Erzbischof von Toledo eröffnet Synode im "Geist der Wiedergutmachung"
Cerro Chaves wird bei der Eröffnungsmesse der Synode einen besonderen Bußakt vollziehen, um die Verwendung der Kathedrale von Toledo als Kulisse für einen unangemessenen Videoclip zu entschuldigen.
Der Erzbischof von Toledo, Francisco Cerro Chaves, hat die Gläubigen dazu aufgerufen, an den Feierlichkeiten zur Eröffnung der diözesanen Phase der XIV. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode teilzunehmen, die am kommenden Sonntag, dem 17. Oktober, in der Primas-Kathedrale stattfinden wird.
Der Erzbischof wollte dieser Feier auch "eine Einladung zur Umkehr, zur Wiedergutmachung der Sünden und zur Läuterung hinzufügen, die diese Zeit der Gnade und der inneren Erneuerung erfordert, und die wir in einem besonderen Bußakt der Messe vollziehen werden", und zwar aufgrund des Skandals der Verwendung der Kathedrale von Toledo als Kulisse für ein unangemessenes Musikvideo, für das der Erzbischof selbst seine "demütige Bitte an den Papst" zum Ausdruck gebracht hat.Vergebung für alle Laien, Geweihten und Priester, die durch diesen Missbrauch eines heiligen Ortes zu Recht verletzt worden sind".
Der Primas der spanischen Diözese drückte auch seinen Wunsch aus, dass "Pfarreien, Vereinigungen und Bewegungen, Priester, Geweihte und Laien" sich diesem "Weg anschließen, um unsere Identität und unsere Sendung zu stärken: Jesus Christus mit der Freude des Evangeliums zu allen Menschen zu bringen".
Ich gehöre auch zu denjenigen, die gesehen haben Die Auserwähltennicht alles, aber genug, um eine Vorstellung zu bekommen. Ich beziehe mich auf die Serie über Jesus, die im evangelischen Kontext entstanden ist und bisher auch katholische Empfindlichkeiten sehr respektiert hat. Im Englischen kann der Titel entweder in der Einzahl (Jesus der Auserwählte) oder Plural (die auserwählten Jünger): In diesem Fall handelt es sich wahrscheinlich um den Plural, wenn man bedenkt, wie viel Erzählzeit den Geschichten der Auserwählten, d. h. der Jünger und Apostel, gewidmet ist.
Das Projekt, das vom öffentlichen Leben Jesu ausgeht, zielt darauf ab, "den wahren Jesus" vor allem mit den Augen derer zu erzählen, die ihm nahe standen. Die völlige erzählerische Autonomie, frei von den Zwängen derjenigen, die über das Kapital verfügen, ist der Grund, warum sich die Träger der Initiative dafür entschieden haben, sie selbst zu finanzieren und über ihre Website zu vertreiben. Wer sieht Die Auserwählten macht den Eindruck eines professionellen Produkts, auch wenn es weit von den Standards auf Netflix oder anderen großen Plattformen entfernt ist. Die Schauspieler sind nicht berühmt, und ich kann nicht sagen, ob sie zu Hollywood-Stars werden. Jonathan Roumie, der Schauspieler, der Christus spielt, ist katholisch und hat einen ägyptischen Vater. Vor allem vermittelt er die Idee, dass Jesus ein guter Mensch ist, mit einem Sinn für Ironie und Normalität: jemand, den man im Leben gerne an seiner Seite hat. Mir gefällt diese Wahl, aber ich kann nicht sagen, dass sie für die Allgemeinheit am besten geeignet ist. Maria, die Dame, ist deutlich älter, als ich sie mir normalerweise vorstelle, aber damit hat der Regisseur absolut recht. Der Umfang des Stücks erlaubt eine große Freiheit bei der Gestaltung der "Nebenfiguren".
Die Auserwählten wird zweifellos in die Filmgeschichte eingehen, wegen der Art und Weise, wie er produziert wurde, vielleicht auch wegen der Qualität seines Inhalts, und zweifellos, weil er einmal mehr die Attraktivität der Person Jesu bezeugt?
Die Ungleichheiten im Bildungswesen haben sich vergrößert, wie der Sektor zeigt
Omnes hat die Auswirkungen der Pandemie auf verschiedene Bereiche wie Medizin und Palliativmedizin analysiert. Heute geht es um die Auswirkungen auf das Bildungswesen, mit einem Bericht der Stiftungen Ramón Areces und Gesellschaft und Bildung.
Die Pandemie Covid 19 hat "zahlreiche Unzulänglichkeiten und Ungleichheiten in unseren Bildungssystemen aufgedeckt: von den für die Bildung erforderlichen Breitbandanschlüssen und Computern bis hin zum fehlenden Zugang zum Internet". online zu den für das Lernen notwendigen unterstützenden Umgebungen und zur Anpassung der Ressourcen an die Bedürfnisse".
Dies spiegelt sich in dem Bericht wider Kommentierte Indikatoren des spanischen Bildungssystems 2021das soeben von den Stiftungen veröffentlicht worden ist Ramón Areces y Gesellschaft und Bildung. Alle Indikatoren deuten darauf hin, dass sich die Pandemie sehr negativ auf die Bildung ausgewirkt hat, die Ungleichheiten vergrößert hat und vor allem die am stärksten benachteiligten Schüler betroffen sind".
Der vorliegende Bericht, der siebte in dieser Reihe, wird im Folgenden als Indikatoren 2021bietet eine bis 2021 aktualisierte Auswahl der wichtigsten Daten und Situationsindikatoren zum spanischen Bildungssystem, die auf statistischen Quellen sowie nationalen und internationalen Studien basieren.
Anstehende Kongresse und Foren
Einige seiner Schlussfolgerungen, über die wir hier berichten, können eine Hilfe zum Nachdenken sein, ebenso wie zwei oder drei Kongresse, die in naher Zukunft stattfinden werden. Die Stadt Salamanca wird am 8. und 9. November Gastgeber des nationalen Forums sein. Dialog über die Zukunft der BildungZiel dieser Initiative der spanischen Regierung, der Europäischen Kommission, des Europäischen Parlaments und 70 weiterer Institutionen ist es, die Chancen und Herausforderungen in dieser Post-Pandemie-Ära zu analysieren.
Zuvor, am 22. und 23. Oktober, fand der 48. nationale Kongress des spanischen Verbandes der Bildungszentren (Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), haben Quellen innerhalb der Organisation gegenüber Omnes bestätigt. Unter dem Titel Die Herausforderungen des neuen BildungsszenariosAn dem Kongress nehmen u. a. Experten wie Gregorio Luri, Álvaro Marchesi, Ramón Barrera, Lucas Cortázar, Ismael Sanz, Carmen Pellicer, Javier M. Valle, Álvaro Ferrer und Miquel Rossy teil (siehe Actualidaddocente.cece.es y congresoscece.es)
"Die Menschen in den Schulen, ihre Direktoren, ihre Lehrer, wollen sich wieder treffen, um nach einem so harten Jahr Erfahrungen auszutauschen und zu lernen", sagte der Präsident des CECE, Alfonso Aguiló. "Die Dinge haben sich in den letzten zwei Jahren stark verändert, und es ist gut, einen Raum für gemeinsame Überlegungen zu schaffen", fügte Alfonso Aguiló hinzu.
Auf der anderen Seite hat der Generalsekretär der Katholische SchulenPedro Huerta ermutigte in seinem Rundschreiben an die Leiter der fast zweitausend Schulen, aus denen sich die Organisation zusammensetzt, "sich mit Begeisterung neuen Herausforderungen und Zielen zu stellen, in der Mission zu wachsen und Improvisationen und Individualismus beiseite zu lassen".
Auch wenn wir mit Masken, Blasengruppen, Gel- und Videokonferenzen weitermachen, ist es an der Zeit, erneut zu zeigen, dass wir wissen, wie man sich an die Umstände anpasst" und dass wir die Ziele, Schulen der Fürsorge, Beziehungsräume und Sinnvermittler zu sein, aufrechterhalten". Der nächste Kongress der Escuelas Catòlicas wird im Jahr 2022 stattfinden, so eine Sprecherin gegenüber Omnes, nach dem Kongress, der 2019 in Madrid unter dem Motto Magister. Erziehen, um Leben zu schenken.
Der Bildungskontext
Der Bericht der Stiftungen für Gesellschaft und Bildung und Ramón Areces über indikatoren des spanischen Bildungssystems 2021Das Buch ist in fünf Abschnitte gegliedert, die sich mit den Zahlen zum Bildungswesen in Spanien, den Bildungsressourcen, den Bildungsergebnissen, dem Bildungswesen und dem Arbeitsmarkt befassen und zum ersten Mal einen Abschnitt enthalten, der sich mit dem Bildungskontext während der Covid-19-Pandemie befasst. Das Buch enthält außerdem 13 Kommentare von nationalen und internationalen Experten zu verschiedenen Aspekten der Bildungsrealität.
In seinem Kommentar mit dem Titel Sicherstellung einer gleichmäßigen Erholung nach der PandemieAndreas Schleicher, Direktor für Bildung bei der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD), analysiert die Auswirkungen der Pandemie auf die Bildungssysteme auf der Grundlage des Berichts des Spezielle Umfrage, Der Stand der Schulbildung - ein Jahr nach der Kuhpandemie".von der OECD.
Zusammenhang zwischen Schultagen und Leistung
Andreas Schleicher stellt fest, dass "die Länder mit den schlechtesten Bildungsleistungen die gleichen sind, die während der Pandemie die meisten Schultage verloren haben". "Das bedeutet", so Schleicher, "dass diese Krise nicht nur die Bildungsungleichheit innerhalb der Länder verstärkt hat, sondern wahrscheinlich auch die Leistungsunterschiede zwischen den Ländern.
Die Spezielle Umfrage (2021) zeigt, dass viele Länder in den Fällen, in denen Schulschließungen notwendig waren, erhebliche Anstrengungen unternommen haben, um die Auswirkungen auf Schüler, Familien und Lehrer abzumildern, wobei "im Allgemeinen den am stärksten marginalisierten Gruppen besondere Aufmerksamkeit geschenkt wurde". 71 % der Länder, für die vergleichbare Daten vorliegen, haben Abhilfemaßnahmen ergriffen, um Lernlücken im Primarbereich zu verringern, 641 % im Sekundarbereich I und 58 % im Sekundarbereich II. Etwa die Hälfte der Länder hat besondere Maßnahmen für benachteiligte Schüler ergriffen, während sich etwa 30 % auf Maßnahmen für Einwanderer, Flüchtlinge, ethnische Minderheiten und indigene Gruppen konzentriert haben".
Trotz Abhilfemaßnahmen waren von den pandemiebedingten Schulschließungen vor allem Schüler aus den am stärksten benachteiligten Bevölkerungsschichten betroffen. In verschiedenen Berichten (z. B. Europäische Kommission, 2020; UNESCO, 2020) wurde bereits darauf hingewiesen, dass Schulschließungen die Ungleichheit unter Kindern aus benachteiligten Familien verstärken und auch leistungsschwachen Schülern schaden, wie in dem Kommentar von Ludger Woessmann und seinem Team berichtet wird.
Von den Eltern nicht ausgeglichene Lücke
In diesem Kommentar werden die Autoren von Indikatoren 2021 über den spezifischen Schaden berichten, den die mangelnde Unterstützung der Lehrer für leistungsschwache Schüler verursacht hat. Auf der Grundlage einer deutschen Zeitbudgeterhebung zeigt der Kommentar, dass sich die tägliche Lernzeit während der Pandemie-Schulschließungen von 7,4 Stunden pro Tag vor den Schließungen auf 3,6 Stunden pro Tag in diesem Zeitraum mehr als halbiert hat.
"Diese Verringerung war bei denjenigen, die nur geringe Leistungen erbrachten, deutlich stärker ausgeprägt, da sie die Lernzeit in unverhältnismäßig hohem Maße durch Aktivitäten ersetzten, die als kontraproduktiv für die Entwicklung der Kinder gelten - wie Videospiele und Fernsehen - und nicht durch nützliche Aktivitäten wie Lesen oder körperliche Bewegung", heißt es in der Analyse.
Nach Angaben von Indikatoren 2021Das durch Covid-19 bedingte Lerngefälle zwischen leistungsstarken und leistungsschwachen Schülern wurde durch die Aktivität der Eltern nicht ausgeglichen. Schon vor den Schulschließungen verbrachten die Eltern von Schülern mit schlechten Leistungen weniger Zeit mit ihren Kindern als die Eltern von Schülern mit guten Leistungen (0,4 gegenüber 0,6 Stunden pro Tag).
Da der Anstieg des Zeitaufwands bei den Eltern leistungsstarker Schüler größer war (+0,6 gegenüber +0,5 Stunden), haben die Schulschließungen diese Ungleichheit in der elterlichen Beteiligung nur noch verstärkt. Auch die schulischen Aktivitäten haben die Lernunterschiede zwischen den Schülern nicht ausgeglichen, sagen die Experten.
Über LOMLOE
Antonio Bolívar, Professor an der Universität von Granada, kommentiert die Reform des Lehrplans in der aktuellen LOMLOE (S. 192 von Indikatoren 2021): "Wenn die wesentlichen oder grundlegenden Lerninhalte, die alle Schüler als Bürger beherrschen müssen, wenn sie die Schule verlassen, nicht festgelegt werden, werden diese offiziell festgelegten Standards zu dem, was jeder wünschenswerterweise erreichen sollte, und somit zu Standards, die diejenigen ausschließen, die sie nicht erreichen".
José García Clavel und Roberto de la Banda, Wirtschaftswissenschaftler an der Universität Murcia, schlagen ihrerseits einige Ideen vor, um den während der Pandemiezeit festgestellten Mangel an digitalen Ressourcen auszugleichen.
"Das Selbstvertrauen eines Schülers in Mathematik hängt mehr von den Aktivitäten ab, die in der Kindheit zu Hause durchgeführt wurden, als von den Mitteln, über die der Schüler heute verfügt. Diese Variable, das 'Vertrauen in die Mathematik', hat sich als wichtig für die Leistungen in diesem Fach erwiesen: ein Anstieg dieses Indexes ist mit einem signifikanten Anstieg von 33,1 Punkten in Spanien verbunden und erklärt 21,0 % der Variation".
Digitale Ressourcen, ein Rettungsanker für den Unterricht
Während der Schließung von Schulen sind digitale Ressourcen zu einem Rettungsanker für den Unterricht geworden; die Pandemie hat Lehrer und Schüler gezwungen, sich schnell an das Lehren und Lernen anzupassen. online, Anmerkungen Indikatoren 2021Praktisch alle Länder haben die digitalen Lernmöglichkeiten für Schüler und Lehrer rasch verbessert und neue Formen der Zusammenarbeit zwischen Lehrern gefördert.
"Die Krise hat jedoch viele Bildungssysteme unvorbereitet getroffen, darunter auch das spanische, wie aus den Diagrammen 93 und 94 des Berichts hervorgeht, die die Bereitstellung von digitalen Klassenzimmern und virtuellen Lernumgebungen durch die autonomen Gemeinschaften in öffentlichen und privaten Bildungszentren zeigen.
Die beiden folgenden Grafiken zeigen, dass ein Schuljahr vor Beginn der Pandemie (2018-2019) die Anzahl der Klassenräume mit interaktiven digitalen Systemen und der Prozentsatz der Schulen mit virtuellen Lernumgebungen in öffentlichen Schulen niedriger war als in privaten Schulen.
Jetzt ist es an der Zeit, dass die Länder aus der Pandemie lernen, Menschen, Räume, Zeit und Technologie neu zu konfigurieren und ein effektiveres und effizienteres Bildungsumfeld zu schaffen, um gleichberechtigte Rahmenbedingungen für Innovationen in Schulen zu schaffen", sagte Andreas Schleicher, OECD-Direktor für Bildung.
Einige Schlussfolgerungen
Einige der Schlussfolgerungen, auf die die Autoren von Indikatoren 2021Die folgenden Themen werden ohne Anspruch auf Vollständigkeit behandelt:
1) Bildung in Spanien. "Eine größere Attraktivität der Berufsausbildung, sogar für die jüngsten Absolventen der ESO, da der Prozentsatz auch im Alter von 16 und 17 Jahren steigt" (Juan Carlos Rodríguez, Forscher bei Analistas Socio-Políticos (ASP) und Professor an der UCM, S.61).
2) Bildungsressourcen. "Spanien und Frankreich sind die beiden Länder, die am wenigsten Mittel in die öffentliche Politik für Stipendien und Darlehen für Hochschulstudenten investieren" (S. 100-103, Juan Hernández Armenteros, Universität Jaén, und José Antonio Pérez García, Polytechnische Universität Valencia). "Die wissenschaftlichen Erkenntnisse zeigen, dass es keine eindeutigen Schlussfolgerungen hinsichtlich der Beziehung zwischen der Anzahl der Schüler und Lehrer pro Klassenraum, den Unterrichtsstunden und den Leistungen gibt" (Oscar Marcenaro Gutiérrez, Wirtschaftswissenschaftler und Professor an der Universität von Málaga).
3) Bildungsergebnisse. "Spanien hat es geschafft, die in den europäischen Zielen für die allgemeine und berufliche Bildung 2020 festgelegten Ziele für die schulische Ausbildung von Kindern und für die Hochschulbildung zu erreichen. Die übrigen Ziele sind noch lange nicht erreicht, vor allem in Bezug auf den Schulabbruch" (S. 111-167, Miguel Ángel Sancho, Präsident von Sociedad y Educación, der die europäischen Ziele für 2021 analysiert).
4) Bildung und Beschäftigung. Die Pandemie hat zu einem Nachfrageboom nach digitalen Dienstleistungen und Lösungen geführt, der die digitale Transformation von Unternehmen und die Telearbeit beschleunigt, wobei das Bildungsniveau und die Nachfrage nach lebenslangem Lernen und im Bereich der MINT-Berufe (z. B. im Bereich der allgemeinen und beruflichen Bildung) eine Rolle spielen.Wissenschaft, Technologie, Technik und Mathematik) (S. 205-243, José Antonio Herce, Florentino Felgueroso, Luis Garrido, moderiert von Daniel Santín, Rundtischgespräch, ausgestrahlt von der tv der Ramon Areces Stiftung).
Der neue Lehrplan für Religion - ein Zugeständnis an den Progressivismus?
Der Entwurf des neuen Lehrplans für katholische Religion, der von der Kommission für Bildung und Kultur der spanischen Bischofskonferenz als Antwort auf die Bedürfnisse von LOMLOE vorbereitet wird, wurde soeben der Presse vorgestellt. Und viele Medien haben diesen Entwurf aufgegriffen und analysiert.
Den verschiedenen Zeitungen zufolge wird das Thema Religion "an die Agenda 2030 angepasst" (El Mundo) "Die Bischöfe geben dem Thema Religion eine fortschrittliche Wendung: Gleichstellung von Männern und Frauen, Anprangerung von Armut und Umweltschutz" (El País) "Das Thema Religion wird modernisiert und umfasst Gleichstellung und Umwelt" (ABC)
Handelt es sich wirklich um eine progressive Wende, um eine Beugung vor den Vorgaben der Regierung? Gibt das Fach Religion sein Wesen zugunsten der Ziele der Agenda 2030 auf? Wie wird der Religionsunterricht von nun an aussehen?
Gleich zu Beginn muss darauf hingewiesen werden, dass es sich um einen Lehrplanentwurf handelt, an dessen Ausarbeitung die Religionslehrer selbst beteiligt werden sollen. Dieser Entwurf ist das Ergebnis eines von der EWG geförderten partizipativen Prozesses, um das Fach Religion mit den Kriterien des Bildungsgesetzes in Einklang zu bringen.
Was ist die wichtigste Änderung, die in diesem Entwurf im Vergleich zum vorherigen Lehrplan zu erkennen ist? Etwas vereinfacht könnte man sagen, dass dieser Lehrplan von der persönlichen und sozialen Realität des Schülers ausgeht und seine volle Entfaltung in allen Dimensionen seiner Persönlichkeit zum Ziel hat. Und zu diesem Zweck schlägt sie die Antworten vor, die die katholische Religion für dieses Wachstum und diese Reifung bietet.
Es befasst sich mit verschiedenen Themen der Dimensionen Beziehung, Soziales, persönliches Wachstum und Reifung. Mit anderen Worten, sie schlägt die Themen vor, mit denen sich die ganzheitliche Erziehung eines jeden Menschen befassen sollte. Und sie will dies aus einer katholischen Perspektive tun. Es wird zweifellos eine große Herausforderung sein.
Dieser Lehrplan geht von der persönlichen und sozialen Realität des Schülers aus und zielt auf seine volle Entfaltung in allen Dimensionen seiner Persönlichkeit ab.
Javier Segura
Natürlich haben wir Christen ein Wörtchen mitzureden, wenn es um den Schutz des Planeten, um die Würde des Menschen, um die Aufnahme von Migranten und um den Dialog mit anderen Religionen geht. Zum Frieden. Zu jedem einzelnen der großen Themen des Tages. Und wir haben ein Wort des Lebens und der Hoffnung, geboren aus dem gekreuzigten und auferstandenen Christus. Ein Wort, das unsere Welt erleuchten wird, wenn es sich selbst treu bleibt, wenn es das Licht des Evangeliums bringt.
Manche sehen die Gefahr, dass das Salz fade, matschig und geschmacksneutral wird. Aber es ist leicht zu verstehen, dass dies nicht das Postulat ist, von dem aus die Bischofskonferenz an den Lehrplan herangeht, sondern dass es gerade darum geht, die Art und Weise, wie Christen jeden dieser Aspekte leben müssen, und die theologischen Quellen, aus denen wir sie leben, zu betonen.
Ein einfaches Beispiel kann helfen. Der Umgang mit der Erde kann aus vielen Perspektiven betrachtet werden. Die katholische Sichtweise würde in dieser Welt ein Geschenk von Gott, dem Schöpfer, entdecken. Und wenn man sich mit dem Bericht der Genesis befasst, stellt man fest, dass der Mensch als Ebenbild Gottes geschaffen wurde, dass er eine unveräußerliche Würde hat, dass er männlich und weiblich ist, dass er einen von Gott gegebenen Auftrag hat, für die gesamte Schöpfung zu sorgen, angefangen bei seinen eigenen Brüdern und Schwestern. Wie man sieht, ist dies weit entfernt von der aktuellen neopantheistischen Vision eines gewissen Ökologismus, der die Erde als Subjekt mit Rechten und den Menschen fast als Feind und Raubtier betrachtet, das es zu kontrollieren und dessen Zahl zu reduzieren gilt, um den Planeten zu schützen, in einer eindeutig neomalthusianischen Sichtweise.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Bischofskonferenz eine Änderung des Lehrplans vorgenommen hat, die wir alle, die in diesem Bereich arbeiten, für notwendig erachtet haben. Nicht so sehr, um ihm einen moderneren oder fortschrittlicheren Anstrich zu geben, sondern um es näher an die Realität des Schülers und seine Bedürfnisse nach Wachstum und Reife heranzuführen.
Wenn die Entwicklung des Lehrplans in diese Richtung geht und in der Lage ist, Christen auszubilden, die ihren Glauben im 21. Jahrhundert in Christus verwurzelt leben und auf die Probleme der Menschen von heute reagieren, dann wird dies ein echter Beitrag zur Bildung unserer Zeit sein.
