destacados de AMDG.app es su integración del examen diario, una práctica espiritual clásica que gracias a esta aplicación ofrece una nueva perspectiva.
AMDG puede descargarse de forma gratuita. Quienes buscan un acompañamiento más amplio pueden optar por la versión AMDG PLUS, que por 6,90 € al mes o 69 € al año ofrece acceso completo a un extenso catálogo de libros y revistas de referencia —con autores como José María Rodríguez Olaizola o José Carlos Bermejo—, así como contenidos exclusivos sin publicidad.
Con esta iniciativa, los jesuitas pretenden demostrar que la profundidad espiritual y la tecnología no solo no son incompatibles, sino que pueden complementarse para acercar la oración y la reflexión al día a día.
Santos Cornelio, Papa, Cipriano, obispo, y Ludmila, madre de familia noble
Los santos Cornelio y Cipriano, Papa y obispo respectivamente, que la liturgia celebra el 16 de septiembre, son mencionados en el Canon Romano de la Misa. Fueron mártires y figuras importantes de la Iglesia en el siglo III. Santa Ludmila fue madre de familia noble en el siglo IX, y abuela de san Wenceslao.
Francisco Otamendi-16 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La conmemoración en el mismo día de estos dos santos mártires del siglo III, Cornelio, Papa, y Cipriano, obispo de Cartago, que el Martirologio Jeronimiano recuerda juntos, es muy antigua. Unos siglos más tarde vivió santa Ludmila, quien casó con el duque de Bohemia, tuvo seis hijos, y educó a su nieto San Wesceslao en el siglo IX.
Los santos Cornelio y Cipriano fueron víctimas de la persecución de Valeriano, en junio del 253 y el 14 de septiembre del 258. Sus memorias aparecen unidas en los antiguos libros litúrgicos de Roma desde mediados del siglo IV. Su historia se entrelaza, aunque sobresale más el obispo africano con sus escritos.
Die Römisches Martyrologium les cita así. “Memoria de los santos Cornelio, papa, y Cipriano, obispo, mártires, acerca de los cuales el catorce de septiembre se relata la sepultura del primero y la pasión del segundo. Juntos son celebrados en esta memoria por el orbe cristiano. Porque ambos testimoniaron, en días de persecución, su amor por la verdad indefectible ante Dios y el mundo (252, 258)”.
El Papa Cornelio, romano, tuvo que ver cómo su elección no fue aceptada por el hereje Novaziano, que se consagró antipapa y promovió un cisma en Roma. Murió exilado, pero se le sepultó en Roma en las catacumbas de San Calixto.
Santa Ludmila, madre y abuela cristiana
Santa Ludmila (Mielnik, actual Polonia, alrededor del 860), fue hija del duque de Milsko y casó con el duque de Bohemia, con quien tuvo seis hijos. En 874, su marido se convirtió al cristianismo, y le bautizó san Metodio.
Ludmila abrazó también la fe cristiana, y la extendió entre su pueblo, aún no cristiano. Cuando fallecieron su esposo y su hijo, los nobles de Bohemia le encomendaron educar a su nieto, san Wenceslao, a quien enseñó la fe cristiana. Falleció en Praga estrangulada en una conspiración.
Die Abtreibungsdebatte auf Religion zu reduzieren, verfehlt den Kern der Sache.
Etiquetar la causa provida como “religiosa” es una forma de evadir el verdadero debate ético: la defensa de la vida se sostiene en la razón, la ética y la justicia, no solo en la religión
A la luz de los recientes debates en el Parlamento lituano sobre la legislación del aborto, he observado una afirmación recurrente que me parece intelectualmente perezosa y moralmente evasiva: que el aborto debe prohibirse porque entra en conflicto con las creencias religiosas.
Este planteamiento no solo es reductivo, sino también deshonesto. Implica que la postura provida es inherentemente religiosa, un vestigio del dogma más que una conclusión derivada de la razón, la ética o una filosofía coherente del valor humano. Lo que es peor, esta suposición se utiliza a menudo como arma por parte de los opositores, que retratan a cualquiera con convicciones provida como un fanático religioso o un zelote en guerra contra las mujeres.
Las creencias religiosas no son el fundamento
Las ideas no pierden validez simplemente porque también las sostengan personas religiosas. Argumentar que una creencia debe descartarse porque es compartida por una religión es una falacia de primer orden. Existen ateos que rechazan el aborto no por mandato divino, sino porque sostienen, mediante la razón, que la vida tiene un valor intrínseco. ¿Se les debe acusar de piedad secreta? ¿Debemos descartar sus argumentos porque no encajan en una narrativa religiosa?
Reducir el argumento provida a un asunto exclusivo de fe no solo empobrece el debate, sino que supone también una abdicación de la responsabilidad moral. Es más fácil despachar una convicción como “dogma religioso” que confrontar la lógica, la ética y las incómodas preguntas que puede plantear.
Llamar a la defensa de la vida un “asunto religioso” es intentar desacreditar una postura moral sin comprometerse con su sustancia. No es solo un etiquetado débil; en mi opinión, es cobardía intelectual.
¿Son religiosos los fundamentos provida?
El argumento provida fundamental se basa en la biología (cuándo comienza la vida humana), la ética (el valor de la vida humana) y la virtud de la justicia (la obligación moral e innata de proteger a los inocentes y a los indefensos). Ninguno de estos aspectos requiere creer en Dios para aceptarlos.
Sí, es cierto que muchos en el movimiento provida son religiosos. ¿Y qué? Ese no es el punto. ¿Desde cuándo la demografía de un movimiento determina la verdad o legitimidad de sus principios? No despreciamos el movimiento por los derechos civiles como una cruzada religiosa, aunque muchos de sus líderes, con Martin Luther King a la cabeza, fueran pastores. No desechamos el ecologismo porque muchos de sus seguidores hablen de la naturaleza en términos emocionales y personales. ¿Por qué entonces se señala de manera única la causa provida, reduciendo su seriedad moral a mero sentimiento religioso?
¿Empezó el movimiento provida por razones religiosas?
Incluso si el movimiento provida tuvo fuertes raíces en comunidades religiosas (un punto histórico complejo y discutido), eso no dice nada sobre el mérito de sus argumentos. La verdad de una idea no depende de quién la dijo primero, ni de por qué.
Si Einstein hubiera sido sacerdote, ¿la teoría de la relatividad sería teológica? Si una persona religiosa dice que robar está mal, ¿el peso moral de esa posición queda anulado por su fe?
Este tipo de razonamiento, que intenta desacreditar un argumento rastreando su origen, se conoce como falacia genética. Es el mismo razonamiento usado por quienes dicen “la democracia es una idea occidental” para rechazarla en sociedades no occidentales. Es perezoso, superficial e irrelevante para el contenido del argumento.
Por qué importa este etiquetado incorrecto
Las palabras moldean la percepción, y la percepción moldea el discurso. Clasificar la postura provida como una ‘cuestión religiosa’ no es solo un tema de clasificación; es una forma de distorsionar la naturaleza de la discusión antes de que comience. Etiquetar las convicciones provida como “religiosas” margina el argumento desde el principio. Lo aparta del ámbito de la ética pública y lo coloca en el terreno privado de la fe, como si no tuviera más relevancia para la política que una preferencia dietética personal. Enseña a la gente a ver un tema social muy moral como la opinión personal de «unos pocos piadosos» y, por lo tanto, sugiere que esta conversación solo tiene sentido en las iglesias, no en los tribunales ni en los parlamentos.
Mi preocupación es que esta tergiversación enseña a la gente, especialmente a los jóvenes y a quienes están fuera de los círculos religiosos, que a menos que pertenezcas a una fe específica, no tienes razón ni derecho a sostener una postura provida. Sugiere que preocuparse por la vida no nacida es solo para los religiosos, excluyendo a individuos reflexivos que podrían llegar a la misma conclusión por la razón, la ética o la convicción personal. Convierte una cuestión moral universal en un emblema tribal. Y, al hacerlo, cierra la puerta a miles de personas que de otro modo se implicarían seriamente en el tema.
Aún peor, conduce a una especie de segregación argumental, donde ciertas perspectivas se excluyen del debate público legítimo no porque sean falsas o dañinas, sino porque se perciben como propias de “la gente equivocada”. En cierto sentido, también puede llevar a una segregación intelectual, pues promueve la idea de que algunas creencias son menos dignas de ser discutidas simplemente por quién las sostiene.
Este mal etiquetado también empobrece al lado proabortista del debate. Al negarse a enfrentarse seriamente a los argumentos provida más sólidos, enraizados en la biología, la ética y la justicia, muchos que se autodenominan proabortistas terminan discutiendo contra un espantapájaros. Debaten contra una teocracia imaginada en lugar de una filosofía real. Ridiculizan villanos caricaturescos en lugar de afrontar un razonamiento riguroso. Y, como resultado, toda la conversación se estanca.
Una sociedad que funcione no puede permitirse tratar cuestiones morales fundamentales como disputas teológicas de nicho. No relegamos las cuestiones de guerra, racismo o pobreza al ámbito religioso simplemente porque muchas personas religiosas tengan opiniones firmes sobre ellas. No decimos que la oposición al racismo es un “asunto religioso” solo porque las iglesias apoyaron las marchas de Selma de 1965 para asegurar el derecho al voto de los afroamericanos. No afirmamos que preocuparse por los pobres sea inválido porque recuerde principios bíblicos. Entendemos, con razón, que no son preocupaciones sectarias, sino públicas, cívicas y profundamente humanas.
Entonces, ¿por qué no la vida?
¿Por qué la cuestión del aborto, posiblemente uno de los temas morales más profundos de nuestro tiempo, es señalada y acotada como si fuera solo territorio de “los religiosos”? Si la dignidad humana importa, si importa la justicia para los vulnerables, si valoramos la ética, la compasión y la razón, nos debemos a nosotros mismos —y a los demás— afrontar esta cuestión con honestidad, no con etiquetas.
El valor de la vida humana no es una preocupación confesional. No es católica ni protestante, musulmana ni judía, espiritual ni secular. Es universal. Y cualquier sociedad que aspire a ser justa debe tratarla como tal. Esto no es un “asunto religioso”. Es un asunto humano. Y merece ser tratado con la seriedad y la claridad moral que corresponden a todos los asuntos humanos.
Der AutorBryan Lawrence Gonsalves
Journalist und Essayist, geboren in den Vereinigten Arabischen Emiraten und wohnhaft in Litauen. Er schreibt für Omnes, EWTN News und CNA Deutsch.
Warum kritisiert der Papst die “enormen Gehälter” einiger Führungskräfte?
Las declaraciones han sido publicadas en Crux, la cabecera en la que trabaja Elise Allen, que ha realizado la primera gran entrevista que concede León XIV.
Los sueldos desorbitados de los directivos y deportistas de élite han sido un tema recurrente en el debate público. Las recientes declaraciones del Papa León XIV, en su primera entrevista oficial, reactivan el interés por esta cuestión.
Preguntado sobre la polarización en nuestras sociedades, León XIV afirmó: «Considero muy significativo la creciente brecha entre los niveles de ingresos de la clase trabajadora y el dinero que reciben los más ricos. Por ejemplo, directores ejecutivos que hace 60 años podrían haber ganado entre cuatro y seis veces más que lo que reciben los trabajadores, la última cifra que vi es 600 veces más que lo que recibe el trabajador promedio. Ayer se supo que Elon Musk será el primer billonario del mundo. ¿Qué significa eso y de qué se trata? Si eso es lo único que todavía tiene valor, entonces estamos en serios problemas…».
León XIV no realiza una condena explícita al capitalismo o al liberalismo, pero sí subraya cómo las desigualdades gigantes son problemáticas. No parece que el Papa pretenda criticar el éxito personal, pero sí cuestionar los valores que la sociedad prioriza.
¿Por qué la Iglesia se inmiscuye en el debate de los sueldos?
La Iglesia católica puede opinar sobre los salarios desproporcionados no por una intromisión en asuntos puramente económicos, sino por una cuestión de principios morales. La Doctrina Social de la Iglesia sostiene que el capitalismo y el liberalismo no pueden ser sistemas sin límites. Uno de los principios fundamentales de esta doctrina es el destino universal de los bienes humanos.
Este principio, que se remonta a los Padres de la Iglesia, establece que la tierra y sus recursos están destinados a ser utilizados por toda la humanidad. Por eso, mientras un gran número de seres humanos tenga graves carencias materiales, resulta problemática la excesiva acumulación de riqueza por parte de otros.
Aunque la Iglesia reconoce y defiende el derecho a la propiedad privada como un medio para garantizar la autonomía y el desarrollo personal, este derecho no es absoluto. En un mundo donde la desigualdad se ha disparado, la Iglesia considera que la acumulación desmedida de riqueza por parte de una minoría va en contra del destino universal de los bienes.
La desigualdad global: datos que validan la crítica
La crítica de la Iglesia se apoya en datos que evidencian la creciente desigualdad económica. Como señalan unánimemente los informes de numerosas organizaciones (UNESCO, OSXFAM, Credit Suisse), el 1% más rico del mundo posee una cantidad de riqueza que supera la de la mayoría de la población mundial. Por ejemplo, el 10% más rico de la población mundial acapara el 76% de la riqueza total, mientras que el 50% más pobre solo posee el 2% de la riqueza global.
Esta disparidad no es solo un problema estadístico, sino una injusticia moral que tiene graves consecuencias sociales y cívicas. El problema de nuestro sistema económico no es que permita que haya gente muy rica, sino que esto sucede mientras millones de personas luchan por acceder a lo más básico para una vida digna. La Iglesia no busca la abolición de la propiedad privada ni una igualdad económica entre todos los seres humanos, sino una economía que facilite un mínimo de dignidad material a todas las personas.
El eco de la crítica de Michael Sandel
Las palabras del Papa resuenan con las ideas del filósofo estadounidense Michael Sandel, Premio Princesa de Asturias y famoso exprofesor de Harvard, que ha sido uno de los críticos más famosos de la desigualdad salarial. Si el único indicador de valor es la acumulación de riqueza, se desestima la importancia de la solidaridad y el bien común. Al desvincular el valor del trabajo de su contribución real a la sociedad, se erosiona la dignidad de aquellos trabajos que, aunque esenciales, están mal remunerados.
Sandel argumenta que la idea de que el éxito se basa únicamente en el esfuerzo individual es una falacia. La suerte, el entorno social y las circunstancias de nacimiento juegan un papel crucial, y sin embargo, la sociedad meritocrática tiende a ignorar estos factores. Los datos muestran que el ascensor social no funciona y, por tanto, uno no es tan responsable de su éxito (o fracaso), como el sueño americano trata de hacernos creer.
Para Sandel, los salarios astronómicos de los directivos y deportistas son el producto de una sociedad que confunde el valor de mercado con el valor moral. Esta distinción es crucial: un gestor de fondos de inversión puede generar una fortuna, pero ¿su contribución es realmente más valiosa para la sociedad que la de un maestro o una enfermera? La crítica de Sandel, al igual que la parece realizar el Papa en sus declaraciones, no busca anular el éxito, sino redefinir lo que debe ser valorado por la sociedad.
En un mundo donde la desigualdad crece y la polarización social crece, las palabras de León XIV invitan a una revisión de nuestros valores. Al cuestionar la desproporción salarial, León XIV plantea el debate sobre la sociedad estamos construyendo y a quién se está recompensando realmente.
El papa León XIV ha nombrado a Mons. Piero Pioppo, arzobispo titular de Torcello, como nuevo Nuncio Apostólico en España. Hasta la fecha ejercía como representante de la Santa Sede en Indonesia y ante la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático (ASEAN). El nombramiento, hecho público hoy a las 12.00 horas, fue comunicado a la Conferencia Episcopal Española por la Nunciatura Apostólica.
Nacido en Savona (Italia) el 29 de septiembre de 1960, Pioppo fue ordenado sacerdote en 1985 en la diócesis de Acqui Terme e incardinado en ella. Es doctor en Teología Dogmática y, desde 1993, forma parte del Servicio Diplomático de la Santa Sede, donde ha trabajado en las nunciaturas de Corea y Chile, así como en la Secretaría de Estado. Habla con fluidez italiano, francés, inglés y español.
En 2006 fue designado Prelado del Instituto para las Obras de Religión (IOR) y, cuatro años después, Nuncio Apostólico en Camerún y Guinea Ecuatorial, cargo para el que fue ordenado obispo el 18 de marzo de 2010. Desde 2017 ejercía como Nuncio en Indonesia y, desde 2018, ante la ASEAN.
Retraso en el nombramiento
El nombramiento de Mons. Piero Pioppo como nuncio apostólico en España se ha visto acompañado de un detalle diplomático llamativo: la concesión del plácet por parte del Gobierno español se dilató varios meses.
En ámbitos diplomáticos, este tipo de demoras suelen interpretarse como señales de desacuerdo o protesta hacia la parte que presenta al candidato. Aunque desde Moncloa no se han ofrecido explicaciones oficiales, muchos analistas lo han interpretado como un signo de protesta.
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60 adultos bautizados en Shanghái en la fiesta de la Santa Cruz
Sesenta adultos recibieron el Bautismo en una celebración presidida por el obispo de Shanghai Mons. Joseph Shen, en la catedral de San Ignacio (Xujiahui).
En un ambiente de profunda fe y alegría, la Catedral de San Ignacio, en el histórico barrio de Xujiahui (Shanghái), fue escenario de un acontecimiento extraordinario: sesenta adultos recibieron el sacramento del Bautismo durante la celebración de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. La solemne Eucaristía fue presidida por Monseñor Joseph Shen, obispo de Shanghái, y congregó a cientos de fieles que quisieron acompañar a los nuevos miembros de la Iglesia.
El testimonio de los presentes da cuenta de la emoción del momento, uno de los testigos relataba: “Era impresionante ver a aquel numeroso grupo de catecúmenos acercarse a la fuente de la gracia para ser bautizados”.
En medio del rito, las palabras del Apocalipsis venían espontáneamente a la mente: “Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” (Ap 7,13-14).
Un signo de esperanza
Las vestiduras blancas de los neófitos evocaban este pasaje, recordando a todos que el Bautismo es nuevo nacimiento en Cristo y participación en su victoria sobre el pecado y la muerte. En un contexto donde la fe se vive muchas veces en silencio y discreción, este acontecimiento se percibe como un verdadero signo de esperanza y un motivo para dar gracias a Dios por la vitalidad de su Iglesia.
El sacramento del Bautismo es la puerta de entrada a la vida cristiana y, para estos sesenta adultos, significa el inicio de un camino de fe que, sostenido por la comunidad. La comunidad católica en Shanghái, con el apoyo de sus pastores y catequistas, ha acompañado pacientemente su preparación en un itinerario catecumenal que ahora florece en esta celebración, en la que también recibieron la Confirmación y la Eucaristía.
En la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, donde se recuerda que en la Cruz de Cristo se ha dado la salvación del mundo, la Iglesia en Shanghái renueva su compromiso de ser testigo de la fe en medio de la sociedad contemporánea.
En el mes de septiembre, que contiene tantas advocaciones de la Virgen María, la Iglesia celebra el día 15 a Nuestra Señora de los Dolores, memoria ligada a la Exaltación de la Santa Cruz del domingo día 14.
Francisco Otamendi-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La devoción a la Mater Dolorosa, Nuestra Señora de los Dolores, extendida de modo particular en los países mediterráneos, se desarrolló a partir de finales del siglo XI. El Papa Pío VII introdujo la celebración en el calendario litúrgico romano en 1814. Y san Pío X fijó la fecha definitivamente en el 15 de septiembre, pasando de los ‘Siete Dolores’ a ‘Nuestra Señora de los Dolores’, señala Vatikan Nachrichten.
Testimonio de la antigüedad de esta devoción es el ‘Stabat Mater’, atribuido al Beato Jacopone da Todi (1230-1306). En el s. XV se encuentran ya las primeras celebraciones litúrgicas de María dolorosa al pie de la Cruz, explica la agencia vaticana. No hay que olvidar que en 1233 se fundó la Orden de los frailes ‘Siervos de María’. Los serbitas contribuyeron extender la devoción a Nuestra Señora de los Dolores.
La fiesta conmemora el sufrimiento y la fortaleza de María durante la Pasión y Muerte de Jesús. La advocación es conocida también por otros nombres como La Dolorosa, Virgen de la Amargura y Virgen de la Piedad. En unión a la obra redentora del Hijo, María se convierte en la Madre que da a luz a todo cristiano, a todo discípulo de Jesús.
María, al pie de la cruz
Refiriéndose a esta celebración, schrieb san Pablo VI: es “ocasión propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvación. Y para venerar junto con el Hijo exaltado en la Cruz a la Madre que comparte su dolor”. En unión a la obra redentora del Hijo, María se convierte en la Madre que da a luz a todo cristiano, a todo discípulo de Jesús.
Benedicto XIV anotó en su encíclica ‘Deus caritas est’ que nuestra Madre “es humilde”, y mujer de fe, de esperanza. «Una mujer que ama”, como recoge el libro ‘María’. “La hora de la Madre llegará solamente en el momento de la cruz, que será la verdadera hora de Jesús. Entonces, cuando los discípulos hayan huido, ella permanecerá al pie de la cruz”.
Der AutorFrancisco Otamendi
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El 15 de septiembre, día de la Virgen de los Dolores, brotó este cuento: la historia de una madre desgarrada y redimida, que en su propio dolor encontró el eco del de María al pie de la cruz.
15 de September de 2025-Lesezeit: 5Minuten
Der kleine Junge, der gerade aus ihrem Leib gekommen war, war das schönste Wesen, das sie je gesehen hatte. Obwohl man ihr beigebracht hatte, keine Bindung zu ihm aufzubauen, brach es Alina das Herz, als er, in ein Handtuch gewickelt, schnell aus dem Kreißsaal gebracht wurde.
Das Ärzteteam war darin geschult, den Kontakt zwischen Mutter und Kind so gering wie möglich zu halten und hatte daher ein Laken als Sichtschutz vor die beiden gelegt. Doch der Zufall griff ein: Während der Geburt zog die Hebamme das Laken versehentlich weg und gewährte der erschöpften Mutter einen flüchtigen Blick auf die Schönheit dieses kleinen, dunkelhäutigen Wunders.
Ihre beiden anderen Töchter, die zu Hause auf sie warteten, waren sonnenblond. Sie waren kahl geboren, doch schon bald wuchsen ihnen lange Haare, die Alina jeden Morgen vor der Schule sorgfältig bürstete. Wie sehr liebte sie es, über diese seidigen, goldenen Strähnen zu streichen und ihnen dabei zuzuhören, wenn sie ihr die Dinge erzählten, die man seiner Mutter nur beim gemeinsamen Friseurbesuch anvertraut! Wie ging es ihnen eigentlich? Nach zwei Wochen im Krankenhaus wegen des Risikos einer Präeklampsie hatte sie ihre Stimmen und ihren Duft schon fast vergessen.
Die Agentur, die die Leihmutterschaft vermittelte, war sehr um die Gesundheit ihrer «Mitarbeiterinnen» besorgt und hatte sie zwangsweise in eine Klinik einweisen lassen. Daher mussten die Mädchen bei ihrer Großmutter väterlicherseits bleiben, ihrem einzigen verbliebenen Familienmitglied in Kiew. Die Schwiegermutter hatte die Depression, die der Verlust ihres einzigen Sohnes Dmytro an der Donbass-Front ausgelöst hatte, glücklicherweise überwunden. Ihre Enkelinnen und ihre Schwiegertochter waren ihr Rettungsanker aus dem Abgrund der psychischen Erkrankung gewesen. Ihre karge Rente reicht kaum bis zum 7. des Monats, und nachdem sie erfahren hat, dass Russland kürzlich eine Schlange von Rentnern bombardiert hat, die auf ihre Zahlungen warteten, traut sie sich nicht mehr hinzugehen.