Die Bischofskonferenz hat den Lehrplan umgekrempelt, nicht um ihm einen modernen oder progressiven Anstrich zu geben, sondern um ihn näher an die Realität des Schülers und seine Bedürfnisse nach Wachstum und Reife heranzuführen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Großzügigkeit und Freiheit, Treue und Kühnheit: in Ungarn und der Slowakei
Wir konzentrieren uns auf drei Beiträge des Papstes während seiner apostolischen Reise nach Ungarn und in die Slowakei: seine Predigt zum Abschluss des 52. Internationalen Eucharistischen Kongresses in Budapest, das Treffen mit Pfarrern und Pädagogen in Bratislava und der Dialog mit jungen Menschen in Košice (Slowakei).
In seiner Predigt beim Abschlussgottesdienst des 52. Internationalen Eucharistischen Kongresses (Budapest, 12. September 2011) forderte Franziskus in Anlehnung an das Tagesevangelium (vgl. Mk 8,29) die Anwesenden im Namen des Herrn auf: "Aber wer bin ich wirklich für dich?". Eine Frage, die eine persönliche Antwort verlangt, eine Antwort des Lebens. Und aus dieser Antwort, so sagte ich ihnen, erwächst die Erneuerung des Weges der Jünger, der ein Weg der Großzügigkeit ist.
Eucharistie und Verkündigung, Unterscheidung und Reise
Dieser Prozess vollzog sich in drei Schritten.
1) Die Verkündigung von Jesus. Als Vertreter der Jünger antwortet Petrus "Du bist der Messias!". Aber überraschenderweise befiehlt Jesus "niemandem etwas über ihn zu sagen". (v. 30). Warum, fragt der Papst, ein solches Verbot? Und er antwortet: "Aus einem ganz bestimmten Grund ist die Aussage, Jesus sei der Christus, der Messias, zwar richtig, aber unvollständig. Es besteht immer die Gefahr, einen falschen Messianismus zu verkünden, einen Messianismus nach Menschen und nicht nach Gott"..
Das ist auch der Grund, warum Jesus von diesem Moment an beginnt, ihnen seine "österliche Identität" zu offenbaren, die durch die Demütigung des Kreuzes hindurchgeht (vgl. Mk 8, 31 und 32). Und hier kommt die erste Botschaft des Papstes an diesem Tag: "Die Eucharistie steht vor uns, um uns daran zu erinnern, wer Gott ist. Sie tut dies nicht mit Worten, sondern ganz konkret, indem sie uns Gott als gebrochenes Brot zeigt, als gekreuzigte und geschenkte Liebe [...] in der Einfachheit eines Brotes, das sich brechen, verteilen und essen lässt. Er ist da, um uns zu retten. Um uns zu retten, wird er zum Diener; um uns das Leben zu geben, stirbt er".. Und wenn wir in Ehrfurcht vor dem, was Jesus tut, verharren, öffnen wir uns der Unterscheidung mit ihm.
2) Unterscheidung mit Jesus. Das Kreuz ist nicht modisch, aber es verdeutlicht uns den Unterschied zwischen "zwei Logiken": der Logik Gottes (der Demut, des Opfers und der Großzügigkeit) und der Logik der Weltlichkeit (die an Ehre und Privilegien, Prestige und Erfolg hängt).
Was Petrus passiert ist (der an "seinem" Jesus hing, aber nicht an dem wahren Jesus), kann auch uns passieren: dass wir den Herrn "absondern", dass wir ihn in eine Ecke unseres Herzens stellen, dass wir uns sogar wohlfühlen, aber ohne uns von der Logik des wahren Jesus erobern zu lassen, der uns auffordert, unsere Religiosität vor seinem Kreuz, vor der Eucharistie zu reinigen. Deshalb ist die Anbetung vor der Eucharistie sehr gut für uns - wir brauchen sie. Zweite Nachricht: "Jesus, das lebendige Brot, möge uns von unserer Verschlossenheit heilen und uns für den Austausch öffnen, uns von unserer Starrheit und Selbstverliebtheit heilen, uns von lähmenden Fesseln befreien, uns davon befreien, unser Image zu verteidigen, uns inspirieren, ihm zu folgen, wohin er uns führen will. Nicht dort, wo ich es mir wünsche". Und damit kommen wir zum dritten Schritt.
3) Die Reise mit Jesus. Jesus macht Petrus Vorwürfe, aber nur, um ihm zu helfen, sich zu bessern (indem er "seinen Jesus" gegen den wahren Jesus austauscht) und ihm gut zu folgen.. "Der christliche Weg ist kein Streben nach Erfolg, sondern beginnt mit einem Schritt zurück, mit einer befreienden Dezentrierung, mit dem Herausnehmen aus dem Zentrum des Lebens".
Dann können wir in den Fußstapfen von Jesus wandeln. Das heißt, mit demselben Vertrauen voranzugehen (geliebter Sohn Gottes), zu dienen und sich nicht bedienen zu lassen (vgl. Mk 10,45), zu gehen, um anderen zu begegnen, in demselben Leib (der Kirche!), den wir mit ihnen durch die Eucharistie bilden. Dazu müssen wir zulassen, dass die Eucharistie uns verwandelt, wie die Heiligen.
Dritte Nachricht des Tages: "Geben wir uns nicht wie sie mit wenig zufrieden, geben wir uns nicht mit einem Glauben zufrieden, der von Ritualen und Wiederholungen lebt, sondern öffnen wir uns für die skandalöse Neuheit des gekreuzigten und auferstandenen Gottes, des gebrochenen Brotes, um der Welt Leben zu schenken. Dann werden wir in Freude leben, und wir werden Freude bringen.
In der Tat, und das ist die zentrale Botschaft des Papstes auf dieser Reise: Die Eucharistie verwandelt uns, damit wir den Herrn erkennen, unseren Weg in seiner Nachfolge finden und den anderen dienen können.
Freiheit, Kreativität und Dialog
Bei seinem Treffen mit Bischöfen, Priestern, Ordensleuten, Seminaristen und Katecheten in Bratislava (13. IX. 2021) nahm der Papst den Abschnitt aus der Apostelgeschichte 1, 12-14 zum Ausgangspunkt und wies darauf hin, dass auch wir gemeinsam diesen Weg gehen müssen: im Gebet und im gleichen Geist, indem wir die Fragen und Sehnsüchte der anderen aufnehmen, indem wir Selbstbezogenheit, übermäßige Sorge um uns selbst, um unsere Strukturen, um das Ansehen der Gesellschaft vermeiden. Er hat seine Lehre mit drei Worten konkretisiert.
1) Erstes Wort: Freiheit. Unter Hinweis auf die harte Geschichte der Slowakei erinnerte Franziskus daran. Freiheit ist notwendig, aber sie ist nicht etwas Einfaches und Statisches, sie ist ein schwieriger Weg. Es reiche nicht aus, eine äußere Freiheit zu haben, sondern die Freiheit verlange nach "für die eigenen Entscheidungen verantwortlich zu sein, zu erkennen, die Prozesse des Lebens in der ersten Person zu vollziehen".. Und das ist schwer, das macht uns Angst, denn (wie die Durchquerung der Wüste nach dem Auszug aus Ägypten) ist es eine schwierige Reise.
Auch wir können in Versuchung geraten, das Risiko der Freiheit abzulehnen. Und es erinnert an die Geschichte von Der Großinquisitor nach Dostojewski. Fasst den Papst zusammen: "Christus kehrt inkognito auf die Erde zurück und der Inquisitor wirft ihm vor, den Menschen die Freiheit geschenkt zu haben"..
Es ist die Versuchung zu denken, dass "Es ist besser, alles vorgegeben zu haben - die einzuhaltenden Gesetze, die Sicherheit und die Einheitlichkeit - als verantwortungsbewusste Christen und Erwachsene zu sein, die denken, ihr eigenes Gewissen befragen und sich selbst in Frage stellen lassen"..
Es geht um die Versuchung", fuhr er fort, "im geistlichen und kirchlichen Leben, "einen falschen Frieden zu suchen, der uns in Ruhe lässt, anstatt das Feuer des Evangeliums zu suchen, das uns aufrüttelt, das uns verwandelt".. Aber dann würde die Kirche Gefahr laufen, ein starrer und geschlossener Ort zu werden, eine Art Wüste. Und das ist sicherlich nicht attraktiv, insbesondere für die jüngere Generation.
Aus diesem Grund riet der Papst Erziehern und kirchlichen Ausbildern, sich nicht davor zu scheuen, Menschen in innerer Freiheit und im Vertrauen auf Gott auszubilden. Er lädt sie dazu ein, eine starre Religiosität abzulehnen, die sich damit beschäftigt, das eigene Image zu verteidigen.
2) Zweites Wort: Kreativität. Und hier schlug Franziskus vor, sich von den Heiligen Kyrill und Methodius erleuchten zu lassen, die bei der Evangelisierung Europas als Leuchttürme fungierten. Wie sie sind auch wir aufgerufen, in unseren Kulturen ein "neues Alphabet" zu erfinden, um die christliche Botschaft zu verkünden und weiterzugeben, denn die Inkulturation des Glaubens. "Und das" -betonte er wörtlich. "ist vielleicht die dringlichste Aufgabe der Kirche in den Völkern Europas".
Peters Nachfolger fotografiert die Realität seines Gastlandes in einer Weise, die für viele andere Orte in Europa und im Westen gilt: "Wir haben eine reiche christliche Tradition als Hintergrund, aber heute bleibt diese Tradition im Leben vieler Menschen die Erinnerung an eine Vergangenheit, die nicht mehr spricht und unsere Lebensentscheidungen nicht mehr leitet. Angesichts des Verlustes der Gotteserfahrung und der Freude am Glauben reicht es nicht aus, zu klagen, sich in einem defensiven Katholizismus zu verschanzen, die böse Welt zu verurteilen und anzuklagen, nein, die Kreativität des Evangeliums ist notwendig", zu wissen, dass "der große Schöpfer" der Heilige Geist ist, der uns antreibt, kreativ zu sein.
Der Papst betont: Kyrill und Method haben diese "neue Kreativität" entfaltet und gesät, trotz der Schwierigkeiten und Missverständnisse, auf die sie gestoßen sind. Im Evangelium weist Jesus darauf hin, dass der Bauer sät, dann nach Hause geht und schläft, ohne das Leben zu sehr kontrollieren zu wollen, und den Samen wachsen lässt, weil er sonst die Pflanze tötet.
3) Drittes Wort: Dialog. Neben der Schulung in innerer Freiheit und Kreativität ist ein Dialog notwendig, der die Müdigkeit einer religiösen Suche voraussetzt, auch mit denen, die nicht glauben.
Francis weiß genau, woran er ist. Deshalb geht er den Weg eines guten Erziehers aus der Perspektive des christlichen Glaubens: "Einheit, Gemeinschaft und Dialog sind immer zerbrechlich, vor allem dann, wenn in der Vergangenheit eine Geschichte des Schmerzes existiert, die Narben hinterlassen hat. Die Erinnerung an Wunden kann zu Ressentiments, Misstrauen und sogar Verachtung führen und Barrieren gegenüber Menschen aufbauen, die anders sind als wir. Aber Wunden können Öffnungen sein, Öffnungen, die nach dem Vorbild der Wunden des Herrn die Barmherzigkeit Gottes durchdringen lassen, seine lebensverändernde Gnade, die uns zu Trägern des Friedens und der Versöhnung macht"..
Hier also der Vorschlag des Papstes für die katholischen Pädagogen in der Slowakei (im Einklang mit dem, was er ihnen auch bei seinen ökumenischen und interreligiösen Treffen gesagt hat): ein "Der Weg in der Freiheit des Evangeliums, in der Kreativität des Glaubens und im Dialog, der aus der Barmherzigkeit Gottes erwächst"..
Liebe, Kreuz und Freude
Im Dialog mit jungen Menschen in Košice, Slowakei (14-IX-2021), beantwortete Papst Bergoglio drei Fragen in direkter, ansprechender und zugleich anspruchsvoller Sprache.
Auf die erste Frage nach der Liebe zwischen den Eheleuten gab er ihnen eine klare Antwort: "Die Liebe ist der größte Traum des Lebens, aber sie ist kein billiger Traum. Es ist schön, aber nicht einfach, wie alle großen Dinge im Leben. Das ist der Traum, aber er ist nicht leicht zu deuten. [...] Lasst uns die Liebe nicht trivialisieren, denn Liebe ist nicht nur Emotion und Gefühl, das steht auf jeden Fall am Anfang. Liebe bedeutet nicht, alles zu haben und schnell zu sein, sie folgt nicht der Logik des Wegwerfens. Liebe ist Treue, Geschenk, Verantwortung"..
Er fügte hinzu, dass die wahre Revolution heute darin besteht, sich gegen die Kultur des Provisorischen aufzulehnen, über den Instinkt und den Augenblick hinauszugehen und für das Leben und mit unserem ganzen Wesen zu lieben. Wir sind nicht hier, um über die Runden zu kommen, sondern um unser Leben heldenhaft zu gestalten. "In den großen Geschichten -, wies er sie darauf hin. "Es gibt immer zwei Zutaten: die eine ist die Liebe, die andere das Abenteuer, das Heldentum".. Deshalb sollten wir das Leben nicht wie die Episoden einer Seifenoper an uns vorbeiziehen lassen.
Und er argumentierte: "Wenn ihr also von der Liebe träumt, glaubt nicht an besondere Effekte, sondern glaubt, dass jeder von euch etwas Besonderes ist, jeder von euch. Jeder von euch ist ein Geschenk und kann sein eigenes Leben zu einem Geschenk machen. Die anderen, die Gesellschaft, die Armen warten auf dich. Träumen Sie von einer Schönheit, die über das Aussehen, das Make-up und die Modetrends hinausgeht"..
Franziskus ermutigt sie, eine Familie zu gründen, das Leben mit einem anderen Menschen zu teilen, ohne sich für die eigene Zerbrechlichkeit zu schämen. Denn Liebe bedeutet, den anderen so zu lieben, wie er oder sie ist, und das ist schön. "Die Träume, die wir haben, erzählen uns von dem Leben, nach dem wir uns sehnen. Die großen Träume sind nicht das leistungsstarke Auto, die modische Kleidung oder die grenzüberschreitende Reise".. Er rät ihnen, nicht auf die Manipulatoren des Glücks zu hören, die ihnen von Träumen erzählen und ihnen stattdessen Fata Morganas verkaufen.
Der Papst spricht zu den jungen Menschen in ihrer Sprache über ein einzigartiges und unwiederholbares Leben, ein Abenteuer und eine faszinierende Geschichte. "Es geht nicht darum, auf der Bank zu sitzen, um jemand anderen zu ersetzen. Nein, jeder von uns ist in den Augen Gottes einzigartig. Lasst euch nicht 'homologieren'; wir sind nicht in Serie gemacht, wir sind einzigartig, wir sind frei, und wir sind in der Welt, um eine Geschichte der Liebe zu leben, der Liebe zu Gott, um die Kühnheit starker Entscheidungen anzunehmen, um das wunderbare Risiko der Liebe zu wagen". Kühnheit ist in der Tat ein Synonym für wahre Jugend.
Er rät ihnen auch, ihre Wurzeln nicht zu vergessen, die in ihren Eltern und vor allem in ihren Großeltern liegen. Heute laufen wir Gefahr, uns mit virtuellen Botschaften zu füllen und unsere realen Wurzeln zu verlieren. "Sich vom Leben abzukoppeln, in einem Vakuum zu fantasieren, ist nicht gut, es ist eine Versuchung des Bösen. Gott möchte, dass wir gut in die Erde eingepflanzt sind, mit dem Leben verbunden, niemals verschlossen, sondern immer offen für alle. Verwurzelt und offen".
Er bittet sie, sich nicht von dem Prinzip "jeder für sich", von Traurigkeit und Pessimismus hinreißen zu lassen, denn wir sind dazu geschaffen, den Blick zum Himmel und zu den anderen zu erheben.
Als er hier ankam, beantwortete er eine zweite Frage, wie man die Hindernisse auf dem Weg zur Barmherzigkeit Gottes überwinden kann. Franziskus riet ihnen, immer aufzustehen und ihre Sünden zu beichten. Aber ohne die Sünden in den Mittelpunkt zu stellen, als bestrafte Menschen, die sich demütigen müssen, sondern als Kinder, die sich aufmachen, um die Umarmung des Vaters zu empfangen, die Barmherzigkeit Gottes, der im Sakrament der Freude immer vergibt. Demjenigen, der sich schämt, sagt Franziskus, dass dies gut ist, weil es ein Zeichen dafür ist, dass wir nicht mit uns selbst zufrieden sind, dass wir uns mit Gottes Hilfe überwinden können. Und diejenigen, denen es an Gottvertrauen mangelt, ermutigt er, das Fest zu feiern, das im Himmel jedes Mal stattfindet, wenn jemand zur Beichte geht.
Bei der letzten Frage ging es darum, wie man junge Menschen ermutigen kann, keine Angst vor dem Kreuz zu haben. Und der Papst antwortet, dass das Kreuz nicht allein angenommen werden kann, denn der Schmerz allein rettet niemanden. "Es ist die Liebe, die den Schmerz verwandelt. Deshalb wird das Kreuz mit Jesus umarmt, niemals allein! Wenn man sich auf Jesus einlässt, wird die Freude neu geboren, wird die Freude neu geboren. Und die Freude Jesu verwandelt sich im Schmerz in Frieden".. Franziskus verabschiedete sich von den Jugendlichen und wünschte ihnen, dass sie diese Freude auch an ihre Freunde weitergeben mögen.
Priester Bernard Ardura, Förderer der Sache Robert Schumans, spricht exklusiv mit Omnes über den Prozess der Heiligsprechung eines der Gründerväter der EU.
Concepción Lozano-8. Oktober 2021-Lesezeit: 5Minuten
Papst Franziskus eröffnet den Seligsprechungsprozess für Robert Schuman, indem er die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse ermächtigt, das Dekret zur Anerkennung seiner "heroischen Tugenden" zu verkünden.
"Europa braucht eine Seele, ein Ideal und den politischen Willen, es zu verwirklichen". Mit diesen Worten von Robert Schuman begann die Präsidentin der Europäischen Kommission, Ursula von del Leyen, ihre Rede vor dem Plenum des Europäischen Parlaments in ihrer zweiten Debatte zur Lage der Union am 15. September. Ein Ideal, das den ersten Gründervätern des EU-Projekts zwar klar war, das aber im Laufe der Jahre verwässert, wenn nicht gar ausgelöscht worden zu sein scheint.
Robert SchumanVor 60 Jahren schlug der französische Außenminister eine gemeinsame Verwaltung der Kohle- und Stahlproduktion mit Deutschland vor (Erklärung vom 9. Mai 1950). Genau die beiden Stoffe, die als Treibstoff für die Rüstungsindustrie verwendet wurden, die in den beiden großen Weltkriegen so viel Schaden angerichtet hatte.
"Europa darf nicht länger ein Schlachtfeld sein, auf dem rivalisierende Kräfte verbluten. Auf der Grundlage dieser Erkenntnis, die wir so teuer bezahlt haben, wollen wir neue Wege beschreiten, die uns zu einem geeinten und endgültig befriedeten Europa führen", sagte Robert Schuman in einer Rede, die als entscheidend für die Versöhnung der beiden verfeindeten Großmächte gilt.
Mit der Unterstützung des deutschen Bundeskanzlers Konrad Adenauer, in dem er das gleiche Ideal von Frieden und Solidarität fand, nutzten die beiden Männer einen historischen Moment, um, wie sie selbst sagten, eine "Gemeinschaft des Handelns und Denkens" zu schaffen, die Keimzelle der heutigen Europäischen Union.
Frieden, Versöhnung, Verständigung, Dialog - das sind die Säulen, auf denen dieser Visionär, der seiner Zeit voraus war, eine Gemeinschaft aufbauen wollte, die über wirtschaftliche und politische Interessen hinausgeht.
Ein Heiliger im Anzug
"In seiner Jugend im Neo-Thomismus und der von Leo XIII. vertretenen Soziallehre der Kirche geschult, sah er seine Rolle in der Politik als einen Dienst an der Gesellschaft. Er sagte, dass wir alle "unvollkommene Instrumente in den Händen der Vorsehung" sind.
Er hat immer versucht, das Gute zu tun und den Willen Gottes in den schwierigen historischen Momenten, die er erlebt hat, wie den Nationalsozialismus und den Zweiten Weltkrieg, zu erkennen", sagt Victoria Martín, Autorin des Buches Europa ein Schritt ins Ungewisse,
"Der Glaube inspirierte sein ganzes Leben und seine Beziehungen zu anderen. Er hat aus der Religion keine Politik gemacht. Im Gegensatz zu anderen katholischen französischen Politikern seiner Zeit war Schuman kein Traditionalist, sondern vertrat die Auffassung, dass die Demokratie und die Grundsätze der Französischen Revolution (Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit) im Evangelium verwurzelt sind, und folgte damit seinem Lieblingsphilosophen und Freund Jacques Maritain.
Was hat Robert Schuman wirklich getan, dass der Papst den Prozess seiner Heiligsprechung eröffnet hat?
Zunächst einmal ist zu sagen, dass hinter seiner Sache das Institut St. Benoit steht, eine Partnerschaft die nach Schumans Tod von seinen Freunden und Nachbarn in Metz geschaffen wurde. Einer derjenigen, die ihn am besten kennen, ist Pater Bernard Ardura, Präsident des Päpstlichen Rates für Geschichtswissenschaften und Postulator der Sache Schumans.
"Sein ganzes Leben war vom Zeichen des Gemeinwohls geprägt. Es ist eine Übung in Wohltätigkeit. Er hat es sogar bewiesen, als er auf seine Berufung als Ordensmann verzichtete, um sich der Gesellschaft zu widmen, den Menschen in einer besonders schwierigen und turbulenten Zeit der Geschichte.
Im Gegensatz zu anderen katholischen französischen Politikern seiner Zeit glaubte Schuman, dass die Demokratie und die Grundsätze der Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit im Evangelium verwurzelt sind.
Concepción Lozano
In einem der Briefe, die Robert Schuman in dem bereits erwähnten Buch von Victoria Martín Henri Eschbach an seinen besten Freund schreibt, erzählt er ihm von seinen Plänen, sich aus der Welt zurückzuziehen und sich in einem Kloster dem Gebet zu widmen. Doch sein Freund antwortete mit klaren und treffenden Worten, die sein Leben und seinen Geist prägen sollten: "Ich wage hinzuzufügen, dass meine Meinung (über seine Idee, ein religiöser Mensch zu werden) eine ganz andere ist. Denn in unserer Gesellschaft wird das Laienapostolat dringend gebraucht, und ich kann mir keinen besseren Apostel als Sie vorstellen, ganz ehrlich... Sie werden Laie bleiben, weil es für Sie leichter ist, Gutes zu tun, was Ihr einziges Anliegen ist. Ich bin kategorisch, nicht wahr? Ich glaube, ich kann in den Grund mancher Herzen sehen, und es scheint mir, dass die Heiligen der Zukunft Heilige in Anzügen sein werden".
Eschbach hat sich nicht geirrt: Robert Schuman wird in seinem unverwechselbaren dunklen Anzug und dem für die damalige Zeit typischen breitkrempigen Hut vor den Altar treten.
Er war ein Mann, der seine Überzeugungen nicht zur Schau stellte, sein Charakter war nicht demonstrativ, er war eher ein schüchterner, diskreter Mensch, aber man kann an seiner Lebensweise sehen, dass er seinen Glauben lebte, fährt Ardura fort. "Es gibt eine perfekte Kohärenz zwischen seinen christlichen Überzeugungen und seinem Leben".
Für seinen Postulator baut Robert Schuman das gesamte europäische Projekt auf den Grundlagen der Vergebung und der Solidarität auf. Ein konstituierendes Element der Europäischen Union, zumindest in ihren Ursprüngen.
Im Laufe der Zeit sind einige der wichtigsten Grundlagen der EU aufgeweicht worden. Wir sollten zu den Ursprüngen zurückkehren, zu den Wurzeln, zu dem ursprünglichen Projekt, das auf der Solidarität aller Mitgliedstaaten beruhte. Nur wenn wir Solidarität leben, werden wir Krieg vermeiden.
Europa als geeinte Gesellschaft
Grabmal von R. Schuman in der Kirche St. Quintin, neben den europäischen Flaggen.
Schuman war nicht nur der Inspirator und Hauptakteur bei der Gründung der Europäischen Union, sondern sein politischer Werdegang und seine Beziehungen zu den wichtigsten europäischen Staats- und Regierungschefs der damaligen Zeit waren zukunftsweisend. Es gibt nur wenige politische Persönlichkeiten, die ihre Spuren so hinterlassen haben, wie Robert Schuman es getan hat. Sein Vermächtnis und sein Andenken sind heute unverzichtbar, um nicht nur die Vergangenheit, sondern auch die Gegenwart eines Kontinents zu verstehen, von dem ich nicht weiß, ob er dem entspricht, was er sich vorgestellt hatte.
Auf jeden Fall zögerte er nicht, seine Ideen und Überzeugungen in den Dienst eines gigantischen Projekts zu stellen, das sich trotz aller Schwierigkeiten zu einer Gemeinschaft von 27 verschiedenen Staaten entwickelt hat, deren politische Führer weit davon entfernt sind, Krieg zu führen, sondern sich an einen Tisch setzen, um zu diskutieren, zu verhandeln und gemeinsame Entscheidungen zu treffen, die mehr als 500 Millionen Menschen betreffen.
Schuman hat bereits diejenigen gewarnt, die glauben, dass sich Europa in einer Krise befindet oder angesichts der Ungleichheit der europäischen Regierungen, von denen jede ihre eigenen nationalen Interessen vertritt, die oft dem europäischen Wohl zuwiderlaufen, nicht überleben wird: "Europa wird nicht auf einmal aufgebaut, auch nicht in einem umfassenden Werk: Es wird durch konkrete Leistungen aufgebaut, die vor allem eine faktische Solidarität schaffen werden".
Bernard Ardura erklärt, dass jetzt nur noch ein Wunder fehlt. Robert Schuman wurde aufgrund seiner heroischen Tugenden für verehrungswürdig erklärt, doch nun bedarf es nur noch eines Wunders durch seine Fürsprache, damit dieser französische Politiker, dessen Ideale bis heute Bestand haben und der bis zu seinem Tod seinem Glauben treu geblieben ist, endlich vor die Altäre treten kann.
Evangelisierung Amerikas: Danken, um Vergebung und Hilfe für die Zukunft bitten
Die Suche nach unseren Wurzeln zwingt uns, einen Blick in die Vergangenheit zu werfen, und in der Tat finden wir dort Episoden, die nicht immer erbaulich sind. Die Evangelisierung als ein historisches Ereignis, das von Menschen durchgeführt wurde, hat auch Lichter, für die wir dankbar sein können, und Schatten, für die wir um Vergebung bitten müssen.
David Torrijos-Castrillejo-7. Oktober 2021-Lesezeit: 4Minuten
In der vergangenen Woche sorgte der Brief des Papstes an den Vorsitzenden der mexikanischen Bischofskonferenz anlässlich der zweiten Hundertjahrfeier der Unabhängigkeit für große Aufregung in Spanien.
Der Text wurde von vielen Medien als Bitte um Vergebung für die während der Eroberung begangenen Sünden dargestellt.
Eigentlich ist es viel interessanter als das. Der Papst sieht dieses Fest als eine Gelegenheit, über die Freiheit nachzudenken, und schlägt vor, sie nicht als eine Energie zu verstehen, die uns von unseren Ursprüngen trennt, sondern um zu vertiefen, wer wir sind. Im Rahmen eines Festes der Unabhängigkeit spricht der Papst also über Wurzeln!
Vergebung, nicht Strafverfolgung
Die Suche nach unseren Wurzeln zwingt uns, in die Vergangenheit zu blicken, und in der Tat finden wir dort Episoden, die nicht immer erbaulich sind. In der Vergangenheit Mexikos wurden von den Spaniern, die die reiche amerikanische Welt mit dem alten Europa in Kontakt brachten, Missstände begangen. Wenn wir Spanier namentlich gegen die von einigen Konquistadoren begangenen Missbräuche protestieren würden, würden wir den Patriotismus in eine kleinliche Parteinahme verwandeln, denn es ist kein Patriotismus, ein Verbrechen zu verteidigen, solange es von "einem der Unsrigen" begangen wurde. Diese Denkweise würde uns weit von dem Geist entfernen, von dem sich die spanischen Behörden leiten ließen, als sie viele dieser Konquistadoren sorgfältig untersuchten und verfolgten.
Der Papst hatte jedoch nicht die Absicht, Spanien strafrechtlich zu verfolgen. Er interessierte sich für die Vergangenheit Mexikos und seine christlichen Wurzeln. Er wollte nur an die Vergebungsbitte verschiedener Päpste für die Sünden erinnern, die von Christen im Laufe der amerikanischen Evangelisierung begangen wurden. So sagte Johannes Paul II. am 12. Oktober 1992 in Santo Domingo: "Die Kirche, die mit ihren Ordensleuten, Priestern und Bischöfen immer an der Seite der Eingeborenen gestanden hat, wie könnte sie [...] die enormen Leiden vergessen, die den Bewohnern dieses Kontinents während der Zeit der Eroberung und Kolonisierung zugefügt wurden".
Es besteht kein Zweifel an der Nähe der Evangelisierer zu den einheimischen Völkern, von denen einige Sprachen in den von den Missionaren erstellten Grammatiken und Katechismen erhalten geblieben sind. Es war das Christentum, das den größten Schutzwall gegen die leider spontane Gier in den Herzen der Eroberer bildete.
Einige Jahrzehnte nach der Ankunft von Kolumbus in Westindien prangerten der bedeutende Dominikanerpater Francisco de Vitoria und andere katholische Intellektuelle von der renommierten Universität Salamanca aus die Sünden an, die an den Eingeborenen begangen worden waren: Die bösen Taten der Eroberer, die von Christen stammten, stellten einen schweren Skandal für die Eingeborenen dar, denen man den Schatz des Evangeliums übergeben hatte.
Der Hauptgrund für die Anwesenheit so vieler engagierter Ordensleute in Amerika, die von ihren Oberen sorgfältig aus den besten Mitgliedern ihrer Orden ausgewählt wurden, war die Treue zum Auftrag Jesu und die aufrichtige Liebe zu den Bewohnern dieser Länder. Dies zeigt sich in den mutigen Auseinandersetzungen mit den politischen Behörden, die die Achtung der Würde dieser Menschen forderten, und in der Tatsache, dass die Verkündigung des Evangeliums über die Kontrolle dieser Behörden hinausging. Dennoch trug die Behörde selbst in nicht geringem Maße zu den beachtlichen Ergebnissen der spanischen Präsenz bei, die weit von einer ausbeuterischen Kolonisierung entfernt waren: Neue landwirtschaftliche Techniken und Formen der Viehzucht, die in der Neuen Welt bis dahin unbekannt waren, wurden eingeführt, Hunderte von Krankenhäusern wurden gebaut, in weniger als hundert Jahren waren bereits acht Universitäten errichtet worden, und im 18....
Verfolgung von Katholiken
Was in der vergangenen Woche nur wenige bemerkten, war, dass der Papst nicht nur "Handlungen oder Unterlassungen, die nicht zur Evangelisierung beigetragen haben" erwähnte, sondern auch "Handlungen, die in jüngerer Zeit gegen das christliche religiöse Empfinden eines großen Teils des mexikanischen Volkes begangen wurden und dadurch tiefes Leid verursacht haben".
Die Verfolgung der mexikanischen Christen während des so genannten Cristero-Krieges, mehr als ein Jahrhundert nach der Unabhängigkeit, zeigt, dass das Christentum tief in seinen Wurzeln verwurzelt ist und die Beziehung zu Spanien überdauert hat.
Unsere Vorgänger hätten vieles besser machen können, aber das hindert uns nicht daran, Gott für die vielen schönen und ehrenvollen Errungenschaften zu danken, die sie uns hinterlassen haben.
David Torrijos
Aber der Papst hatte auch nicht die Absicht, seinen Finger in diesen anderen, viel jüngeren wunden Punkt zu legen. Der Papst lud uns ein, in die Zukunft zu blicken. Deshalb glaube ich, dass das Fest der "Gemüter", das diese Woche in unserem Land gefeiert wird, uns helfen kann. Es ist ein Scharnierfest, das die Vergangenheit mit der Zukunft verbindet: Es sind Tage, an denen man um Vergebung für die Sünden des vergangenen Jahres bittet, für die empfangenen Wohltaten dankt und um Hilfe für das beginnende Jahr bittet. Die Sünden der Vergangenheit mahnen uns zur Wachsamkeit, denn niemand ist frei von Versuchungen. Es wäre unverantwortlich, uns damit zu trösten, dass wir unseren Vorfahren bestimmte Fehler vorwerfen, während wir die Sünden, die wir in der Gegenwart begehen, ignorieren.
Vielleicht hätten unsere Vorgänger vieles besser machen können, aber das hindert uns nicht daran, Gott für die vielen schönen und ehrenvollen Errungenschaften zu danken, die sie uns hinterlassen haben. Deshalb veranlasst uns der Blick in die Vergangenheit, mit einem Gebet auf den Lippen in die Zukunft zu blicken, denn die Zukunft liegt in unseren Händen, aber wir müssen unsere Hände dem Herrn geben, damit er sie führt. Der Papst beendet seinen Brief mit der Ermutigung des mexikanischen Volkes, sich in die Hände der Jungfrau von Guadalupe zu begeben. Maria hat die Herzen aller Völker Amerikas berührt, weil die Erfahrung ihnen gezeigt hat, dass der Sohn Marias das Beste in uns zum Vorschein bringt und es über unsere eigenen Erwartungen hinaushebt, jenseits aller menschlichen Unbeholfenheit.
Der AutorDavid Torrijos-Castrillejo
Außerordentlicher Professor, Philosophische Fakultät, Kirchliche Universität San Daámaso
Über die Zukunft des Planeten und die Notwendigkeit von Bildung
In den letzten Tagen fanden im Vatikan zwei Treffen statt, an denen zahlreiche Vertreter verschiedener Konfessionen teilnahmen, um über die Herausforderungen des "gemeinsamen Hauses" nachzudenken, und zwar anlässlich einer Bildungsinitiative.
Die Religionen haben gemeinsam über die Zukunft des Planeten und den dringenden Bedarf an Bildung nachgedacht. Im Rahmen des Heiligen Stuhls und in Anwesenheit von Papst Franziskus fanden im Vatikan zwei Treffen statt, an denen zahlreiche Vertreter verschiedener Konfessionen teilnahmen.
Zum Klimawandel
Das erste Treffen wurde gemeinsam mit den Botschaften Großbritanniens und Italiens am Heiligen Stuhl im Hinblick auf die COP26-Tagung der Vereinten Nationen zum Klimawandel, die am 31. Oktober in Glasgow stattfindet, organisiert. In seiner Ansprache an die Teilnehmer dieses Treffens betonte der Papst die Notwendigkeit des Dialogs und der Zusammenarbeit zwischen Religionsführern und Wissenschaftlern, um gemeinsam wirksame Antworten auf die ökologische Krise und die Wertekrise zu finden, die die Welt derzeit erlebt.
Es ist notwendig, von dem Bewusstsein auszugehen, dass "alles in der Welt auf das Engste miteinander verbunden ist" und dass die religiösen Überzeugungen und Traditionen selbst in gewissem Sinne eine Demonstration der "Zeichen der göttlichen Harmonie in der natürlichen Welt" sind, da "kein Geschöpf sich selbst genügt" und "alles in Abhängigkeit voneinander existiert, um sich zu ergänzen und einander zu dienen".
Mit diesem Bewusstsein müssen auch "Verhaltensweisen und Lösungen" gefunden werden, die "die schädlichen Folgen unseres Handelns" beseitigen können, aber es bedarf des Engagements aller, die "offen sind für gegenseitige Abhängigkeit und Austausch".
Für Papst Franziskus ist es notwendig, dem, was er wiederholt als "Kultur der Verlassenheit" bezeichnet hat, die "die Saat des Konflikts sät: Gier, Gleichgültigkeit, Ignoranz, Angst, Ungerechtigkeit, Verfolgung und Gewalt", grundlegend entgegenzutreten.
Daher die Idee eines gemeinsamen Aufrufs an die Staats- und Regierungschefs der an der COP26 teilnehmenden Nationen, "das Bewusstsein für die beispiellosen Herausforderungen zu schärfen, die uns und das Leben auf unserer großartigen gemeinsamen Heimat, der Erde, bedrohen" und gleichzeitig auf "dringende, radikale und verantwortungsvolle Maßnahmen" angesichts der ernsten Bedrohung durch den Klimawandel zu drängen.
Im Wesentlichen fordern die religiösen Führer, dass "die Netto-Kohlenstoffemissionen so schnell wie möglich auf Null reduziert werden", um den Anstieg der globalen Durchschnittstemperatur auf 1,5°C über dem vorindustriellen Niveau zu begrenzen. Die Perspektive, in der dies geschehen muss, ist die einer "Zeit der Gnade, einer Gelegenheit, die wir uns nicht entgehen lassen dürfen".
Für eine bessere Bildung
Im Bildungsbereich, der ebenfalls von zentraler Bedeutung für die Gestaltung der Zukunft des Planeten ist, wurden die Religionsführer in den letzten Tagen zu einem Treffen über den Globalen Pakt für Bildung aufgerufen, den der Heilige Vater am 12. September 2019 ins Leben gerufen hat, "für eine offenere und integrativere Bildung, die zu geduldigem Zuhören, konstruktivem Dialog und gegenseitigem Verständnis fähig ist".
An die Vertreter der anderen Konfessionen gewandt, wies der Papst darauf hin, dass die Unterschiede in der Vergangenheit zu Gegensätzen zwischen denselben Religionen geführt haben, während sie sich heute fragen, wie sie die jungen Menschen zu einem friedlichen Zusammenleben und gegenseitigem Respekt erziehen können.
Das bedeutet auch, dass wir die Identität und die Würde eines jeden Menschen verteidigen und sie lehren, jeden ohne Diskriminierung aufzunehmen. Das Gleiche gilt für die Rechte von Frauen, Minderjährigen und Schwachen sowie für das Verständnis eines "nüchternen und umweltverträglichen" Lebensstils.
In der Tat, erklärte Franziskus, "verpflichtet uns die Bildung, unsere Mutter Erde zu lieben und die Verschwendung von Lebensmitteln und Ressourcen zu vermeiden", was uns zu Teilhabern an den "Gütern, die Gott uns für das Leben aller gegeben hat", macht. Letztlich müssen wir, wie die Vertreter verschiedener religiöser Traditionen sagen, diese "Harmonie der menschlichen Integrität" durch Kopf, Hände, Herz und Seele anstreben: "dass wir denken, was wir fühlen und tun; dass wir fühlen, was wir denken und tun; dass wir tun, was wir fühlen und denken".
Die Lava des Vulkans auf La Palma verwüstet alles, was ihr im Weg steht
Die Einwohner von La Palma erleben ein Ereignis, das in die Geschichte der Insel eingehen wird. Die Lava vom Ausbruch des Vulkans Cumbre Vieja fließt über die Insel und reißt Ernten, Häuser, Kirchen und Gebäude auf ihrem Weg ins Meer mit sich.
Während in den so genannten entwickelten Ländern bereits über die Verteilung einer dritten Dosis des Impfstoffs gesprochen wird, sind in den meisten afrikanischen Ländern nicht einmal 2% der Bevölkerung geimpft. Dies ist ein Denkanstoß.
7. Oktober 2021-Lesezeit: 2Minuten
Man wird misstrauisch, wenn man in Afrika stundenlang unterwegs ist und Entfernungen zurücklegt, die an sich nicht so übertrieben wären, aber wegen der fehlenden guten Straßen ewig dauern: Vielleicht haben wir aus der Pandemie nicht viel gelernt. Vielleicht haben wir sie vergeudet, wenn in Europa und den so genannten entwickelten Ländern bereits von der Verteilung der dritten Dosis die Rede ist, während in den meisten afrikanischen Ländern noch nicht einmal 2% der Bevölkerung geimpft sind. Wenn wir an Afrika als etwas weit Entferntes denken. Vor allem, wenn hier in unserem Land dieses fehlende Bewusstsein kein Problem zu sein scheint.
Wir haben noch nicht gehört, wie dramatisch nah Wuhan sein kann. Oder wie wir von einer seltsamen Grippe betroffen sind, die sich ein Fremder Tausende von Kilometern entfernt eingefangen hat. Wie seine Gesundheit einen Prozess auslösen kann, der uns wochen- oder monatelang zu Hause festhält, uns die Arbeit wegnimmt, uns von unseren Lieben fernhält, unsere Kinder abschirmt und sie daran hindert, zu lernen, zu spielen und in Kontakt mit anderen aufzuwachsen.
Wenn der G20-Gesundheitsgipfel, das Treffen der Vertreter der 20 reichsten Länder der Welt Anfang September, nur Hoffnungen geäußert und keinen präzisen Plan für die Verbreitung von Impfstoffen auf den Weg gebracht hat (601 TTP3T der Bevölkerung in den reichen Ländern sind geimpft, im Vergleich zu 1,41 TTP3T in den Ländern mit niedrigem Einkommen), bedeutet dies, dass die Pandemie wie frisches Wasser vorbeigegangen ist. Und wir schauen mit einem engen Blickfeld um uns herum, wodurch wir Teile der Realität verlieren, während sich die Variationen vervielfachen und wir es nicht einmal wagen, uns sicher zu fühlen.
Wenn Sie mit afrikanischen Kollegen zusammentreffen, die Entwicklungsprojekte leiten, versuchen Sie zu fragen: Warum werden die Menschen hier nicht wütend, warum fordern sie den Impfstoff nicht? Warum haben viele von ihnen fast Angst davor oder spüren nicht die Notwendigkeit? Denn - so die Antwort - es mangelt an angemessenen Informationskampagnen, und niemand kann es sich leisten, sie zu fördern, wenn die Impfstoffe nicht verfügbar sind.
So klammern wir uns alle an die Ungewissheit, getäuscht von den wiedergewonnenen Freiräumen (dank des Impfstoffs), während in vielen afrikanischen Ländern Ausgangssperren bestehen bleiben, wie in Kenia, oder Schulen geschlossen bleiben, wie in Uganda. Situationen, die ihren Tribut fordern werden. Und nicht nur für sie. Für uns alle.
Hochschulabschluss in klassischer Literatur und Promotion in Kommunikationssoziologie. Kommunikationsdirektor der AVSI-Stiftung mit Sitz in Mailand, die sich für Entwicklungszusammenarbeit und humanitäre Hilfe in der ganzen Welt einsetzt. Für ihre journalistische Tätigkeit hat sie mehrere Auszeichnungen erhalten.
Markus beschreibt einen Mann, der Jesus entgegenläuft, der auf dem Weg nach Jerusalem ist. Bei Matthäus heißt es, er sei ein junger Mann, und deshalb nennen wir ihn den reichen Jüngling"; bei Lukas heißt es, er sei ein bemerkenswerter Mann. Für Markus hingegen ist er nur "einer", und er allein sagt, dass er läuft. Er ist die einzige Figur im Evangelium, die Jesus entgegenläuft. Zachäus läuft aus Neugierde auf Jesus zu, allerdings in Richtung des Platanenbaums. Dieser junge Mann steht stellvertretend für jeden Menschen, der nach Wahrheit, nach dem Absoluten, nach Erlösung dürstet. Er kniet vor Jesus nieder, wie Abraham, der zu den drei Gestalten lief, die Gott waren und ihn besuchten, und sich vor ihnen niederwarf.
Seine Frage trifft den Kern dessen, was ihn beschäftigt und was ihm sein Reichtum, seine Jugend und sein Adel nicht zusichern können: Was muss ich tun, um das ewige Leben zu haben? Er ruft ihm zu "Guter Lehrer"Er erwies sich als lernwilliger Schüler.
Jesus, der ein Meister des Zuhörens ist, lässt die Worte, die wir an ihn richten, nicht fallen und hilft dem jungen Mann zu verstehen, dass er eine große Sache gesagt hat. "Warum nennst du mich gut? Nur Gott ist gut!". Er nannte Jesus unwissentlich auf die passendste Art und Weise und offenbarte damit unwissentlich seine Göttlichkeit. "Du kennst die Gebote. Es ist keine Frage, sondern eine Behauptung, denn er weiß es ganz genau. Und er erwähnt nur die Gebote gegenüber dem Nächsten als den Weg zum ewigen Leben. Der junge Mann ist fügsam, und beim zweiten Mal ruft er ihn nur "Meister"und vertraut ihm an, dass er sein ganzes Leben lang die Gebote gehalten hat.
Im Johannesevangelium wird häufig die Liebe Jesu zu seinen Jüngern und insbesondere zu dem geliebten Jünger erklärt. Aber dieser junge Mann ist der einzige, von dem es heißt, dass Jesus "liebte ihn".. Jesus zeigte dem jungen Mann, der ihn ansah, dass er ihn mit unendlicher Liebe liebte. Gott liebt jeden von uns auf diese Weise, noch bevor er uns geschaffen und in seine Nachfolge gerufen hat. Er wartet nicht auf eine positive Antwort auf den Ruf, uns zu lieben. Vielmehr ist seine Berufung eine Folge dieser Liebe.
Reichtum, Güter, an sich gute und heilige Dinge für Gott, für uns und für andere, können ein Hindernis für die Nachfolge Jesu sein, wenn nicht die Bereitschaft zur Loslösung vorhanden ist, die dann hundertfach wertvoll ist.
Der junge Mann geht traurig von dannen, aber Jesus verurteilt ihn nicht, sondern sagt seinen Jüngern, dass für Gott nichts unmöglich ist, denn er kann ein Kamel durch ein Nadelöhr führen. Dann kann Gott diesem jungen Mann helfen, zu reifen. Zur Rückkehr. Er stellt seinen Reichtum in den Dienst des Evangeliums. In der ersten Person zu erzählen, was er mit Jesus erlebt hat, wie er sich von seinem Blick geliebt fühlte und wie traurig er war, dass er den Schritt, um den er gebeten hatte, nicht machen konnte. Jemand stellte sich vor, dass es sich bei diesem jungen Mann um Markus selbst handeln könnte, der reich und vornehm ist und sein Evangelium heimlich unterschreibt.
Die Predigt in einer Minute
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine Nanohomilieeine kurze einminütige Reflexion zu diesen Lesungen
Die "Cornaro-Kapelle", das Meisterwerk von Gian Lorenzo Bernini und Schauplatz seines meisterhaften Werks "Die Ekstase des Heilige TheresiaDie "Kirche Santa Maria della Vittoria" erstrahlt seit einigen Wochen in vollem Glanz, nachdem sie an ihrem Standort in der Kirche Santa Maria della Vittoria in Rom restauriert worden ist.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Das Leben der Missionare, ein Beispiel für alle Katholiken
Ziel der Ausstellung "El Domund al descubierto", die dieses Jahr im Centro Cultural San Marcos in Toledo zu sehen sein wird, ist es, "unseren Mitbürgern die Arbeit unserer fast 11.000 spanischen Missionare in der ganzen Welt bewusst zu machen".