Während sie für den Dammschnitt vorbereitet wurde, plagten Alina schreckliche Gedanken über die Zukunft des Kindes. Sie wusste, dass die Eltern, die sie beauftragt hatten, wohlhabend waren. Die 14.000 Euro, die sie erhalten würde – das Dreifache eines durchschnittlichen Jahresgehalts – deckten nur einen Bruchteil der Gesamtkosten ihrer Dienste ab. Mit solch finanziellen Mitteln würde es dem Kind materiell sicherlich an nichts fehlen, doch sie konnte sich der Vorstellung nicht erwehren, dass es misshandelt, missbraucht oder ungeliebt sein könnte.
Der stechende Schmerz des ersten Stichs (in den Krankenhäusern während des Krieges war die Narkose rationiert) ließ ihren Kopf reflexartig zurückschnellen, sodass ihr Blick auf eine Marienstatue am Kopfende des Bettes fiel. Es war eine Ikone der Muttergottes von der immerwährenden Hilfe, jenes Bild, auf dem das Jesuskind, erschrocken beim Anblick der Nägel und anderer Leidenswerkzeuge, die von Engeln getragen wurden, zu seiner Mutter eilt, um Schutz zu suchen.
„Aua!“ – noch ein Stich, noch ein Nagel – „Hilfe, Mama!“, schrie Alina innerlich, knirschte mit den Zähnen und wünschte sich, sie könnte sich wie das Kind unter Marys Mantel verstecken. „Was für eine Mutter bringt ein Kind zur Welt, nur um es anderen zu geben?“, machte sie sich Vorwürfe. „Dieses kleine, süße Kind, das nur mich kennt – wie kann ich es jemandem geben, der sich nicht um es kümmert?“
Er rechtfertigte sich jedoch damit, dass seine beiden Blondinen in den kommenden Jahren nicht mehr auf ein Glas Milch zum Frühstück verzichten würden.
„Außerdem sind die dunklen Haare nicht meine“, fuhr er fort und suchte nach Ausreden. „Sie haben nicht meine Gene.“.
Aber er war so wunderschön! Obwohl sie ihn nur einen Augenblick gesehen hatte, schien er ihr perfekt. Sie war so stolz darauf, ihn zur Welt gebracht zu haben, und der Schmerz der Trennung, die nur wenige Minuten gedauert hatte, wurde immer stärker.
„Er weint bestimmt jetzt und sucht meine Brust“, dachte sie, als die Angst sie überwältigte. „Und wie oft wird er mich noch suchen, und ich werde nicht da sein, um ihm zu helfen! Oh, mein Kind! Oh, mein Kleiner!“, rief sie laut aus.
„Keine Sorge, Alina, ihm geht es gut“, versicherte ihr eine Assistentin. „Er ist bei seinen Eltern, die ihn sehr lieben werden, und Sie werden Ihre Töchter morgen wiedersehen und mit ihnen Eis essen gehen, wie Sie mir gestern erzählt haben.“.
Tröstende Worte nützten nichts; sie wollte dieses Eis mit ihren Blondinen nicht mehr. Sie wollte auch nicht mehr die «Entschädigung für die Unannehmlichkeiten», wie die Agentur die erniedrigende Ausbeutung armer Frauen beschönigend nannte – was sie in Wirklichkeit taten. Ihre Töchter und ihre Schwiegermutter? Die würden schon zurechtkommen, dachte sie.
Sie blickte erneut auf die byzantinische Ikone und betete von ganzem Herzen: «Maria, du kennst den Schmerz, ein Kind zu verlieren. Auch du musstest deinen Sohn für andere hingeben. Du, die du dein makelloses Lamm zur Schlachtbank führen sahst, lass meinem nichts Schlimmes zustoßen. Schenke ihm eine Mutter, die beste Mutter, sei seine Mutter. Beschütze ihn, wohin er auch geht, und sage deinem Sohn, er solle mir meine Torheit verzeihen. Es tut mir leid, unendlich leid.».
Sie hatte den Satz noch nicht beendet, als sich die Tür zum Kreißsaal wieder öffnete und die Leiterin der Agentur erschien, die aussah, als ob etwas nicht stimmte.
„Hallo Alina“, sagte die Geschäftsfrau freundlich. „Wie geht es Ihnen? Ich habe gehört, die Geburt sei trotz des hohen Blutdrucks und der Nähte letztendlich sehr gut verlaufen …“
„Ja, danke, diesmal ging es schneller als die vorherigen“, antwortete er. „Wie geht es dem Kind? Haben die Eltern es schon gesehen?“
–Siehst du, Alina, es gibt ein Problem…
–Problem? Welches Problem? Sag mir bitte, dass es ihr gut geht, sag mir, dass ihr nichts passiert ist.
„Okay, okay, keine Sorge. Es ist nur so … Er hat eine kleine Unregelmäßigkeit, etwas, das man im Ultraschall nicht sehen konnte, ein Hämangiom am Arm. Es ist nichts Gesundheitsschädliches, nur ein Muttermal auf der Haut, das … nun ja, es ist nicht perfekt, und seine Eltern haben ihn abgelehnt, weil sie befürchten, dass die anderen Kinder ihn in der Schule hänseln werden. Außerdem sind sie Instagrammer und wollten viele Fotos von ihm machen, und das wäre nicht möglich gewesen. Da sie keine Geldprobleme haben, versuchen sie es noch einmal.“.
"Was soll das heißen, es sei nicht perfekt? Es ist das Schönste, was ich je gesehen habe!"
„Ja, Alina, das ist es, ich sehe das genauso wie du“, sagte sie dramatisch. „Das Kind ist entzückend. Weißt du … In solchen Fällen ist es üblich, dass die Leihmutter zuerst gefragt wird, wenn das Kind zur Adoption freigegeben werden soll. Du erhältst selbstverständlich die vereinbarte Entschädigung sowie eine kleine zusätzliche Gebühr, die den Eltern separat für die Rückgabe des Kindes in Rechnung gestellt wird. Bist du einverstanden?“
„Stimme ich zu?“, erwiderte sie mit einem breiten Grinsen und setzte sich auf, als hätte sie nicht gerade entbunden. „Bringt mir das Kind sofort. Er gehört mir, und nur mir, und niemand hat ihn je mehr geliebt als ich, und niemand wird ihn je mehr lieben.“.
Mit einem Ausdruck der Erleichterung verließ die Geschäftsfrau rasch den Raum und kehrte sofort mit dem Kind im Arm zurück.
Als seine Mutter ihn an die Brust legte, schien das Baby sie sofort zu erkennen und begann, mit dem Kopf zu wackeln, um die erste Kolostralmilch zu bekommen. Alina konnte nicht aufhören, jede Falte seiner Haut zu betrachten und über die üppige schwarze Haarpracht auf seinem Kopf zu streichen. Und das Muttermal an seinem Arm? Bei genauerem Hinsehen war es sternförmig, wie das Muttermal der Jungfrau Maria auf der Ikone dort oben.
»Dies wird dein Zeichen sein, Dmytro«, flüsterte sie ihrem Neugeborenen zu und streichelte die Stelle, während sie ihn stillte, »das Zeichen der Mutter eines anderen braunen Kindes; eines makellosen Lamms, das sie mit großem Kummer aufgeben musste, um viele zu retten; das aber später zu ihr zurückkehrte, um für immer bei ihr zu leben.«.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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José María La Porte: “La apertura de pensamiento es un atractivo de las universidades católicas”
El profesor José María La Porte es uno de los impulsores del Congreso Internacional Purpose of the University, un encuentro que pretende reflexionar sobre la identidad y misión de las universidades católicas.
Alina Maria Balaj-15 de September de 2025-Lesezeit: 4Minuten
Con ocasión del Congreso Internacional Purpose of the University sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico, que se celebrará del 29 al 31 de octubre de 2025, Omnes ha entrevistado a uno de los impulsores del evento, el profesor José María La Porte (profesor de la Facultad de Comunicación de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz), que forma parte del grupo internacional de investigadores University and Catholic Identity.
Este equipo forma parte del Laboratorio de Investigación de la Universidad de la Santa Cruz y tiene como objetivo crear un foro internacional de expertos y una plataforma interdisciplinar que profundice en temas clave relacionados con la cultura y la misión de las universidades católicas.
La entrevista se publica también con ocasión del lanzamiento del libro Universities, Purpose and Catholic Identity. Examining Governance, Communication, and Core Curriculum, editado por Routledge. Esta obra aborda los desafíos y aspiraciones contemporáneos de las universidades católicas a través de una mirada histórica, filosófica y práctica.
En esta conversación se abordan los motivos que inspiraron la organización de este primer congreso, el papel que desempeñan las universidades católicas en un mundo polarizado, su modelo de gobierno, y los desafíos que enfrentan en cuanto a docencia, investigación y proyección social. Una mirada profunda que explora cómo estas instituciones pueden ofrecer una propuesta educativa verdaderamente significativa, abierta a la diversidad, comprometida con la persona en todas sus dimensiones y atenta a las necesidades de la sociedad actual.
¿Por qué han organizado un congreso sobre el propósito de la universidad en el ámbito católico?
—Este congreso es parte de un proyecto más amplio. Está promovido por un grupo de investigación sobre la identidad cristiana de la universidad: en qué consiste, cómo se manifiesta, de qué manera se cultiva o se difumina.
El grupo está formado por profesores de nueve universidades de distintos países, que se proponen investigar sobre estos temas a lo largo de los próximos años. Este congreso es el primero promovido por el grupo. El propósito de la universidad nos ha parecido un buen tema para comenzar, pues es algo esencial, ya que inspira todas las actividades y motiva a las personas.
¿Cómo se define la “gobernanza” de una universidad católica? ¿En qué se diferencia de la de una universidad secular?
—La gobernanza es un elemento fundamental en una universidad: determina la dirección, establece la estrategia, distribuye los recursos. En ese sentido, todas las universidades se parecen: han de tener objetivos claros, han de aspirar a la calidad, necesitan estar bien gestionadas.
Quizá la gobernanza de una universidad católica se podría caracterizar por una especial atención a las personas. Digo “especial” porque entiendo que es algo que interesa a todos. Y también la conciencia de la propia misión evangelizadora.
¿Cuál sería el propósito de una universidad católica en el contexto actual polarizado?
—Pienso que, en estos momentos, las universidades católicas pueden hacer una gran aportación fomentando algunos valores cristianos: el respeto a la persona, el amor a la libertad, la cultura del diálogo y del encuentro, el deseo de servir a la propia comunidad.
La mentalidad católica, universal, está acostumbrada a la convivencia de personas de diferentes países y culturas. Esto se ve muy bien en las universidades pontificias, que son un auténtico mosaico. Todo esto en mi opinión es un antídoto que evita el pensamiento único y la polarización.
Enseñanza, investigación y compromiso social son los pilares sobre los que se basa cualquier universidad. ¿Cómo se despliegan en un contexto católico?
-Es una pregunta muy amplia, hace falta más de un congreso para responderla. Por decir algo común a las tres misiones, pienso que una universidad católica tiene que ofrecer la posibilidad de estudiar los grandes temas de la antropología, las grandes preguntas que se plantea todo ser humano: la vida, la muerte, el sentido de la existencia, la vocación al servicio. La fe arroja mucha luz sobre estas cuestiones, que están presentes en la investigación, la docencia y la divulgación.
¿Qué modelos de gestión empresarial pueden aplicarse en las universidades católicas, manteniendo una visión de servicio y cuidado de la persona?
—No estoy seguro de que haya un modelo de gestión empresarial más adecuado para las universidades católicas. Los modelos dependen de la cultura del país en el que se encuentra la universidad. Pero si hay algo común a todas, en mi opinión, es que tienen que ser excelentes a la hora de gestionar recursos escasos. Esto implica mucha profesionalidad y mucho ingenio.
¿Qué impacto puede tener la cultura de una universidad católica en la sociedad actual? ¿Puede inducir cambios en la mentalidad colectiva?
—La influencia de una universidad católica en la sociedad es similar a la influencia de cualquier otra universidad. Sobre todo, se nota en la formación que han recibido sus estudiantes. Son ellos los que al terminar sus estudios e incorporarse a los trabajos y a la vida social llevan consigo conductas, valores, ideas, proyectos, que tienen un impacto incalculable.
Pienso que mantener esa perspectiva personal, concreta, ayuda mucho a trabajar con serenidad.
¿Qué desafíos deben enfrentar las universidades católicas para seguir siendo relevantes a través de la investigación?
—Las mejores universidades transmiten conocimiento y también lo generan. Pienso que la investigación de las universidades católicas puede ser muy relevante por los temas que trata y por los enfoques que adopta.
Conozco por ejemplo un proyecto de investigación que llevan adelante varias universidades y que está centrado en el estudio de los valores que inspiran a los jóvenes, aquello que les atrae y les mueve. Las posibilidades de desarrollar una investigación de impacto son infinitas.
¿Por qué los jóvenes siguen eligiendo una universidad católica y cómo se puede atraer nuevos estudiantes en una sociedad secularizada?
—Las universidades católicas encuentran las mismas dificultades que todas las demás: problemas demográficos, económicos, etc. Pienso que a los estudiantes les atraen mucho dos cosas de nuestras universidades: el ambiente cercano y la apertura de pensamiento.
Hace unos meses, un alumno ateo que provenía de una universidad teóricamente neutral pero ideológicamente muy sesgada, le decía a la profesora de una universidad católica: “en su curso me he sentido mucho más libre que en los realizados en mi anterior universidad. Aquí he podido hablar de todo, debatir sin miedo las ideas. Allí había algunos temas que no se podían tocar o sólo se podían enfocar de un determinado modo”.
Der AutorAlina Maria Balaj
Estudiante de Doctorado en Comunicación en la PUSC
The Sticky mezcla humor, drama y crimen: Tres inadaptados, un robo millonario y mucho sirope: la comedia más dulce del crimen.
Pablo Úrbez-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
Serie
Adresse: Brian Donovan y Ed Herro
Vertrieb: Margo Martindale, Guillaume Cyr
Plattform: Prime Video
Land: Canadá, 2024
The Sticky – Prime Video: En un pequeño pueblo del Canadá francófono se concentra casi toda la producción mundial de sirope de arce. Ruth Clarke, que vive de la venta de sirope y cuyo marido está en coma, padece la gestión corrupta y despótica de la Federación de Productores de Sirope. Remy Bouchard, por su parte, es un cuarentón que aún vive en casa de su padre y trabaja como guardia de seguridad en el almacén de la Federación. Por último, Mike Byrne pertenece a una familia de mafiosos, pero nadie le encarga trabajos serios por su ineptitud, así que actúa como chico de los recados. Estos tres personajes decidirán acometer juntos el robo de cientos de barriles de sirope, valorados en millones de dólares.
Der Begriff sticky que da título a esta serie vendría a significar pegajoso, en referencia al sirope de arce. Nos encontramos ante una serie de carácter local, de producción canadiense y referencias geográficas y culturales plenamente adscribibles a la región francófona de Canadá, pero que es de alcance universal en su desarrollo del relato, en la caracterización de sus personajes y en su manera de narrar. The Sticky es una tragicomedia, que alterna la comicidad a causa de las situaciones trágicas que padecen sus personajes, con el suspense y el drama en el planteamiento de fondo. Una de sus mayores virtudes es la mesura para saber en cada momento ridiculizar, exponer el absurdo de las situaciones y tirar de ingenio, así como dar credibilidad al drama de los protagonistas y favorecer que el espectador empatice con ellos.
La serie, compuesta de seis capítulos (y que espera una segunda temporada), se inspira en un suceso real: entre 2011 y 2012, unos ladrones robaron casi 10.000 barriles de sirope durante varios meses. Un rótulo informa al inicio de cada capítulo de esta circunstancia, pero para indicar, precisamente que no se pretende reconstruir aquel episodio. No es, por tanto, una serie histórica, sino que se parte de una jugosa anécdota para diseñar a tres personajes entrañables y amoldar esta obra a los patrones de las historias de grandes robos: diseñar el plan, armarse del material y ejecutarlo, con las subtramas correspondientes. Es un relato protagonizado por marginados de la sociedad, cuya valía discurre paralela a la consecución o el fracaso de su ambicioso plan.
Katholische Wissenschaftler: Amalia Heredia, Forscherin und Philanthropin
El 16 de octubre de 1902 fallecía Amalia Heredia, investigadora, filántropa, coleccionista y mecenas; también fue marquesa de Casa Loring. Esta serie de biografías breves de científicos católicos se publica gracias a la colaboración de la Sociedad de Científicos Católicos de España.
Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler-15 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
Amalia Heredia Livermore(3 de marzo de 1830 – 16 de octubre de 1902) fue la pequeña de diez hermanos en una familia en la que, además de la educación católica, les transmitieron el amor por las bellas artes.
Se casó a los veinte años con Jorge Loring Oyarzábal, un influyente ingeniero, empresario y político, que más tarde sería marqués, con el que tuvo nueve hijos. Tras casarse, transformó su residencia de Málaga en un jardín botánico, como los que había conocido en sus viajes por Europa. Se trata del Jardín Botánico La Concepción, que puede visitarse todavía hoy en Málaga. Interesada también por el coleccionismo, adquirió junto con su marido las tablas de la Lex Flavia Malacitana, una pieza compuesta por dos planchas de cobre del siglo I de nuestra era en la que se recoge parte del articulado legislativo de la Málaga romana. Aquella adquisición fue el germen del conocido como Museo Loringiano, que Amalia y Jorge construyeron en su residencia a base de recopilar piezas arqueológicas de muy diversos lugares.
Financió también el Hospital de San Julián, el Hospital Civil de Málaga, y el Colegio de La Asunción, con el que acercó a Málaga a las religiosas de la congregación francesa que había fundado Santa María Eugenia de Jesús. Las primeras alumnas del colegio fueron las propias hijas de Amalia, aunque el colegio también acogería a niñas que de otra forma no hubieran podido acceder a la educación.
Siendo una mujer que había recibido en su casa a personajes ilustres como el rey Alfonso XII o la Emperatriz Sissi, se cuenta que, cuando estaba de visita con su marido en la Alhambra de Granada, se declaró un incendio. Ella, sin dudarlo, se puso a acarrear cubos de agua para apagarlo, trabajando como un peón más sin ningún temor porque se le estropeara el vestido.
Además, cuando el matrimonio se trasladó a Madrid, Amalia Heredia fue socia fundadora de la Real Sociedad Española de Historia Natural y miembro de la Orden de Damas Nobles de María Luisa, una orden creada por Carlos IV en 1792 para distinguir a mujeres nobles que destacaban por sus servicios o cualidades.
Der AutorGesellschaft der katholischen Wissenschaftler
Los mártires actuales muestran el poder del amor frente al odio, dice el Papa
El Papa León XIV ha manifestado en una oración ecuménica el domingo 14 de septiembre, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, que los mártires y testigos actuales de la fe muestran el poder del amor frente al odio. Por la mañana, más de 30.000 fieles en la Plaza de San Pedro han felicitado efusivamente a León XIV por su 70 cumpleaños.
CNS / Omnes-14 de September de 2025-Lesezeit: 7Minuten
– Cindy Wooden / Carol Glatz (CNS).
En situaciones donde “el odio parecía haber permeado cada aspecto de la vida”, los mártires cristianos modernos demostraron que el amor es más fuerte que la muerte. Así lo hat erklärt el Papa León XIV en un servicio de oración ecuménico, celebrado en la tarde de la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, domingo en el que ha celebrado su 70 cumpleaños.
El servicio de oración del 14 de septiembre conmemoró a 1.624 católicos, ortodoxos, anglicanos y protestantes que murieron por su fe entre 2000 y 2025. Durante el Año Santo 2000, san Juan Pablo II dirigió una conmemoración similar de los cristianos asesinados en el siglo XX, principalmente por regímenes comunistas y fascistas.
El Papa León se reunió con 28 representantes de otras iglesias y comunidades cristianas para el servicio de oración en la Basílica de San Pablo Extramuros de Roma.
Con anglicanos, ortodoxos, protestantes
El obispo anglicano Anthony Ball, representante del arzobispo de Canterbury ante la Santa Sede, y el arzobispo ortodoxo Elia de Helsinki y Toda Finlandia, representante del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, estuvieron a ambos lados del Papa. El metropolitano ortodoxo ruso Antonio de Volokolamsk, presidente del departamento de relaciones exteriores del Patriarcado de Moscú, también asistió.
El Vaticano no publicó los nombres de los 1.624 nuevos Märtyrer, cuyas historias fueron enviadas en los últimos dos años por conferencias episcopales católicas, órdenes religiosas y nunciaturas de todo el mundo.
Dorothy Stang, padre Ragheed Ganni, hermano Francis Tofi…
Pero el Papa León mencionó a algunos de ellos en su homilía, incluida la hermana Dorothy Stang, miembro estadounidense de las Hermanas de Notre Dame de Namur. Fue asesinada a tiros en la Amazonia brasileña en 2005 por defender los derechos territoriales de los agricultores indígenas y pobres.
“Cuando los que estaban a punto de matarla le pidieron un arma, ella les mostró su Biblia y respondió: ‘Esta es mi única arma’”, dijo el Papa León.
También habló del padre caldeo Ragheed Ganni, de Mosul, Irak, “quien se negó a luchar para dar testimonio del verdadero comportamiento cristiano”. Él y tres subdiáconos fueron asesinados a tiros frente a su iglesia en 2007.
El Papa también mencionó al hermano Francis Tofi, anglicano y miembro de la Hermandad Melanesia, quien dio su vida por la paz en las Islas Salomón. Tofi y otros seis miembros de la orden religiosa fueron asesinados por milicianos en Guadalcanal en 2003.
La persecución aumenta y “no queremos olvidar”
«Desafortunadamente, a pesar del fin de las grandes dictaduras del siglo XX, la persecución de los cristianos no ha cesado hasta el día de hoy», dijo el Papa. «Al contrario, en algunas partes del mundo ha aumentado».
“No podemos ni queremos olvidar”, dijo el Papa. Y “queremos mantener viva esta memoria junto a nuestros hermanos y hermanas de otras iglesias y comunidades cristianas. Por ello, deseo reafirmar el compromiso de la Iglesia católica de salvaguardar la memoria de los testigos de la fe de todas las tradiciones cristianas”.
Los nuevos mártires y testigos de la fe no fueron asesinados por la denominación a la que pertenecían, sino porque eran cristianos, dijo, y vivían el Evangelio del servicio amoroso a sus hermanos y hermanas.
Ecumenismo de la sangre
“Como reconocimos durante el reciente sínodo, el ecumenismo de la sangre une a cristianos de diferentes orígenes que juntos dan su vida por la fe en Jesucristo”, ha continuado. “El testimonio de su martirio es más elocuente que cualquier palabra: la unidad proviene de la Cruz del Señor”, dijo, citando el documento final del sínodo.
“Su martirio continúa difundiendo el Evangelio en un mundo marcado por el odio, la violencia y la guerra”, dijo el Papa León. “Es una esperanza llena de inmortalidad porque, aunque hayan sido asesinados físicamente, nadie puede silenciar su voz ni borrar el amor que han demostrado”.
Un grupo de personas de la ciudad peruana de Monsefú (Chiclayo), sostiene un cartel de felicitación por su 70 cumpleaños, dirigido al Papa León XIV, en la Plaza de San Pedro (Foto CNS/Vatican Media).
Por la mañana en San Pedro, felicitaciones
‘Auguri Papa Leone’, decía esta mañana un gran cartel de peregrinos en la Plaza de San Pedro durante el rezo del Angelus, Y otro, ¡Feliz cumpleaños, Papa León! Los fieles felicitaron al Papa por su 70 cumpleaños, en la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz.
La pancarta más grande, de color rojo y blanco, estaba sostenida por un grupo de la ciudad peruana de Monsefú, en la provincia de Chiclayo, donde el Papa había servido como obispo ocho años.
“Queridos amigos, parece que ya sabéis que hoy cumplo 70 años», dijo el Papa entre grandes vítores y gritos de «auguri”» que en italiano significa “felicitaciones” y “feliz cumpleaños”.
Agradecimientos
«Doy gracias al Señor y a mis padres; y agradezco a todos los que se han acordado de mí en sus oraciones”» dijo tras rezar el Angelus con los fieles en la Plaza de San Pedro.