Der Oktober ist der Missionsmonat schlechthin. In den verschiedenen Diözesen finden zahlreiche Aktivitäten und Veranstaltungen im Zusammenhang mit dem Tag des Missionars statt Domund. Einer von ihnen, angetrieben von Päpstliche Missionsgesellschaften in Spanien ist "El Domund al descubierto", das eine Ausstellung über die Missionen sowie verschiedene Aktivitäten und Treffen mit missionarischem Charakter umfasst, die in diesem Jahr in den Diözesen von Kastilien-La Mancha stattfinden werden.
Die Ausstellung
Die Ausstellung "Der Weltdomund aufgedeckt". Die diesjährige Ausgabe besteht aus zwei verschiedenen Teilen, wie Antonio Aunés, der Verantwortliche für die Veranstaltung, erklärt: "Einerseits wird die komplette Sammlung der DOMUND-Plakate ausgestellt. 80 sehr repräsentative Plakate dieses Tages, anhand derer wir die verschiedenen Grafiken, die Entwürfe, die Entwicklung der Slogans, etc. etc. betrachten können. Hinzu kommt "ein zweiter informativer Teil, der auf verschiedenen Tafeln einen Überblick über die missionarische Tätigkeit der Kirche und die Geschichte der Päpstlichen Missionsgesellschaften in Spanien gibt".
Aunés betont, dass diese einfache Ausstellung im Rahmen unserer Möglichkeiten vor allem dazu dienen soll, "den Menschen das Leben und die Arbeit der 11.000 spanischen Missionare, die über die ganze Welt verstreut sind, näher zu bringen und ihre Hingabe, ihre Großzügigkeit und das Beispiel, das das Leben dieser Menschen heute für alle darstellt, hervorzuheben".
"Die christliche Berufung ist eine Berufung zur Mission".
Die Ausstellung wird am 21. Oktober vom Erzbischof von Toledo eingeweiht, Msgr. Francisco Cerro, Am selben Tag findet die traditionelle Verkündung des Domund statt, die in diesem Jahr von José Rodríguez Rey, dem bekannten spanischen Koch, Chefkoch des Restaurants El Bohío (Illescas) und Jurymitglied der Sendung "MasterChef España", vorgenommen wird.
Seit Jahren "tourt" der Domund im Freien durch verschiedene spanische Diözesen. Aus diesem Anlass wurde Toledo, das sich im Jubiläumsjahr von Guadalupe befindet, zum Epizentrum der Aktivitäten des missionarischen Oktobers gewählt, wie der Direktor von OMP Spanien betonte, José María Calderónwährend der Präsentation dieser Ausstellung.
Calderón nutzte die Gelegenheit, um zu betonen, dass "der Weltmissionssonntag ein Anliegen der Kirche ist, damit sich alle Christen für die missionarische Aufgabe verantwortlich fühlen. Die Christen sollen entdecken, dass die christliche Berufung eine Berufung zur Mission ist. Es wird einige geben, die ihr Land verlassen und in andere Länder gehen, aber wir von hier aus müssen sie mit unserem Gebet, unseren Opfern und unserer Zuneigung unterstützen".
Beitrag zur Mission
Der PMS betont auch, dass es immer möglich ist, mit den Missionen in der Kirche zusammenzuarbeiten". In diesem Sinne erinnert Antonio Aunés daran, dass "die Absicht der Ausstellung vor allem darin besteht, das Bewusstsein zu schärfen und zu missionieren. Aber es gibt natürlich verschiedene Formen der Zusammenarbeit: durch das Gebet, die Teilnahme oder die Zusammenarbeit im Rahmen von Initiativen wie den Jugendmissionen während des Sommers oder natürlich die materielle Zusammenarbeit, die immer notwendig ist".
Kampagne 2021
"Erzählen Sie, was Sie gesehen und gehört haben".Die diesjährige Weltmissionskampagne hat einen ausgesprochen jugendlichen und bezeugenden Akzent. In diesem Jahr sind es fünf junge Menschen, die in Zeugnissen den persönlichen Reichtum zum Ausdruck bringen, den die Mission an verschiedenen Orten in Südamerika und Afrika für sie bedeutet hat. Eine Ankündigung, die alle Christen betrifft, wie sowohl der Direktor von OMP Spanien als auch der Erzbischof von Toledo, Francisco Cerro, bei der Präsentation der Ausstellung betonten: "Wenn wir wollen, dass der Weltmissionssonntag eine Wirkung hat, muss er angekündigt werden".
"Die christliche Freiheit beruht auf zwei Säulen: Gottes Gnade und Wahrheit.
In seiner Katechese am Mittwoch stellte Papst Franziskus die christliche Freiheit in den Mittelpunkt seiner Überlegungen und versicherte, dass "der Ruf vor allem darin besteht, in Jesus zu bleiben, der Quelle der Wahrheit, die uns frei macht".
Papst Franziskus konzentrierte sich in seiner Katechese am Mittwoch auf die christliche Freiheit: "Im Brief an die Galater hat der heilige Paulus unsterbliche Worte über die christliche Freiheit geschrieben. Heute widmen wir uns diesem Thema".
"Freiheit", begann Franziskus, "ist ein Schatz, den man erst dann richtig zu schätzen weiß, wenn man ihn verloren hat. Für viele von uns, die daran gewöhnt sind, in Freiheit zu leben, erscheint sie oft eher als ein erworbenes Recht denn als ein Geschenk und ein Erbe, das es zu bewahren gilt. Wie viele Missverständnisse rund um das Thema Freiheit und wie viele unterschiedliche Vorstellungen sind im Laufe der Jahrhunderte aufeinandergetroffen!"
"Im Fall der Galater konnte der Apostel nicht ertragen, dass diese Christen, nachdem sie die Wahrheit Christi erkannt und angenommen hatten, sich von trügerischen Angeboten anlocken ließen und von der Freiheit in die Sklaverei übergingen: von der befreienden Gegenwart Jesu in die Sklaverei der Sünde, der Gesetzlichkeit usw. Deshalb fordert er die Christen auf, fest in der Freiheit zu stehen, die sie durch die Taufe erhalten haben, ohne sich wieder unter "das Joch der Sklaverei" zu begeben (Gal 5,1). Paulus setzt sich zu Recht für die Freiheit ein. Er ist sich bewusst, dass einige "falsche Brüder" in die Gemeinschaft eingedrungen sind, um - so schreibt er - "die Freiheit, die wir in Christus Jesus haben, wegzunehmen, um uns in die Sklaverei zu führen" (Gal 2,4), und kann es nicht tolerieren. Eine Verkündigung, die die Freiheit in Christus ausschließen müsste, wäre niemals evangelisch. Niemand kann im Namen Jesu gezwungen werden, niemand kann im Namen Jesu, der uns frei macht, zum Sklaven gemacht werden".
Aber der Papst versichert uns, dass die Lehre des Heiligen Paulus über die Freiheit vor allem positiv ist. "Der Apostel schlägt die Lehre Jesu vor, die wir auch im Johannesevangelium finden: "Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen" (8,31-32). Der Aufruf lautet daher vor allem, in Jesus zu bleiben, der Quelle der Wahrheit, die uns frei macht. Die christliche Freiheit beruht auf zwei Grundpfeilern: erstens auf der Gnade des Herrn Jesus, zweitens auf der Wahrheit, die Christus uns offenbart und die er selbst ist".
"Zunächst einmal", so fährt er fort, "ist es ein Geschenk des Herrn. Die Freiheit, die die Galater erhalten haben - und wir wie sie - ist die Frucht des Todes und der Auferstehung Jesu. Der Apostel konzentriert seine gesamte Verkündigung auf Christus, der ihn von den Fesseln seines bisherigen Lebens befreit hat: von ihm allein kommen die Früchte des neuen Lebens nach dem Geist. Die wahrhaftigste Freiheit, die Freiheit von der Sklaverei der Sünde, kam durch das Kreuz Christi. Genau dort, wo Jesus sich festnageln ließ, hat Gott die Quelle der radikalen Befreiung des Menschen platziert".
"Es erstaunt uns immer wieder", so der Papst, "dass der Ort, an dem wir aller Freiheit beraubt sind, nämlich der Tod, zur Quelle der Freiheit werden kann. Aber das ist das Geheimnis der Liebe Gottes! Jesus selbst hatte es angekündigt, als er sagte: "Darum liebt mich der Vater: weil ich mein Leben hingebe, um es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es von mir, ich gebe es freiwillig. Ich habe die Macht, sie zu geben und die Macht, sie wieder zu nehmen" (Jn 10,17-18). Jesus erlangt seine volle Freiheit, indem er sich dem Tod hingibt; er weiß, dass er nur so das Leben für alle erlangen kann. Paulus hatte dieses Geheimnis der Liebe am eigenen Leib erfahren. Deshalb sagt er den Galatern mit einem äußerst kühnen Ausdruck: "Ich bin mit Christus gekreuzigt worden" (Gal 2,19)".
"In diesem Akt der höchsten Vereinigung mit dem Herrn", so versichert uns der Heilige Vater, "weiß er, dass er das größte Geschenk seines Lebens erhalten hat: die Freiheit. Am Kreuz hat er nämlich "das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden" (5,24) festgenagelt. Wir verstehen, wie sehr der Apostel vom Glauben beseelt war, wie groß seine Vertrautheit mit Jesus war, und während wir einerseits spüren, dass uns dies fehlt, ermutigt uns andererseits das Zeugnis des Apostels".
Franziskus fährt mit dem zweiten Pfeiler der Freiheit fort: der Wahrheit. "Auch hier ist es notwendig, sich daran zu erinnern, dass die Wahrheit des Glaubens keine abstrakte Theorie ist, sondern die Wirklichkeit des lebendigen Christus, die unmittelbar den täglichen und allgemeinen Sinn des persönlichen Lebens berührt. Freiheit macht in dem Maße frei, wie sie das Leben des Menschen verändert und auf das Gute ausrichtet. Um wirklich frei zu sein, müssen wir uns nicht nur auf psychologischer Ebene kennen, sondern vor allem auf einer tieferen Ebene die Wahrheit in uns selbst erkennen".
Abschließend bekräftigt er, dass "wir uns dort, im Herzen, der Gnade Christi öffnen müssen. Die Wahrheit muss uns verunsichern, sie muss immer wieder Fragen in uns aufwerfen, damit wir immer tiefer in das eindringen können, was wir wirklich sind. Auf diese Weise entdecken wir, dass der Weg der Wahrheit und der Freiheit ein mühsamer Weg ist, der ein Leben lang dauert. Ein Weg, auf dem wir von der Liebe geführt und getragen werden, die vom Kreuz kommt: die Liebe, die uns die Wahrheit offenbart und uns die Freiheit schenkt. Und das ist der Weg zum Glück.
64 Ordner umfassen die Dokumente aus dem Leben des zukünftigen Johannes Paul I., die von der gleichnamigen vatikanischen Stiftung gehütet werden und seit März 2021 mühsam geordnet und digitalisiert werden.
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Während der Audienz am Mittwoch, 20. Oktober, kam ein Kind auf Papst Franziskus zu und bat ihn um seine Schädeldecke. Eine Geste, die den Heiligen Vater amüsierte und schließlich gelöst wurde, als ein Mitglied des päpstlichen Personals dem Kind eine andere Schädeldecke gab.
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Was meint Jesus, wenn er an die Aufforderung "Höre, o Israel" erinnert?
Josep Boira-6. Oktober 2021-Lesezeit: 3Minuten
Die drei synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) berichten über die Antwort Jesu an einen Schriftgelehrten, der ihn nach dem ersten Gebot fragt. Jesus antwortet, indem er zwei Texte aus der Heiligen Schrift zitiert: zum einen Dtn 6,5: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft".Zweitens: Er zitiert Lv 19:18: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst"..
Matthäus und Markus stellen die Geschichte in den Kontext verschiedener Fragen, die an den Meister gestellt werden: die Zahlung von Tribut an den Kaiser, die Auferstehung der Toten; drittens die Frage des Schriftgelehrten: Was ist das erste Gebot? Bei Lukas ist die Frage isoliert und dient als Einleitung zum Gleichnis vom barmherzigen Samariter.
Anhören
Bei Markus wundert sich der Schriftgelehrte über die frühere Antwort Jesu, Er fragte ihn: "Welches ist das erste von allen Geboten?". Im Gegensatz zu den anderen Fragen geht es hier nicht um Provokation, sondern um Staunen und Rechtschaffenheit. Bei Matthäus ist das Erstaunen kollektiv, und der Fragesteller stellt die Frage "um ihn zu verführen". (Mt 22,35). Es handelt sich dabei um Unterschiede in der Nuancierung, die möglicherweise unterschiedliche Traditionen oder unterschiedliche Schwerpunkte der einzelnen Erzähler widerspiegeln.
Im zweiten Evangelium enthält das Zitat aus dem Deuteronomium auch V. 6, 4: "Höre, Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist eins. Du sollst lieben...". Im Einzelnen lautet der Text von Mk wie folgt: "Jesus antwortete: Die erste lautet: 'Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr; und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. Die zweite lautet: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". Es gibt kein anderes Gebot, das größer ist als dieses. (Mk 12,29-31). Einerseits schließt Jesus in das Gebot das "Hören" ein, und vor dem Inhalt des Gebots erinnert er uns daran, dass der Herr, d. h. der Gott Israels, der einzige Gott ist.
Das erste Wort des Mk-Zitats ("hören") gibt dem berühmten Gebet, das die Israeliten zu beten pflegten, seinen Namen: das shema. Auch in der katholischen Kirche wird es wöchentlich im Offizium gebetet. Die Bedeutung des Verbs ist recht weit gefasst: "hören", "zuhören", "aufpassen"; "mitschwingen"; im subjektiven Sinne: "sich bewusst werden", "sich bewusst werden", "informiert sein", "wissen"; außerdem ist es der am häufigsten verwendete Begriff, um die Idee des "Gehorsams" auszudrücken. "Hören" und "gehorchen" sind im biblischen Wortschatz eng miteinander verbunden. Das Beispiel von Dtn 21, in dem vom "rebellischen Sohn" die Rede ist, ist anschaulich: Das gleiche Verb (shamá) wird sowohl zum Zuhören als auch zum Gehorchen verwendet: "Wenn ein Mann einen Sohn hätte, der rebellisch und unverbesserlich wäre, wer würde nicht hören. die Stimme seines Vaters und seiner Mutter, und obwohl sie ihn korrigieren, tun sie es nicht beherzigt [...]. Dann werden sie verkünden [...]: 'Dieser unser rebellischer und unverbesserlicher Sohn wird nicht hören. unsere Stimme ...". (Dtn 21,18-20).
Ein doppeltes Gebot
Mit den Worten von Dtn 6 fordert der Herr sein Volk auf, sich an all die guten Dinge zu erinnern, die es von ihm erhalten hat, insbesondere an den Besitz eines Landes: "Höre nun, Israel, und sorge dafür, dass du das tust, was dich glücklich und zahlreich macht in dem Land, in dem Milch und Honig fließen, wie der Herr, der Gott deiner Väter, zu dir geredet hat". (Dt 6, 3). Das Hören und Erinnern an die Heilsgeschichte ermöglicht es, eine Liebe zur Korrespondenz zu senden. Außerdem geht das Bekenntnis zu dem einen Gott Hand in Hand mit der Erinnerung an seine liebevolle Fürsorge. Dann kommt das konkrete Gebot: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben...". Der heilige Johannes wird dies mit deutlichen Worten ausdrücken: "Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat". (1. Joh. 4, 19).
Das Hören und Erinnern an die Heilsgeschichte ermöglicht es uns, eine Liebe zur Korrespondenz zu senden.
Josep Boira
Kehren wir zur Frage des Schreibers zurück, die klar und eindringlich war: "Welches ist das erste von allen Geboten?". Aber Jesus sagt, es gibt zwei. Im Alten Testament kommen diese beiden Gebote nicht zusammen vor. Das zweite taucht im Dekalog auf, der in weitere Gebote unterteilt ist; mehr als 100 Mal wird der "Nächste" erwähnt, fast immer, um die Achtung vor ihm und allem, was ihm gehört, zu fordern. Nur ein einziges Mal, in Lev 19,18, heißt es ausdrücklich: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst", und zwar als Höhepunkt einer Gruppe von Geboten, die sich auf diesen Aspekt beziehen.
Die kluge und neuartige Antwort Jesu schien das Erstaunen des Schriftgelehrten noch zu vergrößern: "Gut, Meister!" (Mk 12,32). Doch aus dem Erstaunen wurde später Schweigen: "Und niemand hat es gewagt, ihm weitere Fragen zu stellen". (Mk 12,34). Es war unmöglich, Jesus mit falschen Worten gefangen zu nehmen. Seine Weisheit erstaunt ihn und bringt ihn zum Schweigen. Aber die Jünger Jesu, einfach wie sie waren, scheuten sich nicht, Jesus all ihre Fragen zu stellen. Und am Ende konnten sie diese beiden Gebote, die zu einem einzigen verschmolzen waren, "hören": "Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt. Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr euch untereinander liebt". (Joh 13,34-35). Die Jünger hörten zu und gehorchten, sie waren keine "rebellischen Kinder". Die Jünger Jesu im 21. Jahrhundert müssen auch dafür bekannt sein, dass sie auf dieses Gebot "hören und ihm gehorchen".
Erneuerung der Pfarrei. Volle Massen, leere Massen
Der Gottesdienstbesuch kann ein gutes Thermometer für die Gesundheit der Kirche sein. Aber es ist eben nur ein Thermometer und nicht der einzige Parameter, der die gesamte Realität beschreibt.
Wir tragen nur dann ein Thermometer, wenn wir den Verdacht haben, dass wir krank werden könnten. Es ist eine Möglichkeit, unseren Zustand zu überprüfen, aber es ist nicht - und sollte es auch nicht sein - die einzige Möglichkeit, wenn wir eine genaue Diagnose erhalten wollen. Wenn sie uns 36 Grad Celsius anzeigt, ist das kein Grund zur Sorge, aber wenn wir uns nicht wohl fühlen, sollten wir weiter suchen. Wenn wir über 37 sind... - sollten wir Medikamente nehmen, zu Hause bleiben und weiter suchen. Wenn die Temperatur 40 Grad Celsius beträgt, sollte man sich am besten in die Notaufnahme begeben. In jedem Fall ist das Messen der Temperatur nur ein erster Schritt.
"Ich habe eine volle Kirche", sagen manche Priester mit Genugtuung, die wenigeren; "Ich habe eine ziemlich volle Kirche", sagt der optimistische Priester, "ich habe eine halbleere Kirche", der Pessimist; "niemand kommt zur Messe" ist eine Vertreibungserklärung.
Der Gottesdienstbesuch kann ein gutes Thermometer für die Gesundheit der Kirche sein. Aber das ist nur ein Thermometer, nicht der Parameter, der die gesamte Realität beschreibt. Es muss noch mehr untersucht werden. Übrigens kann es ein Zeichen guter Gesundheit sein, wenn wir uns nicht um die Teilnahme an der Messe kümmern, so wie wir uns auch nicht um die Körpertemperatur kümmern.
Es gibt Orte, an denen die Kirche noch vor wenigen Jahren aus allen Nähten platzte und heute eine Einöde ist, und im Gegensatz dazu gibt es andere Viertel, in denen die Kirche leer war und heute voll ist. Was ist dazwischen passiert? Evangelisierung. Oder das Fehlen eines solchen.
"Die heilige Liturgie erschöpft nicht das gesamte Handeln der Kirche" (SC 9): Ihr müssen Evangelisierung, Glaube und Bekehrung vorausgehen; nur so kann sie im Leben der Gläubigen Früchte tragen: neues Leben nach dem Geist, Einsatz für die Sendung der Kirche und Dienst an ihrer Einheit. (Katechismus der Katholischen Kirche, 1072)
Der heiligen Liturgie, d.h. der Messe, muss eine Evangelisierung vorausgehen. Wir können uns fragen: Verstehen wir dieses "muss sein" im Plusquamperfekt oder in der Gegenwartsform? Wenn wir sie in der ersten Form verstehen, gehen wir davon aus, dass sie bereits evangelisiert wurde, dass der Besuch der Messe die Folge ist und dass es nur eine Frage der Zeit und der Natur ist, bis die Kirche leer ist. Wenn wir dies in der heutigen Zeit verstehen und die Evangelisierung, das Machen von Jüngern, in den Mittelpunkt unserer Strategie stellen und nicht nur die Besucherzahlen, dann befinden wir uns in einem "nachhaltigen" Modell des Kirchenwachstums. Und wenn wir neben der "Temperatur" auch andere Parameter berücksichtigen, werden wir zu einer besseren Diagnose des Gesundheitszustandes der Kirche gelangen.
All dies veranlasst uns, diejenigen, die zur Messe gehen, nicht als Kirchenbesucher, sondern als potenzielle Jünger zu betrachten. Es geht nicht darum, sie zu behalten, sondern sie wachsen zu lassen.
In einigen Kirchengemeinden geschieht etwas Merkwürdiges. Ein sehr hoher Prozentsatz derjenigen, die am Sonntag die Kirche füllen, kommt unter der Woche nicht in die Pfarrei, und ein mehr oder weniger hoher Prozentsatz derjenigen, die unter der Woche in die Pfarrei kommen, kommt am Sonntag nicht in die Kirche (Kinder und Jugendliche in der Katechese, ihre Eltern, Caritas-Nutzer und sogar Menschen, die an verschiedenen Aktivitäten der Pfarrei teilnehmen). Das muss uns zu denken geben, ob die Zahl der Gottesdienstbesucher der richtige Indikator für die Gesundheit einer Gemeinde ist.
Kurz gesagt, es geht nicht darum, die Menschen, die zur Messe gehen, herabzusetzen, was heutzutage keine Kleinigkeit mehr ist, sondern zu sehen, wie man sie zu echten Jüngern macht, die wachsen.
Am Ende der Generalaudienz am Mittwoch wies der Papst darauf hin, dass die französische Bischofskonferenz und die Konferenz der Ordensmänner und -frauen am Dienstag den Bericht der Unabhängigen Kommission für sexuellen Missbrauch in der Kirche erhalten haben, die das Ausmaß des Phänomens der sexuellen Übergriffe und der Gewalt gegen Minderjährige seit 1950 bewerten soll. "Leider sind die Zahlen beträchtlich", sagte er.
Der Heilige Vater wollte den Opfern seine "Traurigkeit und seinen Schmerz über das Trauma, das sie erlitten haben, und meine Scham, unsere Scham, darüber, dass die Kirche sie zu lange nicht in den Mittelpunkt ihrer Sorge gestellt hat, zum Ausdruck bringen und versicherte sie meines Gebets. Und ich bete und wir beten alle zusammen: 'Dir, Herr, die Ehre, uns die Schande': das ist der Moment der Schande".