Los músicos y bandas musicales en la plaza interpretaron la melodía de «Feliz cumpleaños» y la gente cantó y aplaudió.
Muchas gracias a todos”, dijo, y alguien gritó: “¡Viva el Papa !”.
“¡Gracias! ¡Que tengas un buen domingo!”, dijo.
El Vaticano también lanzó el tráiler de un nuevo documental que celebra las raíces estadounidenses del Papa León XIII. El primer Papa nacido en Estados Unidos, Robert F. Prevost, nació el 14 de septiembre de 1955 en Chicago y creció en Dolton, un suburbio cercano.
“Leo from Chicago”
Titulado ‘Leo from Chicago’, el documental “se estrenará próximamente en los canales de Vatican Media” y «ofrecerá a los espectadores un retrato íntimo de los primeros años de vida del Papa León XIV en Estados Unidos. Comienza con los testimonios de sus hermanos Luis y Juan, junto con numerosas voces, imágenes e historias”, contadas por sus allegados, según el comunicado de prensa del 13 de septiembre.
‘Leo from Chicago’ sigue a ‘'Löwe von Peru'’, documental sobre los años de misión del Papa en tierras peruanas.
Mientras tanto, los niños del hospital pediátrico propiedad del Vaticano enviaron al Papa tarjetas y cartas dibujadas a mano. Y los líderes de la iglesia de todo el mundo también le desearon al Papa un feliz cumpleaños, según Vatican News.
Oraciones
El cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, publicó un mensaje en nombre de la Curia Romana. Expresaba la “profunda gratitud por vuestro incansable testimonio del Evangelio y vuestro constante estímulo a los fieles”.
“Le aseguramos nuestras oraciones por su salud y fortaleza, para que pueda continuar guiando al pueblo de Dios en la unidad y la paz”, dice el mensaje.
Felicitación de personalidades
El presidente italiano, Sergio Mattarella, elogió al Papa y escribió: “Sus palabras siempre han recordado a la comunidad internacional la dignidad de toda persona humana y la necesidad de paz. En nombre del pueblo italiano, le deseo lo mejor en salud y serenidad”.
El Secretario General de la ONU, António Guterres, escribió agradeciendo al Papa su “firme defensa del diálogo y el cuidado de nuestra casa común. Su liderazgo moral sigue inspirando a la comunidad mundial”.
El Patriarca Ecuménico Ortodoxo Bartolomé de Constantinopla escribió: “Nos alegramos con nuestros hermanos y hermanas católicos en este día, dando gracias por su espíritu fraternal y su dedicación a la unidad cristiana. Que el Señor les conceda muchos años más de salud y paz”.
Obispos italianos
La Conferencia Episcopal Italiana escribió: “Agradecemos al Señor el don del Papa León XIV, quien nos recuerda diariamente que la esperanza y la fraternidad están en el corazón de la vida cristiana. Nos unimos a toda la Iglesia para desearle serenidad y la alegría del Espíritu”.
Escribiendo en nombre de la Diócesis de Roma del Papa , el cardenal Baldassare Reina, vicario papal para Roma, señaló. “Por favor, acepten nuestras oraciones y afecto por todo lo que hacen cada día, con incansable dedicación, al servicio de la Iglesia universal, comenzando por la Iglesia de Roma”.
«Al compartir sus preocupaciones, especialmente por las numerosas escenas de guerra que ensangrentan el mundo, esperamos que puedan lograr lo que su corazón desea y continuar sembrando esperanza para los hombres y mujeres de hoy», dijo el cardenal.
Más enhorabuenas
El padre jesuita Arturo Sosa, superior general de la Compañía de Jesús, envió saludos en nombre de todos los jesuitas del mundo, escribiendo: «Vuestro estímulo para ‘ir a las periferias’ sigue inspirando nuestra misión y nuestro trabajo apostólico».
Caritas Internationalis, la organización que agrupa a las organizaciones caritativas católicas nacionales con sede en el Vaticano , escribió: «Su voz en favor de los pobres y desplazados fortalece nuestra misión caritativa. Celebramos su cumpleaños renovando nuestro servicio a los más necesitados».
60 aniversario del Sínodo de los obispos
Al final del Ángelus, el Santo Padre recordó que “mañana (por el lunes), celebramos el 60 aniversario de la instauración del Sínodo de los Obispos, una institución profética de san Pablo VI, para que los obispos pudiesen ejercitar más y mejor la comunión con el Sucesor del Pedro”. “Deseo que esta celebración”, añadió, “renueve el compromiso por la unidad, por la sinodalidad y la misión de la Iglesia”.
Erhöhung des Heiligen Kreuzes
El Papa comenzó su alocución refiriéndose a la fiesta del día. “Hoy la Iglesia celebra la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, en la que recuerda el hallazgo del leño de la cruz por parte de santa Elena, en Jerusalén, en el siglo IV, y la restitución de la preciosa reliquia a la Ciudad Santa, por obra del Emperador Heraclio.
Después, tras comentar la conversación de Jesús con Nicodemo, recogida en el Evangelio del día, el Papa subrayó la hondura de la entrega de Jesús.
“Dios nos salvó mostrándose a nosotros, ofreciéndose como nuestro compañero, maestro, médico, amigo, hasta hacerse por nosotros Pan partido en la Eucaristía. Y para cumplir esta obra se sirvió de uno de los instrumentos de muerte más cruel que el hombre haya jamás inventado: la cruz”, dijo.
El amor inmenso de Jesús
Por esto, “hoy nosotros celebramos su “exaltación”. Lo hacemos por el amor inmenso con el que Dios, abrazándola para nuestra salvación, la transformó de medio de muerte a instrumento de vida”. De esto modo nos enseña que “nada puede separarnos de Él (cf. Rm 8,35-39) y que su caridad es más grande que nuestro mismo pecado (cf. Francisco, Catequesis, 30 marzo 2016)”.
Al concluir, el Papa León invitó a pedir, “por la intercesión de María, la Madre presente en el Calvario junto a su Hijo, que también en nosotros se arraigue y crezca su amor que salva”. “Y que también nosotros sepamos donarnos los unos a los otros, como Él se ha donado enteramente a todos”.
Histórico concierto en San Pedro: música por la fraternidad universal
La Plaza de San Pedro acogió anoche el macroconcierto Grace for the World, que reunió a artistas internacionales como Andrea Bocelli, Karol G y Pharrell Williams.
Ayer por la noche, la Plaza de San Pedro se transformó en un escenario festivo y simbólico con el macroconcierto “Grace for the World”, que culminó la tercera edición del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana.
¿Cuál era el sentido del concierto?
El evento, promovido por el Vaticano y la Fundación Fratelli Tutti, tenía como objetivo difundir un mensaje global de paz, unidad, fraternidad y reconciliación, frente a los conflictos y divisiones que afectan al mundo actual. Fue concebido como un cierre festivo del Encuentro Mundial sobre la Fraternidad Humana, que reunió expertos y líderes de diversos ámbitos.
¿Quiénes actuaron?
El cartel incluyó artistas de renombre internacional y de estilos diversos:
Karol G, la artista colombiana, quien interpretó Mientras me curo del cora al inicio, y más tarde se unió al tenor para cantar Vivo por ella.
Andrea Bocelli, figura central del evento, inauguró con un Ave Maria y participó en varios duetos.
Pharrell Williams, quien animó al público con Happy y pidió que se encendieran los teléfonos móviles para iluminar la plaza, como gesto simbólico de unidad.
John Legend, que aportó canciones como Glory o Bridge Over Troubled Water.
También participaron Angélique Kidjo, Jennifer Hudson, el rapero Jelly Roll, artistas del K-pop como BamBam, y otros invitados que aportaron su diversidad musical al repertorio.
Elementos visuales y especiales
Uno de los momentos más impactantes fue el espectáculo de drones, con más de 3.500 aparatos que dibujaron en el cielo imágenes emblemáticas de la cristiandad, como fragmentos de la Creación de Adán de la Capilla Sixtina y el rostro sonriente del difunto papa Francisco.
Presencia institucional
Aunque el papa León XIV no asistió al concierto, su papel estuvo presente a través del mensaje institucional del Vaticano. El cardenal Mauro Gambetti, en representación del Vaticano, reiteró la condena a la guerra y el llamado a la fraternidad universal.
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El próximo 18 de octubre, el salón de actos del Colegio Mayor Universitario de San Pablo en Madrid acogerá la I Jornada Foro de la Familia, un encuentro que busca reflexionar sobre el papel de la familia en la sociedad actual como espacio privilegiado de crecimiento humano, afectivo y educativo.
El evento reunirá a reconocidos especialistas del ámbito de la filosofía, la educación, la psicología y la orientación familiar.
Familias y economía
Gregorio Luri, uno de los pensadores españoles más influyentes en el ámbito educativo contemporáneo será el encargado de inaugurar la Jornada con una ponencia titulada: Elogio de las familias sensatamente imperfectas con la que Luri abordará la importancia del hogar como el lugar originario donde se aprende la verdad sobre el bien, el amor y la identidad.
Uno de los temas más originales y atractivos de la jornada se centra en la educación financiera, un tema que estará a cargo de Marta Cuevas, directora de Formación del Instituto de Planificación Financiera Familiar (IPFF). Cuevas destacará la importancia de la familia como la primera escuela de hábitos financieros para prevenir crisis, fomentar la responsabilidad y dar a los hijos herramientas de serenidad y libertad en la administración de sus recursos.
Educación emocional y estabilidad familiar
La segunda parte de la jornada contará con Pep Borrell, uno de los autores de moda por sus interesantes propuestas en defensa de la alegría y la belleza del matrimonio. Borrell abordará cómo el amor conyugal se convierte en una verdadera escuela emocional para los hijos.
Tras esta ponencia, tres expertos: Fernando Muñoz, psicólogo especializado en afectividad y sexualidad; Sara Pérez-Tomé, orientadora familiar y terapeuta de parejas; y Fernando Sánchez, psicólogo experto en trastornos infantiles abordaran la necesidad de la estabilidad emocional y el esfuerzo diario basado en la escucha, el ejemplo y la construcción de límites sanos para permitir a los hijos desarrollarse con fortaleza, equilibrio y empatía.
La jornada concluirá con un acto de clausura institucional en el que se reafirmará el compromiso del Forum Familie de situar a la familia en el centro de la vida social, destacando su valor como núcleo de educación, estabilidad y transmisión cultural.
Torreciudad feierte heute den 33. Marianischen Familientag, zu dem über sechstausend Pilger aus ganz Spanien zusammenkamen. Ángel Lasheras begrüßte die Teilnehmer im Rahmen der Feierlichkeiten zum 50. Jahrestag der Eröffnung der neuen Kirche, die Unserer Lieben Frau von Torreciudad geweiht ist.
Im Anschluss an das Angelusgebet gab es eine abwechslungsreiche Präsentation von Gaben der teilnehmenden Vereine, Pfarreien, Schulen und Gruppen, wie zum Beispiel Blumen, regionale Produkte, Kinderbastelarbeiten, Bilder der Jungfrau Maria und Dekorationsgegenstände.
Familien als «helle und fröhliche Heime»
Die auf der Esplanade gefeierte Eucharistiefeier war der Höhepunkt des Tages und wurde von Ignacio Barrera, Vikar des Opus Dei in Spanien, zelebriert. In seiner Predigt rief er alle Anwesenden zur Zusammenarbeit auf, damit «die Gesellschaft lernt, ohne Berechnung zu lieben, zu dienen, zu vergeben, Freude und Frieden zu schenken». In Anlehnung an die Worte des heiligen Josemaría bezeichnete er Familien als «leuchtende und freudige Heime», als «Säer von Frieden und Freude». Und er fragte: «Ist das nicht gerade in unserer Zeit, im gesellschaftlichen Leben, im politischen Leben, am Arbeitsplatz, so wichtig?».
Barrera sagte außerdem, dass, beginnend mit dem persönlichen Licht, «der Herr sich um den Rest kümmern und viele andere Lichter entzünden wird. Bringt Licht in euer Zuhause, in eure Schulen, in Aufzügen, beim Sport, an euren Arbeitsplätzen, in Parks, in Bars, in öffentlichen Verkehrsmitteln, auf Partys, in Stadien und Konzerten… Wie viel Schönheit und Freude kann eine Familie ausstrahlen, die betet, liebt, dient, vergibt und zusammenhält!».
«Lache mit anderen, lache nicht über andere.»
Zum Abschluss der Zeremonie brachten die Eltern ihre Kinder der Jungfrau von Torreciudad in der Kirche traditionell als Opfergabe dar. Um 15:00 Uhr. Alborada Schulchor, aus Alcalá de Henares (Madrid), gab ein Rezital auf der Esplanade, und anschließend gab es eine Diskussion mit dem bekannten Paar Nachter und Roseanne (er mit 27 Millionen Followern in den sozialen Medien) über "Wie man seine familiären Beziehungen mit viel Humor verbessern kann".
Roseanne betonte, dass es, um niemanden zu verletzen, sehr wichtig sei, «mit anderen zu lachen, nicht über sie». Nachter fügte hinzu: «So wie Mütter alles bewältigen und alles gleichzeitig schaffen, so kann es auch die Jungfrau Maria, und deshalb können wir sie um so viel Hilfe bitten.» Beide waren sich einig, dass es ihrer Erfahrung nach «im Angesicht von Schmerz entscheidend ist, dass unser Leben nicht vom Leid, sondern von der Hilfe bestimmt wird, die wir einander geben. Und vor allem von Gott, unserem Vater, dem wir voll und ganz vertrauen können, auch wenn wir ihn manchmal nicht verstehen.».
Freiwillige und Mitarbeiter
Die Veranstaltung schloss mit dem Rosenkranzgebet unter den Arkaden der Esplanade und der Allerheiligstenkommunion am Freiluftaltar. Den ganzen Tag über wurden Hygieneartikel für bedürftige Familien in der Region gesammelt, die in Zusammenarbeit mit Caritas Diocesana Barbastro-Monzón verteilt werden.
Mehr als 200 Freiwillige unterstützten die Teilnehmer beim Parken, der Informationsverteilung, dem Aufstellen von Stühlen und Schildern, der Kinderbetreuung, dem Kinderspielplatz und der Reinigung. Die Veranstaltung wurde von der Guardia Civil, Aragón Tourism, den Huesca-Bezirken Somontano de Barbastro, Ribagorza und Cinca Medio, den Gemeinden Secastilla und El Grado, der CARF-Stiftung und der Mahou San Miguel Gruppe unterstützt.
Bewertung durch die Behörden
Javier Betorz, der Delegierte der Regierung von Aragon in Huesca, betonte: «Torreciudad ist zweifellos ein Anziehungspunkt und genießt daher unsere volle Unterstützung bei der Förderung des religiösen und kulturellen Tourismus.».
Mari Carmen Obis, Bürgermeisterin von El Grado, betonte die Bedeutung des Festivals: «Bei diesen Veranstaltungen geht es darum, unser Erbe und unsere Freude zu teilen, damit sie auch neue Besucher erreichen.».
José Luis Arasanz, stellvertretender Bürgermeister von Secastilla, und Ana María Rabal, Stadträtin, sind zuversichtlich, was das Straßenbauprojekt angeht, das El Grado und Graus durch die Gemeinde verbindet. Antonio Comps, Bürgermeister von Castejón del Puente, ist der Ansicht, dass «das Ereignis für die Region Alto Aragón von großer Bedeutung ist und sowohl für Familien als auch als Werbeinstrument von großer positiver Wirkung ist.».
Fernando Torres, Bürgermeister von Barbastro, erklärte, er sei «sehr froh, für eine weitere Ausgabe zurück zu sein und die Besorgnis des Naturschutzgebiets über die Schäden durch den gestrigen Sturm geteilt zu haben», während José Pedro Sierra, Bürgermeister von Peraltilla, sagte: «Das Beste ist, dass ich so viele Menschen mit Familien gesehen habe, von denen wir hoffen, dass sie wiederkommen und unsere Region bekannt machen werden.».
José María Civiac, Präsident der Region Cinca Medio und Bürgermeister von Alfántega, kommentierte: «Ich habe viele Menschen gesehen, die bereit sind, eine manchmal lange Reise auf sich zu nehmen, und natürlich müssen wir alle zusammenarbeiten, um die Zahl der Besucher zu erhöhen.».
Lola Ibort, Stadträtin in Almudévar und Provinzabgeordnete, bemerkte bei ihrer zweiten Teilnahme an dieser Veranstaltung: «Ich kehre sehr glücklich zurück, weil ich so viele Werte teile, die die Familie fördern, die so wichtig ist. Und diese jungen Familien sind gleichzeitig die besten Botschafter unserer Region.».
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San Juan Crisóstomo, obispo, Padre y doctor de la Iglesia, es conocido con el sobrenombre de “boca de oro”, por su elocuente capacidad para hablar sobre la fe. Nacido en el siglo IV, fue patriarca de Constantinopla, y murió exiliado. San Marcelino de Cartago fue un mártir laico, amigo de san Agustín y san Jerónimo.
Francisco Otamendi-13 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
La liturgia celebra el 13 de septiembre a san Juan Crisóstomo y san Marcelino de Cartago, entre otros santos. El primero era natural de Antioquía, actual Turquía (año 349), donde los seguidores de Jesús comenzaron a llamarse cristianos. Era hijo de un funcionario imperial, recibió excelente formación y se ordenó sacerdote.
Como obispo de Constantinopla, llevó a cabo una profunda Reform de las costumbres del clero y de los fieles. La oposición de la corte imperial, cuyos excesos denunciaba, y de personas envidiosas, le llevó al destierro en varias ocasiones.
San Juan Crisóstomo, un pilar de la fe
Se le considera uno de los grandes Padres orientales de la Iglesia, pilar de la fe, y recordado por su defensa de la verdad y la justicia. Y también por los escritos que enriquecieron la doctrina católica, hasta merecer el sobrenombre de Crisóstomo, es decir, ‘boca de oro’ (en griego).
El obispo Juan “boca de oro” murió en el año 407, en Comana Pontica, durante uno de los tantos traslados que debió realizar. Su sabiduría permanece intacta a lo largo de los siglos, señala el Patronatsfeste vaticano. Centenares de escritos de un hombre y un sacerdote convencido de que “en todas las cosas” debe darse “gloria a Dios” lo corroboran.
San Marcelino, mártir laico
San Marcelino de Cartago (hay otros Marcelinos en el santoral), nació en Toledo en el siglo IV, llegó a ser tribuno y notario del emperador Honorio, diplomático hispanorromano. Amigo de Sankt Augustin, que le dedicó algunas de sus obras, y de san Jerónimo. A partir del año 411 se vio envuelto en controversias de los donatistas, que negaban el perdón a los cristianos que apostataron en las persecuciones.
Marcelino fue enviado a Cartago (Túnez) para mediar en el diálogo entre los obispos católicos y los donatistas, y le asesinaron el año 413. El emperador Honorio reconoció la arbitrariedad de la ejecución por un general y la anuló, pero llegó tarde. Pueden ver la historia hier. La Iglesia católica le proclamó mártir. San Agustín y san Jerónimo escribieron su elogio funerario.
Die Römisches Martyrologium dice: Mártir laico. “En Cartago, en África, san Marcelino, mártir, que siendo alto funcionario imperial muy relacionado con los santos Agustín y Jerónimo. Se le acusó de ser partidario del usurpador Heraclión y, aún siendo inocente, por defender la fe católica fue asesinado por los herejes donatistas (413)”.
Josep Masabeu, presidente de Braval, explica cómo las ‘Conversaciones’ —encuentros mensuales con perfiles diversos— se han convertido en una herramienta clave para la integración de jóvenes inmigrantes en el Raval.
Teresa Aguado Peña-13 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
En 2005, Braval llevaba ya siete años trabajando para mejorar la integración de jóvenes inmigrantes a través del deporte, el acompañamiento educativo y la convivencia intercultural. Josep Masabeu, su presidente, quiso ir más allá: “Nos preguntábamos: ‘¿Qué hay en otras entidades? ¿Qué pasa con la administración? ¿Cuáles son las tendencias?’”
Así, en busca de una comprensión profunda y práctica de la realidad nacieron unas ‘Conversaciones sobre Inmigración’, en forma de comidas mensuales con personas de distintos ámbitos: periodistas, empresarios, educadores, funcionarios… siempre con perfiles variados para evitar visiones unilaterales: “El contraste de opiniones y de experiencias es muy enriquecedor”, subraya Josep.
20 años y 142 conversaciones después, Braval ha creado una red de conexiones que les permite tener contacto directo y efectivo con entidades que ayudan a resolver problemas concretos de los jóvenes. Además, muchas personas comparten experiencias que funcionan en otros sitios. “A veces incluso invitan a sus responsables a la siguiente comida, y así se va generando una red de aprendizaje mutuo” apunta Josep.
El impacto ha sido también laboral. A través de las conversaciones han surgido oportunidades para colocar chicos en sectores con necesidad urgente de personal. Y gracias a la confianza generada, muchas veces son los propios invitados quienes abren puertas a nuevas colaboraciones.
La clave: mezclar para integrar
Masabeu destaca la mezcla cultural como clave para la integración: “Si tú no mezclas, en el fondo estás manteniendo el gueto”.
En Braval, la mezcla se consigue especialmente a través del deporte: “Nuestros equipos de fútbol y básquet están mezclados. Porque si haces un equipo de filipinos contra uno de marroquíes, o de ecuatorianos contra españoles, no has roto nada”.
A través del juego compartido, los chicos rompen prejuicios. Y es que el fútbol y el básquet son solo el punto de partida. Desde ahí, Braval estructura una serie de apoyos: refuerzo escolar, reuniones semanales de equipo, acompañamiento personalizado… y formación en valores.
Pero el enfoque es claro: nada de actividades “para inmigrantes”. “No estamos en una liga para inmigrantes. Estamos en la liga normal de Barcelona, con 120 equipos de todos los barrios. Eso permite que nuestros chavales salgan del barrio y que otros vengan a conocer nuestra realidad”.
Frente a la imagen estereotipada del inmigrante pasivo o dependiente, Masabeu subraya una realidad muy distinta: “Tienen una capacidad de lucha brutal, que no tienen los chavales de aquí”.
Diálogo interreligioso desde la identidad cristiana
Una de las dimensiones más llamativas de Braval es la convivencia natural entre religiones. El centro tiene identidad cristiana —es una iniciativa del Opus Dei— y no la esconde.
“Tenemos un oratorio con el Santísimo, viene un sacerdote una vez a la semana, y ofrecemos catequesis a quien quiere. Pero no hemos tenido nunca un problema con nadie” apunta Masabeu.
Convivir es parte de la experiencia diaria. Hay voluntarios y participantes de nueve religiones: católicos, evangélicos, ortodoxos, musulmanes, budistas, hindús, testigos de Jehová, judíos y ateos. El resultado es una convivencia rica, donde la religión, lejos de dividir, une desde el respeto mutuo.
“Los chavales preguntan mucho. ¿Qué fiesta celebras hoy? ¿Por qué comes esto? ¿Por qué no comes aquello? Si tú me invitas a tu fiesta, yo vengo. Y cuando sea la mía, tú vienes”. En las confirmaciones, por ejemplo, los chicos invitan a sus amigos del equipo —de cualquier religión— y todos participan con alegría.
Amor y trascendencia
En el fondo, el éxito de Braval no se explica solo por una buena organización o un modelo educativo. Lo que marca la diferencia es algo más profundo: “Lo que estás transmitiendo es amor. Y eso lo notan. A veces hay que pegar una bronca, claro, pero se sienten acogidos”.
Porque al final, más que una estrategia, Braval es una comunidad de personas que se preocupan unas por otras. Desde la oración, desde la entrega, desde la fe. Y así, la integración no es un programa, sino una experiencia concreta de amistad, servicio y esperanza compartida.
Las llamadas del Papa a Gaza traen “gran alegría”, dice el párroco
Recibir llamadas telefónicas del Papa continúa proporcionando “gran alegría” a los cientos de personas que reciben refugio y apoyo de la única iglesia católica de rito latino en Gaza, ha dicho el párroco.
CNS / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
– Carol Glatz, Ciudad del Vaticano (CNS)
Unas 450 personas obligadas a huir de sus hogares, en su mayoría ancianos, enfermos y niños, están alojadas en el recinto de la iglesia de la Sagrada Familia en Gaza. El párroco argentino Gabriel Romanelli ha informado de lo que está pasando a Vatican Media. Y ha dicho que las llamadas telefónicas del Papa dan “gran alegría”. “Sigue muy de cerca la situación”.
El Papa Francisco, compatriota argentino, llamó al párroco casi todos los días durante más de un año y medio desde el inicio de la guerra en Gaza en octubre de 2023. También llamó apenas dos días antes de su muerte en abril.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que el Papa León XIV también los ha llamado, pero no especificó con qué frecuencia.
La situación sigue siendo muy difícil
Después de que Israel lanzó un ataque contra los líderes de Hamas en Qatar el 9 de septiembre, el Papa León XIV dijo a los periodistas que acababa de intentar llamar a la parroquia en la ciudad de Gaza.
“Acabo de intentar llamar al pastor, pero no tengo noticias”, comentó el Papa, expresando su preocupación por una nueva orden de evacuación de Israel. Los aviones israelíes habían lanzado folletos sobre la ciudad de Gaza por la mañana. Advierten de un nuevo ataque a la ciudad y animando a los civiles a evacuar.
El padre Romanelli compartió un video con los medios del Vaticano el 10 de septiembre, en el que afirmaba que él y otros residentes habían podido hablar con el Papa tras su intento de llamar. “Le dijimos que estamos bien, que la situación sigue siendo difícil”.
“La mayoría de la población no quiere irse”, afirmó, subrayando que “seguimos estando cerca de ellos”. “Estamos bien, a pesar de la terrible situación en toda la Franja de Gaza”, dijo a Vatican Media en su vídeo.
“Sigue de cerca la situación y está muy comprometido”
En un video compartido en su canal de Instagram el 10 de septiembre, el padre Romanelli dijo que no era la primera vez que el Papa León llamaba.
“Siempre sigue de cerca la situación y está muy comprometido con el fin de esta guerra, trabajando y rezando por la paz”, dijo el sacerdote en español. El Papa “envía sus bendiciones a todos, a toda la Franja de Gaza, a toda la comunidad parroquial”.
“Es una gran alegría estar en comunicación con el Santo Padre, con el Papa León”, afirmó.
El sacerdote explicó que no pudo contestar el teléfono cuando el Papa llamó porque estaban en medio de una larga y hermosa celebración litúrgica.
El padre Romanelli dijo a Vatican Media que estaban celebrando la misa y el sacramento del matrimonio para una pareja católica, “una gran alegría”. Otra noticia alegre, «en medio de tanto dolor», dijo, fue el nacimiento de un niño llamado Marcos. La madre es una de las muchas personas desplazadas internas que albergan.
Los sacerdotes se han negado a irse
Los sacerdotes de los recintos de la iglesia de la Sagrada Familia y de la iglesia Ortodoxa Griega de San Porfirio se han negado a evacuar ya que estaban proporcionando refugio a cientos de civiles que no tienen otro lugar adonde ir.
Las fuerzas israelíes dañaron ambos recintos eclesiásticos: el de San Porfirio en octubre de 2023 y el de la Sagrada Familia en diciembre de 2023 y en julio de este año. El ejército israelí afirmó que los ataques fueron involuntarios.
“Seguimos en la parroquia”
El padre Romanelli se refirió a las secuelas de esos ataques en su video a Vatican Media. “Seguimos aquí en la parroquia con las personas que cuidamos”. Esto incluye familias y “un número considerable” de ancianos, enfermos y niños.
“En otras partes de la ciudad de Gaza, hay gente que se está desplazando hacia el sur”, dijo, enfatizando que “la mayoría de la población no quiere irse”.
“Muchos dicen lo mismo que hemos escuchado desde el comienzo de la guerra: en todas partes hay peligro, hay bombardeos, peligro real, hay muerte, heridos, destrucción”, afirmó.
Sin embargo, como muchos quieren seguir viviendo en la ciudad, dijo, “seguimos con nuestras actividades cotidianas, que es lo que podemos hacer. Hemos podido ayudar a muchas familias”.
En un viaje apostólico a Múnich, Alttöting y Ratisbona (2006), Benedicto XVI celebró la santa Misa el 12 de septiembre. Y dijo: “Celebramos hoy la fiesta del ‘Nombre de María’. A quienes llevan este nombre —mi mamá y mi hermana lo llevaban—, quisiera expresarles mi más cordial felicitación por su onomástica”.
Francisco Otamendi-12 de September de 2025-Lesezeit: 2Minuten
En la fiesta del Dulce Nombre de María, que tuvo su origen en Cuenca (España), y que el Papa Inocencio XI extendió a la Iglesia en Occidente, Benedikt XVI. se refirió a la Palabra de Dios. “Hoy hemos escuchado en el Evangelio cómo el Señor la entrega como Madre al discípulo predilecto y, en él, a todos nosotros”.
“En todas las épocas los cristianos han acogido con gratitud este testamento de Jesús”, añadió. “Y junto a la Madre han encontrado siempre la seguridad y la confiada esperanza que nos llenan de gozo en Dios y en nuestra fe en él”.
Benedicto XVI: “María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”
El 25 de diciembre de 2005, unos meses después de ser elegido Papa, Benedikt XVI. firmó su encíclica ‘Deus caritas est’. Para la fiesta que nos ocupa, pueden releerse los nn. 40 a 42.
Ahí escribió el Papa Benedicto: “Los santos son los verdaderos portadores de luz en la historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza y amor. Entre los santos, sobresale María, Madre del Señor y espejo de toda santidad”.
“El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un servicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneció “unos tres meses” (1, 56) para atenderla durante el embarazo”, continúa.
La figura de María
Este fragmento de la encíclica, hacia el final, y otros más, vienen recogidos en el último capítulo del libro ‘María’, una selección de homilías y discursos de Benedicto XVI, editado por Cristiandad. La introducción es de Pablo Blanco Sarto, y el breve prefacio corresponde al cardenal Angelo Comastri, Vicario general emérito de Su Santidad para la Ciudad del Vaticano.
“‘Maria’ es una cuidada antología de textos de Benedicto XVI sobre la Virgen María, seleccionados por su profundidad, belleza y coherencia doctrinal. Lejos de ser una devoción secundaria, la figura de María aparece aquí como núcleo vivo de la fe cristiana: donde está María, está la Iglesia; donde está María, resplandece el rostro humano de Dios”, describe ediciones Cristiandad. El lunes día 15, Nuestra Señora de los Dolores, volveremos sobre ello.
Der AutorFrancisco Otamendi
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La duquesa de Kent, miembro de la realeza que eligió la fe católica
Recordada por su pasión por la caridad, la enseñanza de la música y su inquebrantable humildad, la duquesa de Kent, miembro católico de alto rango de la familia real británica, murió el 4 de septiembre a los 92 años. El funeral tendrá lugar el 16 de septiembre en la catedral de Westminster.
OSV / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 5Minuten
– Simon Caldwell (OSV News).
El cardenal Vincent Nichols de Westminster, en una declaración del 5 de septiembre, dijo que recordaba “con cariño” la memoria de la duquesa de Kent, nacida Katharine Lucy Mary Worsley, quien se convirtió al catolicismo en 1994.
“He recibido con tristeza la noticia hoy de la muerte de Su Alteza Real, Catalina, duquesa de Kent”, dijo el cardenal Nichols, presidente de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales.
“Recuerdo con cariño su presencia en nuestra comunidad, especialmente su participación en la peregrinación a Lourdes, así como su vida de servicio público”, dijo el cardenal Nichols.
‘Oraciones de la comunidad católica’
“He escrito a Su Alteza Real el Duque de Kent y le he asegurado las oraciones de la comunidad católica en Inglaterra y Gales”, continuó el cardenal. “Oramos para que Dios reciba su alma en el cielo, como nos prometió nuestro Señor Jesucristo. Que Catalina descanse en paz y resucite en gloria”.
La duquesa fue recibida en la fe por el cardenal Basil Hume en 1994 en una ceremonia privada en la catedral de Westminster. Y ya en la década de 1980 se discutió la posibilidad de convertirse al catolicismo. Fue la primera miembro de la realeza británica en unirse a la fe católica desde 1685.
La duquesa de Kent asiste a los premios Childline de 1995 (Foto de OSV News/Reuters).
Una católica activa y comprometida
A partir de entonces, la duquesa de Kent se convirtió en una católica activa y comprometida, y a menudo ayudaba a enfermos y ancianos en peregrinaciones al santuario mariano de Lourdes, en Francia, por ejemplo.
Se convirtió en patrocinadora de los Samaritanos, una organización benéfica cuyo objetivo es brindar apoyo emocional a cualquier persona en situación de angustia emocional. Y con dificultades para sobrellevar la situación o en riesgo de suicidio en todo el Reino Unido e Irlanda.
Y realizó también un curso de capacitación de 10 semanas para poder trabajar turnos de cuatro horas asesorando a personas al borde del suicidio. Apoyó asimismo a ‘The Passage’, una organización benéfica dirigida por la Iglesia católica para personas sin hogar.
La duquesa rara vez usó su título de Alteza Real y cada vez prefería más el anonimato a los deberes reales. Finalmente, desapareció de la vida pública y optó por enseñar en una escuela primaria en Hull, al norte de Inglaterra, de 1996 a 2004.
‘Impulsada por el amor a la música y a los niños’
“Ella hacía viajes semanales de ida y vuelta de 400 millas para enseñar, impulsada por el amor a la música y a los niños”, dijo su propia organización benéfica, Future Talent, en su obituario.
“Deliberadamente discreta, era conocida simplemente como ‘la Sra. Kent’, y sus alumnos y sus padres desconocían quién era realmente”, afirmó la organización benéfica.
La muerte de la duquesa fue anunciada “con profundo pesar” por el Palacio de Buckingham en una declaración a los medios el 5 de septiembre.
El comunicado decía que la duquesa “falleció pacíficamente” en el Palacio de Kensington, su residencia en Londres, “rodeada de su familia”.
La nota añadió que el Rey Carlos III y la Reina Camila, y “todos los miembros de la Familia Real, se unen al Duque de Kent, sus hijos y nietos para lamentar su pérdida. Y para recordar con cariño la devoción de toda la vida de la Duquesa a todas las organizaciones con las que estuvo asociada, su pasión por la música y su empatía por los jóvenes”.
El presidente Nelson Mandela camina de la mano de la duquesa de Kent de Gran Bretaña durante una conferencia de prensa en el Union Buildings de Pretoria, en esta foto de archivo (Foto OSV News/Reuters).
Entierro el 16 de septiembre en Windsor
El 6 de septiembre, el Palacio de Buckingham dijo que la duquesa será enterrada en Windsor después de una misa de réquiem el 16 de septiembre en la catedral de Westminster en Londres.
El comunicado dijo que inicialmente el ataúd de la duquesa “descansará en la capilla privada del Palacio de Kensington”, antes de ser trasladado en coche fúnebre a la catedral el 15 de septiembre, donde “se llevará a cabo el Rito de Recepción y Vísperas”.
El ataúd reposará durante la noche en la Capilla de la Virgen y el rey, la reina y otros miembros de la Familia Real se unirán a los dolientes para el funeral al día siguiente.
El cardenal Nichols presidirá el funeral
Según informaciones de los medios británicos, el cardenal Nichols presidirá el funeral, y en él también participará el decano anglicano de Windsor.
La duquesa provenía de una familia rica, pero no aristocrática, y se convirtió en la primera persona sin título en casarse con un miembro de la familia real británica desde el período Tudor. Se casó con Eduardo, duque de Kent y primo de la reina Isabel II, en 1961.
Su primer hijo, George, nació en 1962, seguido por Helen en 1964 y Nicholas en 1970. En 1975, contrajo sarampión durante el embarazo y abortó su cuarto hijo por consejo médico y tras consultar a las autoridades religiosas anglicanas.
La vida humana, un regalo de Dios
La experiencia tuvo un profundo impacto en su vida, y en 1977 no pudo pronunciar un discurso ante el Congreso Británico de Obstetricia. En lugar de ello, fue leído (el texto) en su nombre, dijo el Telegraph en su obituario masivo sobre la duquesa.
En su discurso, expresó la opinión de que la vida humana era un regalo de Dios y elogió el movimiento pro-vida.
Dos años más tarde, perdió a su quinto hijo, el bebé Patrick, cuando nació muerto. “Tuvo un efecto más devastador en mí”, dijo ella más tarde, informó la BBC.
“Sufrí de depresión aguda durante un tiempo. Creo que sería una persona bastante rara si no sucumbiera en esas circunstancias”, dijo.
Durante décadas se consideró un faro de empatía
Sin embargo, durante décadas, la duquesa fue considerada un verdadero faro de empatía y asociada al torneo internacional de tenis anual en Wimbledon, Londres. Presentó el Trofeo Individual Femenino desde 1976 a 2001 en todas las ocasiones, excepto en tres.
Un ejemplo se volvió icónico cuando en 1993, la duquesa de Kent consoló a una devastada Jana Novotna, una tenista checa que perdió la final, simplemente abrazándola.
Le sobreviven su marido y sus tres hijos, el menor de los cuales, Nicholas, la siguió a la fe católica en 2001.
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Simon Caldwell schreibt für OSV News aus Liverpool, England.
Esta información se ha publicado originariamente en OSV News en inglés. Pueden consultarla hier.
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Der AutorOSV / Omnes
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El turismo internacional mantiene una alta correlación inversa con las tasas de natalidad. Correlación no implica causalidad, pero una hipótesis plausible es que la masificación del turismo se debe en gran medida a que las personas han dejado de tener hijos y tienen menos gastos fijos.
Según la Organización Mundial del Turismo, en 2024 las llegadas de turistas internacionales alcanzaron los 1.465 millones, el mismo nivel que en 2019 en numero absoluto, con un crecimiento anual compuesto del 4,5% entre 1964 y 2024, mucho mayor que lo que ha crecido el PIB mundial en dólares constantes y per capita, el cual desde 1964 ha crecido a una tasa anual compuesta de alrededor del 2,0%.
En porcentaje sobre la población, los turistas que viajan internacionalmente representaban el 3,20 % de la población global en 1964, mientras que en 2024 representan el 17,95 % (todavía ligeramente por debajo de 2019).
Por tanto, ni el crecimiento de la riqueza per capita ni el crecimiento de la población pueden explicar el enorme crecimiento del turismo en los últimos 60 años. Tiene que haber otros factores. Mi hipótesis es que uno de los más importantes, si no el que más, es la caída de la natalidad.
Según el Banco Mundial, la tasa de fertilidad (o fecundidad) mundial en 1964 era de 5,13 hijos por mujer. Desde entonces se ha desplomado hasta los 2,2 hijos por mujer en 2023, y es inferior a 2 hijos por mujer si excluimos el África subsahariana, donde las mujeres siguen teniendo, gracias a Dios, 4,4 hijos de media. En España, la tasa es de 1,12 hijos por mujer, en Italia 1,18, en EEUU 1,62, en Japón 1,20 y en Corea del Sur 0,72.
Tenemos que hacer algo para revertir la tendencia a la baja de la natalidad, especialmente en el mundo desarrollado. De otro modo, sectores como el turismo continuarán creciendo, pero cada vez más en “modo Imserso”, para después decrecer y desaparecer rápidamente.
«Licht der Welt»: Ein Film über das Evangelium zum Anschauen mit Ihren Kindern
"Luz del Mundo" es una película de dibujos animados sobre el Evangelio que combina relato catequético y tintes evangélicos y está pensada para preadolescentes y sus familias.
OSV / Omnes-12 de September de 2025-Lesezeit: 3Minuten
«Luz del Mundo» (Proyecto Poema de Salvación), un relato animado del Evangelio, ofrece un excelente vehículo para transmitir su mensaje fundamental de forma fácil de asimilar. Aunque la película incluye material que resultaría demasiado aterrador para los más pequeños, su público objetivo ideal son los niños mayores.
Narrado desde la perspectiva de un joven Juan el Evangelista (voz de Benjamin Jacobson), este viaje generalmente alegre a través de la historia de la salvación tiene necesariamente sus momentos más serios. Entre ellos se encuentran una breve retrospectiva a la caída de Adán y Eva, así como escenas que establecen la naturaleza opresiva del régimen romano en Tierra Santa en el siglo I.
En este contexto histórico, Juan —un muchacho bienintencionado pero impulsivo e irascible— experimenta una conversión al caer bajo la influencia de Jesús (voz de Ian Hanlin). Al convertirse en uno de los Doce, presencia los milagros del Mesías prometido y toma en serio sus enseñanzas, algunas de las cuales se transmiten mediante parábolas.
Desde el principio, los padres de John y su hermano James (voz de Dylan Leonard), Salomé (voz de Erin Mathews) y Zebedee (voz de Dave Pettitt), representan los polos opuestos de la fe firme y el escepticismo, respectivamente, con John inseguro, a veces, de cuál de sus ejemplos seguir. (Alerta de spoiler: la mamá gana).
La teología que subyace al entrañable drama, con tintes de humor, de los directores John J. Schafer y Tom Bancroft es fragmentaria desde una perspectiva católica . Pedro (voz de Sam Darkoh) es presentado, aunque de pasada, como la roca en la que Jesús se apoyará. Y su reconciliación con el Salvador tras la Resurrección, sanando la herida de su negación de Jesús, se retrata de forma silenciosa pero eficaz.
La Virgen María (con la voz de Rebekah Schafer) también ocupa un lugar central, dotada de mayor perspicacia que quienes la rodean y más valiente que otros ante la condena de Jesús a la cruz. Un cuadro conmovedor que recuerda a la Piedad de Miguel Ángel sigue a su muerte.
Sin embargo, según el guion de David y Drew Armstrong, la película muestra un marcado carácter evangélico. Por ello, los sacramentos reciben poca atención. La institución de la Eucaristía en la Última Cena, por ejemplo, resulta casi informal, pues los Apóstoles no comparten el pan y el cáliz que les dio Jesús, sino que consumen porciones de pan y vino ya en sus lugares.
En cuanto al bautismo, la situación es más compleja. Juan el Bautista (voz de Jesse Inocalla) es un personaje importante en la narrativa (en un chiste recurrente, su excéntrica afición por comer insectos repugna tanto al joven Juan como a Jesús). Y el ritual de purificación que practica se describe con precisión como simbólico, no sacramental.
Pero se ignora el hecho de que Jesús finalmente elevó el bautismo a la categoría de sacramento y lo estableció como la puerta de entrada a la nueva alianza en su sangre. En cambio, la recitación de la oración poética de la que toma su nombre la productora de la película se muestra, en una escena culminante, como el cierre del deseo de un personaje de convertirse al cristianismo.
Los padres podrían considerar estas lagunas como base para una conversación familiar. También conviene tener en cuenta, de antemano, que la Pasión se describe de forma demasiado gráfica para los más pequeños. Sin embargo, la conclusión es que, en su conjunto, » Luz del Mundo» puede servir como una valiosa herramienta catequética, además de una experiencia visual agradable, para preadolescentes y sus mayores.
La película contiene escenas de sufrimiento y muerte, y personajes en peligro. La clasificación de OSV News es A-II (para adultos y adolescentes). La clasificación de la Motion Picture Association es PG (Apta para todos los públicos); se recomienda la supervisión de los padres. Algunos materiales pueden ser inapropiados para niños.
Israel und Palästina: Die Geschichte eines endlosen Konflikts
El libro sobre Israel y Palestina de Eduardo Baura explica de forma clara y no partidista las raíces históricas, religiosas y políticas del enfrentamiento, desde los orígenes bíblicos hasta la actualidad.
Raro es el día que no traiga una noticia del interminable conflicto entre Israel y Palestina. Realidad enmarañada por las ramas de este “tupido bosque” que está en Oriente Medio, que nos genera confusión, rechazo y compasión. Y que precipita inevitablemente a muchos hacía un bando u otro -pocos son los que se salvan-, por los sesgados e inconexos conocimientos que tenemos de esta realidad. Ya que los “capítulos” de esta “serie” sin temporada final, no siguen el orden esperado para alcanzar la paz, sino el que les dicta el odio y la venganza, y las ganas de alcanzar sus objetivos.
Raro es también, quizá no tanto como “historia interminable” de esta lucha armada, el encontrar a una persona conocedora de esta compleja realidad, y que sepa explicarla de manera sintética y para colmo no partidista. Por eso el libro “Israel y Palestina. La historia de un conflicto interminable.” de Eduardo Baura García en ediciones Ciudadela, es una novedad maravillosa, muy valiosa. ¿Cómo resumir de una manera tan afortunada una realidad tan compleja? ¿Cuál es la clave para clarificar los hechos más fundamentales que han propiciado este “avispero semita»? Se encuentra en los conocimientos y en las dotes comunicativas de su autor.
Baura (Madrid, 1986) es licenciado en Humanidades, doctor en Historia Medieval por el CEU San Pablo y es además profesor adjunto de historia contemporánea en la misma universidad. Tiene tres másteres de diferentes temas en varias universidades y es autor de múltiples publicaciones. En este libro muestra su profundo conocimiento de este tema actualidad y su dotes pedagógicas para explicarlo de una manera clara y directa. Su pluma es ligera, lo que hace que el libro sea de lectura ágil, amena e imprescindible, ideal para cualquier momento.
Estructura de la obra
Comienza por los relatos bíblicos que permiten entender el origen de los pueblos semitas, en concreto el judio y el árabe. Y de la legitimidad que arguyen ambos para reclamar este territorio como suyo desde tiempos remotos.
Más adelante explica cómo, curiosamente, las religiones monoteístas están íntimamente ligadas a la legendaria Ciudad Santa (Jerusalén), por partida triple. Para los cristianos, por ser el lugar donde fue torturado y asesinado en la cruz Jesucristo, el Hijo de Dios. También es santa para los judíos, por ser la Tierra Prometida por Dios a Abraham, y porque es dónde está la roca donde casi sacrifica a su hijo Isaac, en el monte monte Moriah. Y lo es también para los musulmanes, porque junto a esta roca, que está en el interior de la Cúpula de la Roca (en la explanada de las mezquitas, donde también está la famosa de Al-Aqsa), es el lugar donde, según la tradición islámica, Mahoma ascendió a los Cielos en un caballo alado, Buraq.
Pero la mayor parte del libro se centra en el comienzo del interminable conflicto, cuando los otomanos perdieron Palestina a beneficio de los ingleses, después de la contienda de la primera guerra mundial. Y también presta atención al desarrollo, tras muchas acciones políticas, militares y de todo tipo, del movimiento sionista. Este lobby reclamaba una nación para los judios, tras los movimientos antijudíos que se habían sucedido principalmente en Europa, durante las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX.
Movimiento sionista
Este movimiento político-cultural consiguió que Palestina acogiera a este pueblo, bajo el nombre de Israel. Fue el 15 de mayo de 1948, por el impulso de su primer presidente, David Ben-Gurión. Con el paso del tiempo, esta nación de Oriente Próximo, ha conseguido tener salida al mar Meditárreno y al mar Rojo, casi 10 millones de habitantes, 22.000 km cuadrados, donde viven árabes musulmanes, cristianos, drusos y samaritanos. Consideran que su capital es Jerusalén, aunque el centro financiero se encuentra en Tel Aviv-Yafo y el mayor centro industrial está en Haifa. Las fuentes principales de financiamiento del país son la producción de diamantes tallados y pulidos, la fabricación de chips, además de otros productos. También destaca por su turismo.
La disputa de Israel por el mismo territorio con Palestina (mayoritariamente árabe), que su dominio se reduce a las regiones de Cisjordania (donde está incluido Jerusalén Este) y la Franja marítima de Gaza (no se sabe por cuánto tiempo), hace de este lugar un “avispero”, ya que la contienda tiene dimensiones internacionales, por los apoyos que reciben de países defensores de los intereses de cada bando.