"Ich ermutige", so Franziskus weiter, "die Bischöfe und euch, liebe Brüder, die ihr hierher gekommen seid, um diesen Moment zu teilen, ich ermutige die Bischöfe und Ordensoberen, weiterhin alles zu tun, damit sich ähnliche Tragödien nicht wiederholen. Ich spreche den Priestern Frankreichs meine Nähe und meine väterliche Unterstützung angesichts dieses harten, aber heilsamen Prozesses zu und fordere die französischen Katholiken auf, ihre Verantwortung wahrzunehmen, damit die Kirche ein sicheres Haus für alle sein kann. Ich danke Ihnen.
Jedes Jahr begeht die Kirche in den Vereinigten Staaten den Monat des Respekts vor dem menschlichen Leben. Der erste Sonntag im Monat ist der speziell dafür vorgesehene Tag. Dieses Jahr, 2021, ist es der 3. Oktober. Diesmal fällt das Datum in das Jahr des heiligen Josef, was die Gelegenheit bietet, sein Beispiel als Beschützer und Verteidiger des menschlichen Lebens, einer Gabe Gottes, hervorzuheben. Joseph F. Naumann, Erzbischof von Kansas City und Vorsitzender des Komitees für Pro-Life-Aktivitäten der Nordamerikanischen Konferenz der Katholischen Bischöfe, sagte: "Wie der Heilige Josef sind auch wir aufgerufen, uns um diejenigen zu kümmern, die Gott unserer Fürsorge anvertraut hat, insbesondere um verletzliche Mütter und Kinder. Wir können in die Fußstapfen des heiligen Josef als Beschützer treten und uns gegen die Finanzierung von Abtreibungen einsetzen, die sich gegen das Leben von Millionen von Kindern und ihren Müttern richten".
Dieser Aufruf gewinnt angesichts des Gesetzes zum Schutz der Gesundheit von Frauen (Women's Health Protection Act, WHPA), das am 24. September vom Repräsentantenhaus verabschiedet wurde, noch mehr an Bedeutung. Es handelt sich um eine der radikalsten Pro-Abtreibungsinitiativen der Geschichte.
Der Gesetzentwurf wird derzeit im Oberhaus des Kongresses diskutiert. Der Angriff auf das Leben war bereits unter der derzeitigen demokratischen Regierung unter Präsident Joe Biden sichtbar, aber er wurde noch aggressiver, insbesondere mit dem Inkrafttreten des "Heartbeat"-Gesetzes in Texas am 1. September, und obwohl es eines der strengsten im Land ist, ist es nicht das einzige. Seit 2011 haben Bundesstaaten und lokale Regierungen Dutzende von ähnlichen Gesetzen verabschiedet, die den Zugang zum freiwilligen Schwangerschaftsabbruch einschränken oder begrenzen.
Im Falle einer Verabschiedung würde das neue Gesetz eine kostenlose Abtreibung "auf Verlangen" in jedem Stadium der Schwangerschaft, von der Empfängnis bis vor der Geburt, überall im Land vorschreiben. Der Vorschlag würde bestehende Bundes- oder Landesgesetze außer Kraft setzen, die den Schwangerschaftsabbruch verbieten, einschränken oder begrenzen. Dieses Gesetz hätte Vorrang vor den Gesetzen zur Verweigerung aus Gewissensgründen und zur Religionsfreiheit, die u. a. Angehörige der Gesundheitsberufe, Gesundheitsdienstleister und religiöse Vereinigungen schützen.
Das WHPA definiert den Begriff des Schwangerschaftsabbruchs, indem es ihm eine über seine Grenzen hinausgehende Bedeutung gibt. Neben dem Schwangerschaftsabbruch umfasst die Definition des Begriffs Abtreibung auch jede medizinische oder nicht-medizinische Dienstleistung, die mit dem Schwangerschaftsabbruch zusammenhängt, und zwar vor, während und nach dem Abbruch, (In den meisten öffentlichen Krankenhäusern des Landes gehört es bereits zu den "Dienstleistungen", die Ärzte und Krankenschwestern allen Müttern bei der Geburt anbieten, dass sie die Möglichkeit einer dauerhaften Geburtenkontrolle haben) Der Gesetzesentwurf bezieht sich auch auf umfangreiche Gesundheitsdienste für die "LGBTQ-Gemeinschaft" und bezieht diese in das Gesetz ein.
Um die irreführende Argumentation des Repräsentantenhauses zu rechtfertigen, ändert das Gesetz nach Belieben eine Reihe von Begriffen, die aus rechtlicher und bioethischer Sicht absurd oder einfach nur schlecht konstruierte Schimären sind, da es die Abtreibung in den Status eines "Verfassungsrechts" und eines "grundlegenden Menschenrechts" erhebt. Nach Ansicht des Unterhauses sind "Abtreibungsdienste ein wesentlicher Bestandteil der Gesundheitsversorgung und der Zugang zu solchen Diensten ist von grundlegender Bedeutung". Sie fügt hinzu, dass "reproduktive Gerechtigkeit ein Menschenrecht ist, das erreicht wird, wenn alle Menschen in Würde und Selbstbestimmung über ihren Körper, ihre Gesundheit und ihre Sexualität entscheiden können.
Die Initiative stellt fest, dass Einschränkungen im Bereich der reproduktiven Gesundheit Unterdrückungssysteme aufrechterhalten, einschließlich der weißen Vorherrschaft und des Rassismus gegen Schwarze, ein Erbe, das sich in Sklaverei, Experimenten und Zwangssterilisationen manifestiert hat". Dieses Erbe der Beschränkungen gehört nicht der dunklen Vergangenheit an, sondern zeigt sich in den heutigen "Beschränkungen der reproduktiven Gesundheit" als "Mechanismus der Geschlechterunterdrückung", der in "Frauenfeindlichkeit" wurzelt.
Die konzeptionellen Fehler des Entwurfs sind auch für Nichtfachleute erkennbar. Es ist nicht klar, warum die Tötung eines wehrlosen Menschen im Mutterleib ein "verfassungsmäßiges, grundlegendes Menschenrecht" oder ein "Mechanismus der Unterdrückung" sein soll. In diesem Sinne hatten die texanischen Bischöfe bereits seit dem Inkrafttreten des Heartbeat Act am 1. September geantwortet, dass Abtreibung kein Menschenrecht sei, weil sie an sich eine Ablehnung des grundlegenden Menschenrechts auf Leben darstelle.
Abtreibung, so fügten sie hinzu, sei auch keine "Gesundheitsfürsorge" oder Hilfe für Frauen, da es sich nicht um eine geschlechtsspezifische Frage handele: "Abtreibung ist nicht die Lösung und wird es auch nie sein, denn man nimmt einem unschuldigen Menschen das Leben. Erzbischof Naumann wies darauf hin, dass diese obskure Initiative des Repräsentantenhauses auf einem falschen und verzweifelten Narrativ beruht. Sie spricht von Abtreibung, als wäre sie das moralische Äquivalent zur Entfernung eines unerwünschten, unerwünschten, unerwünschten oder ungesunden Anhängsels. Außerdem "steht dieser Vorschlag in krassem Widerspruch zur amerikanischen Einstellung. Als eine Nation, die auf der Erkenntnis aufgebaut ist, dass jeder Mensch von seinem Schöpfer mit den unveräußerlichen Rechten auf Leben, Freiheit und das Streben nach Glück ausgestattet ist, ist dieser Gesetzentwurf eine völlige Ungerechtigkeit", sagte Bischof Naumann.
Der Tag und der Monat, die dem Schutz des Lebens gewidmet sind, bieten die Gelegenheit, die Katholiken auf die Gefahren aufmerksam zu machen, die dieses obskure Gesetz mit sich bringen würde. Außerdem bietet sie Gemeindemitgliedern im ganzen Land die Möglichkeit, sich über die verschiedenen von der Kirche geförderten Einrichtungen zum Schutz des menschlichen Lebens zu informieren, auf sie zuzugehen und sie zu unterstützen - von Pro-Life-Gruppen über Hilfsorganisationen für werdende Mütter bis hin zu Krankenhäusern oder Pflegezentren, in denen Mütter eine wirklich ganzheitliche Antwort auf das Geschenk des Lebens finden können. Einer der mächtigsten Fürsprecher in dieser Aufgabe ist zweifellos der heilige Josef.
Wie der heilige Johannes Paul II. sagte, "ist die Familie dazu berufen, der erste Ort zu sein, an dem jeder Mensch um seiner selbst willen geliebt und für das geschätzt wird, was er ist, und nicht für das, was er hat".
Aus der flinken Feder von Charles Dickens - der oft zum Rammbock der Haudegen wurde - stammt die komische Karikatur von stümperhaften Heuchlern wie Mr. Seth Pecksnif in dem Roman Leben und Abenteuer von Martin Chuzzelwit. Er ist ein hinterlistiger Betrüger, der über eine reichhaltige und erstaunliche Rhetorik der Täuschung verfügt. Er tut so, als sei er ein Meister der Architektur. Mit seiner theatralischen Geschwätzigkeit und seinen pompösen Gesten maskiert er die eifrigsten Absichten.Seine Töchter Charity und Mercy, die einem so erbärmlichen "Modell" ausgesetzt sind, werden die bitteren Früchte des Zynismus und der Gier ihres Vaters ernten.
Die Logik des Geschenks
Ehrlichkeit und Kohärenz im Leben und in der Sprache sind für eine tiefe und bereichernde zwischenmenschliche Kommunikation unerlässlich. Dies gebietet die Würde der menschlichen Person - ihr höchster Wert -, die sich gerade aus ihrem Zustand als vom Schöpfer persönlich geliebtes Subjekt ergibt. Die entsprechende Berufung eines jeden Menschen besteht darin, sich großzügig für andere einzusetzen und das wahre Wohl des anderen zu suchen.
So lehrte das Zweite Vatikanische Konzil: "Der Mensch, das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott um seiner selbst willen geliebt hat, kann seine eigene Erfüllung nur in der aufrichtigen Hingabe seiner selbst an andere finden." (Verfassung Gaudium et spes, n. 24). Die Logik der Gabe entschlüsselt das Geheimnis des menschlichen Wesens im Licht der göttlichen Offenbarung und Gabe, die in der Ausgießung des Segens mit Christus, dem fleischgewordenen Wort, gipfelt (vgl. Eph 1,3-14); Gaudium et spes, n. 22).
Daher ist jede Form der eigennützigen Nutzung einer Person eine radikale Verleugnung ihres Status. Es ist unmoralisch, einen Menschen zu erniedrigen oder auf ein Instrument zu reduzieren. Selbst wenn rhetorische Rechtfertigungen verwendet werden, um unanständige hedonistische, pragmatische, wirtschaftliche, eugenische usw. Motive zu verschleiern.
In diesem Sinne hat Johannes Paul II. mit Nachdruck formuliert, was er die "personalistische Norm" nennt: "Die Person darf niemals als Mittel zum Zweck betrachtet werden, vor allem nicht als Mittel zum "Vergnügen". Die Person ist und darf nur das Ziel jeder Handlung sein. Nur dann entspricht die Handlung der wahren Würde der Person". (Brief an die Familien, n. 12).
Die Familie ist dazu berufen, der erste Ort zu sein, an dem jeder Mensch um seiner selbst willen geliebt und für das geschätzt wird, was er ist und nicht für das, was er hat (vgl. Johannes Paul II, Predigt in der Messe für Familien, 2-11-1982). Sie muss der erste Ort sein, an dem der Mensch willkommen geheißen wird, an dem die perverse Logik des ausgrenzenden Wettbewerbs, die die Schwachen an den Rand drängt, überwunden und durch die Dynamik der bedingungslosen Akzeptanz, des Schutzes, der angemessenen Bildung und der Förderung zur Verbesserung und Exzellenz eines jeden Mitglieds ersetzt wird. Darüber hinaus hat die Blutsfamilie die Aufgabe, der gesamten Gesellschaft diesen vertrauten und zarten Umgang mit jedem Mitglied der menschlichen Familie zu vermitteln.
Ehrlicher Dialog
Das Projekt des Ehelebens und das Zusammenleben in der Familiengemeinschaft erfordern Offenheit für einen authentischen und tiefgreifenden persönlichen Austausch. Jede Form der Doppelzüngigkeit, des Mangels an rechtem Willen, der Ausnutzung des Nächsten, behindert den Bau eines Hauses. Eine gute Kommunikation ist unverzichtbar, wenn es darum geht, die besten Wege für ein gemeinsames Wachstum zu finden und so die Fähigkeiten jedes Mitglieds der Gemeinschaft optimal zu entwickeln.
Franziskus bekräftigt, dass "Der Dialog ist eine privilegierte und unverzichtbare Art und Weise, die Liebe im Ehe- und Familienleben zu leben, auszudrücken und reifen zu lassen. Aber es erfordert eine lange und schwierige Ausbildung. Männer und Frauen, Erwachsene und Jugendliche kommunizieren auf unterschiedliche Weise, verwenden eine andere Sprache und bewegen sich mit anderen Codes. Die Art und Weise, wie Fragen gestellt werden, die Art und Weise, wie geantwortet wird, der verwendete Tonfall, der Zeitpunkt und viele andere Faktoren können die Kommunikation beeinflussen. Außerdem ist es immer notwendig, bestimmte Haltungen zu entwickeln, die Ausdruck der Liebe sind und einen echten Dialog ermöglichen". (Ermahnung Amoris laeitita, n. 136).
Familiengebet
Das christliche Gebet, verstanden als Dialog des Gläubigen mit dem dreifaltigen Gott, der eine Gemeinschaft der Liebe und der Kommunikation in persönlicher Intimität ist, fördert das Verständnis des menschlichen Lebens in seiner ganzen Größe als ein Bemühen, die eigene innere Welt mit anderen zu teilen, im Austausch einer Beziehung der Selbsthingabe. Die vertrauensvolle Beziehung zu dem guten Gott, dem Vater, verbessert die menschlichen Einstellungen und Beziehungen.
Darüber hinaus wird im ehelichen und familiären Gebet der andere in seiner ganzen Größe als Person und als zeitgemäße Hilfe entdeckt, als Geschenk, um aus der sterilen Isolation herauszukommen und gemeinsam zu wachsen: um Gottes Plan, seine Liebesgeschichte mit uns anzunehmen und zu unterstützen.
"Zu wissen, dass wir klein sind, ist unerlässlich, um den Herrn willkommen zu heißen".
Papst Franziskus hat beim Angelusgebet am Sonntag auf dem Petersplatz darüber nachgedacht, wie wichtig es ist, "sich selbst als klein anzuerkennen" als "Ausgangspunkt, um groß zu werden".
Papst Franziskus kommentierte eine Passage aus dem Sonntagsevangelium und hob eine "eher ungewöhnliche Reaktion Jesu hervor: er wird empört".
Franziskus fügt hinzu: "Das Erstaunlichste ist, dass seine Empörung nicht von den Pharisäern ausgelöst wird, die ihn mit Fragen über die Rechtmäßigkeit der Ehescheidung auf die Probe stellen, sondern von seinen Jüngern, die, um ihn vor der Menschenmenge zu schützen, einige Kinder beschimpfen, die zu Jesus gebracht worden waren. Mit anderen Worten: Der Herr ist nicht über diejenigen entrüstet, die mit ihm streiten, sondern über diejenigen, die, um seinen Überdruss zu lindern, die Kinder von ihm abwenden. Warum?".
"Erinnern wir uns", sagt er, "es war das Evangelium von vor zwei Sonntagen, dass Jesus sich mit der Geste, ein Kind zu umarmen, mit den Kleinen identifiziert hat: Er hat gelehrt, dass gerade die Kleinen, d.h. diejenigen, die von anderen abhängig sind, die bedürftig sind und nichts zurückgeben können, zuerst bedient werden müssen (vgl. Mk 9,35-37). Wer Gott sucht, findet ihn dort, bei den Kleinen, bei denen, die nicht nur Güter, sondern auch Fürsorge und Trost brauchen, wie die Kranken, die Gedemütigten, die Gefangenen, die Einwanderer, die Eingesperrten. Das ist sein Platz. Deshalb ist Jesus entrüstet: Jede Beleidigung eines Kleinen, eines Armen, eines Wehrlosen ist eine Beleidigung für ihn".
"Heute greift der Herr diese Lehre auf und vervollständigt sie. Er fügt sogar hinzu: "Wer das Reich Gottes nicht annimmt wie ein Kind, wird nicht hineinkommen" (Mk 10,15). Das ist das Neue: Der Jünger muss nicht nur den Kleinen dienen, sondern auch sich selbst als klein erkennen. Zu wissen, dass wir klein sind, zu wissen, dass wir des Heils bedürfen, ist unerlässlich, um den Herrn zu empfangen. Das ist der erste Schritt, um uns für ihn zu öffnen. Wir vergessen dies jedoch oft. Im Wohlstand, im Wohlergehen, leben wir in der Illusion, dass wir uns selbst genügen, dass wir uns selbst genügen, dass wir Gott nicht brauchen. Das ist eine Täuschung, denn jeder von uns ist ein bedürftiges, kleines Wesen.
"Im Leben", so der Papst weiter, "ist die Erkenntnis, klein zu sein, der Ausgangspunkt, um groß zu werden. Wenn wir darüber nachdenken, wachsen wir nicht so sehr durch unsere Erfolge und das, was wir haben, sondern vor allem in Momenten des Kampfes und der Zerbrechlichkeit. Dort, in der Not, reifen wir; dort öffnen wir unser Herz für Gott, für die anderen, für den Sinn des Lebens. Wenn wir uns klein fühlen angesichts eines Problems, eines Kreuzes, einer Krankheit, wenn wir Müdigkeit und Einsamkeit erleben, dann lasst uns nicht den Mut verlieren. Die Maske der Oberflächlichkeit fällt und unsere radikale Zerbrechlichkeit kommt wieder zum Vorschein: Sie ist unsere gemeinsame Basis, unser Schatz, weil sie unsere gemeinsame Basis ist, unser Schatz, weil sie unsere gemeinsame Basis ist, unser Schatz, weil sie unsere gemeinsame Basis ist. Bei Gott sind Schwächen keine Hindernisse, sondern Chancen.
"In der Tat", so der Papst abschließend, "entdecken wir gerade in der Zerbrechlichkeit, wie sehr Gott sich um uns sorgt. Im heutigen Evangelium heißt es, dass Jesus sehr zärtlich mit den Kleinen umgeht: "Er umarmte sie und segnete sie und legte ihnen die Hände auf" (V. 16). Rückschläge, Situationen, die unsere Zerbrechlichkeit offenbaren, sind privilegierte Gelegenheiten, seine Liebe zu erfahren. Diejenigen, die mit Ausdauer beten, wissen das gut: In Momenten der Dunkelheit oder der Einsamkeit wird die Zärtlichkeit Gottes uns gegenüber sozusagen noch präsenter. Es gibt uns Frieden, es lässt uns wachsen. Im Gebet umarmt uns der Herr, wie ein Vater sein Kind umarmt. Auf diese Weise werden wir groß: nicht mit der illusorischen Anmaßung unserer Selbstgenügsamkeit, sondern mit der Kraft, alle Hoffnung auf den Vater zu setzen. So wie es die Kleinen tun.
Vorwurf an den deutschen Synodalweg: "Missbräuche".
Die zweite Vollversammlung des "Synodalen Weges" ist in Deutschland zu Ende gegangen. Kardinal Cordes hat seine Ablehnung zum Ausdruck gebracht, der Bischof von Regensburg hat alternative Texte angeboten, und einige Theologen und Laiengruppen sind der Meinung, dass der Kampf gegen sexuellen Missbrauch als Versuch genutzt wird, die katholische Kirche umzugestalten.
Die zweite Vollversammlung des Synodalen Weges in Deutschland fand vom 29. September bis 2. Oktober in Frankfurt statt. "Ein zentrales Thema ist nach wie vor der Umgang mit sexuellem Missbrauch innerhalb der katholischen Kirche", heißt es im Abschlusskommuniqué. Es wurde über zwölf von den "Foren" vorgelegte Texte abgestimmt; die Entscheidung, "die zwölf Texte für die weitere Arbeit zu empfehlen, wurde mit 76 bis 92 Prozent unterstützt", so das Präsidium. Über die letzten Entwürfe konnte nicht abgestimmt werden, da am Samstagnachmittag - nachdem ein großer Teil der Teilnehmer über das Wochenende verreist war - das erforderliche Zweidrittelquorum (154 Teilnehmer) nicht erreicht wurde.
Nach Angaben des Vorsitzenden des Synodalweges, Thomas Sternberg, der auch Vorsitzender des Zentralkomitee der deutschen KatholikenWir üben die Synodalität aus, die der Papst als konstitutiv für die Kirche bezeichnet". Für den Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Georg Bätzing, "sind Texte diskutiert worden, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind. Träume, wie wir die Kirche in Deutschland verändern wollenEine Kirche, die partizipatorisch, geschlechtergerecht und menschenzentriert ist. Die von den Foren vorgelegten Texte wurden verbessert und müssen nun verfeinert werden, damit sie auf der nächsten Versammlung angenommen werden können. Und Msgr. Franz-Josef Bode, Vizepräsident des Synodalweges, unterstreicht, dass "grundlegende Entscheidungen getroffen wurden, die in den universalen Synodalweg eingebracht werden müssen; daher hoffe ich, bald einen echten Dialog mit den Synodalinstitutionen in Rom und auch mit dem Papst zu führen".
Kritische Stimmen auf dem synodalen Weg
Trotz der vermeintlichen Einstimmigkeit, auf die sich der Ratsvorsitz beruft, gab es in den letzten Tagen einige Stimmen, die mit der Art und Weise, wie sie durchgeführt wird, nicht einverstanden waren. Nicht nur der emeritierte Präfekt des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, Kardinal Walter Kasper - darauf haben wir am Ende der Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz Ende September hingewiesen - hat große Skepsis gegenüber dem synodalen Prozess geäußert.
Wenige Tage vor Beginn der Versammlung eröffnete der Regensburger Bischof Rudolf Voderholzer eine Website mit Alternativtexten zum Synodenweg, darunter ein 45-seitiger Alternativvorschlag von Weihbischof Florian Wörner aus Augsburg, Wolfgang Picken, Oberpfarrer in Bonn, Marianne Schlosser, Theologieprofessorin in Wien, und der Journalistin Alina Oehler.
In einer Predigt kritisierte Bischof Voderholzer, dass "der Heiligen Schrift andere Quellen gegenübergestellt werden, wie etwa eine Studie über Missbrauch, die unkritisch dogmatisiert wird". In diesem Zusammenhang wies er darauf hin, dass seit Jahren ernsthaft und erfolgreich an der Prävention solcher Missbräuche gearbeitet wird: "Die Tatsache, dass von interessierter Seite weiterhin so getan wird, als sei bisher nichts geschehen, dass systematisch die Besonderheiten der katholischen Kirche dafür verantwortlich gemacht werden, nährt meinen Verdacht, dass der sexuelle Missbrauch instrumentalisiert wird für den Versuch, die katholische Kirche nach dem Vorbild der protestantischen Kirchen umzugestalten, in denen der Begriff 'Synode' eine andere Bedeutung hat als in der katholischen Kirche: eine Art kirchliches Parlament."
Auch ein weiterer deutscher Kurienkardinal, Paul Josef Cordes, emeritierter Präfekt des Päpstlichen Rates Cor Unum, hat sich der Kritik am synodalen Prozess angeschlossen. Für ihn verwischt der synodale Weg "den Status der Dimension des Glaubens", weil die Glaubenswahrheiten den Voten der Versammlung des synodalen Weges unterworfen werden, "ohne dass ein Bezug zu den Entscheidungen des obersten Lehramtes der Kirche besteht".