La conclusión del autor es clara, este conflicto tiene una difícil o imposible solución de una manera justa y por tanto lo hace interminable. Al final del libro aporta una lista de ensayos, novelas, películas, documentales y series que facilita profundizar en esta realidad.
Israel und Palästina: Die Geschichte eines endlosen Konflikts
Aunque invisibles para muchos, los católicos chinos en España viven una fe vibrante, con comunidades jóvenes, activas y comprometidas. Su testimonio discreto, forjado en la persecución y ahora vivido en libertad, es semilla de esperanza para la Iglesia.
Aunque muchos apenas la adviertan, la comunidad católica china en España representa una realidad sorprendentemente activa y profundamente comprometida con su fe. En medio de una diáspora caracterizada por el esfuerzo laboral y la discreción, se estima que hay unos 2.000 católicos chinos en el país, de los cuales alrededor de 1.500 son practicantes habituales, según afirman varios de los sacerdotes que acompañan a estas comunidades.
Lejos de la atención pública, esta Iglesia florece desde dentro: catequesis, convivencias, retiros y celebraciones eucarísticas tejen una red de fe que une a distintas generaciones, muchas de ellas ya nacidas en territorio español.
Celebración del Jubileo en la Almudena
El domingo 25 de mayo de 2025, en la madrileña catedral de la Almudena tuvo lugar una Eucaristía multitudinaria con motivo del Jubileo de la Esperanza de las comunidades católicas chinas en España. Presidida por Mons. Vicente Marín, obispo auxiliar de Madrid, y concelebrada por varios sacerdotes chinos, fue un momento de profunda comunión.
Desde las 11 de la mañana, llegaron fieles de todas partes del país: Valencia, Barcelona, Bilbao, Mallorca, Zaragoza, además de las comunidades madrileñas. La liturgia, vivida con gran recogimiento, fue una expresión de unidad y diversidad.
El coro chino deslumbró a los presentes. “No soy especialista en música, pero ese coro era la traducción china del gregoriano”, comentaba uno de los asistentes. La precisión, la armonía y la espiritualidad crearon una atmósfera inigualable. Y el silencio reverente de los fieles —especialmente de los niños— impresionó a todos.
Historias de fe y coraje
Entre los presentes estaban Ana y María, acompañadas por su madre, Teresa. Su familia, marcada por la fe en tiempos de persecución, vivió una historia conmovedora. Su abuelo, antiguo funcionario comunista, se convirtió tras una experiencia espiritual ligada a su enfermedad. Su hermana, movida por un mensaje interior atribuido a la Virgen, prometió convertir a su pueblo si su hermano sanaba. Y así ocurrió.
Teresa, la hija del enfermo, vivió escondida durante meses para poder tener un segundo hijo en medio de la política del hijo único. Más tarde, emigraron a España, donde la familia ha continuado viviendo y transmitiendo su fe con libertad.
Presencia creciente: nueve comunidades
Actualmente, hay nueve núcleos católicos chinos activos en España, en Valencia, Mallorca, Bilbao, Zaragoza, Tenerife y Barcelona. En Madrid existen otras tres comunidades: en Usera, Santa Rita y Parla, esta última, en la diócesis de Getafe.
La pastoral específica en Madrid comenzó en 2007, cuando el creciente número de fieles chinos llevó a iniciar actividades en Santa Rita, una parroquia regentada por los Agustinos Recoletos. Los primeros responsables fueron el padre José Yan Tao y más tarde el padre Juan María Guo Kun Peng. Desde entonces, se celebra Misa en chino semanalmente y se mantiene una agenda constante de actividades.
En la diócesis de Getafe, más de un centenar de fieles forman parte de esta realidad. En la parroquia de los santos Justo y Pastor en Parla, entre cuarenta y cincuenta personas acuden cada sábado a la Misa de las 20:00 h. Allí se imparten también catequesis en chino para niños, jóvenes y adultos, apoyadas por dos religiosas de los Ángeles de la Guarda, pieza clave en la atención pastoral. Sin embargo, a muchos sorprenderá saber que en Mallorca y Valencia están presentes las dos parroquias con más fieles y actividades.
La parroquia de Usera
La pastoral china en el barrio madrileño de Usera se consolidó gracias a la visión del entonces párroco, Daniel Rodríguez. Contó primero con la ayuda del religioso Pablo Liu, quien durante unos años ayudó a poner en marcha las celebraciones y actividades.
Con el tiempo, se hizo evidente la necesidad de una dedicación más estable, y así llegó el sacerdote Pedro Liu (sin relación con Pablo), formado en el seminario Redemptoris Mater de Madrid. Fue vicario parroquial durante varios años, y bajo su guía la comunidad creció de forma notable. Aunque ahora se encuentra en otra parroquia, el trabajo que dejó ha dado frutos duraderos en una comunidad viva y en continuo desarrollo.
De la clandestinidad a la libertad religiosa
Muchos de los católicos chinos en España provienen de la Iglesia clandestina, no reconocida por el régimen de su país. Dos sacerdotes en Getafe, por ejemplo, fueron formados en seminarios ocultos antes de ser enviados a España. Uno de ellos recuerda cómo su familia abrazó la fe tras la curación milagrosa de su padre. Bautizado en 1987, vivió una vocación que lo llevó de su diócesis en China a servir hoy a compatriotas en suelo español.
La mayoría de las familias chinas en España son jóvenes. Muchos hijos nacieron aquí o llegaron en la infancia. Mientras los pequeños se desenvuelven con naturalidad en español, sus padres a veces apenas lo hablan, lo que crea un desafío lingüístico y cultural en la vida cotidiana y en la pastoral.
De hecho, no es raro que los sacerdotes actúen como puente, acompañando a los padres a reuniones escolares, traduciendo, gestionando ayudas y apoyando en cuestiones sanitarias. Son pastores y mediadores culturales al mismo tiempo.
Fe vivida en comunidad
Más allá de la Misa y las catequesis, las comunidades organizan actividades que refuerzan los vínculos entre sus miembros: excursiones mensuales, encuentros de jóvenes y retiros espirituales. En Parla, por ejemplo, hay 18 adolescentes plenamente integrados. Muchos estudian en colegios católicos como Juan Pablo II o Santiago Apóstol.
A partir de los 16 años, muchos jóvenes empiezan a trabajar en verano, lo que dificulta su participación. Aun así, permanecen vinculados a la comunidad y asisten a catequesis cuando pueden.
El verano pasado, más de 40 niños de Madrid y Zaragoza participaron en una semana de convivencia. Para este año, uno de los sacerdotes ha proyectado un campamento urbano durante todo julio, de lunes a viernes, con horario extendido hasta las cinco de la tarde. Una alternativa valiosa para niños cuyos padres no pueden tomarse vacaciones.
Evangelizar desde la amistad
Evangelizar entre los chinos, especialmente los procedentes de Fujian, no es fácil. Son culturalmente reservados y poco abiertos a la religión. “Primero hay que hacerse amigo y tener confianza con ellos”, explica un sacerdote. Sin embargo, a pesar de las dificultades cada año hay conversiones. En Valencia, por ejemplo, se bautizan unos veinte adultos anualmente. En otras comunidades, los números son más modestos pero constantes.
El boca-oreja es fundamental: los nuevos llegan por la invitación de un amigo, y muchos se quedan por la calidez comunitaria.
Compromiso firme y cercano
A diferencia de muchas parroquias españolas, donde la asistencia disminuye, en estas comunidades hasta el 80 % de los fieles acude a Misa regularmente. Quienes faltan son contactados y animados a regresar. Esta cercanía pastoral fortalece el compromiso.
Uno de los grandes problemas para asistir a la Misa dominical es el trabajo durante los fines de semana. De hecho, en el gran complejo de distribución de productos venidos de China en Madrid, el famoso polígono Cobo Calleja, todos los domingos hay una Eucaristía en una sala de los almacenes. A ella acuden algunos trabajadores durante un descanso en el trabajo.
Una Iglesia entre culturas
Los católicos chinos en España viven entre dos lenguas, dos culturas y dos mundos. Pero en la parroquia todo se une: niños que apenas hablan chino, padres que apenas entienden español…, y el Evangelio como lugar de encuentro.
Estas comunidades son un testimonio silencioso de fidelidad, sacrificio y esperanza. Una Iglesia que, aunque pequeña, es grande en fe. Una Iglesia que crece. Muchos han conocido la fe en contextos de persecución y su testimonio es profundo. Además, la ausencia de ancianos —que suelen quedarse en China— hace que estas comunidades estén compuestas principalmente por familias jóvenes.
Diversidad eclesial al servicio de la misión
Las comunidades chinas cuentan con la ayuda de diversos carismas. Además de sacerdotes chinos, colaboran con ellos religiosas dominicas, monjas del Instituto del Verbo Encarnado o de Agustinos Recoletos, que contribuyen en la catequesis, la formación y la liturgia.
La Misa jubilar no fue solo una celebración, sino un recordatorio visible de la catolicidad de la Iglesia. Un cuerpo vivo, diverso y unido en la fe. Un testimonio que interpela. Y una llamada a mirar con esperanza el futuro de la Iglesia en España.
Am 9. September hat der Gesundheitsausschuss des chilenischen Senats den von der Regierung vorgelegten Gesetzentwurf zur Sterbehilfe gebilligt. 2 linke und 1 unabhängiger Senator stimmten dafür, 2 rechte Senatoren stimmten dagegen. Der Gesetzentwurf wird nun zur Abstimmung durch alle Senatoren in die Abgeordnetenkammer eingebracht.
In den vergangenen Wochen sprachen mehrere Experten vor der Kommission. Kardinal Fernando Chomalí, Erzbischof von Santiago, legte in Begleitung von Bischof Juan Ignacio González, Bischof von San Bernardo, den Standpunkt der katholischen Kirche dar.
Am Tag nach der Abstimmung veröffentlichte der Ständige Ausschuss der chilenischen Bischofskonferenz eine Erklärung. Darin wird zunächst an die Worte des heiligen Johannes Paul II. erinnert: "Euthanasie bleibt ein unzulässiger Akt, selbst in extremen Fällen, da sie "einen schweren Verstoß gegen das Gesetz Gottes darstellt, insofern sie eine absichtliche und moralisch unannehmbare Beseitigung einer menschlichen Person ist. Diese Lehre gründet sich auf das Naturrecht und auf das geschriebene Wort Gottes; sie wird von der Tradition der Kirche überliefert und vom ordentlichen und universalen Lehramt gelehrt" (Evangelium Vitae, Nr. 65).
Sie erinnern daran, dass "die medizinische Wissenschaft und die gesetzgeberischen Erfahrungen anderer Nationen davor gewarnt haben, dass die gesetzliche Öffnung der Euthanasie immer zu einer fortschreitenden Ausweitung der zugelassenen Ursachen führt, die schließlich in die so genannte Wunschmedizin mündet, in der der Wert des Lebens nach dem Nutzen oder einer persönlichen Entscheidung gemessen wird".
Die Bischöfe vertrauen auf die Weisheit des Senats und seine Verantwortung für den Schutz des Lebens und hoffen, dass das Gesetz, das Euthanasie erlaubt, nicht verabschiedet wird.
Es wird erwartet, dass in den kommenden Wochen im Senat über diesen Gesetzentwurf abgestimmt wird, wobei der Ausgang ungewiss ist.
Unsere Liebe Frau von Coromoto, Schutzpatronin von Venezuela
Der 11. September ist der Tag der Krönung Unserer Lieben Frau von Coromoto, Königin und Hauptpatronin von Venezuela, die 1952 von Pius XII. geweiht wurde. Dies geschah nur 300 Jahre nach ihrer Erscheinung vor dem Eingeborenenhäuptling Coromoto und seiner Frau. Am 10. Februar 1996 weihte der heilige Johannes Paul II. das Heiligtum in Venezuela am Ort der Erscheinungen ein.
Francisco Otamendi-11. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Nuestra Señora de Coromoto es Patrona de Venezuela, venerada en la ciudad de Guanare, donde se apareció el 8 de septiembre de 1652, como en todo el país. Los venezolanos la celebran varias veces al año. Cada 2 de febrero (fiesta de la Presentación del Señor), el 8 de septiembre (Natividad de la Virgen María) y el 11 de septiembre (el día central).
Als Guanare im Jahr 1591 gegründet wurde, flohen die Ureinwohner der Region, die Cospes, in den Dschungel nördlich der Stadt. Es wird behauptet, dass es dadurch schwierig wurde Evangelisierung die die Kirche in dieser Region unternommen hatte. Eines Tages im Jahr 1561 überquerten der Indianerhäuptling Coromoto und seine Frau einen Bach. Sie sahen eine Frau von außerordentlicher Schönheit, die ihnen in ihrer Sprache sagte: "Geht zum Haus der Weißen und bittet sie, euch Wasser auf den Kopf zu gießen, damit ihr in den Himmel kommt".
Gemeinschaft der Cospes-Indianer
Der Erzählung nach erschien die Heilige Jungfrau an verschiedenen Tagen mehreren Indianern und ihren Kindern, die auf dem Weg waren, Wasser zu holen. Nach mehreren UnbeständigkeitenCoromoto wurde getauft. Und die Cospes bildeten eine Gemeinschaft von Gläubigen, die jahrelang von einem Kapuzinermönch namens José de Najera begleitet wurde.
Am 7. Oktober 1944 erklärte Papst Pius XII. Unsere Liebe Frau von Coromoto zur "Patronin der Republik Venezuela". Ihre kanonische Krönung fand am 11. September 1952 statt, anlässlich des dritten Jahrestages der Erscheinung. Das Nationalheiligtum der Jungfrau von Coromoto wurde am 24. Mai 1949 von demselben Papst zur Basilika erklärt.
Johannes Paul II.: "Unsere Liebe Frau von Coromoto, bete für Venezuela!"
Am 10. Februar 1996 weihte der heilige Johannes Paul II. das Nationalheiligtum Unserer Lieben Frau von Coromoto ein, das am Ort der Erscheinungen errichtet wurde. Das Heiligtum befindet sich in der Pfarrei "Virgen de Coromoto" (Guanare). An diesem Tag wurde der polnische Papst gebetet auf diese Weise an die Muttergottes.
"Du bist der Stolz unseres Volkes! In den zahlreichen Marienheiligtümern, die an so vielen Orten der Erde errichtet sind, wiederholen wir diese Worte aus dem Buch Judith, um unsere Freude darüber auszudrücken, dass die Mutter Gottes sich inmitten ihres Volkes niedergelassen hat. Heute werden diese Worte von den Bewohnern Venezuelas ausgesprochen, die sich gerade hier in Coromoto vereinigen, um sie als Patronin Venezuelas zu verehren". Unsere Liebe Frau von Coromoto, bete für Venezuela und für das katholische Amerika!
Die überraschenden Vorschläge des Philosophen Byung-Chul Han zur Schwierigkeit des Betens
El filósofo alemán de origen surcoreano Byung-Chul Han (1959), fue galardonado en mayo con el Premio Princesa de Asturias de Comunicación y Humanidades 2025. En octubre se lanza "Sobre Dios". Vean algunas de sus propuestas sobre la sociedad actual y la oración.
Francisco Otamendi-11. September 2025-Lesezeit: 5Minuten
Der preisgekrönte Byung-Chul Han, der als einer der bedeutendsten zeitgenössischen Philosophen gilt, hat einige seiner Überlegungen insbesondere dem gewidmet, was er die "Gesellschaft der Müdigkeit" oder die "Gesellschaft der Transparenz" nennt. Die Jury Der Preis der Prinzessin von Asturien hob seine "brillante Interpretation der Herausforderungen der technologischen Gesellschaft" hervor.
Einer der interessantesten Punkte für seine Anhänger ist, dass er sich in früheren Büchern zwar auf Gott bezogen hat, aber nicht in einer ganz expliziten Weise. Doch die veröffentlichte Sprechen über Gott' (Sprechen über Gott) (Reden über Gott), von Matthes & Seitz Berlin, wird dem Titel gerecht. Y Über GottDie, die bereits im Vorverkauf bei Paidós erhältlich ist, auch auf Spanisch.
Die Analyse der heutigen Gesellschaft und die Vorschläge des Philosophen Han, die sich auf das Denken von Simone Weil stützen und östliche Weisheiten verbinden, sind beeindruckend. Simone Weil ist nach Ansicht von Byung-Chul Han die brillanteste intellektuelle Persönlichkeit des 20. Jahrhunderts. Und der südkoreanische Denker stützt sich auf die französische Philosophin als "ethischen und spirituellen Kompass für unsere Zeit angesichts einer Welt, die von Leistung, Konsum und Hyperaktivität beherrscht wird".
Die Wiederentdeckung der Stille, der Transzendenz...
Han und Weil fordern uns daher auf, "Leere, Stille, Aufmerksamkeit und Transzendenz als mögliche und notwendige Formen des Lebens wiederzuentdecken", und zwar in einem Ausmaß, das dazu geeignet ist Analysten ihrer Entwicklung, oder andere GelehrteSie haben nichts geahnt, oder vielleicht doch...
Einer der ersten Autoren, der die Überlegungen von Byung-Chul Han kommentierte, war der Philosoph und Professor an der Universität Complutense, José María Barrio. Seiner Meinung nach zeichnet Han "eines der besten Porträts unserer Zeit und zugleich eine Medizin für ihre verletzlichsten Seiten. Er versammelt das Beste der östlichen Weisheit, um unsere nachchristlichen Wunden zu reinigen".
Der Philosophie-Absolvent und Nietzsche-Forscher Iván Campillo hingegen kommentiert die jüngsten Beiträge von Han mit einige Videosdie "das Originalwerk nicht ersetzen, sondern nur eine Ergänzung zur Lektüre darstellen".
Einige Überlegungen von Byung-Chul Han
Die Ausführungen des Philosophen Han werden in sieben grundlegenden Begriffen beschrieben, so in "Sprechen über Gott". Laut Inhaltsverzeichnis handelt es sich um sieben Punkte, denen ein Prolog vorangestellt ist, der auch in "Über Gott" erscheint. Sie lauten wie folgt: Aufmerksamkeit, Unerschaffenheit, Leere, Stille, Schönheit, Schmerz, Untätigkeit und Notizen.
In diesen Zeilen präsentieren wir kurze, nicht vollständige Zitate aus der deutschen Ausgabe mit unserer eigenen Übersetzung und einigen Kommentaren zu dem ausgewählten Thema, nämlich der Schwierigkeit des Betens. Folglich konzentrieren wir uns auf den ersten Punkt: Aufmerksamkeit, und einige zusätzliche Ideen, immer im Sinne von Byung-Chul Han (und Simone Weil).
30 ideas. La atención
1) Vor einiger Zeit, "Simone Weil(SW) hat sich in mir festgesetzt. Es hat sich in meiner Seele niedergelassen.
2) (Weil) liest niemals "die Geschichte vom unfruchtbaren Feigenbaum", ohne zu erschaudern.
3) "Die aktuelle Krise der Religionliegt nicht einfach daran, dass bestimmte Glaubensinhalte ihre Gültigkeit verloren haben" (...) oder dass die Kirche jegliches Vertrauen verloren hat. Vielmehr gibt es strukturelle Gründe (...)". "Dazu gehört der Rückgang der Aufmerksamkeit".
4) "Die Krise der Religion ist also auch eine Krise der Aufmerksamkeit, eine Krise des Sehens und Hörens".
5) "Die Wahrnehmung ist extrem gefräßig geworden. Ihr fehlt jede kontemplative Weite. Sie frisst ständig.
6) "Konsum ist ihre Grundeinstellung. Binge Watching" ist ein treffender Ausdruck für ihre Gefräßigkeit.
7) "Nur die fastende Seele kann schauen (...) Der ewige Teil der Seele ernährt sich vom Hunger".
8) "Der Hunger der Seele ist schwer zu ertragen, aber es gibt kein anderes Mittel gegen die Krankheit".
9) "Kontemplative Aufmerksamkeit ist wesentlich für das Schauen". Die Dinge zu betrachten, ohne sie sich aneignen zu wollen. Wer zu schauen vermag, entleert sich".
10) Simone Weil zufolge ist es die Einbildungskraft, die im Dienste des Ichs ständig von Nahrung träumt und die Dinge den Bedürfnissen, Wünschen und Interessen des Ichs unterwirft.
11) "Die Einbildungskraft als 'Schwerkraft' macht die Seele blind für die wahre Beziehung zwischen den Dingen (...) Sie hindert die Seele daran, sich zum Transzendenten zu erheben" ....
12) Religiöse Aufmerksamkeit ist "Schauen" und nicht "Suchen", nicht "Festhalten". Vielleicht ist das der Grund, warum wir unsere Hände beim Beten zusammenschlagen.
Digitalisierung
13) "Die Digitalisierung beschleunigt die totale Verfügbarkeit der Realität enorm. Sie gewöhnt uns daran, dass alles sofort verfügbar, zugänglich, vorhersehbar und konsumierbar ist.
14) Geistige Haltungen wie Warten oder Geduld, die den Zugang zum Unerreichbaren ermöglichen würden, werden nicht mehr gebraucht.
15) Informationen als Stimulus fragmentieren die Aufmerksamkeit. Die tiefe Aufmerksamkeit ist resistent gegen Reize und lehnt sie sogar ab. Sie gleicht einem Gebet: "In der Fülle der Aufmerksamkeit kann man nur an Gott denken".
Abgelenkt
16) “Estamos constantemente distraídos. (…) Solo por la distracción constante, Dios nos ha abandonado: ‘Dios es atención sin distracción’. Si no estuviéramos distraídos, estaríamos con Dios».
17) Die heutige süchtige Gesellschaft ist "eine Gesellschaft ohne Aufmerksamkeit". Die Wahrnehmung wird durch Sucht und Dopamin gesteuert. Sucht und Aufmerksamkeit sind gegensätzliche Kräfte.
18) "Soziale Netzwerke nutzen süchtig machende Algorithmen, um Menschen abhängig zu machen, sie zu kontrollieren und zu lenken. Das Smartphone ist eine digitale Suchtmaschine.
19) "Die tiefe und kontemplative Aufmerksamkeit richtet sich auf das Bleibende, auf das, was bleibt und Bestand hat".
20) Das Wahre ist das Bleibende. Die Dominanz der Information zerstört es, indem sie uns in einen permanenten Wirbelwind der Aktualität stürzt.
21) "Ein wesentliches Merkmal des Guten ist, dass es die Aufmerksamkeit als Gebet nicht unterbricht. Es gibt nur ein vollkommenes Kriterium für Gut und Böse: das ununterbrochene innere Gebet".
Gut, böse
22) "Das Gute ist indirekt, diskret, sogar zaghaft, während das Böse aufdringlich ist. Das Böse verhält sich andersherum. Es verführt uns, macht uns süchtig. Nur die Aufmerksamkeit kann es abwehren.
23) "Das Gute eint und versöhnt, während das Böse trennt und entzweit. Das Böse ist vielschichtig. Das Gute hingegen gründet sich auf die eine Wahrheit".
24) Simone Weil geht davon aus, dass das Böse oder die Gewalt auf Unaufmerksamkeit zurückzuführen ist - es gäbe weniger Gewalt in der Welt, wenn wir besser in der Lage wären, dem Gebet ähnliche Aufmerksamkeit zu schenken.
25) Die ganze Welt hat sich in einen geschäftigen Marktplatz verwandelt, auf dem jeder nach Aufmerksamkeit schreit. Der Kapitalismus schätzt die Stille nicht, weil Lärm Kapital erzeugt, Stille aber keinen Profit.
26) Simone Weil: Es gibt kein Glück, das mit der inneren Stille vergleichbar ist, der Geist braucht diese Stille, um etwas ganz anderes zu schaffen oder zu empfangen.
Vom Lärm bombardiert
27) Es fällt uns nicht leicht zu beten, weil wir ständig mit Informationsrauschen bombardiert werden. Unsere Sinne sind in ständiger Unersättlichkeit, nehmen ständig Reize auf.
28) Kunst ist in ihrer tiefsten Essenz eine religiöse Erfahrung. Die höchste Schönheit ist in Wirklichkeit ein Sakrament.
Die Schönheit
29) Schönheit ist ein viel stärkerer Beweis für Gott als die üblichen Argumente, die sich auf die Ordnung der Welt stützen.
30) Die Schönheit als Inkarnation Gottes vergeistigt auch die Wissenschaft, indem sie das Studium in eine Form des Gebets verwandelt. "Die Stille, die von einem großen Kunstwerk ausgeht, ist ein Echo der göttlichen Stille.
Recordemos. La fuente es Byung-Chul Han, ‘Sprechen über Gott,’ Matthes & Seitz, 2025. Está ya en preventa el libro ‘Sobre Dios’, de Ediciones Paidós, que sale en octubre. Pueden preguntar en Casa del Libro, etc.
Der heilige Johannes Paul II. und die Suche nach Wahrheit, Güte und Schönheit
Alejandro Pardo, Doktor der Moraltheologie, hat vor kurzem den Band mit dem Titel In den Fußstapfen Gottes in der Welt: Der heilige Johannes Paul II. und die Suche nach Wahrheit, Güte und Schönheit. Cnlässlich des 20. Jahrestages seines Todes im Jahr 2025 werden wir eine Reihe von Artikeln über seine Lehre veröffentlichen.
Alejandro Pardo-11. September 2025-Lesezeit: 8Minuten
Im vergangenen April jährte sich der Todestag des Heiligen Johannes Paul II. zum zwanzigsten Mal. Seine Gestalt hat tiefe Spuren in der jüngsten Geschichte der Kirche und der Welt hinterlassen. Der Dichter und Dramatiker, Philosoph und Theologe war ein Mann von außerordentlicher Kultur, ein anerkannter und geachteter moralischer Führer, ein volksnaher Seelsorger, ein lebendiges Zeugnis des menschgewordenen Glaubens.
Zu Lebzeiten war er ein Märtyrer, doch nach seinem Tod erfuhr er einen beispiellosen Zuspruch in der Bevölkerung, die seine sofortige Erhebung zu den Altären forderte. Sechs Jahre nach seinem Tod wurde er seliggesprochen und innerhalb eines Jahrzehnts heiliggesprochen. Sein langes Pontifikat hat ein umfangreiches Lehrwerk hinterlassen, das in den letzten Jahrzehnten ausgiebig erörtert und behandelt worden ist. Es gibt jedoch noch weitere Perspektiven, die es zu erforschen gilt. Dieser Artikel schlägt eine davon vor, indem er diesen heiligen Papst als Förderer der Suche nach der Wahrheit, dem Guten und dem Schönen als einen Weg zur Re-Christianisierung der Kultur darstellt, indem er sie von einem christozentrischen Humanismus inspiriert.
Eine polyphone Orgel für eine anthropologische Sinfonie
Die intellektuelle und pastorale Bedeutung von Karol Wojtyła/Johannes Paul II. ist im Laufe der Jahre immer weiter gewachsen, wie die zahlreichen Veröffentlichungen zeigen, die auch nach seinem Tod erscheinen. Sein Hauptengagement - zunächst als Priester und Universitätsprofessor, dann als Oberhirte der Weltkirche - lässt sich in dem sich gegenseitig bereichernden Dialog zwischen der christlichen Offenbarung und der Moderne (oder besser gesagt, Postmoderne) zusammenfassen, insbesondere in den Bereichen Anthropologie, Ethik und Kultur. Eine solche Herausforderung deckt sich voll und ganz mit dem Anliegen, das das Zweite Vatikanische Konzil im gleichen Sinne zum Ausdruck gebracht hat, wie aus den ersten Ziffern der Pastoralkonstitution hervorgeht Gaudium et SpesDer damalige junge Erzbischof von Krakau war aktiv an der Ausarbeitung des Dokuments beteiligt.
Von dieser Herausforderung bewegt, machte sich Karol Wojtyła daran, eine personalistische und transzendente Anthropologie zu entwickeln, die auf einer soliden aristotelisch-thomistischen Grundlage basiert und mit einem phänomenologischen Ansatz angereichert ist, um den Anforderungen der Moderne - Subjektivität, Freiheit und Autonomie, Gewissen - aus einer christlichen Perspektive zu entsprechen. Auf dieser Grundlage entwickelt er eine Ethik der Person und der Kultur, die auch seine Theorie des menschlichen Handelns widerspiegelt (die Person projiziert sich in ihren Handlungen; das menschliche Handeln hat eine transformierende, d.h. humanisierende Wirkung).
Später, während seines Petrusamtes, setzte er sein Engagement für die Klärung der christozentrischen Wirklichkeit des Menschen und der Welt fort und schlug so einen neuen und regenerierenden Humanismus vor, der den Richtlinien des letzten ökumenischen Konzils entsprach.
Wissenschaftler, die sich mit Wojtyłas Leben und Werk befasst haben, haben vor allem die tiefe Einheit und Kohärenz seines Denkens hervorgehoben, das in einer ebenso mächtigen wie vielseitigen Persönlichkeit zum Ausdruck kommt: Dichter, Dramatiker, Philosoph, Theologe und Seelsorger. Wie Massimo Serreti in den ersten Jahren seines Pontifikats schrieb, "erlaubt es diese Vielgestaltigkeit des Denkens - die in unserer heutigen Kulturlandschaft recht ungewöhnlich ist - Wojtyła, sich der Wahrheit über den Menschen und der Wahrheit über Gott von unterschiedlichen visuellen Ebenen und Blickwinkeln aus zu nähern, die am Ende jedoch überraschend zusammenfließen".
Esta misma opinión otro experto en su figura, Lluís Clavell, para quien las obras de Wojtyła «proceden del interior del sujeto único e irrepetible, pero según varios registros, tales como el sonido de un órgano a lo largo de un concierto». Se trata de una metáfora muy acertada. El propio san Juan Pablo II la utilizará en una carta al profesor Giovanni Reale, responsable de la edición crítica de sus obras filosóficas en italiano. En ella defendía cómo la verdad sobre el ser humano y sobre el mundo puede explorarse tanto a través del arte (música, poesía, pintura) como de la reflexión filosófica o teológica, de modo que, entre todos estos modos de expresión podemos obtener «una suerte de singular ‘sinfonía’ antropológica, en la cual la vena inspiradora que fluye del perenne mensaje cristiano (…) orienta a todas las culturas para mayor gloria de Dios y del hombre, inseparablemente unido al misterio de Cristo».
Und er fügte hinzu: "Ich danke dem Herrn, der mir die Ehre und die Freude gegeben hat, an diesem kulturellen und spirituellen Unterfangen teilzunehmen: zunächst mit meiner jugendlichen Leidenschaft und dann, im Laufe der Jahre, mit einer Herangehensweise, die durch den Kontrast mit anderen Kulturen und vor allem durch die Erforschung des immensen lehrmäßigen Erbes der Kirche immer reicher wurde".
Der Weg der Transzendentalisten
Dieser anthropologische und ethische Vorschlag, den Karol Wojtyła/Johannes Paul II. unterbreitet, kann unter verschiedenen Gesichtspunkten analysiert werden. Einer davon besteht darin, ihn durch das Prisma der Transzendenzen des Seins zu beleuchten - insbesondere durch die verumdie bonum und die pulchrum-. Gewiss, dieser heilige Papst hat sie nicht monographisch behandelt, aber seine ständige Bezugnahme auf sie ist auffallend, besonders wenn er auf die anthropologische und ethische Grundlage der Person sowie auf ihre Projektion in den kulturellen und sozialen Bereich hinweist.
Inwieweit sind die Suche nach dem Guten, der Wahrheit und dem Schönen wesentlich für die Lehren dieses Denkers und Papstes? Wir können uns einige ebenso aufschlussreiche wie unbekannte Äußerungen von ihm ins Gedächtnis rufen. Eine davon fand bei einem seiner Pastoralbesuche in einer römischen Pfarrei (Santa Maria in Traspontina) statt, wo er nach dem Empfang durch einen Kinderchor die Gelegenheit nutzte, um über die Bedeutung der Erziehung zur Schönheit zu sprechen.
In dem anschließenden improvisierten Kolloquium gab Johannes Paul II. auf eine Frage hin etwas preis, das tief in seinem Herzen verankert war: "Einer von euch hat mich gefragt, was der Papst getan hätte, wenn er nicht Papst gewesen wäre (...) Auch wenn ich nicht Papst wäre, wäre es meine Hauptaufgabe, dieses Streben nach dem Guten, Wahren und Schönen zu bewahren, zu schützen, zu verteidigen, zu vermehren und zu vertiefen".
Ein Rückblick auf seine Reden bei Begegnungen mit Vertretern der Kultur, Künstlern und Kommunikatoren zeigt, dass es sich dabei nicht um eine einmalige Bemerkung handelt. So erklärte der neu gewählte polnische Papst kaum anderthalb Monate nach seiner Wahl zum Nachfolger Petri in einer Audienz mit Vertretern der Università Cattolica del Sacro Cuore in Mailand anlässlich des hundertsten Geburtstags ihres Gründers, Pater Agostino Gemelli, eindeutig, dass "die menschliche Person ihre volle Selbstverwirklichung nur in Bezug auf den Einen findet, der den grundlegenden Grund für alle unsere Urteile über das Sein, das Gute, die Wahrheit und die Schönheit darstellt". Von da an wird in zahlreichen Reden und Ansprachen an die Kultur-, Kunst- und Kommunikationsschaffenden ausdrücklich auf diese drei Transzendenzen Bezug genommen.
Das "ewige Stigma Gottes" in der Welt und im Herzen des Menschen
In der Tat schlägt Karol Wojtyła/Johannes Paul II. ausgehend vom Geheimnis des Menschen als Person, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, einen aufsteigenden Weg zu Gott vor, denn, wie er sagt, "das Menschliche trägt in sich das ewige Stigma Gottes, es ist ein Bild Gottes". Die Wahrheit, das Gute und das Schöne sind nur andere Namen des höchsten und persönlichen Wesens, das wir Gott nennen, und zu dem wir aufsteigen wollen; sie sind das Ziel unserer geistigen Kräfte (Intelligenz, Wille, Zuneigung). Aus dieser Überzeugung heraus ging Wojtyła seinen eigenen intellektuellen und künstlerischen Weg, der sich auf die Phänomenologie stützt und vom Glauben erleuchtet ist. Er hatte Gelegenheit, dies in seinen Predigten vor der Kurie im Jahr 1976 zu beschreiben, die in dem Buch Zeichen des WiderspruchsDie itinerarium mentis in Deum aus den Tiefen der Geschöpfe und aus den Tiefen des Menschen.
Auf diesem Weg stützt sich die moderne Mentalität auf die Erfahrung des Menschen und auf die Behauptung der Transzendenz der menschlichen Person (...). Die Transzendenz der Person ist eng verbunden mit dem Bezug auf den Einen, der die grundlegende Basis all unserer Urteile über das Sein, das Gute, die Wahrheit und die Schönheit ist. Sie ist verbunden mit der Bezugnahme auf den Einen, der auch der ganz Andere ist, weil er unendlich ist".
Der Weg der Transzendenzen entspricht somit dem anthropologischen Bedürfnis des Menschen, sich dem Unendlichen zu öffnen, nach dem er aufgrund seiner eigenen rationalen und geistigen Natur strebt. Diese Kategorien oder Dimensionen des Seins (das Wahre, das Gute, das Schöne) bilden die Hauptfäden des Rahmens, der den Menschen (Geschöpf, teilhabendes Wesen) mit Gott (Schöpfer, Wesen des Wesens) verbindet, dank seines Zustandes der Imago Dei. Wojtyła selbst hat versucht, diesem dreifachen Weg durch Kunst, Philosophie und Theologie zu folgen, in der Überzeugung, dass alles, was wirklich menschlich ist, die Prägung durch Gott widerspiegelt. Auf diese Weise wird, wie Wojtyła selbst feststellt, "das itinerarium mentisin Deumals "Weg des Denkens des ganzen Menschen", wird schließlich zu einem echten "Weg des ganzen Menschen", einem echten "Weg des ganzen Menschen".itinerarium hominis".
Dieser Weg der Wahrheit, des Guten und des Schönen ist in einzigartiger Weise geeignet, das christliche Fundament einer Gesellschaft und einer Kultur wiederherzustellen, die sich von Gott und vom Menschen selbst entfernt haben und in gewisser Weise in Selbstzerstörung und Verzweiflung verfallen sind. Angesichts der Krise der Metaphysik - und der daraus resultierenden Zersplitterung oder Uneinigkeit zwischen den Transzendenzen -, die von der modernen Philosophie herbeigeführt wurde, hat der heilige Johannes Paul II. die metaphysische Grundlage der Philosophie wiederhergestellt und eine personalistische und transzendente Perspektive vorgeschlagen, aus der sich wiederum ein ethischer Vorschlag ableitet, der gleichermaßen in der menschlichen Person und in ihrer Transzendenz verankert ist. In diesem Sinne wollte Papst Wojtyła diese enorme kulturelle und anthropologische Herausforderung, auf die sich das Zweite Vatikanische Konzil bezog, annehmen und hat eine solide anthropologische und ethische Antwort auf die vom modernen Denken aufgeworfenen Fragen gegeben.
Ein Lebens- und Unterrichtsprojekt
Karol Wojtyła/Johannes Paul II. hat sein Leben diesem Weg gewidmet, mit Beständigkeit, Überzeugung und Festigkeit. Er wurde zunächst in seiner Zeit als Philosoph und Professor für Ethik von einem eher anthropologischen Standpunkt aus dargelegt, entwickelte sich aber im Laufe seines Pontifikats weiter und wurde auch aus einer theologischen (christologischen und trinitarischen) Perspektive betrachtet. Konkret bekräftigt er nachdrücklich die Notwendigkeit, die kulturellen, künstlerischen und kommunikativen Ausdrucksformen auf die Transzendenz des Seins zu gründen. Die Kultur ist die Verkörperung der spirituellen Erfahrungen eines Volkes", sagt er bei einer Gelegenheit, "und verleiht der Wahrheit, dem Guten und dem Schönen konkreten Ausdruck". In der Tat führt die Suche nach dem wahren und schönen Guten den Menschen zu einer Begegnung mit Gott und mit der tiefsten Wirklichkeit seines eigenen Seins.
In dem Maße, in dem der Mensch sich selbst in seinem Werk projiziert, kann er dazu beitragen, dass dieser Weg auch von denen beschritten wird, die das betrachten, was aus seinen Händen stammt oder die Frucht seiner Intelligenz oder seines schöpferischen Talents ist. Die kulturellen und künstlerischen Manifestationen und die durch die Medien und die Unterhaltung verbreiteten Inhalte sind daher ein idealer Kanal für "eine stärkere kulturelle Ausstrahlung der Kirche in dieser Welt auf der Suche nach Schönheit und Wahrheit, nach Einheit und Liebe". Diese anthropologische Suche wird auch zu einer christologischen Begegnung, denn Jesus Christus ist das Modell, nach dem der Mensch geschaffen wurde, und als der Weg, die Wahrheit und das Leben ist er auch die volle Manifestation von Schönheit, Wahrheit und Güte.
"Ich trage deinen Namen in mir"
Sein ganzes Leben lang hat dieser heilige Papst persönlich diese drei Wege der Schönheit (durch die Pflege der Poesie und des Theaters), der Vernunft (in seiner philosophischen Facette) und des Glaubens (als Theologe) beschritten, unerschütterlich in seiner Entschlossenheit, die göttlichen Spuren im Menschen und in der Schöpfung zu finden (die pulchrumdie verum und die bonum), um von dort aus jene anthropologische "Symphonie" auszuarbeiten, die er mit seinem Leben im Rahmen der Evangelisierungsmission, zu der Gott ihn eingeladen hat, interpretiert hat. Auch hier ehrt er seine Rolle als pontifex ("Brückenbauer"), denn er hat die beiden bisweilen gegensätzlichen Ufer des Glaubens und der Kultur zusammengeführt und darüber hinaus das Ideal des christlichen Humanisten verkörpert, indem er dazu ermutigte, alle Kommunikationsmittel sowie die verschiedenen kulturellen und künstlerischen Ausdrucksformen in den Dienst des Evangeliums zu stellen.
Ein wichtiger Teil dieser Bemühungen bestand darin, den Weg des Transzendenten wiederzuentdecken, die Spuren oder Stigmata Gottes, die im menschlichen Herzen vorhanden sind. Darauf bezog er sich auch in der Gedichtsammlung, die er in seinem letzten Lebensabschnitt schrieb (Römisches Triptychon), in dem er schreibt: "Yo llevo tu nombre en mí, / este nombre es signo de la Alianza / que contrajo contigo el Verbo eterno antes de la creación del mundo (…) / ¿Quién es Él? El Indecible./ Ser por Él mismo. / Único. Creador del todo. / A la vez, la Comunión de las Personas. / En esta Comunión hay un mutuo regalo de la plenitud de la verdad, del bien y de la belleza"
In dem Brief, den er am Ende seines Lebens an Professor Giovanni Reale schrieb, dankte Johannes Paul II. der göttlichen Vorsehung dafür, dass sie ihn fähig gemacht hatte, ein solches "kulturelles und spirituelles Unternehmen" - ein Lebensprojekt - zu verwirklichen, in dessen Mittelpunkt immer "der Mensch als Person (...), Abbild des substanziellen Wesens, (...) Gegenstand unablässiger philosophischer und theologischer Analyse" steht. Unserer Meinung nach kann man sagen, dass er dieses Ziel mehr als erreicht hat. Es ist nicht umsonst, wie Rino Fisichella bekräftigt, dass "jeder Nachfolger Petri zur rechten Zeit berufen wird und mit seiner Persönlichkeit den Bedürfnissen entspricht, die sich auf dem Teppich der Geschichte ergeben".
Tras las huellas de Dios en el mundo
Autor: Alejandro Pardo
Leitartikel: Eunsa
Anzahl der Seiten: 536
Jahr: 2025
Der AutorAlejandro Pardo
Priester. Doktor der audiovisuellen Kommunikation und Moraltheologie. Professor am Core Curriculum Institute der Universität Navarra.
Eine barmherzige Strafe. Erhöhung des Heiligen Kreuzes (C)
Joseph Evans kommentiert die Lesungen zur Erhöhung des Salta Cruz (C) für den 14. September 2025.
Joseph Evans-11. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
Damit wir nicht verurteilt werden, wurde Christus verurteilt. Gott hat die Verurteilung, die wir verdient haben, auf sich genommen. Und so lesen wir im heutigen Evangelium: "Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde".. In diesem Jahr fällt das große Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes auf einen Sonntag und bietet der ganzen Kirche eine weitere Gelegenheit, über das Kreuz zu meditieren und darüber, wie es die perfekte Kombination aus göttlicher Gerechtigkeit und Barmherzigkeit ist. Die Gerechtigkeit verlangt die Bestrafung der Sünde. Diese Gerechtigkeit muss befriedigt werden, sie kann nicht ignoriert werden. Aber in seiner Barmherzigkeit hat Gott die Strafe auf sich genommen und nur einen kleinen Teil für uns übrig gelassen.
Die erste Lesung zeigt, wie die Israeliten zur Strafe für ihre Sünde buchstäblich von Schlangen gebissen werden. Obwohl dies tatsächlich geschah, drückt es auch symbolisch den "Biss" der Sünde aus. Jedes Mal, wenn wir sündigen, kommt die Sünde zurück und beißt uns. Wir verletzen andere durch die Sünde, aber wir selbst werden noch mehr verwundet, auch wenn die Wunde manchmal - und das ist vielleicht das Schlimmste von allem - in der Unempfindlichkeit des Gewissens besteht, das Unrecht, das wir getan haben, zu erkennen.
Doch um die Israeliten zu retten, befiehlt Gott Mose, eine bronzene Schlange zu errichten, die genau das Wesen darstellt, das ihren Tod verursacht. Die Israeliten werden gezwungen, sich ihrer Sünde zu stellen, sie zu sehen und zu bekennen. Kein Wunder also, dass Johannes, als Jesus am Kreuz stirbt, die Prophezeiung des Zacharias zitiert: "Sie werden auf den blicken, den sie durchbohrt haben". (Joh 19,37; Sach 12,10). Wir müssen bereit sein, uns unseren Sünden zu stellen und sie anzuerkennen, um Vergebung zu erlangen. Daraus ergibt sich der Wert der Beichte.
Die Sünde wird in dieser Episode, wie bei Adam und Eva, als mangelndes Vertrauen in Gott dargestellt. Gott straft dann, aber selbst seine Strafe ist an sich barmherzig: Sie ist geringer als wir es verdienen und soll uns nur zu ihm zurückbringen. Wie wir in Ps: "Und als er sie sterben ließ, suchten sie ihn und standen früh auf, um sich zu Gott zu wenden".. Als Ausgleich für den Ungehorsam Adams und Evas gegenüber einem Baum, der von Hochmut beseelt war und zum Tod führte (vgl. Gen 3,1-7 und 17-19), war Christus demütig bis zum Tod an einem Baum gehorsam. Wie uns der heilige Paulus in der zweiten Lesung sagt: "Er erniedrigte sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz".. Wenn wir die Demut haben, unsere Sünden einzugestehen, beeilt sich die größere Demut Gottes, uns zu retten.
Künstliche Intelligenz, Leo XIV. und die Sozialdoktrin der Kirche
Die Kirche schlägt vor, die digitale Revolution aus der Perspektive der Soziallehre zu betrachten, damit die künstliche Intelligenz zu einem Instrument im Dienste des Menschen und des Gemeinwohls wird.
Ignacio Amorós-10. September 2025-Lesezeit: 10Minuten
In einer Welt, die von schwindelerregenden technologischen Fortschritten geprägt ist, entwickelt sich die künstliche Intelligenz (KI) zu einem mächtigen Werkzeug, das die Gesellschaft, die Wirtschaft und die zwischenmenschlichen Beziehungen verändert. Ist die KI ein Geschenk der menschlichen Kreativität, das Gott im Dienste des Gemeinwohls verherrlichen kann, oder eine Gefahr, die die Würde des Einzelnen bedroht?
Die Soziallehre der Kirche (SDK), die im Evangelium verwurzelt ist und sich über Jahrhunderte hinweg entwickelt hat, bietet ein prophetisches Licht, um diese "digitale Revolution" zu erkennen und zu leiten. Wie Papst Leo XIV. in seiner ersten Ansprache an die Kardinäle am 10. Mai 2025 erklärte, "stellen die Fortschritte der künstlichen Intelligenz neue Herausforderungen für die Verteidigung der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und der Arbeit dar". Inspiriert von Leo XIII., der auf die industrielle Revolution reagierte, indem er Rerum Novarum (1891) hat Leo XIV. die künstliche Intelligenz als "neue soziale Frage" in den Vordergrund gestellt und eine ethische Antwort gefordert, die den katholischen Glauben mit der technologischen Innovation verbindet.
Dieser Artikel versucht, einige Lehren der Kirche über die künstliche Intelligenz zusammenzufassen und dabei den Grundsätzen der ISD zu folgen. Angereichert mit aktuellen Dokumenten wie Antiqua et nova (2025), der Botschaft von Papst Franziskus zum Weltfriedenstag 2024 und den Überlegungen von Leo XIV. werden die Definition von KI, ihr Kontext, die geltenden moralischen Grundsätze und einige praktische Empfehlungen untersucht. Die DSI stellt keine starren Regeln auf, sondern bietet universelle Grundsätze - Menschenwürde, Gemeinwohl, Solidarität und Subsidiarität - und Werte - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe - als Richtschnur für ihre verantwortungsvolle Nutzung. In einer Zeit, in der KI den Alltag durchdringt, von personalisierten Empfehlungen bis hin zu medizinischen Diagnosen, lädt uns die Kirche zu einer tiefgreifenden Reflexion ein, damit diese Technologie dem Menschen dient und ihn nicht versklavt.
Was ist künstliche Intelligenz?