Relativismus
Die Journalistin Regina Einig wies auf ein strukturelles Problem des synodalen Weges hin: "Der synodale Weg opfert die Gewichtung dem Mehrheitsprinzip und weicht der Frage aus, was ein Argument stichhaltig macht; der Sieg des Relativismus ist damit programmiert, denn das offen Ketzerische und das Konstruktive werden ohne Gewichtung nebeneinander präsentiert. Die unerbittliche Anwendung des Mehrheitsprinzips führt dazu, dass sich die Minderheit, die sich an den Lehren der Kirche orientiert, regelmäßig ausgeschlossen fühlt. Die Gegner der Regensburger Initiative erwarten eine öffentliche Rücknahme der Kritik und fördern damit das Bild einer Schweigespirale: Warum wollen sie Stimmen, die ihnen unbequem sind, im Zaum halten, wenn das Ziel eine Debatte ohne Tabus ist?
So kommentierte Josef Kreiml, Professor für Dogmatik und Beauftragter des Regensburger Bischofs für die Synodenreise, den auf dem Forum III ("Frauen in den Diensten und Ämtern der Kirche") vorgelegten Text mit dem Titel "Theologischer Argumentationsaustausch in globalen kirchlichen Kontexten". Der Text, so Kreiml, "bedient sich einer fragwürdigen Hermeneutik, um zu behaupten, Papst Franziskus habe den essentialistischen Dualismus der Geschlechter aufgegeben", eine Behauptung, für die "der vermeintliche Beweis in der Interpretation eines kurzen Papstzitats besteht, das im Widerspruch zu dessen Bedeutung steht".
Frauen in der Kirche
Auf die in diesem Text aufgestellte Behauptung, dass "der Prozess der wachsenden Distanz zwischen gesellschaftlichem und kirchlichem Leben, der sich in den westlichen Ländern vollzieht, entscheidend mit der Frage nach der Stellung und der Stimme der Frau in der Kirche zusammenhängt", antwortet der Dogmatiker: "Wäre diese (fast) monokausale Argumentation richtig, dürfte es in den Regionen Europas, in denen der Protestantismus vorherrscht, nicht zu einer solchen 'Distanzierung' kommen, da im Protestantismus bekanntlich alle kirchlichen Ämter für Frauen offen sind. Über die Krise des Glaubens, den Säkularismus usw. sagt der Text kein einziges Wort".
Den "Autoren" dieses Textes scheint es nicht zu gefallen - so Kreiml weiter -, dass der Papst von einer "Gender-Ideologie" spricht; deshalb bedauern sie, dass "die jüngsten wichtigen Dokumente für die Weltkirche eindeutig auf die traditionelle Anthropologie der Geschlechter verweisen: die Polarität von männlichem und weiblichem Geschlecht".
Strom
Kreiml kritisiert auch die "Dominanz der Kategorie 'Macht' im gesamten synodalen Weg, die auch in diesem Text vorhanden ist". Im Text heißt es: "Männer und Frauen haben ihre Kraft in der Erfahrung des Geistes Gottes entdeckt, ihre individuellen Kräfte und Charismen, die Gott ihnen gegeben hat". Sie fordern die deutschen Bischöfe auf, "in autoritativer Weise" zu verlangen, dass "bestimmte hier behandelte Aspekte" (auch die Beteiligung von Frauen an den drei Formen des sakramentalen Dienstes) "als Beratungsgegenstände" in den universalen synodalen Prozess eingebracht werden.
In diesem Zusammenhang kommentiert der Dogmatikprofessor: "In diesem Zusammenhang scheinen die Autoren des Textes davon überzeugt zu sein, dass die Entscheidungen von Papst Johannes Paul II. zur Frauenordination keinen höheren Status haben als den einer internen Abstimmung zur Debatte. Wenn der Text von einer 'konstruktiven Debatte' über die früheren Entscheidungen des Lehramtes spricht, ist das Ziel klar: eine Umkehrung der in Frage gestellten Entscheidungen des Lehramtes".
Dorothea Schmidt, die für die Initiative "Maria 1.0" am Synodenprozess teilnimmt, ist noch kritischer: "Jetzt geht es nicht nur darum, die Sexuallehre der Kirche zu kippen und die Schöpfungsordnung Gottes außer Kraft zu setzen, sondern auch darum, das Priestertum abzuschaffen, ein LGBT-Sakrament einzuführen und ein Konzilssystem einzuführen. Alles, was uns bleibt, ist, unsere eigene Bibel zu schreiben.
Hier sehen Sie die Begehrlichkeiten von Menschen gegen das Wesen der katholischen KircheWarum gehen wir nicht zu den letzten Konsequenzen über und setzen in Deutschland einen Rat ein, der ein Misstrauensvotum gegen Gott beschließen und ihn absetzen kann? Er verweist u.a. auf den Beschluss (mit einer Mehrheit von einer Stimme) zu prüfen, ob die katholische Kirche das Priestertum noch braucht", obwohl Bischof Bätzing auf der anschließenden Pressekonferenz versicherte, dass es keine katholische Kirche ohne Priestertum geben kann".
Missbrauch mit Missbrauch
Eine "Arbeitsgruppe für christliche Anthropologie" hat eine Manifest in dem er den synodalen Weg kritisiert. In der Präambel des Manifests heißt es: "Als katholische Christen erkennen wir die Notwendigkeit grundlegender Reformen in der Kirche an. Eine wirkliche und tiefgreifende Erneuerung hat es jedoch nie ohne Bekehrung und eine lebensverändernde Wiederentdeckung des Evangeliums gegeben. In ihrer Fixierung auf die äußere Struktur vernachlässigt sie den Kern der Krise, verlässt den Weg der Einheit mit der Weltkirche, beschädigt die Kirche in der Substanz ihres Glaubens und steuert auf eine Spaltung zu".
Die Manifest Sie kritisieren, dass "die Forderungen dieses Gremiums, das weder durch Mission noch durch Repräsentation legitimiert ist, [...] von einem grundlegenden Misstrauen gegenüber der sakramental und durch apostolische Autorität verfassten Kirche zeugen". Die Initiatoren des Textes wenden sich insbesondere gegen den "Missbrauch von Missständen".
Wie man sieht, ist die vermeintliche Einmütigkeit, mit der sich der Vorsitz des synodalen Weges rühmt, keine solche: es gibt eine beträchtliche Anzahl von dissonanten Stimmen und die Polemik wird in den Foren, die in naher Zukunft tagen werden, weitergehen.
Die bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur der spanischen Bischofskonferenz hat ihren Vorschlag für den Lehrplan der katholischen Religion für die Kindertagesstätte, die Grundschule und die obligatorische Sekundarstufe veröffentlicht. Ein Vorschlag, der auf den Beitrag der gesamten Bildungsgemeinschaft zählen will, um - vor der endgültigen Genehmigung durch die CEE und der Veröffentlichung in der BOE - die Entwürfe der Lehrpläne für katholische Religion zu verbessern.
Dieser Vorschlag wurde dem Bildungsministerium übergeben, wie Bischof Luis Argüello auf der Pressekonferenz zum Abschluss der Ständigen Kommission im vergangenen September erklärte und hinzufügte, dass das Ministerium selbst zugegeben habe, dass es das erste Fach sei, für das es einen vollständigen Lehrplan gebe.
Der Vorschlag ist nicht schlüssig, da die die neben diesen Lebensläufen veröffentlicht werdenEs handelt sich um "einen Vorschlag, der nun zur öffentlichen Anhörung vorgelegt wird und der, falls erforderlich, zusammen mit den eingegangenen Vorschlägen die endgültige Fassung vervollständigen wird, die dem Bildungsministerium zur Aufnahme in den Lehrplan, der im BOE zu veröffentlichen ist, übermittelt wird". Wie die Kommission selbst betont, ist es ihr Wunsch, "auf den Beitrag der gesamten Bildungsgemeinschaft zu zählen, um die Entwürfe der Lehrpläne für katholische Religion vor ihrer endgültigen Genehmigung durch die EWG und ihrer Veröffentlichung im BOE zu verbessern".
Diejenigen, die sich beteiligen und Kommentare und Vorschläge einreichen möchten, können dies über die Website "..." tun.Auf dem Weg zu einem neuen Lehrplan für Religion"Zusätzlich zu den Spezifikationen des vorgeschlagenen Lehrplans für jede Bildungsstufe gibt es Formulare für jede Stufe sowie eine spezielle E-Mail-Adresse.
Der Vorschlag Religion in LOMLOE
Der Vorschlag, der innerhalb des curricularen Rahmens von LOMLOE entworfen wurde und derselben Struktur und den Anforderungen des Ministeriums für Bildung und Berufsausbildung folgt, wurde dank der Beiträge des Online-Forums "Towards a new Catholic Religion curriculum" ausgearbeitet. Ein Dialog zwischen allen und für alle" beinhaltet für jede der Bildungsstufen: - Einführung. Sie ist noch nicht veröffentlicht, da alle Elemente, die in der Verordnung über die Mindestausbildung festgelegt werden sollen, noch bestätigt werden müssen. - Besondere Kompetenzen und ihre Beschreibung. Es werden sechs spezifische Kompetenzen vorgeschlagen, die über alle Stufen hinweg beibehalten werden, mit einer angemessenen Abstufung entsprechend der evolutionären Entwicklung der Schüler. Sie sind das innovativste Element dieses Lehrplans. - Verbindungen zu Schlüsselkompetenzen und Ausstiegsprofil. Dieser Abschnitt ist noch nicht veröffentlicht, da die endgültige Fassung dieser allgemeinen Elemente noch nicht von der Bildungsverwaltung bestätigt wurde. - Bewertungskriterien. Es wird vorgeschlagen, sie mit jeder der spezifischen Kompetenzen zu verknüpfen. - Grundkenntnisse. Sie werden in Blöcken nach den Bewertungskriterien für jeden Zyklus dargestellt, wennSie artikulieren Wissen, Fertigkeiten und Haltungen. Sie artikulieren Wissen, Fertigkeiten und Haltungen. - Lernsituationen. Sie warten auf die neuesten Entscheidungen des Ministeriums für allgemeine und berufliche Bildung.
Auch die bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur weist darauf hin, dass "dieser Vorschlag für den Lehrplan der katholischen Religion für ganz Spanien vorgeschlagen wird. In den lokalen autonomen Umgebungen können die Lernsituationen in den Begriffen spezifiziert werden, die schließlich in den Dekreten über den Mindestunterricht definiert werden".
In wenigen Tagen beginnt die erste Phase (die diözesane Phase) der 16. Vollversammlung der Bischofssynode, die im Oktober 2023 in Rom ihren Höhepunkt erreichen wird. Das Dokument Treue zur Aussendung von Missionarendas die pastoralen Orientierungen und Aktionslinien der Spanischen Bischofskonferenz (CEE) bis 2025 enthält und kürzlich vorgestellt wurde, bildet einen Verständigungsrahmen für diesen Prozess, ebenso wie andere aktuelle Arbeiten der CEE und ihrer Gremien.
Die Lektüre dieses Dokuments ist für jedermann interessant, vor allem wegen der interessanten Analyse, die es in seinem ersten Abschnitt über die gesellschaftliche Situation unter dem Gesichtspunkt ihrer Einstellung zur Religion enthält, aber es ist nicht einfach das Ergebnis einer soziologischen Studie. Auch die Orientierungen und Maßnahmen, die er für die EWG selbst und die Diözesen vorschlägt, können nicht nur als organisatorische Leitlinien verstanden werden. Es soll untersucht werden, wie der göttliche Auftrag, allen Menschen das Evangelium zu verkünden, im gegenwärtigen Kontext der spanischen Gesellschaft am wirksamsten erfüllt werden kann: ein Bemühen um Treue zum göttlichen Willen, für das die Hilfe des Heiligen Geistes und das Licht und die Kraft des Gebets erbeten werden.
Es ist auch zu begrüßen, dass das Dokument genau aufzeigt, wie sich die Arbeit der spanischen Bischofskonferenz in die allgemeinen Linien einfügt, die Papst Franziskus sowohl für das Pontifikat als Ganzes als auch für die Entwicklung des synodalen Prozesses vorgegeben hat. Es geht darum, die Einladung zu einem missionarischen Einsatz anzunehmen und zu verstehen, dass dieser von einer pastoralen Umkehr ausgehen muss; im vollen Sinne sind dies Begriffe, die zu und von Menschen sprechen und von ihnen auf Strukturen verweisen.
Ausgehend von der persönlichen Übernahme dieser Verantwortung geht das Verständnis der realen Situation in der Tat über die Erkenntnis, dass die Gesellschaft einen enormen Wandel durchgemacht hat, mit der Folge, dass die Evangelisierung von Anfang an beginnen muss, mit der Verkündigung der Existenz Gottes, des Schöpfers und Liebenden, der seine Güte vor allem durch seine Menschwerdung in Jesus Christus, dem Erlöser, zum Ausdruck bringt; im Verständnis der Verantwortung der Kirche als Vermittlerin, die die Begegnung mit dem lebendigen Christus ermöglichen muß; in der Stärkung der Bande der Brüderlichkeit, der Familie und der Gemeinschaft, die der Mensch und das christliche Leben brauchen und ohne die auch die Gesellschaft verarmt; und schließlich in dem Bemühen, das gesamte Wirken der Kirche zu einem Ausdruck der göttlichen Liebe zu machen, "eine empfangene, geteilte und angebotene Liebe, die das Wohl der Kirche und das Wohl jedes Menschen sucht, dem wir auf unserem Weg begegnen, und die wir mit besonderem Engagement weitergeben müssen"..
Universitärer Jakobsweg: mit dem Kompass des Verzichts
Sechzig junge Universitätsstudenten sind in diesem Sommer nach Santiago de Compostela gepilgert. Der Vorsehung überlassen und von der Gottesmutter geführt, haben wir eine Erfahrung der Begegnung mit Christus und untereinander gemacht.
Jorge F. García-Samartín-4. Oktober 2021-Lesezeit: 3Minuten
Benedikt XVI. sagte bei seinem Besuch in Santiago 2010, dass eine Pilgerreise "nicht nur bedeutet, aus sich selbst heraus auf das Größte zuzugehen, sondern auch, gemeinsam zu gehen". Dieser doppelte Aspekt des Pilgerns - sich von Gott betrachten zu lassen, um den anderen mit seinen Augen zu sehen - steht im Mittelpunkt der Lehre des Evangeliums (z.B. die bekannte Episode aus Mt 22,34-40 oder die Worte aus Joh 13,34 und 1 Joh 4,20); und er ist auch das, was den Jakobsweg kennzeichnete, den die Pastoral Universitaria de Madrid diesen Sommer organisiert hat.
Fast sechzig junge Universitätsstudenten - die meisten von ihnen Studenten, einige bereits graduiert - in Begleitung von D. Enrique Rueda und D. Hilario Mendo, den jeweiligen Kaplänen von Industriales UPM und Derecho UCM, verließen wir Mougás (Pontevedra) am 20. Juli und erreichten die Stadt des Apostels sechs Tage später. Aber alles hatte zwei Tage zuvor begonnen. Am 18. Sonntag verließen wir Madrid und machten uns auf den Weg nach Fátima. Auf dem Weg dorthin konnten wir an einer Messe und einem Kolloquium mit den Karmelitinnen von Ciudad Rodrigo teilnehmen, die die Gruppe mit ihrer Einfachheit und ihrem Gebetsgeist ansteckten.
Für Diego aus Industriales war dies "die beste Art zu beginnen", denn "unsere Mutter, die sehr gut ist, hat uns während der gesamten Pilgerreise begleitet". Die Stille und der Frieden des Marienheiligtums schufen eine günstige Atmosphäre, um unsere Anliegen in die Hände der Jungfrau zu legen: "Familien, Freunde, Sorgen und Projekte, kurz gesagt, alles", wie Mimi aus der Medizin und Maria aus der Pharmazie sagten.
Wir haben ihr alles gegeben, und sie hat uns beigebracht, sie auszusprechen. fiatIch sagte ein absolutes "Ja" zu Gottes Willen, zu dem, was er in jenen Tagen geschehen lassen wollte. Und es geschahen Dinge. Denn wenn man auf den Herrn vertraut, wenn beim Gehen "der einzige Kompass die Hingabe ist", wie die heilige Thérèse von Lisieux sagen würde, vollbringt Christus große Werke.
Galicien - vom Meer der ersten Tage bis zu den Weinbergen der letzten Etappen - war Zeuge, wie die Gruppe reine Freude atmete. Jeder, der sich uns näherte oder uns überholte, konnte einen Blick auf die Hilfe erhaschen, die den Verletzten beim Tragen zuteil wurde, oder auf die tiefgründigen Gespräche, die zwischen Menschen stattfanden, die sich seit Tagen nicht kannten.
Luis, einer der Organisatoren, erzählt begeistert, wie er beim Verlassen von Redondela während der halben Stunde der Stille, mit der jeder Tag begann, mehrere Frauen sah, die sich kreuzten, als sie uns über den Weg liefen. Itzi, ein Mediziner, sagt: "Auf dem Camino habe ich viele wunderbare Menschen getroffen, aber vor allem habe ich meine Freundschaft mit Gott vertieft. Es war eine unvergessliche Erfahrung, die mich sehr geprägt hat.
Es genügte, die Gebetszeiten nach den Messen zu sehen, um Zeugnisse wie dieses zu verstehen, Worte wie die von Ignacio, einem Studenten des Organisationsingenieurwesens - "wir haben gesehen, dass Gottes Liebe keine Grenzen hat", sagt er - und sogar Bekehrungen wie die von Paloma, einer Medizinstudentin im letzten Studienjahr: "Für mich war dieser Camino bei jedem Schritt ein Licht und ein Erwachen in meinem Herzen, das mir geholfen hat, Gott kennenzulernen und zu beginnen, ihn zu lieben... einfach".
Mit dem Herzen voll des Herrn und mit dem Abstreifen von Oberflächlichkeiten, die sechs Tage Wandern und Müdigkeit mit sich bringen, konnten wir das "Seht, wie sie einander lieben" der ersten Christen in die Praxis umsetzen. Hinausgehen, um die Bedürfnisse der anderen zu erfüllen, an die "Peripherie", die auf dem Weg nach Santiago nichts anderes ist als ein gesprächsbereiter Begleiter.
Wir entdecken, "dass man das Beste am Camino immer dann findet, wenn man neben sich schaut", wie María Zavala, eine Wirtschaftsingenieurin, sagt, und wir hoffen, wie ihre Begleiterin Ana Molina, dass "unsere selbst auferlegten Grenzen und unsere Ängste uns nicht daran hindern, das Leben zu leben". Damit wir, wenn wir zurückkehren, "jenes übernatürliche Glück verbreiten können, das", wie Ana Vendrell, ebenfalls von der ETSII, sagt, "wir nur in absoluter Hingabe genießen können". Der Welt zuzurufen, "dass das Leben manchmal mühsam ist, manchmal weh tut, manchmal weh tut... Dass es nicht perfekt ist, aber dass das Leben trotz allem schön ist".
Der AutorJorge F. García-Samartín
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Unter den Hinweisen vieler Menschen gibt es einen, der sich bereits bewahrheitet hat: Die Prozessionen kehren auf die Straßen zurück und in wenigen Tagen wird in Sevilla der Señor del Gran Poder auf die Straßen zurückkehren.
4. Oktober 2021-Lesezeit: 3Minuten
Die Medien kommentieren, dass die Gesundheitsparameter fast eine Rückkehr zur Normalität erlauben; aber diese Normalität wird nicht nur an äußeren Indikatoren gemessen, sondern jeder hat seine eigenen Referenzen: Umarmen der Enkelkinder, Wiedererlangung von sozialen Zusammenkünften, Familienessen, Kinobesuche und ähnliches. Kurz gesagt, um wieder mit dem Leben und der Umwelt in Einklang zu kommen. Diese kleinen Dinge sind es, die uns der Normalität näher bringen.
Unter den sentimentalen Indikatoren vieler Menschen gibt es einen, der sich bereits erholt hat: Die Prozessionen kehren auf die Straßen zurück. Einige haben sich bereits auf den Weg gemacht, und wenn alles gut geht, wird das Gran Poder in einigen Tagen durch die Straßen Sevillas ziehen, um die ärmsten Viertel der Stadt zu besuchen und dort einige Tage mit ihren Kindern zu verbringen, die am meisten Trost und Gesellschaft brauchen.
Manchen mag dieser Hinweis etwas anachronistisch erscheinen, typisch für eine überholte Sentimentalität, Ausdruck einer Volksreligiosität, die im heutigen Christentum keinen Platz mehr hat, aber es geht um etwas viel Tiefgründigeres: "...der christliche Glaube ist eine Lebensform, eine Lebensform, eine Lebensform, eine Lebensform...".Christ wird man nicht durch eine ethische Entscheidung oder eine große Idee, sondern durch die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem eigenen Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt". (Benedikt XVI., Deus Caritas est)
Das ist der Sinn der volkstümlichen Manifestationen des Glaubens, die die Prozessionen sind: die Begegnung mit dem Herrn auf der Straße, das Durchschreiten seines erlösenden Schmerzes, das Hinausgehen, um seine Kinder zu suchen, wie der Vater des verlorenen Sohnes, der ihm entgegenlief, um ihn zu umarmen, und der versuchte, derjenige zu sein, der dem Widerstrebenden entgegenkam. Die Abwesenheit seiner Töchter und Söhne lastete auf ihm, so lange hatte er sie nicht gesehen, und er musste auf die Straße gehen, um sie zu treffen, denn er wusste, dass er niemanden gleichgültig lässt. Darum geht es: ihn zu sehen und uns von ihm sehen zu lassen, verborgene, manchmal vergessene Zuneigungen wiederzufinden. Das ist die Essenz der Volksreligiosität.
Ein französischer Philosoph, G. Thibon, erklärte den Unterschied zwischen Gleichgewicht und Harmonie. Gleichgewicht ist der Zustand, in dem ein Objekt oder eine Situation gleichwertigen und entgegengesetzten Kräften ausgesetzt ist, die sich gegenseitig aufheben. Harmonie hingegen entsteht, wenn sich verschiedene Kräfte gegenseitig ergänzen, um eine bessere Situation zu schaffen. Wir sprechen von nuklearem Gleichgewicht, nicht von Harmonie, wenn die Nationen ihr atomares Potenzial ausgleichen und sich gegenseitig fürchten. Harmonie ist die Situation in einer Familie, in der man seine unterschiedlichen Fähigkeiten zu einem gemeinsamen Ziel bringt.
Das christliche Leben ist kein Gleichgewicht, es ist eine harmonische Verbindung von Ethik und Ästhetik, von Bildung und Gefühl. Unter Ethik verstehen wir die Art und Weise, wie ein Mensch handeln muss, um als Person Vollkommenheit zu erlangen, und unter Ästhetik verstehen wir das Erkennen von Schönheit, von dem, was den Sinnen gefällt, was den Menschen anzieht, fesselt und in seiner Betrachtung vervollkommnet. Die Prozessionen sind für die Brüder ein geeignetes Mittel, um die Ethik zu entwickeln und die Ästhetik zu kultivieren, und zwar in dem Verhältnis, das im Laufe der Zeit, manchmal seit Jahrhunderten, festgelegt wurde.
Es ist an der Zeit, den Indikator der Normalität wiederzufinden, der darin besteht, dem Herrn zu begegnen, wenn er seinen Schmerz durch die Stadt trägt, einen Schmerz, der die Vernunft nicht außer Kraft setzt.