KI ist eine vom Menschen geschaffene Technologie, die die Funktionen der menschlichen Intelligenz nachahmt, z. B. Denken, Lernen und Entscheidungsfindung. Auf der Grundlage mathematischer Algorithmen und maschineller Lernmodelle verarbeitet sie große Datenmengen, um Muster zu erkennen, Vorhersagen zu treffen und autonome Aufgaben auszuführen. Wie erklärt von Antiqua et novaKI verfügt nicht über Intelligenz im menschlichen Sinne - was Seele, Emotionen und moralische Fähigkeiten einschließt -, sondern funktioniert funktional, indem sie kognitive Prozesse ohne echtes Bewusstsein nachahmt.
Beispiele aus dem Alltag sind Assistenten wie ChatGPT oder Grok, die Informationen in Sekundenschnelle zusammenfassen, personalisierte Empfehlungen auf Netflix oder Amazon, Chatbots bei Unternehmen wie BBVA und Social-Media-Analysen von Marken wie Coca-Cola. Ein Assistent wie ChatGPT kann zum Beispiel in Sekundenschnelle die Bibel zusammenfassen oder ein Gedicht im Stil von Lope de Vega schreiben.
Die Nutzung von KI nimmt exponentiell zu. Eine Studie von GAD-3 (2025) zeigt, dass 85% der Teenager mindestens einmal pro Woche KI nutzen. Einem Bericht von Microsoft (2024) zufolge ist die Nutzung von KI von 55% im Jahr 2023 auf 75% im Jahr 2024 gestiegen, wobei Unternehmen häufig generative KI einsetzen, um Prozesse, Produkte und Verkäufe zu optimieren. In der Medizin beschleunigt die KI Diagnosen, im Bildungswesen generiert sie mehrsprachige Inhalte, in der Wissenschaft analysiert sie Daten zur Bekämpfung von Hunger oder Klimawandel.
KI macht jedoch Fehler - wie Verwechslungen oder die Generierung falscher Informationen - und kann das menschliche Urteilsvermögen nicht ersetzen. Wie sie warnt Antiqua et novaIhre Moral hängt von menschlichen Entscheidungen ab: "Wie jedes Produkt menschlicher Kreativität kann die KI auf positive oder negative Ziele ausgerichtet werden". Diese Unterscheidung ist von entscheidender Bedeutung, da KI nicht neutral ist: Ihre Entwicklung und Anwendung spiegeln menschliche Werte wider, und die Kirche ruft uns auf, sie auf das Gute auszurichten.
Historischer Kontext: Von der industriellen zur digitalen Revolution
Die Industrielle Revolution (18.-19. Jahrhundert) veränderte die Produktion durch Innovationen wie die Dampfmaschine, die die Produktivität vervielfachte, aber auch zu Ungleichheit und Arbeitslosigkeit führte. Leo XIII. reagierte mit Rerum NovarumDie Organisation setzt sich für die Würde des Arbeitnehmers und die Förderung der sozialen Gerechtigkeit auf der Grundlage biblischer Prinzipien und der Lehren Jesu ein.
Künstliche Intelligenz (KI) setzt eine Revolution von globaler Tragweite in Gang, die mit der industriellen Revolution vergleichbar oder sogar größer ist und sowohl die Welt als auch den Auftrag der Kirche verändert. So prognostiziert eine Studie des Weltwirtschaftsforums für das Jahr 2023, dass die KI 25% der weltweiten Arbeitsplätze automatisieren und die Kosten in einigen Sektoren um 30-40% senken wird, was jedoch zu größeren Ungleichheiten führen kann. Papst Leo XIV. bringt sie mit den digitalen "neuen Dingen" in Verbindung und vergleicht sie mit der industriellen Revolution.
Dieser Wandel wirft eine entscheidende Frage auf: Ist KI lediglich ein inkrementeller Fortschritt oder eine qualitative Veränderung? Der derzeitige Konsens deutet auf Letzteres hin: KI führt einen grundlegenden Unterschied ein, indem sie das menschliche Denken nachahmt und eine neue Kategorie in der Gesellschaft markiert. Wie Papst Franziskus beschrieb, stehen wir vor einem "epochalen Wandel", einer echten Revolution, die eine tiefgreifende ethische Reflexion erfordert, um ihr immenses Potenzial auf das Gemeinwohl und die Ehre Gottes auszurichten. In seiner Botschaft zum Weltfriedenstag 2024 betonte Papst Franziskus, dass KI den Frieden fördern kann, wenn sie auf das Gemeinwohl ausgerichtet ist, warnte aber vor ihrem Missbrauch für Konflikte oder Diskriminierung.
Die Kirche schätzt die KI wegen ihres Potenzials für Wissenschaft, Medizin und Gerechtigkeit, besteht aber darauf, dass jeder Fortschritt der Menschenwürde dienen muss. Werkzeuge wie Magisterium AI fassen die kirchlichen Lehren zusammen und zeigen, wie AI evangelisieren und das Evangelium an neue Zielgruppen weitergeben kann.
Leo XIV. bis zur KI-Revolution
Papst Leo XIV., der am 8. Mai 2025 zum Papst gewählt wurde, hat von Anfang an die Rolle der KI in seinem Lehramt betont. Die Wahl seines Namens in Anlehnung an Leo XIII. ist kein Zufall: Er will auf die "neuen Dinge" unserer Zeit, wie die digitale Revolution, mit der gleichen Kühnheit und dem gleichen "prophetischen Geist" reagieren wie sein Vorgänger auf die industrielle Revolution. In seiner ersten Ansprache an die Kardinäle erklärte Leo XIV.: "Die Fortschritte der künstlichen Intelligenz stellen neue Herausforderungen für die Verteidigung der Menschenwürde, der Gerechtigkeit und der Arbeit dar" und unterstrich damit die Notwendigkeit einer moralischen Führung, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt.
In seiner Botschaft an die Teilnehmer der zweiten Jahreskonferenz über künstliche Intelligenz am 17. Juni 2025 erweiterte der Papst diese Vision: "Eure Anwesenheit zeugt von der dringenden Notwendigkeit einer ernsthaften Reflexion und eines ständigen Dialogs über die der künstlichen Intelligenz innewohnende ethische Dimension sowie über ihre Auswirkungen auf die Zukunft der Menschheit". Leo XIV. betonte in diesem Zusammenhang, dass die KI nach ethischen Gesichtspunkten gesteuert werden muss, um eine integrative Entwicklung zu fördern, die die Würde eines jeden Menschen achtet. Darüber hinaus erklärte er in einer Botschaft an die führenden KI-Unternehmen am 20. Juni 2025: "Intelligenz besteht nicht in der Anhäufung von Daten, sondern in der Suche nach dem wahren Sinn des Lebens und nicht in der Anhäufung von Informationen". Dies unterstreicht seine Besorgnis über einen technokratischen Ansatz, der das Spirituelle vergisst.
Leo XIV. hat wiederholt einen internationalen Vertrag zur Regelung der künstlichen Intelligenz gefordert, der sicherstellt, dass die Ziele der künstlichen Intelligenz auf das Gemeinwohl, die Gerechtigkeit und den Frieden ausgerichtet sind und die menschliche Aufsicht stets präsent ist. Gerüchte über eine Enzyklika mit dem Titel Rerum Digitalium vorschlagen, dass sie diese Fragen im Geiste der Initiative vertieft Rerum Novarum. Sein frühes Vermächtnis positioniert die Kirche als globale moralische Stimme in dieser Revolution, die darauf besteht, dass "die Menschenwürde niemals im Namen der Effizienz verletzt werden darf". Leo XIV. warnt also nicht nur vor den Risiken, sondern schlägt eine Ethik vor, die christliche Werte in die Entwicklung der KI einbezieht.
Grundsätze der kirchlichen Soziallehre angewandt auf IA
Die ISD bietet vier universelle Grundsätze und vier Werte an, die die KI leiten und sicherstellen sollen, dass es sich um "echten Fortschritt" handelt. Damit eine technologische Entwicklung, ein Fortschritt oder eine Innovation einen echten Fortschritt darstellt, muss sie mit der Würde des Menschen und dem Gemeinwohl in Einklang stehen. Die Grundsätze des katholischen Sozialdenkens, die sich aus dem Evangelium und dem Lehramt ableiten, werden auf die KI angewandt, um Innovation und menschliche Ethik in Einklang zu bringen. Eine vollständige Darstellung findet sich im Kompendium der DSI von 2004. Diese Grundsätze werden im Folgenden mit konkreten Beispielen und einschlägigen Zitaten näher erläutert.
Die Würde der menschlichen PersonDieses Grundprinzip bekräftigt, dass der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde (Gen 1,27), ein Ziel an sich ist und nicht ein Mittel für technische oder wirtschaftliche Zwecke. Im Zusammenhang mit der künstlichen Intelligenz bedeutet dies, dass Maschinen dem Menschen dienen und ihn nicht erniedrigen sollten. Am Arbeitsplatz kann die KI beispielsweise sich wiederholende Aufgaben automatisieren und so Zeit für kreative Tätigkeiten freisetzen, aber sie sollte die Arbeitnehmer nicht zu "Wegwerf-Rädern" machen. Antiqua et nova betont, dass die menschliche Intelligenz zum ganzen Menschen gehört, im Gegensatz zur funktionalen KI, der es an Seele und Empathie fehlt. Im Gesundheitsbereich kann die KI genaue Diagnosen stellen, muss aber durch menschliches Mitgefühl ergänzt werden, das die informierte Zustimmung und die Unverletzlichkeit des Patienten respektiert. KI sollte nicht "einen Ersatz für Gott schaffen", sondern die dem Menschen innewohnende Würde respektieren.
GemeinwohlSie bezieht sich auf die Gesamtheit der sozialen Bedingungen, die eine ganzheitliche Entwicklung aller ermöglichen, einschließlich der universellen Bestimmung der Güter. KI sollte den gerechten Zugang zu Ressourcen fördern und vermeiden, dass sie nur Eliten zugute kommt. Im Bildungsbereich kann sie beispielsweise personalisierte Inhalte für unterentwickelte Regionen generieren, aber wenn sie sich in den Händen von Unternehmen konzentriert, wird sie die digitalen Ungleichheiten verschärfen. In der Friedensbotschaft von Papst Franziskus für das Jahr 2024 wird betont, dass "Technologien, die nicht die Lebensqualität der gesamten Menschheit verbessern, sondern die Ungleichheiten verschärfen, keinen echten Fortschritt darstellen". Dies deckt sich mit der bevorzugten Option für die Armen, bei der die KI Innovationen in der Landwirtschaft zur Bekämpfung des Hungers hervorbringen könnte, aber nur, wenn sie auf das Wohl aller und des ganzen Menschen ausgerichtet ist.
SolidaritätDieser Grundsatz, der die gegenseitige Abhängigkeit der Menschen als eine von Gott geschaffene Familie anerkennt, fordert uns auf, uns um die Schwachen zu kümmern. Übertragen auf die KI bedeutet dies, integrative Werkzeuge zu fördern, die Menschen verbinden und nicht durch fiktive Beziehungen isolieren (Chatbots als emotionale "Begleiter"). In einer individualistischen Welt kann KI zwar Empathie simulieren, aber sie ersetzt keine echten Beziehungen. Jesus sagte uns, dass wir nach der Liebe beurteilt werden: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,40). Papst Franziskus betonte, dass die Art und Weise, wie wir KI nutzen, um die Bedürftigsten einzubeziehen, der wahre Maßstab für unsere Menschlichkeit sein wird. In globalen Zusammenhängen verlangt die Solidarität, dass KI den armen Nationen hilft und Brüderlichkeit und soziale Gerechtigkeit fördert.
SubsidiaritätDieser Grundsatz spricht sich dafür aus, Probleme auf möglichst lokaler Ebene zu lösen und nur bei Bedarf zu vergrößern, um die Autonomie von Einzelpersonen und Gemeinschaften zu respektieren. Im Bereich der KI bedeutet dies ausgewogene Regelungen: auf lokaler Ebene für gemeinschaftliche Innovationen (Bildungs-Apps in Kirchengemeinden) und auf globaler Ebene für transnationale Risiken wie die Cybersicherheit. Leo XIV. hat zu einer koordinierten globalen Governance für KI aufgerufen, die jedoch auf dem Subsidiaritätsprinzip beruht und sicherstellt, dass die Macht nicht in Staaten oder Unternehmen zentralisiert wird. Zum Beispiel sollten Eltern die Freiheit haben, KI-Bildungstools zu wählen, ohne dass der Staat ihnen etwas vorschreibt.
Die VIER WERTE Die Grundprinzipien der DSI - Wahrheit, Freiheit, Gerechtigkeit und Liebe - stärken die Grundsätze der Menschenwürde, des Gemeinwohls, der Solidarität und der Subsidiarität und bieten eine moralische Richtschnur für den ethischen Einsatz von KI.
I. Die Wahrheit ist von entscheidender Bedeutung, um Desinformationen wie Deepfakes zu bekämpfen, die falsche Inhalte erzeugen, die Gesellschaften polarisieren, den Ruf schädigen oder Wahlen manipulieren können. Die DSI fordert, dass KI so programmiert wird, dass sie Fakten verifiziert und Wahrhaftigkeit fördert und Lügen vermeidet, die das gesellschaftliche Vertrauen untergraben, wie das DSI-Kompendium unterstreicht: "Wahrheit ist die Grundlage einer kohärenten Gesellschaft".
II. Die FreiheitDie Wahlfreiheit, ein Zeichen der Menschenwürde, schützt vor algorithmischem Zwang, der Entscheidungen manipuliert, etwa wenn KI Verhaltensweisen vorhersagt, um den Konsum zu steuern oder persönliche Entscheidungen einzuschränken. Die Freiheit zu verteidigen bedeutet, sicherzustellen, dass Algorithmen die menschliche Autonomie respektieren, ohne in Formen der technologischen Kontrolle zu verfallen, die an Totalitarismus erinnern.
III. Die Justiz fordert angesichts der Massenautomatisierung, die Millionen von Arbeitsplätzen zu vernichten droht, menschenwürdige Arbeitsbedingungen. AI muss sich für faire Löhne und ein Arbeitsumfeld einsetzen, das die Würde des Arbeitnehmers respektiert. Rerum NovarumDie Arbeit muss so entlohnt werden, dass sie dem Menschen ein Leben in Würde ermöglicht.
IV. schließlich die Liebedie über technische Effizienz hinausgeht und Barmherzigkeit und Vergebung einschließt, Werte, die keine Maschine nachahmen kann. Der heilige Johannes Paul II. lehrte, dass die Liebe der höchste Wert der katholischen Sozialmoral ist, und KI muss dieser Nächstenliebe dienen, indem sie Barmherzigkeit, Brüderlichkeit und Mitgefühl fördert, insbesondere gegenüber den Bedürftigsten. Diese Werte sorgen dafür, dass die KI nicht nur Prozesse optimiert, sondern eine "Zivilisation der Liebe" aufbaut, die mit dem Evangelium im Einklang steht.
DSI-Prinzip
Detaillierte Beschreibung
Anwendung auf AI
Einschlägiges Zitat
Menschenwürde
Der Mensch als Zweck, nicht als Mittel; Integrität von Körper und Seele.
Aufsicht über wichtige Entscheidungen; keine Herabstufung der Arbeit.
"KI muss der Menschheit dienen und gleichzeitig die einzigartige Würde jedes Einzelnen respektieren".
Gemeinwohl
Bedingungen für die Entwicklung aller; universelle Bestimmung der Güter.
Gerechter Zugang; integrative Innovationen.
"Technologische Entwicklungen, die die Ungleichheiten verschärfen, können niemals als echter Fortschritt gewertet werden.
Solidarität
Interdependenz und Fürsorge für die Schwachen.
Globale Eingliederung; Vermeidung der digitalen Isolation.
"Wir sind aufgerufen, verantwortungsbewusst zu handeln und die grundlegenden menschlichen Werte zu respektieren".
Subsidiarität
Zunächst lokale Lösungen; bei Bedarf Ausweitung.
Ausgewogene Regulierung; Autonomie der Gemeinschaft.
"Es ist ungerecht (...), einer größeren Gemeinschaft zu übertragen, was die kleineren tun können".
Anwendung der Grundsätze auf spezifische Fragen
Die DSI beleuchtet zentrale Fragen und wendet ihre Grundsätze auf konkrete KI-Herausforderungen an. Die Würde der menschlichen Person ist bedroht, wenn KI unrealistische Beziehungen fördert, wie z. B. Bots oder Chatbots, die Empathie simulieren, aber keine authentischen Beziehungen ersetzen, was zu Isolation in einer individualistischen digitalen Kultur führt.
Die Arbeit, Ausdruck der Würde (Gen 2,15), könnte durch die Massenautomatisierung entmenschlicht werden, wodurch Arbeitsplätze verloren gehen und der Mensch auf ein Mittel zur Effizienz reduziert wird; die Kirche setzt sich für eine würdige Beschäftigung ein, die eine persönliche Entwicklung ermöglicht.
Das Recht auf Privatsphäre wird durch die prädiktive Datenanalyse verletzt, bei der KI das Verhalten zu kommerziellen Zwecken vorwegnimmt, in die Privatsphäre eindringt und Menschen wie Objekte behandelt.
Das Gemeinwohl ist gefährdet, wenn KI soziale Ungleichheiten verschärft, sich in den Händen der wenigen Mächtigen konzentriert und die Schwachen zurücklässt, anstatt Solidarität und Gerechtigkeit zu fördern.
Schließlich wird die Wahrheit durch Lügen und Fälschungen ausgehöhlt und erzeugt Desinformationen, die die Gesellschaft polarisieren und den Ruf schädigen, was eine ethische Programmierung erfordert, die der Wahrhaftigkeit Vorrang einräumt. Diese Fragen unterstreichen, dass sich die KI dem Menschen unterordnen muss und nicht umgekehrt, und dass sie von der ISD für echten Fortschritt geleitet werden muss.
Ethische Risiken und Herausforderungen
Die KI bietet Durchbrüche wie die Befreiung von sich wiederholenden Aufgaben, Innovationen in der Landwirtschaft und im Bildungswesen sowie die Förderung der Brüderlichkeit, wenn sie ethisch eingesetzt wird. All dies kann Leiden lindern, eine ganzheitliche Entwicklung fördern und Kriege beenden. Die Risiken der KI sind jedoch vielfältig und beeinträchtigen die Würde, die Gesellschaft und den Frieden.
Antiqua et nova und die Beiträge von Leo XIV. zeigen einige Herausforderungen in den Bereichen Bildung, Wirtschaft und Gesundheit auf. Zu den Hauptgefahren gehören algorithmische Verzerrungen, die Diskriminierung aufrechterhalten, Desinformation durch Deepfakes, die Polarisierung fördern, Verlust der Privatsphäre durch Massenüberwachung, Massenarbeitslosigkeit, die Familien destabilisiert, tödliche autonome Waffen, die es Maschinen ermöglichen, unter Verletzung der Würde über den Tod zu entscheiden, und fiktive Beziehungen, die die Einsamkeit verstärken. Die Kirche warnt davor, dass KI "Konflikte verschärfen" kann, wenn sie nicht ethisch konzipiert ist, und fordert eine moralische Verantwortung auf allen Ebenen, um diese Risiken durch menschliche Aufsicht zu mindern.
Schlussfolgerung
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die KI einen epochalen Wandel darstellt, den die ISD mit dauerhaften und universellen Prinzipien beleuchtet und uns daran erinnert, dass die Technologie ein menschliches Geschenk ist, das Gott, der Quelle aller Weisheit, untergeordnet ist (vgl. 1 Kor 1,24). Ausgehend von diesen Grundsätzen sehen wir, dass die Menschenwürde verlangt, dass die KI ein Verbündeter und kein Ersatz ist; das Gemeinwohl drängt auf globale Gerechtigkeit; Solidarität fördert die Eingliederung; und Subsidiarität hält die Regulierung im Gleichgewicht. Risiken - Desinformation, Arbeitslosigkeit, autonome Waffen - erfordern ethische Wachsamkeit, während einige Vorteile wie medizinische Fortschritte zu vorsichtiger Hoffnung einladen.
Als Katholiken sind wir zum Handeln aufgerufen: unser Gewissen mit der DSI zu bilden, Ressourcen wie DoCat zu nutzen, für internationale Verträge einzutreten und KI zu nutzen, um zu evangelisieren und den Armen zu dienen. Bei der Intelligenz geht es nicht um die Anhäufung von Daten, sondern um die Suche nach dem wahren Sinn des Lebens.
Katholische Pfarreien, Schulen und Familien können Werkzeuge wie Magisterium AI einsetzen, um die Katechese zu bereichern, und gleichzeitig an lokalen Foren teilnehmen, um sich für ethische AI einzusetzen. Die Ausbildung unseres Gewissens in DSI befähigt uns, diese digitale Revolution in eine Gelegenheit zur Evangelisierung und zum Dienst an den Bedürftigsten zu verwandeln.
In einer Welt, die dem Götzendienst verfallen ist, zu glauben, dass KI das ewige Heil bringen kann, sollten wir uns daran erinnern, dass wir nur in Gott das wahre Heil finden und dass nur Christus unseren unendlichen Durst nach Liebe und Glück stillen kann (vgl. Ps 63,2). Möge die KI uns anspornen, die "Zivilisation der Liebe" aufzubauen, in der Technologie und Glaube in Brüderlichkeit zusammenfließen. Gott, der ewige Logos, die ewige Intelligenz, lädt uns durch die ganze Schöpfung zur Liebe ein. Möge diese Revolution der KI und der digitalen Kultur uns dabei helfen, eine bessere, menschlichere und solidarischere Welt zu schaffen, und uns dazu bringen, Gott zu lieben und zu verherrlichen.
Papst lädt Araber im Heiligen Land ein, die Prüfung in Gebet zu verwandeln
An einem regnerischen Tag in Rom lud der Papst bei der heutigen Audienz die arabischsprachigen Gläubigen, vor allem die im Heiligen Land, ein, die "Momente der Prüfung und Bedrängnis im vertrauensvollen Gebet, denn Gott hört immer auf seine Kinder". Gestern bezeichnete Leo XIV. die israelische Bombardierung von Hamas-Führern in Doha, Katar, als "schwerwiegend".
Francisco Otamendi-10. September 2025-Lesezeit: 3Minuten
Papst Leo hat in der Publikum In der Generalaudienz des Papstes an diesem verregneten römischen Vormittag gab es zwei Momente, in denen er besonders auf die Kriege einging. In seiner Ansprache an die arabischsprachigen Gläubigen, insbesondere die im Heiligen Land, forderte er sie auf, "ihren Schrei in Zeiten der Prüfung und Bedrängnis in ein zuversichtliches Gebet zu verwandeln". "Denn Gott hört immer auf seine Kinder und antwortet, wenn es für ihn am besten ist", sagte er.
Später wandte er sich an die polnischen Redner und erinnerte daran, dass "heute der Nationale Tag der polnischen Kinder, die Opfer des Krieges wurden, begangen wird, der symbolisch an ihre Leiden und ihren Beitrag zum Wiederaufbau Polens nach dem Zweiten Weltkrieg erinnert".
"Denkt in euren Gebeten und in euren humanitären Projekten auch an die Kinder in der Ukraine, in Gaza und in anderen vom Krieg heimgesuchten Regionen der Welt", sagte er. "Ich vertraue euch und die Kinder, die heute leiden, dem Schutz Marias, der Königin des Friedens, an. FriedenIch segne dich von Herzen.
"Die Lage ist wirklich ernst".
Gestern beantwortete Leo XIV. beim Verlassen seiner Residenz in Castel Gandolfo kurz die Fragen der Journalisten zu den Bombenanschlägen in Doha, Katar: "Wir wissen nicht, wie es weitergeht. Wir müssen viel beten, weiterarbeiten und auf den Frieden drängen". Was den Evakuierungsbefehl in Gaza-Stadt betrifft, sagte der Papst, er habe versucht, den Pfarrer zu kontaktieren: "Ich habe keine Neuigkeiten".
Leo XIV. äußerte sich besorgt über die Geschehnisse im Nahen Osten, berichtete die Vatikan-AgenturDie Lage ist wirklich ernst", sagte er. "Wir wissen nicht, wohin sich die Dinge entwickeln; es ist immer ernst. Wir müssen inständig beten und weiter arbeiten, uns um Frieden bemühen und darauf bestehen".
Der Schrei von Jesus am Kreuz
In seiner Eröffnungskatechese knüpfte der Papst an das Jubiläumsthema "Jesus Christus, unsere Hoffnung" an und stellte den Schrei Jesu am Kreuz in den Mittelpunkt seiner Betrachtung: "Jesus schrie laut auf und hauchte sein Leben aus" (Mk 15,37).
"In dieser Katechese denken wir über den Tod Jesu am Kreuz nach. Das Evangelium bietet uns ein sehr wertvolles Detail, nämlich dass Jesus nicht in der Stille stirbt, sondern sein Leben mit einem Schrei hingibt. Dieser Schrei drückt den Schmerz, die Hingabe, den Glauben und die völlige Selbsthingabe aus", so der Papst.
Schrei des Schmerzes zum Vater, der Menschheit: Gebet
"Der Sohn, der immer in inniger Gemeinschaft mit dem Vater gelebt hat, erlebt nun die Stille, die Abwesenheit, den Abgrund. Aber der Schrei Jesu ist nicht der Schrei der Verzweiflung, sondern der Schrei der Aufrichtigkeit und der Wahrheit und offenbart ein tiefes Vertrauen, das auch dann noch anhält, wenn alles schweigt".
Der Papst betonte, dass "wir im Gekreuzigten einen Gott erkennen können, der nicht in der Ferne bleibt, sondern sich in die Tiefe unseres Schmerzes begibt. Sein Schrei ist ein tiefer Akt der Menschlichkeit, und er ist auch eine extreme Form des Gebets.
In diesem Schrei schreit Jesus zum Vater, weil er an ihn glaubt, weil er ihn liebt und die Hoffnung nicht verloren hat. So "lehrt er uns, in unseren dunklen Nächten unsere Schmerzensschreie dem Vater darzubringen. Es sind Hoffnungsschreie in der Stunde der Prüfung, die uns helfen, zu vertrauen und unser Herz dem rettenden Gott zu öffnen".
Der Zenturio versteht
Der Hauptmann, ein Heide, begreift die Liebe Jesu. "Nicht weil er eine Rede hörte, sondern weil er Jesus so sterben sah: 'Wahrlich, dieser Mensch war Gottes Sohn' (Mk 15,39). Es ist das erste Glaubensbekenntnis nach dem Tod Jesu".
Bitten wir den Heiligen Geist, so schloss Papst Leo, uns zu helfen, "den Leiden der Menschheit durch unser Gebet und konkrete Werke der Nächstenliebe eine Stimme zu geben, damit diese Stimme, vereint mit der Stimme Christi, zu einer Quelle der Hoffnung für alle wird".
Zu den französischsprachigen Pilgern, darunter eine Gruppe aus Montreal (Kanada), sagte der Papst: "Wenn die Zeit der Prüfung kommt, wie die neuen Heiligen Pier Giorgio Frassati und Carlo AcutisVon Christus lernen wir den Schrei der Hoffnung und den Wunsch, unser Herz dem Willen des Vaters zu öffnen, der unser Heil will.
Nikolaus von Tolentine, erster Augustinerheiliger, und Märtyrer von Nagasaki
Am 10. September wird in der Liturgie des Heiligen Nikolaus von Tolentino (13. Jahrhundert) gedacht, der als erster Heiliger des Ordens des Heiligen Augustinus gilt. Er war bekannt für sein seelsorgerisches Engagement als Beichtvater und seine Fürsorge für die Bedürftigsten und ist der Beschützer der Seelen im Fegefeuer. Auch die seligen Märtyrer von Nagasaki (Japan) werden heute gefeiert.
Francisco Otamendi-10. September 2025-Lesezeit: 2Minuten
"In Tolentino, in der Region Piceno, lebte der heilige Nikolaus, ein Priester, ein Ordensmann des Eremitenordens des heiligen Augustinus, der als Mönch der strengen Buße und des eifrigen Gebets, der streng mit sich selbst und verständnisvoll mit den anderen war, sich selbst oft die Buße der anderen auferlegte († 1305)", schreibt das Martyrologium.
Wie bereits erwähnt, gilt der heilige Nikolaus als Schutzpatron der Seelen im Fegefeuer, als Beschützer der leidenden Seelen. Insbesondere nach einer Vision, in der ein Mönch ihn bat, für ihn und andere Seelen im Fegefeuer zu beten.
Ein Mitbruder sprach zu ihm aus dem Fegefeuer
Der Geschichte zufolgeEines Nachts schlief Pater Nikolaus in seiner Zelle, als er die Stimme eines seiner Mitbrüder hörte, der gerade gestorben war. Der Bruder erzählte Nikolaus, dass er im Fegefeuer sei und bat ihn, die Eucharistie für ihn und andere Seelen zu feiern, die dort waren. Damit sie durch die Barmherzigkeit Christi befreit würden.
Nachdem Nikolaus sieben Tage lang die Messe für dieses Anliegen gefeiert hatte, sprach der Mönch erneut zu ihm. Diesmal dankte er ihm und sagte ihm, dass viele Seelen, darunter auch seine eigene, nun bei Gott seien.
Dem heiligen Nikolaus werden viele Wunder zugeschrieben, sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod. Er bat die Menschen stets, nichts zu kommentieren, sondern Gott zu danken. Als seine Tage sich dem Ende zuneigten, jemand fragte ihnPater, warum sind Sie so fröhlich und glücklich?" Pater Nikolaus antwortete: "Weil mein Gott und Herr Jesus Christus, begleitet von seiner heiligen Mutter und meinem heiligen Vater Augustinus, zu mir sagt: "Komm! Guter und treuer Diener, tritt ein in die Freude deines Herrn".
Selige Märtyrer von Nagasaki
Am 7. Juli 1867 sprach Papst Pius IX. 205 Diener Gottes selig. Märtyrer in Japan zwischen 1617 und 1632. Von diesen wurden 52 am 10. September 1622 auf dem "Märtyrerhügel" in Nagasaki, Japan, lebendig verbrannt oder enthauptet. Unter den Märtyrern waren Priester, Ordensleute, Ehepaare, Jugendliche, Katecheten, Witwen und Kinder, die ein heroisches Beispiel gaben. Sie gehörten verschiedenen Nationalitäten an.
Wie man Kinder mit gleichgeschlechtlicher Anziehung aus dem christlichen Glauben heraus begleitet: ein Aufruf zu Verständnis, Wahrheit und Liebe gemäß der Lehre der Kirche.
Mehrere christliche Eltern haben sich an mich gewandt, um mir von ihrem Schmerz zu berichten, als sie die Nachricht erhielten, dass ein Sohn oder eine Tochter als homosexuell gilt, d. h. eine "gleichgeschlechtliche Anziehung" (SSA) hat. Die Eltern sind verwirrt und wissen nicht, wie sie sich verhalten sollen. Sie sind unsicher, wie sie mit diesem Thema umgehen sollen. Sie wollen das Beste für ihr Kind, wissen aber nicht, was das Beste ist.
Um Ihnen einige praktische Anregungen zu geben, werde ich zunächst die beiden vorherrschenden Positionen in unserer heutigen Gesellschaft vorstellen. Es handelt sich im Wesentlichen um zwei Arten, den Menschen zu verstehen: die immanente anthropologische Sicht (Gender-Ideologie) und die transzendente Sicht (Anthropologie der Einheit der Person).
Wir sind uns bewusst, dass die Schulen, die Gesetze und die Medien drei massive Wege sind, durch die wir bombardiert werden, um eine Denkweise anzunehmen, die die Idee begünstigt, dass wir unser Geschlecht wählen können, unabhängig davon, ob wir als Mann oder Frau geboren werden, uns wird gesagt, dass wir "neutral" geboren werden (immanente Ansicht). Unsere Kinder haben diese Informationen in Hülle und Fülle erhalten.
Die Kirche ihrerseits, die Expertin für die menschliche Natur, bringt auf ausgewogene und leuchtende Weise die transzendente Vision zum Ausdruck, indem sie behauptet, dass wir eine untrennbare Einheit von Körper und Seele sind und dass unsere Sexualität nicht von unserer Seele, von unserer Fähigkeit zu lieben, losgelöst ist. Aus diesem Grund ruft uns die Kirche dazu auf, eine ganzheitliche Sexualerziehung zu vermitteln, die eigentlich eine affektiv-sexuelle Erziehung ist, eine Erziehung zur Liebe.
Sie beginnt auch mit der Akzeptanz einer gegebenen Natur. Wir wurden als Mann und Frau erschaffen, wir haben die gleiche Würde, aber wir sind sexuell unterschiedlich und ergänzen uns, eine Tatsache, die durch einfache Beobachtung und gesunden Menschenverstand bestätigt werden kann. In die Natur unserer Schöpfung ist der doppelte Zweck der menschlichen Sexualität perfekt eingeschrieben, der sowohl einheitlich als auch fortpflanzungsfördernd ist: Sie hilft uns, uns als Paar mehr zu lieben und Kindern das Leben zu schenken.
Der Katechismus fordert uns auf, zwischen einer homosexuellen Person, einer homosexuellen Handlung und einer homosexuellen Kultur zu unterscheiden:
Für die Person, all die Liebe und das Verständnis, die wir haben können
Für den Akt, Null Förderung, da es von Natur aus chaotisch ist.
Für die Kultur ist die Anprangerung eines Ausdrucks, der dem Einzelnen, der Familie und der Gesellschaft als Ganzes tiefen Schmerz bereitet.
Ich werde die Lehren aus zwei lehramtlichen Dokumenten zitieren, die uns von der Kirche gegeben wurden.
Der Katechismus der Katholischen Kirche ist in seiner Antwort auf diese Frage klar und tiefgründig. Er sagt: "Eine beträchtliche Anzahl von Männern und Frauen zeigt homosexuelle Tendenzen. Sie sollen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität empfangen werden. Alle Anzeichen von ungerechter Diskriminierung sind ihnen gegenüber zu vermeiden. Diese Menschen sind aufgerufen, den Willen Gottes in ihrem Leben zu erfüllen und, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten, die ihnen aufgrund ihres Zustandes begegnen können, mit dem Opfer des Kreuzes des Herrn zu vereinen" (KKK 2358).
Der Mensch, jeder Mensch, ist aufgerufen, die Tugend der Keuschheit zu leben. Sie ist keine exklusive Forderung für diejenigen, die sich zum gleichen Geschlecht hingezogen fühlen. Es geht darum, die Tugend zu leben, die der Hüter der wahren Liebe ist: Selbstbeherrschung im Dienst der Liebe! Sexualität ist etwas Schönes und dazu bestimmt, in einem perfekten Rahmen, der Ehe, gelebt zu werden. Wenn sie außerhalb dieses Kanals gelebt wird, wird sie überlaufen und Schaden anrichten.
In dem von der spanischen Bischofskonferenz herausgegebenen Dokument mit dem Titel "Die Wahrheit über die menschliche Liebe" heißt es hingegen in Punkt 57:
Es ist leicht zu erkennen, dass der Rahmen, in dem sich die Gender-Ideologie entwickelt, die "pansexualistische" Kultur ist. Eine moderne Gesellschaft, so heißt es, muss es für gut halten, "Sex" nur als ein weiteres Konsumobjekt zu verwenden. Und wenn es keinen persönlichen Wert hat, wenn die sexuelle Dimension des Menschen keine persönliche Bedeutung hat, dann gibt es nichts, was uns daran hindern könnte, in eine oberflächliche Bewertung des Verhaltens auf der Grundlage der bloßen Nützlichkeit oder einfachen Befriedigung zu verfallen. Dies führt zur radikalsten Freizügigkeit und schließlich zum absoluten Nihilismus. Es ist nicht schwer, die schädlichen Folgen dieser Sinnentleerung zu erkennen.
Was sollen christliche Eltern also tun, wenn sie mit einem Kind konfrontiert werden, das darum bittet, bei der AMS aufgenommen zu werden?
- Umarme und segne unser Kind. Hören Sie ihm mit dem aufrichtigen Wunsch zu, es zu verstehen.
- Ihn in seinem Streben nach Glück zu begleiten, das, um echt zu sein, immer mit der Heiligkeit vereinbar sein muss.
Wir können unseren Kindern die christliche Sicht der Person und der Sexualität nahebringen; es geht nicht darum, sie zu zwingen, sondern ihnen in Liebe zu zeigen, dass sie sich in Freiheit für Christus entscheiden können.
Und natürlich für das Wohl unseres Kindes und für die Einheit der Familie zu beten. Bitten Sie im Glauben um Unterscheidungsvermögen und Weisheit, um in der Wahrheit zu führen, immer im Rahmen der wahren Nächstenliebe.
Beteiligen Sie sich am kirchlichen Dienst für Familien und Freunde von Menschen mit MSA, zum Beispiel in Courage.
Gott liebt uns alle bedingungslos und ruft uns alle zur Heiligkeit auf. Bemühen wir uns, diese barmherzige Liebe unseres guten Gottes nachzuahmen. Das bedeutet, unsere Kinder besser kennenzulernen, ihnen zuzuhören, mit ihnen zu leben, ihnen gegenüber unsere Liebe offen zum Ausdruck zu bringen und sie zu einem Leben in Keuschheit aufzurufen.
Sie werden unsere Einladung annehmen oder ablehnen, indem sie ihre Freiheit voll ausschöpfen. Wir werden lernen, uns gegenseitig zu respektieren und denjenigen, den wir so sehr lieben, in Gottes Hände zu legen.
Als christliche Eltern wissen wir, dass die Entscheidung für den Plan Gottes das ist, was die Sehnsucht des Herzens erfüllt. Bemühen wir uns, dies zu bezeugen und alles in unserer Macht Stehende zu tun, um unseren Kindern eine Begegnung mit der Quelle der Liebe näher zu bringen: Gott, unserem Herrn.
Beten, chatten, bekehren. Der Discord-Server, der evangelisiert
Die digitale Evangelisation findet nicht nur in Instagram y YouTubeaber es kann auch auf den Servern von Diskordein Instant-Messaging-Dienst, der vor allem für seine Unterhaltungen über Videospiele und Prominente bekannt ist. Es gibt jedoch auch eine Ecke für die katholische Gemeinschaft.
Bryan Lawrence Gonsalves-10. September 2025-Lesezeit: 5Minuten
In Erscheinung, Servus Dei Es könnte eine ganz andere Ecke des Internets sein: Benutzernamen tummeln sich in einem Chatroom, Memes teilen sich den Platz mit Theologie und inmitten des Trubels bittet jemand um Hilfe bei einer Bibelstelle.
Aber dies ist kein Spieleserver oder ein Chatroom, der aus Fans besteht. Servus Dei könnte die unerwartetste Wiederbelebung der katholischen Gemeinschaft im digitalen Zeitalter sein. Weit entfernt von den traditionellen Methoden der digitalen Evangelisierung handelt es sich um ein sich entwickelndes Experiment, wie der Glaube online durch Konversation in Echtzeit gelebt, geteilt und gestaltet werden kann.
Von Memen zur Messe
Gegründet während des stillen Chaos der COVID-19-Pandemie, Servus Deiwas lateinisch für "Diener Gottes" ist, wurde nicht in einem Kirchenkeller oder einem Studentenwohnheim geboren, sondern auf den Textkanälen der Diskordeine Plattform, die eher für Spielechats als für theologische Diskussionen bekannt ist.
"Zu dieser Zeit, Diskord es war hauptsächlich zum Spielen".erklärt CathMeme, der Gründer des Servers, der anonym bleiben möchte. "Aber wir sahen eine Gelegenheit, etwas anderes zu schaffen, einen Raum, in dem gewöhnliche Katholiken über ihren Glauben diskutieren, sich weiterbilden und eine Gemeinschaft bilden können"..
Gegenwärtig, Servus Dei hat mehr als 8.400 Mitglieder aus der ganzen Welt und ist damit der größte katholische Server, der offiziell von Diskord. Sein spanisches Gegenstück, Terra Sanctahat mehr als 1.100 spanischsprachige Mitglieder. Gemeinsam sind sie Teil einer stillen Revolution, die die "Vorlieben" und "Abneigungen" der Bevölkerung verändert. Retweets durch gemeinschaftlich geführte Rosenkranzgebete und religiöse Fragen und Antworten 24 Stunden am Tag.
Auf diesem Server ist es nicht ungewöhnlich, dass ein Katholik eine Frage zum marianischen Dogma beantwortet, während ein anderer ein Meme des heiligen Augustinus postet, der mit dem Wi-Fi ringt. Trotz des Chaos, das für jeden offenen Online-Raum typisch ist, gibt es eine spürbare Ehrfurcht und einen Rhythmus. Tägliche Rosenkränze, Kränze der göttlichen Barmherzigkeit und strukturierte Gebetssitzungen koexistieren mit apologetischen Gesprächen, informellen Debatten und glaubensbasierten Memes.
"Servus Dei ist eine gemischte Gruppe von Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, die zusammenkommen, um etwas über Gott zu lernen, zu lieben und zu lachen".sagt DariusAngel, einer der Moderatoren des Servers. Es ist nicht nur ein warmes Gefühl, diese Mischung aus informeller Kameradschaft und tiefer katholischer Tradition hat ernsthafte Auswirkungen.
Den Aufzeichnungen des Servers zufolge wurden seit seiner Gründung mehr als 16.000 religiöse Fragen beantwortet. Noch überraschender ist, dass mehr als 300 Nichtkatholiken zum katholischen Glauben konvertiert sind, nachdem sie Zeit auf dem Server verbracht haben.
"Ich kam zu Servus Dei keine Erwartungen".sagt unser langjähriges Mitglied Jackyboy. "Zumindest hatte ich nicht erwartet, ein aktives Mitglied zu sein, da ich noch nie Diskord auf diese Weise. Doch schon bald fand ich mich in Debatten wieder und lernte nicht nur durch Lesen, sondern auch im Dialog mit anderen fantastischen Menschen, die ihren katholischen Glauben sehr ernst nehmen".. Er besucht ihn nun jeden Tag, angezogen von dem, was er als "Wissensnuggets und, von Zeit zu Zeit, zum Lachen.
Diese einzigartige Mischung aus dem Sakralen und dem Sozialen ist das, was die Servus Dei der Evangelisierung online traditionell. Anders als die katholischen Seiten von Instagram o Facebook, Servus Dei ist zutiefst interaktiv, mit Gesprächen in Echtzeit, Gebetskreisen und einer internen Kultur, in der es ebenso sehr um gegenseitige Unterstützung wie um Katechese geht.
Schutz der katholischen Wahrheiten im Internet
Wie jeder andere Raum im Internet, Servus Dei hat seinen Anteil an lebhaften Debatten und nächtlichen philosophischen Abstechern. "Natürlich gibt es hin und wieder eine randalierende Gruppe".gesteht Regularguy0708, ein weiteres altgedientes Mitglied. "Aber was auch immer geschieht, der Server bleibt seinem Auftrag treu: den Menschen zu helfen, echte Antworten und eine tiefere Bekehrung des Herzens zu finden"..
Die Moderatoren sagen, dass ein solcher Krach typisch für Echtzeit-Chat-Plattformen ist, wo die Gespräche schnelllebig sind und die Leidenschaften hochkochen können. "Manchmal hatten wir Trolle die den Server angegriffen haben".sagt CathMeme, Gründer des Servers. "Sedevacantisten haben sich angeschlossen und behaupten, die römisch-katholische Kirche sei gefallen, und in einigen Fällen haben sich sogar Satanisten eingeschlichen..
Doch auch wenn die Tür für alle offen ist, hat dieser Empfang seine Grenzen. "Wir setzen unsere Regeln durch, wir erlauben niemandem, die Kirche zu beleidigen oder zu untergraben oder andere gegen sie zu beeinflussen. Dies war nie ein Debattenserver; es ist ein Bildungsserver"..
Im Mittelpunkt dieses Auftrags steht die Treue zur Kirche. "Wir nehmen den Gehorsam gegenüber dem Lehramt sehr ernst".fügt CathMeme hinzu und bezieht sich dabei auf 1 Samuel 15, 22: "Gehorsam ist mehr wert als Opfer".. "Wir sind offen für alle, aber wir haben verständlicherweise Regeln. Wir erwarten Nächstenliebe..
Digitale Räume, echte Wirkung
In diesem empfindlichen Gleichgewicht zwischen Offenheit und Orthodoxie, zwischen informellem Gespräch und Katechese, Servus Dei navigiert mit überraschender Anmut durch den Lärm des Internets. Für viele Mitglieder hat dieses Gleichgewicht einen Raum geschaffen, der weniger wie ein Chatroom und mehr wie ein spiritueller Zufluchtsort wirkt.
"Servus Dei ist ein sehr freundlicher und einladender katholischer Erziehungsbeamter".sagte Serenity, eine ehemalige Moderatorin. "Sie verfügt über eine Vielzahl von Ressourcen zu allen Themen des katholischen Glaubens, bleibt dem Lehramt der Kirche treu und erlaubt keine Antworten ohne direkte Quellen aus der Tradition der Kirche und der Heiligen Schrift".. Eine solche Treue ist nicht nur theoretisch, betonte er, "alle ermutigen sich gegenseitig, ihren Glauben in ihrem Leben in die Tat und nicht nur in Worte umzusetzen, gemäß dem Gebot, das uns im Jakobusbrief gegeben wird: Setzt das Wort in die Tat um und begnügt euch nicht damit, es zu hören" (Jakobus 1,22).
Dieser gelebte Glaube macht den Unterschied für Menschen wie Wurli, der erst vor kurzem zum Katholizismus konvertiert ist und in seiner Gemeinde keine Gleichaltrigen hat, die seinen Glauben teilen. "Servus Dei ist für mich ein Zuhause gewesen".sagt er. "Ich fühle mich dort wohl, ich finde Gemeinschaft und lerne mehr über meinen Glauben. Ich hoffe, dass ich mit meiner Anwesenheit einen - wenn auch kleinen - Beitrag zur Gemeinschaft leisten kann"..
"Es ist ein einladender Raum für diejenigen, die ihren Glauben weiterentwickeln".sagte Realpeacezone, ein dienendes Mitglied und Förderer. "Die Atmosphäre ist zwanglos, aber glaubensorientiert, was ein jüngeres Publikum sehr anspricht.. Diese Mission hat auch das Leben weit über die leuchtenden Chatfenster des Servers hinaus geprägt. Mehrere ehemalige Moderatoren sind ins Ordensleben eingetreten und wurden Priester, Nonnen oder sogar zölibatäre Laien.
Der Server ermutigt seine Mitglieder auch nachdrücklich, sich in ihren örtlichen Pfarreien zu engagieren, die tägliche Messe zu besuchen, sich regelmäßig geistlich anleiten zu lassen und sich an den körperlichen und geistlichen Werken der Barmherzigkeit zu beteiligen.
Die neue Grenze des Glaubens
Vielleicht ist es ein Zeichen dafür, dass die Kirche auch wächst, nicht nur in Ziegeln und Kirchenbänken, sondern in Pixeln und Texten. Es gibt ein Umfeld, in dem ein neugieriger Mensch in einen Voice-Chat stolpern kann, eine Frage über das Leiden stellen kann und eine Gemeinschaft findet, die bereit ist, nicht nur mit Lehre, sondern auch mit Geduld, Humor und Gebet zu antworten.
In einer Zeit, in der der digitale Raum oft fragmentiert und polarisiert, Servus Dei bietet ein anderes Drehbuch, das in der Uneinigkeit einen Hauch des Göttlichen haben könnte.
Der AutorBryan Lawrence Gonsalves
Journalist und Essayist, geboren in den Vereinigten Arabischen Emiraten und wohnhaft in Litauen. Er schreibt für Omnes, EWTN News und CNA Deutsch.
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"Wir müssen kreativ sein, um die Menschen außerhalb der Kirche zu erreichen".
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