Ignacio Valduérteles
Beide sind notwendig, beide verstärken und ergänzen sich gegenseitig. Die Ethik allein als Bezugspunkt zu nehmen, würde zu einer Art stoischer Gleichgültigkeit führen, in deren Mittelpunkt die Pflichterfüllung um der Pflicht willen steht, unbefleckt von jeglicher Zuneigung, die sich zwanghaft an Regeln und Vorschriften hält. Im Gegenteil, sich allein von der Ästhetik hinreißen zu lassen, führt zu einem pietistischen Sentimentalismus, bei dem die Gefahr bestünde, dass das Gefühl zum Kriterium der Wahrheit wird und in die Bereiche des Verstandes und des Willens eindringt. Die objektive Wahrheit könnte verschwinden, indem sie auf Gefühle reduziert wird.
Jetzt ist es an der Zeit, den Indikator der Normalität wiederzufinden, der darin besteht, dem Herrn zu begegnen, wenn er seinen Schmerz durch die Stadt trägt, einen Schmerz, der die Vernunft nicht außer Kraft setzt. Gebeugt unter der Last des Kreuzes, aber ohne seine Würde, seine Eleganz oder den Kompass zu verlieren, den er in dem Blut trägt, das die Mutter in seinen Schoß transfundiert hat. Ich spüre seinen Puls und seine Atmung. Er geht auf die Straße, um zu erklären, dass der Schmerz getragen und geliebt werden muss; dass das, was ein Leben frustriert, nicht der Schmerz ist, sondern der Mangel an Liebe; dass das Opfer mit der Liebe eine unermessliche Freude ist und ohne sie sinnlos ist; dass wir unseren Schmerz mit der Erlösung verbinden müssen, um ihn fruchtbar zu machen; dass wir lernen müssen, die Kreuze eines jeden Tages zu tragen, wenn möglich mit der gleichen Eleganz.
Liebe und Gefühl. Der Herr ist auf der Straße. Jetzt ist die Stadt wieder in Ordnung.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Kirche in Mitteleuropa: "Habt keine Angst, habt einfach Vertrauen".
In den letzten Jahrzehnten hat es eine Erosion des christlichen Lebens in Ländern mit einer langen Tradition gegeben, zum Beispiel in Mitteleuropa. Der Autor weist jedoch darauf hin, dass es viele Gründe für Optimismus gibt, und bietet eine Leitlinie für den weiteren Weg.
4. Oktober 2021-Lesezeit: 3Minuten
In seiner Predigt bei der Abschlussmesse des Eucharistischen Kongresses in Budapest ging Papst Franziskus von der Frage Jesu an seine Jünger aus: "Und wer bin ich Ihrer Meinung nach?" (Mk 8,29).
Der Papst sagte, dass diese Frage die Jünger in Schwierigkeiten brachte und einen Wendepunkt auf ihrer Reise auf der Suche nach dem Meister darstellt. "Sie kannten Jesus gut, sie waren keine Anfänger mehr. Sie kannten ihn, sie hatten viele seiner Wunder miterlebt, sie staunten über seine Lehre, sie folgten ihm, wohin er auch ging, und doch dachten sie nicht wie er. Es fehlte der entscheidende Schritt, der von der Bewunderung zur Nachahmung Jesu führt".. Und der Papst schloss: "Auch heute richtet der Herr seinen Blick auf jeden von uns und fragt uns persönlich: 'Wer bin ich denn für dich?.
In den letzten Jahrzehnten hat sich die Situation in der Gesellschaft und auch in der Kirche rapide verändert. Selbst in Ländern mit einer sehr langen christlichen Tradition ist ein erosiver Prozess des Glaubenslebens in Gang gesetzt worden, der viele, vor allem die jüngere Generation, mitgerissen hat.
Viele verlieren Gott aus den Augen, sie leben, als gäbe es Gott nicht. Papst Benedikt hat dies mit den Worten beschrieben, dass eine neue Religion im Entstehen begriffen ist, eine Religion ohne Gott. Sie erklärt die Welt ohne Gott, und der Mensch ist versucht, sein Leben nach seinen eigenen Vorstellungen zu leben, ja so zu handeln, als wäre er selbst Gott. Und fast immer gab es schon vorher eine Distanzierung von der Kirche, eine Verdunkelung des Glaubens an Christus, an die Erlösung, an seine Sakramente, an sein Wort, an seine Gegenwart in der Welt durch die Kirche und ihre Gläubigen.
Betrachtet man die gegenwärtige Situation in den Kirchengemeinden, in den Schulen, am Arbeitsplatz und oft auch in der eigenen Familie, wird die von Jesus aufgeworfene Frage noch akuter: "Aber ich, wer bin ich wirklich für dich?". Und der Papst stellt fest, dass "Eine korrekte, katechistische Antwort reicht nicht aus, sondern es muss eine persönliche Antwort sein, eine Lebensantwort"..
Die Frage des Herrn macht sich in den verschiedenen Situationen (äußerlich und innerlich) bemerkbar, die sich uns in unzähligen Variationen bieten. Und auch wenn wir schon so oft mit einem Akt des Glaubens und des Vertrauens auf den Herrn und seine Hilfe geantwortet haben, wird es notwendig sein, erneut die Antwort zu geben: Ja, ich glaube an dich, ich glaube, dass du der menschgewordene Sohn Gottes bist, geboren von der Jungfrau Maria, und dass du gegenwärtig bist, dass du uns suchst, dass du auf uns wartest, dass du uns rettest; wir wollen dir folgen.
Außerdem zeigt uns ein Blick auf die aktuelle Situation der Kirche, dass, auch wenn die Lage wirklich schwierig ist und viele Kirchen leer stehen - in einigen europäischen Ländern werden sie sogar verkauft -, es an denselben Orten fast immer einige Kirchen gibt, die sich füllen, weil es Gläubige gibt, die den Herrn suchen. Wenn sie entdeckt haben, was die Heilige Messe ist, sind sie bereit, große Opfer zu bringen, um daran teilzunehmen; und wenn sie spüren, dass die Beichte gut für sie ist, dass sie sie brauchen, tun sie alles, um einen guten Priester zu finden, und sie wollen zur Beichte gehen. Früher oder später wird sich bestätigen, was der Herr zu seinen Jüngern gesagt hat: "In der Welt werdet ihr Trübsal blasen, aber seid getrost: Ich habe die Welt überwunden". (Joh 16,33).
Wenn man den Herrn sucht, wird der Glaube geweckt und ein Weg geöffnet. Unter den Menschen, die glauben oder zu glauben beginnen, beginnt eine Bewegung, die sie dazu bringt, sich um den Herrn zu versammeln, der spricht: "Kommt her zu mir, alle, die ihr müde und beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. (Mt 11,28).
Papst Franziskus hat einen synodalen Prozess für die Weltkirche in Gang gesetzt, und die ersten beiden Punkte, die geprüft werden sollen, sind die folgenden "Gemeinsam gehen". und "Zuhören".
Es gibt viele Gründe, optimistisch zu sein. Ich erinnere mich oft - gerade in der jetzigen Situation - daran, wie der heilige Josefmaria in den 1960er und 1970er Jahren sehr eindringlich davon sprach, dass wir lernen müssen, den Tabernakel zu "stürmen" und die heilige Messe zu lieben, zu unserem Herrn zu beten und uns mit ihm zu vereinen. Er bestand sehr darauf, dass wir mutig sein und allen von Gott erzählen sollten, ohne falsche Ängste und mit einem großen Herzen, offen für alle. Gott ist ein verzeihender Vater, das hat er uns unermüdlich eingebläut. Es war eine prophetische Vision.
All dies ermutigt uns, in enger Verbundenheit mit dem Heiligen Vater und allen, die mit ihm verbunden sind, voranzugehen. Wie der Vorsteher der Synagoge sagt Jesus zu uns: "Habt keine Angst, habt einfach Vertrauen". (Mk 5,36).
Der AutorKlaus Küng
Emeritierter Bischof von Sankt Pölten, Österreich.
Die von den Vereinten Nationen geförderte COP (Conference of the Parties) zum Klimawandel findet vom 1. bis 12. November in Glasgow statt.
Auf dem Gipfeltreffen kommen Vertreter aus fast allen Ländern zusammen, um zu erörtern, wie die Umweltziele des Pariser Abkommens schneller erreicht werden können. Dazu gehören beispielsweise die Senkung der Netto-CO2-Emissionen auf Null bis 2050, die Begrenzung der globalen Temperaturen auf unter 1,5 Grad Celsius und der Schutz natürlicher Gemeinschaften und Lebensräume.
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Was hat sich ein Jahr nach der Enzyklika "Fratelli tutti" geändert?
Ein Jahr nach der Unterzeichnung der Enzyklika Fratelli tuttiund es gibt noch viel zu tun, bevor wir von einer echten universellen Brüderlichkeit sprechen können", sagt der Autor, der uns ermutigt, hoffnungsvoll voranzuschreiten.
Miguel Ángel Escribano Arráez ofm-3. Oktober 2021-Lesezeit: 4Minuten
Als wir vor einem Jahr sahen, wie Papst Franziskus am Fuße des Grabes des heiligen Franz von Assisi eine Enzyklika unterzeichnete, dachten viele von uns, dass bei einem solchen Segen ein solches Dokument von der Welt gehört werden müsste. Auf den ersten Blick sieht es jedoch nicht so aus, als hätte sich die Welt sehr verändert.
Es war das zweite Mal, dass Papst Franziskus die franziskanische Terminologie benutzte, um anhand der Schwächen unserer Welt zu zeigen, dass die Lektüre des Heiligen von Assisi uns helfen kann, den Individualismus und den Egoismus zu überwinden, der unsere Welt zu bewegen scheint, vor allem in der Politik und der Wirtschaft, und der die Männer und Frauen auf der Straße leiden lässt, die jeden Morgen aufwachen und ihr Leben aufbauen wollen und sich selbst begrenzt finden.
Die franziskanische Neuheit besteht darin, den Gedanken wieder aufzugreifen, der den heiligen Franz von Assisi immer verfolgte: dass wir entweder einander Brüder sind, oder dass wir kaum eine Welt des Friedens aufbauen können. Dazu mussten wir wissen, dass wir Kinder desselben Gottes sind, und wir mussten eine direkte und ehrliche Beziehung zueinander haben. Und wenn wir vom Anderen sprechen, müssen wir an den Anderen denken, den Letzten der Gesellschaft, den Ausgestoßenen der Welt und denjenigen, der eine andere Kultur hat als wir, mit dem wir aber durch Aufnahme und Respekt einen Dialog führen können, indem wir nach Punkten der Annäherung suchen, ohne in den modernen Relativismus zu verfallen.
Das Leben wird jeden Tag erobert
Bilder aus der Online-Kampagne des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung
Eines der wichtigsten Dinge, an die uns die Enzyklika erinnert und die auch die einfachen Menschen wissen, ist, dass das Leben jeden Tag neu gewonnen wird. Es ist nicht etwas, das man ein für alle Mal gewinnt. Zwischenmenschliche Beziehungen, wie die großen Ereignisse der Geschichte, werden nicht erobert und das war's, sie werden entweder jeden Tag gepflegt oder wir fallen in unsere alten schlechten Gewohnheiten zurück. Und unsere Gesellschaft hat vergessen, dass wir nach dem Prinzip der Brüderlichkeit leben müssen, um das Streben nach unseren eigenen Wünschen und unserem Egoismus zu fördern.
Wir haben eine Gesellschaft aufgebaut, in der Begriffe wie "Öffnung gegenüber der Welt", die wir manchmal als Zuhören und Willkommenheißen interpretiert haben, heute bedeuten, dass wir keine Angst haben, uns in eine Marktwelt zu stürzen, die sich von unserer Umgebung unterscheidet, aus unserer Welt der Bequemlichkeit auszubrechen, um neue Orte zu erobern und unseren Markt zu erweitern und so Anteile an der Macht zu erlangen, selbst wenn es in der Einsamkeit desjenigen geschieht, der die Spitze erreicht.
Darüber hinaus stellen wir fest, dass die Politik, die der Motor der Beziehungen und der Baumeister des Lebens in der Gesellschaft sein sollte, von wirtschaftlichen Interessen manipuliert und gesteuert wird, so dass die Politik nur dazu dient, sich gegenseitig zu disqualifizieren, ohne ein Baumeister der Beziehungen zu sein, und was noch schlimmer ist, sie baut eine Kultur des Egoismus auf, die die kulturellen Traditionen, die eine Gesellschaft in Beziehungen aufbauen konnten, zerstört.
Inmitten dieser Welt ohne eine Kultur der Verwurzelung entsteht der Populismus, der dazu führt, dass wir uns immer mehr von denen abwenden, die anders sind, und diese neuen Organisationen denken nicht an andere, sondern nur an sich selbst. Diejenigen, die ihre Heimat verlassen müssen, sind in anderen Ländern nicht nur unerwünscht, sondern werden auch als Kriegswaffe benutzt, um eine Wegwerfkultur zu fördern und diejenigen, die nicht so denken wie wir, gesellschaftlich zu eliminieren.
Die Figur des barmherzigen Samariters
Für unseren Glauben ist die Figur des barmherzigen Samariters von grundlegender Bedeutung, nicht nur, um zu sehen, wie wir uns in unserer Beziehung zu Gott und zu den anderen verhalten sollen, sondern vor allem, weil sie uns auf die Notwendigkeit hinweist, eine Anthropologie aufzubauen, die den Menschen und seine Beziehung zu den anderen und zur Schöpfung in den Mittelpunkt stellt.
Wenn diese Anthropologie zur Akzeptanz führt, dann können wir so viele Exilanten, die nicht unbedingt aus anderen Ländern kommen, sondern sich auf der Flucht vor der ländlichen Armut in unserer Stadt niedergelassen haben, in die soziale und religiöse Gemeinschaft integrieren, damit sie Kultur schaffen können und sich nicht entwurzelt fühlen, mit all den negativen Folgen, die dies für alle mit sich bringt.
Die Enzyklika "Fratelli tutti" macht uns bewusst, dass wir unsere Welt zwar auf Freiheit und Gleichheit aufbauen müssen, dass wir aber nicht vergessen dürfen, dass Freiheit nicht auf dem Individualismus beruht, das zu tun, was jeder will, und dass wir nicht alle gleich sind, sondern dass Vielfalt Reichtum bedeutet.
Deshalb fordert Papst Franziskus uns auf, den Dialog und die Begegnung als das beste Mittel zur Überwindung des Egoismus zu suchen. Dialog bedeutet nicht, alles, was uns vorgeschlagen wird, als gültig zu akzeptieren, sondern nach Konvergenzpunkten zwischen Gesellschaften und Menschen zu suchen. Dieser Dialog ist weder derjenige, den Politiker führen, indem sie dem Gegner seine Fehler ins Gesicht werfen, noch derjenige, der in sozialen Netzwerken stattfindet. Der Dialog findet von Angesicht zu Angesicht mit der Person statt, wobei sie als solche anerkannt wird und ein gemeinsames Wohl angestrebt wird.
Familie und Vergebung
Alles geht von der Einfachheit der Familie aus, die unter Freuden und Geschmacklosigkeiten leidet, die aber auch zu vergeben und sich zu versöhnen weiß, und wir müssen in der Lage sein, diese Freude, die wir in der Familie zu leben lernen, in die Gesellschaft zu tragen. Vergebung bedeutet nicht, zu vergessen, was geschehen ist; wer vergisst, läuft Gefahr, dieselben Fehler erneut zu begehen, und deshalb dürfen wir nicht vergessen, um aus der Asche eine Welt der Versöhnung und des Friedens aufzubauen.
Wie wir eingangs erwähnt haben, erinnert uns Papst Franziskus daran, dass die Wirtschaft an sich nicht schlecht ist, wie viele Unternehmer in dieser Zeit der Krise aus einer christlichen Mentalität des Engagements und des Teilens heraus für ihre Arbeiter gesorgt haben, damit ihre Unternehmen und das Leben der Familien eines jeden von ihnen weitergehen können. Es gibt jedoch eine Wirtschaft, die wir anprangern müssen, nämlich die globalisierende Wirtschaft, die die Menschen auslöscht, die Regierungen manipuliert und die am meisten Benachteiligten nicht berücksichtigt, indem sie den gemeinsamen Platz eines jeden Menschen zerstört, um egoistische Ziele zu erreichen.
Seit der Unterzeichnung der Enzyklika ist ein Jahr vergangen, und es bleibt noch viel zu tun, bevor wir von einer echten universellen Brüderlichkeit sprechen können. Aber wir dürfen nicht vergessen, dass Schritte unternommen werden müssen, dass die Hoffnung ein grundlegendes Element im Leben eines Christen ist und dass wir uns angesichts der Widrigkeiten nicht von den Rhythmen einer kranken Gesellschaft mitreißen lassen dürfen, die menschliche Beziehungen braucht, um zu heilen und eine Welt aufzubauen, in der wir alle Brüder und Schwestern sind.
Der AutorMiguel Ángel Escribano Arráez ofm
franziskanischer Priester. Theologisches Institut von Murcia OFM. Zentrum für Theologische Studien des Franziskanerordens in Spanien.
Junge Menschen erheben sich, um Zeugnis von der Hoffnung in der Welt abzulegen
In den letzten Tagen hat Papst Franziskus alle jungen Menschen aufgefordert, sich von ihrem Sturz zu erheben, denn "wenn sich ein junger Mensch erhebt, ist es, als ob sich die ganze Welt erhebt".
Papst Franziskus hat in den letzten Tagen zwei Appelle ergehen lassen. Die erste: Aufstehen! - der sich auf einen Vers aus der Apostelgeschichte bezieht - richtet sich an junge Menschen und ist das Thema des bevorstehenden 36. Weltjugendtags, der in diesem Jahr am Christkönigsfest, dem 21. November, in Diözesen auf der ganzen Welt gefeiert wird.
Der zweite Appell - Hören Sie zu! - nicht mit einer bestimmten Bibelstelle verbunden, aber bedeutsam - richtet sich an die Welt der Kommunikation im Allgemeinen und an die einzelnen Kommunikatoren im Besonderen. Sie bezieht sich auch auf das Thema des nächsten Weltkommunikationstages, des 56., der im Mai 2022 stattfinden wird.
Dies zeigt, dass es einen Aufruf in der ersten Person gibt, eine Aufforderung zum direkten Engagement sowohl für die Jugendlichen als auch für die Kommunikatoren, die sie dazu anregen, Protagonisten in dieser Zeit des Wandels zu sein - wie der Papst bei mehreren Gelegenheiten bekräftigt hat -, indem sie in der ersten Person die Herausforderungen und Chancen annehmen, die sich bieten.
Es ist kein Zufall, dass Franziskus die Jugendlichen auffordert, über die Bekehrung des heiligen Paulus nachzudenken, der von einem "Verfolger der Gerechtigkeit" zu einem "Zeugen in der Nachfolge" wurde. Das Verdienst liegt jedoch zweifellos bei Gott, der denjenigen erwählt, der ihn sogar verfolgt, der ihm feindlich gesinnt ist, und der sein Herz ändert. Er beweist, dass ein Neuanfang immer möglich ist und dass "kein junger Mensch außerhalb der Reichweite von Gottes Gnade und Barmherzigkeit liegt".
Wiederaufleben
Der Papst wiederholt oft diese Haltung, sich angesichts seiner eigenen Misserfolge nicht "demoralisieren" zu lassen. Dies hat er zum Beispiel bei der letzten Generalaudienz getan. Es kommt nicht darauf an, ob und wie oft wir fallen, sondern darauf, dass wir - wie Paulus auf der Straße nach Damaskus - wieder aufstehen wollen, um zu bezeugen, dass jede gescheiterte Existenz wieder aufgebaut werden kann und dass "Menschen, die bereits im Geiste gestorben sind, wieder auferstehen können".
Der Papst geht sogar so weit zu sagen, dass, wenn ein junger Mensch fällt, in gewissem Sinne die Menschheit fällt. Gleichzeitig gilt aber auch: "Wenn sich ein junger Mensch erhebt, ist es, als würde sich die ganze Welt erheben". Ein sehr aussagekräftiges Bild, das das große Potenzial hervorhebt, das junge Menschen in ihren Händen halten und in ihren Herzen tragen.
Bescheidenheit
Und weiter: "Um wieder aufzustehen, braucht die Welt die Kraft, den Enthusiasmus und die Leidenschaft, die Sie haben". Aber bei all dieser Dynamik ist ein Element zu berücksichtigen, das auch mit dem Leben und der Erfahrung von Saul zu tun hat: die Demut, das "Bewusstsein der eigenen Grenzen", das grundlegend ist, um zu erkennen, dass man klein und zerbrechlich ist. Nur auf diese Weise kann man Christus erkennen, nachdem man sich selbst als das erkannt hat, was er wirklich ist.
Der Papst ist jedoch besorgt darüber, dass junge Menschen ihre besten Jahre nicht mit "sinnlosen Kämpfen" vergeuden sollten, die zwar scheinbar gerechte Werte verteidigen, sich aber in zerstörerische Ideologien verwandeln können. Vielmehr sollten sie ihre Gaben und Talente nutzen und sie in den Dienst der Evangelisierung "bis an die Enden der Erde" stellen, wie es der heilige Paulus tat, der als "Apostel der Heiden" bekannt ist.
"Dies ist die Mission, die der Herr jedem Menschen und insbesondere jedem jungen Menschen anvertraut, und der er sich widmen muss", erklärt Franziskus, "um 'das Leben zu verändern'. Und von hier aus die Einladung zum Zeugnis, dass die Gemeinschaft der Kirche jede Einsamkeit überwindet, dass Liebe und Respekt aus gesunden menschlichen Beziehungen erwachsen, dass soziale Gerechtigkeit, Wahrheit, die Armen, die Schwachen und die Schöpfung verteidigt werden müssen und dass gerade deshalb "Christus lebt!
Eine Botschaft der Liebe, des Heils und der Hoffnung, die in den Schulen, an den Universitäten, in der digitalen Welt, am Arbeitsplatz und überall vermittelt werden muss.
Wie Sie sich erinnern werden, hat das Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben mit dem Dokument "Pastorale Leitlinien" die neuen Hinweise für den Weltjugendtag, angefangen von der Änderung des Datums - früher wurde er nur am Palmsonntag in Rom gefeiert, wenn es kein internationales Ereignis gab - als Hilfe verbreitet, um die Feierlichkeiten in den Diözesen für die örtlichen Gemeinden und die Jugendarbeit noch fruchtbarer zu machen.
Die internationale Ausgabe des Weltjugendtags wird 2023 in Lissabon stattfinden, und dieses Mal bezieht sich der Hinweis auf das Aufstehen auf die Jungfrau Maria, die, wie in Lk 1,39 berichtet wird, "in Eile" zu ihrer Cousine Elisabeth lief und ihr Magnifikat aussprach.
Zehntausende von Frauen entscheiden sich jedes Jahr für das Leben, nachdem sie von Einzelpersonen und Institutionen in der Nähe von Abtreibungszentren oder an vielen anderen Orten beraten wurden, die von alteingesessenen Stiftungen unterstützt werden.
Angesichts der Gesetzesinitiative, die darauf abzielt, Abtreibungszentren abzuschirmen und die Anwesenheit von Gruppen von Retterinnen und Rettern in deren Nähe sogar mit Gefängnisstrafen zu belegen, sollte niemand gleichgültig bleiben. Das sagt Javier Segura, Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe und Vorsitzender des Bildungsvereins "Ven y verás. Educación", mit dem TitelIns Gefängnis für die Verteidigung des Lebens.
Es ist bekannt, dass kleine Gruppen seit Jahren in unorganisierter, aber konstanter Weise Frauen, die sich an Abtreibungskliniken wenden, dazu raten, ihre Schwangerschaft abzubrechen und das Kind in ihnen zu beseitigen. Die Frage, die sie stellen, lautet so oder so ähnlich: "Was brauchen Sie, um nicht abtreiben zu müssen?
Das sagte Dr. Jesús Poveda, die treibende Kraft hinter der Escuela de Rescates, die seit fünfzehn Jahren samstags schwangere Frauen berät, gestern gegenüber Omnes. "Ungefähr 10 Prozent der Frauen, die wir beraten, lehnen eine Abtreibung ab und entscheiden sich für das Leben", antwortete er auf die Frage von Omnes.
Neben seiner beruflichen Tätigkeit ist Jesús Poveda Vizepräsident der Federación de Asociaciones por la Vida de España und Vorsitzender der Pro-Life-Gruppen in Madrid, aber er betont, dass diese Aufgabe der Samstagsrettungen "eine persönliche Initiative" ist, außerhalb der Pro-Life-Verbände, deren Aufgabe es ist, "zu helfen, zu schulen und das aktuelle Gesetz anzuprangern". Obwohl das Aido-Gesetz "eine gute Seite hat", erinnert er sich. Und das ist die Verpflichtung, Frauen zu beraten und ihnen ein paar Tage Zeit zu geben, um Alternativen zu prüfen, etwas, das nicht erfüllt wird".
Was brauchen Sie, um nicht abtreiben zu müssen? Es ist dieselbe Frage, die Michelle vor einigen Jahren hörte, als sie sich nach einem Gespräch mit Mitgliedern der Retter von Johannes Paul II. vor einem Abtreibungszentrum entschloss, ihre Schwangerschaft fortzusetzen. Marta Velarde, die Präsidentin des Vereins, sagte, dass in diesen neun Jahren rund 5.400 Babys gerettet wurden.
Sie können sich Michelles Zeugnis ansehen hier.
Sie fand am letzten Sonntag im Juni anlässlich des zehnten Jahrestages der Plataforma Sí a la Vida unter dem Vorsitz von Alicia Latorre statt und war Teil der Carrera por la Vida, die von der Asociación de Deportistas por la Vida y la Familia unter dem Vorsitz von Javier Fernández Jáuregui in Zusammenarbeit mit Omnes und anderen Institutionen organisiert wurde.
Freiheit der Meinungsäußerung
Die Arbeit dieser Gebets- und Pro-Life-Gruppen ist nicht unbemerkt geblieben, sowohl im politischen, zivilen als auch kirchlichen Bereich. Die Gesetzesinitiative zur Bestrafung von Personen, die an diesen Beratungsaufgaben beteiligt sind, liegt vor. Am vergangenen Donnerstag antwortete der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz auf die Fragen mehrerer Journalisten, Msgr. Luis Argüello, erinnerte daran, dass diese Gruppen für Mütter beten, unabhängig davon, ob sie abtreiben oder nicht, dass sie Alternativen zur Tötung von Leben anbieten und dass "wenn das Recht auf Abtreibung anerkannt wird, auch die Meinungsfreiheit anerkannt werden muss".
Mgr. Argüello, Weihbischof von Valladolid, fügte hinzu, dass "es wirklich besorgniserregend ist, dass es als Fortschritt angesehen wird, die Entwicklung eines menschlichen Lebens zu unterbrechen" und erinnerte daran, dass diese Gruppen "beten und alternative Hilfe anbieten, um die Auslöschung eines menschlichen Lebens zu vermeiden". Darüber hinaus verwies er auf die "bedeutsame Erfahrung von Menschen, die dank der Hilfe dieser Menschen ihre Entscheidung zur Abtreibung ändern" und so ein Leben retten, das, wie er erinnerte, "nicht eine Frage des Glaubens ist, sondern der Wissenschaft, die uns sagt, dass es ein neues menschliches Wesen gibt, mit seiner eigenen DNA und mit der Fähigkeit, sich zu entwickeln, das das bereits existierende Leben bilden wird".
Im zivilen Bereich ist dieForum Familie hat einen Bericht veröffentlicht, in dem sie feststellt, dass "es derzeit kein öffentliches Netz zur Unterstützung schwangerer Frauen in gefährdeten Situationen gibt und dass das Recht der schwangeren Frauen, über die Existenz dieses Netzes und die ihnen zur Verfügung stehende Hilfe und Unterstützung in allen Arten von Betreuungs- und Gesundheitszentren informiert zu werden, nicht geregelt ist".
"Diese Maßnahmen, die das Familienforum seit Jahren ausnahmslos allen politischen Parteien vorschlägt, wurden von den verschiedenen Regierungen immer noch nicht aufgegriffen und umgesetzt", so das Forum weiter. "Wenn das, was im vorigen Absatz erwähnt wird, von den zuständigen Behörden wirksam umgesetzt würde, gäbe es keinen Grund für die Kundgebungen, die angesichts dieses Gesetzesentwurfs für diejenigen, die vom Drama der Abtreibung profitieren, so ärgerlich sind, und zwar in Absprache mit denjenigen, die als angebliche Verfechter des öffentlichen Sektors Initiativen wie diese zum Nutzen privater Unternehmen vorlegen. Das vorliegende PL besteht aus einer Reform des Strafgesetzbuches, die eindeutig rein politisch, ideologisch und einschüchternd sein soll, rechtstechnisch sehr mangelhaft und eindeutig verfassungswidrig ist".
(Private) Unterstützung für schwangere Frauen
Im Gegensatz dazu sind Stiftungen wie RedMadre, Patin, Lebenund andere, helfen schwangeren Frauen seit Jahren systematisch und auf tausend Arten und Weisen. Und auch Frauen mit sehr kleinen Kindern, die gerade entbunden haben.
Konkret waren es 31.849 Frauen, die sich aufgrund ihrer Mutterschaft in einer prekären Situation befanden (6.151 mehr als 2018), und zwar über die 40 über das ganze Land verteilten RedMadre-Verbände.
Wenn man die Stiftung fragt, wie diese Frauen von RedMadre erfahren haben, ist die Antwort einfach: "durch das Internet, durch soziale Netzwerke, Instagram usw. Dort stehen unsere Kontaktdaten, und sie setzen sich mit uns in Verbindung".
Die Stiftung RedMadre stellt bei ihrer Arbeit zur Begleitung und Unterstützung von Schwangeren und/oder jungen Müttern fest, "dass viele Frauen, die sich mit einer unerwarteten Schwangerschaft konfrontiert sehen, diese fortsetzen wollen, aber die Schwierigkeiten beim Zugang zum Arbeitsmarkt oder bei der Entwicklung ihrer beruflichen Laufbahn, der Mangel an emotionaler Unterstützung sowie die Tatsache, dass es so gut wie keine Mutterschaftshilfe seitens der öffentlichen Verwaltungen gibt, veranlassen sie dazu, die Zivilgesellschaft über NRO wie RedMadre um Hilfe zu bitten".
Desamparadas
"Tatsächlich nimmt die Zahl der Frauen unter 30 Jahren, die uns um Unterstützung bitten, jedes Jahr zu. Frauen, die ihr Studium nicht abgeschlossen haben, haben keinen festen Partner, und die meisten von ihnen sind arbeitslos. Frauen, die sich angesichts ihrer Schwangerschaft von den öffentlichen Verwaltungen im Stich gelassen fühlen", erklärt Amaya Azcona, Generaldirektorin der Stiftung RedMadre.
Die Stiftung berichtet auch über eine weitere interessante Tatsache: "89,23 % der Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch in Erwägung zogen, trugen ihre Schwangerschaft aus, nachdem sie Hilfe von RedMadre-Freiwilligen erhalten hatten". Neben anderen Daten berichtet die Stiftung, dass 47,23 % Spanier und 73,57 % arbeitslos waren. Darüber hinaus wurden 5,55 % von ihrem Partner wegen ihrer Schwangerschaft körperlich oder psychisch misshandelt. Siebenundvierzig Mütter wurden an Pflegeheime verwiesen, und 70 Frauen suchten Hilfe wegen eines Traumas nach einer Abtreibung.
"Die Arbeit von RedMadre wird durch ein Netz von Freiwilligen ermöglicht. In mehr als 50 Schulungskursen wurden 1.500 Freiwillige aller Altersgruppen und mit sehr unterschiedlichen Profilen erreicht: Mediziner, Juristen, Sozialarbeiter, Psychologen, Lehrer, Hausfrauen, Studenten und Rentner", fügt Amaya Azcona hinzu.
Von 10, die um Unterstützung bitten, machen 9 weiter.
Die Zahl der freiwilligen Schwangerschaftsabbrüche (VTP), wie sie in der offiziellen Terminologie genannt werden, ist nach Angaben des spanischen Gesundheitsministeriums im Jahr 2020 im Vergleich zum Vorjahr um 10,97 % auf insgesamt 88.269 Schwangerschaftsabbrüche gesunken. Dies bricht den Trend von rund 100.000 Abtreibungen pro Jahr in Spanien in den letzten Jahren, was einem Rückgang von rund 11 Prozent entspricht. Das Gesundheitsministerium führt diesen Rückgang auf die durch die Pandemie verursachte "Ausnahmesituation" zurück und weist darauf hin, dass der Rückgang in allen autonomen Gemeinschaften stattgefunden hat.
Anhand dieser Daten ist die Fundación RedMadre der Ansicht, dass "es klar ist, dass Spanien dringend ein Gesetz zur Unterstützung der Mutterschaft braucht, das schwangeren Frauen mit Schwierigkeiten besondere Aufmerksamkeit schenkt und das garantiert, dass Frauen alle Informationen und Möglichkeiten zur Verfügung stehen, um sich frei für die Mutterschaft zu entscheiden".
Amaya Azcona, Generaldirektorin, sagt, die Erfahrung ihrer Stiftung sei, "dass von 10 Frauen, die uns um Unterstützung bitten, 9 ihre Schwangerschaft fortsetzen, weil sie die nötige Begleitung erhalten. Deshalb glauben wir, dass hinter der skandalösen Zahl von fast 90.000 Frauen, die abgetrieben haben, viele von ihnen stehen, die sich für die Mutterschaft entschieden hätten, wenn sie Zugang zu der Unterstützung und Hilfe gehabt hätten, die sie brauchen.
Anschuldigungen...
Im Rahmen von Initiativen wie der des Ministeriums für Gleichstellung, die darauf abzielt, das Abtreibungsgesetz so zu reformieren, dass die Hindernisse, die nach Ansicht der derzeitigen Regierung den Zugang zum Schwangerschaftsabbruch in Spanien erschweren, beseitigt werden, hat ein Abgeordneter von Más Madrid vor einigen Tagen, am 28. September, auf die Patenschaftsstiftung im Madrider Stadtrat, in abfälliger Weise und versicherte: "wie die Fundación Madrina..., dass das Einzige, was sie tun, darin besteht, einen Korb für die schwangere Frau vorzubereiten, mit einigen Flaschen und Windeln,... in der Annahme, dass sie (die Mutter) damit den Tag nach der Geburt überleben wird.".
Kurz darauf veröffentlichte die Fundación Madrina, eine von Conrado Giménez gegründete und geleitete Einrichtung, die sich seit 21 Jahren für Frauen und besonders schutzbedürftige Kinder einsetzt und fast 2 Millionen Kinder, Mütter und schwangere Jugendliche aufgenommen hat, die "...Opfer von Menschenhandel, Gewalt, Prostitution, Missbrauch oder sozialer Ungleichheit" sind, eine Mitteilung, in der sie darauf hinweist:
"Wir bedauern zutiefst, dass Institutionen, die sich seit Jahrzehnten für die schwächsten Kinder und Mütter einsetzen, erneut in die politische Debatte eingebracht werden, um die ernste soziale Realität zu verschleiern, in der wir uns befinden und unter der die schwächsten Familien, insbesondere jene mit abhängigen Kindern, leiden. Deshalb laden wir Frau Carolina Pulido und alle politischen Kräfte, die sie vertritt, dazu ein, mehr über diese soziale Realität zu erfahren, die sie zweifellos nicht kennt, sowie über die soziale Arbeit, die die Fundación Madrina seit mehr als zwei Jahrzehnten leistet und die wir nun im Detail vorstellen. Diese soziale Arbeit wurde von allen politischen Kräften, einschließlich Podemos, Ciudadanos und PSOE, besucht. Alle diese Projekte wurden mit eigenen Mitteln durchgeführt, da sie keine Beihilfen von der Madrider Stadtverwaltung erhalten hat, wie sie bei ihrem Auftritt angegeben hat".
Zahlreiche Hilfsmittel
Bevor die von Conrado Giménez geleitete Stiftung eine breite Palette von Hilfsmaßnahmen vorstellt, weist sie unter anderem darauf hin, dass "während der Pandemie die Kinder nicht erwähnt wurden, und es stimmt, dass die Fundación Madrina Bettlaken verteilt, von denen im letzten Jahr während der Pandemie etwa 15.000 an jede Familie nach Hause geliefert wurden. Der Wert eines jeden Korbes wird auf 700 Euro geschätzt, ein Betrag, der für eine arme Familie unerschwinglich ist. Da die Stiftung Madrina sich um die Kinder kümmert, möchte sie, dass sie nicht auf Kosten der Mütter leben müssen. Deshalb verteilt sie Trolleys, Windeln, Haushaltswaren, Kleidung, Schuhe, Decken, Trainingsanzüge, Schulmaterial, ... Alles, was die Verwaltung nicht gibt".
Madrina unterstreicht, dass sie "die Vereinten Nationen und das Europäische Parlament berät und sich für die Rechte von Alleinerziehenden einsetzt"; "sie stellt Wohnungen und betreute Wohnheime zur Verfügung, die Mütter und Kinder mit Behinderungen sowie junge Mütter aufnehmen, die Opfer von Gewalt, Missbrauch, Vergewaltigung, Prostitution und Menschenhandel sind und zumeist von der Verwaltung und ihren eigenen Partnern im Stich gelassen wurden; außerdem Ausbildungs-, Beschäftigungs- und Unternehmerzentren, um gefährdeten Familien eine Beschäftigung zu bieten; sie verfügt über eine Babybank, die täglich mehr als 4.000 Familien versorgt und mehr als 20 Tonnen Lebensmittel und Hygieneartikel an Kinder sowie an etwa 20 Einrichtungen, darunter Sozialdienste, Social Samur und andere, verteilt.Sie verfügt auch über eine Babybank, die täglich mehr als 4.000 Familien versorgt und mehr als 20 Tonnen Lebensmittel und Hygieneartikel für Kinder an etwa 100 Einrichtungen verteilt, darunter Sozialdienste, Samur Social und andere. Die Einrichtung betreut und nimmt etwa 78 verschiedene Nationalitäten auf, wobei 50 % der aufgenommenen Frauen Spanierinnen sind und der Rest Einwanderer, Asylsuchende und Flüchtlinge".
Kinder und Mütter in Not
Andererseits "versorgt die Stiftung die so genannten "Hungerschlangen", Tausende von Familien und Kindern, die von Sozialämtern, Gesundheitszentren, Krankenhäusern und Einrichtungen wie Caritas, Rotes Kreuz, Ärzte der Welt, CEAR und 100 weiteren Einrichtungen, darunter Einrichtungen republikanischer Herkunft und LGTBI-Kollektive, wöchentlich mit Lebensmitteln und Kinderhygiene versorgt werden. Die Stiftung kümmert sich nur um Kinder und Mütter in Not".
Madrina bietet außerdem mehr als 30 Frauen und Kindern Unterkunft in Wohnhäusern und Wohnungen und hat in ländlichen Gebieten, den so genannten "Madrina-Dörfern", mehr als 300 Familien und fast 1000 Kinder untergebracht, die alle Opfer von Zwangsräumungen waren und von denen viele durch die Stiftung arbeitslos wurden. Die Organisation hat jedoch immer noch eine Warteliste von mehr als 800 von Obdachlosigkeit bedrohten Familien, die dazu verurteilt sind, in den von der Organisation betreuten "Hungerschlangen" zu essen.
Ein weiterer wichtiger Dienst von Madrina ist das "24-Stunden-Callcenter", das während der Pandemie die einzige funktionierende Telefonnummer war, da alle administrativen Telefonnummern wie 016, 010 und 012 gesperrt waren. Über diese Telefonnummer wurden fast 350.000 Notrufe abgewickelt, darunter Notfälle in den Bereichen Gesundheit, Lebensmittel und Unterkunft, wobei in Spitzenzeiten bis zu 15 Anrufe pro Minute eingingen.
Schließlich sei die Stiftung während der Pandemie 2020 rund um die Uhr geöffnet geblieben, fügen die Verantwortlichen hinzu. "Wir erkennen die fast 2.000 Freiwilligen an, die ihr Bestes gegeben haben, um Müttern mit ihren Kindern und Familien, die sich an die Fundación Madrina gewandt haben, Leben und Hilfe zu geben", indem sie ihnen Essen, Begleitung, Transport, Unterkunft und medizinische Versorgung zur Verfügung stellten.
Einwände aus Gewissensgründen sowohl gegen das Abtreibungs- als auch gegen das Euthanasiegesetz, die Gegenstand der Berichterstattung auf dieser Website sind, wurden nicht berücksichtigt. In der Oktober-Ausgabe der Omnes über eine Analyse des Themas verfügen. Nur eine aktuelle Tatsache. Die Erklärungen der Regierungsbeauftragten für geschlechtsspezifische Gewalt, Victoria Rosell, in einem Interview, das einige Medien betitelt haben: "Das Recht auf Abtreibung kann nicht durch das Recht auf Widerspruch ersetzt werden". Mehr als ein Symptom.
Das Tischtuch des letzten Abendmahls ist eine Reliquie, die der Überlieferung nach den Tisch bedeckte, an dem das letzte Abendmahl unseres Herrn und der Apostel stattfand. Das war der Moment, in dem Christus das Sakrament der Eucharistie eingesetzt hat.
Seit Ende des 14. Jahrhunderts ist sie in der Kathedrale Santa María de la Asunción in Coria in der Provinz Extremadura (Spanien) untergebracht.
Angesichts der Verehrung und des religiösen Interesses, die das Tischtuch seit jeher hervorruft, musste die Kathedrale renoviert werden, um die Reliquie an einem sichtbaren Ort zu platzieren, damit die Gläubigen sie bequem betrachten und so zu ihrer Frömmigkeit beitragen können.
Erst zu Beginn des 15. Jahrhunderts wird sie urkundlich erwähnt, als Benedikt XIII. - Papst Luna - eine Bulle erlässt, die ihre Echtheit anerkennt und erlaubt, sie an jedem 3. Mai zu verehren. An diesem Tag wurde das Tuch auf dem Balkon der Kathedrale zur Verehrung aufgehängt.
Die Verehrung der Reliquie war so groß, dass jahrhundertelang zahlreiche Prozessionen stattfanden, um den Herrn um ein Ende von Seuchen, Dürren, Überschwemmungen oder anderen Naturkatastrophen oder Absichten zu bitten. Das Tuch wurde bei bestimmten Feiern zur öffentlichen Verehrung während des ganzen Kirchenjahres ausgestellt.
Dieses Privileg wurde Ende des 18. Jahrhunderts abgeschafft, als man der Meinung war, dass die Verehrer der Reliquie gewisse Missbräuche begingen. Tatsächlich nahmen sie Stücke des Stoffes und verdarben ihn angeblich. Man beschloss, sie vom Balkon zu entfernen und in eine Urne zu legen, wo sie heute noch steht.
Diese Entscheidung führte dazu, dass die Reliquie in Vergessenheit geriet, und erst vor kurzem wurde beschlossen, die Verehrung des Tischtuchs des letzten Abendmahls wiederzubeleben.
Beziehung zwischen dem Tischtuch und dem Grabtuch von Turin
Wissenschaftler, die sich mit den beiden Reliquien, dem Tischtuch des letzten Abendmahls und dem Grabtuch von Turin, befasst haben, haben eine Reihe von Übereinstimmungen festgestellt, die darauf hindeuten, dass beide Tücher als Tischtücher des Tisches, an dem das Heilige Abendmahl Jesu mit den Aposteln stattfand, übereinstimmen könnten.
Zu den weiteren Zufällen gehört der Faden, der den Schuss des Tischtuchs bildet und der in einer Z-Form gedreht ist, die mit der des Heiligen Grabtuchs übereinstimmt.
Die Abmessungen des Tischtuchs - Länge 4,32 m, Breite 0,90 m - stimmen fast mit denen des Leichentuchs - Länge 4,40 m, Breite 1,10 m - überein.
Die Bänder des Tischtuchs sind mit blau gefärbten Bändern verziert, die nach Angaben der Forscher aus Indigo natürlich, ein Farbstoff, der in der Antike weit verbreitet war und im 16. Jahrhundert, zwei Jahrhunderte nach der Entdeckung der Coria-Reliquie, in Europa eingeführt wurde. Manche behaupten auch, dass es sich bei der Reliquie um das Tischtuch handelt, das Leonardo Da Vinci in seinem Werk "Das letzte Abendmahl" verewigt hat, da es in beiden Fällen mit blauen Bändern verziert ist.
Wir wissen, dass die Juden bei großen Festen - und das Passahfest war ein solches - zwei Tischtücher benutzten, eines, auf das die Speisen gelegt wurden, und ein anderes, um sie zu schützen. Unser Herr wurde schnell begraben, denn wie wir aus der Lesung des Heiligen Evangeliums schließen können, musste Josef von Arimathäa innerhalb von drei Stunden den Leichnam bei Pilatus einfordern, um die Erlaubnis zu erhalten, ihn zu begraben, ihn in das Grab zu bringen, ihn einzuhüllen und das Grab zu versiegeln. Warum sollte er in einer solch dringenden Situation kein Tischtuch nehmen? Ein Tischtuch, das übrigens ganz in der Nähe liegt. Der Herr starb gegen drei Uhr nachts und musste vor sechs Uhr am selben Tag begraben werden, denn zu dieser Zeit begann der Sabbat, ein jüdischer Feiertag, an dem keine körperliche Arbeit verrichtet werden durfte.
"Gott existiert nicht in El Paso". Die Schlagzeile über dem Bild einer riesigen glühenden Lavazunge, die ein Haus in der Palmenstadt El Paso verschlingt, hat ihr Ziel erreicht und die "Likes" der unmittelbar vorhergehenden und nachfolgenden Posts auf dem Instagram-Konto einer spanischen Zeitung fast verdreifacht.
Wenn man die Nachricht aufmerksam liest, stellt man fest, dass der Satz, der zur Illustration des Fotos gewählt wurde, von Rosa, einer Einwohnerin von El Paso, ausgesprochen wird, nachdem sie sich daran erinnert hat, dass der Vulkanausbruch nur einen Monat nach einem Brand stattfand, der ebenfalls die Evakuierung mehrerer Nachbarn zur Folge hatte, weil die Gefahr bestand, dass das Feuer auf ihre Häuser übergriff.
Wer hat sich in diesen Tagen nicht schon einmal gefragt, wo Gott ist, wenn er die Flucht von Familien, die Angst der Nachbarn, die Angst derer, die ihre Existenz, ihr Geschäft, ihre Illusionen verloren haben, betrachtet? Wir alle haben das Recht, Gott hat uns das Recht gegeben, das Warum in Frage zu stellen, unsere Zweifel an seiner Existenz oder seiner Güte in Situationen wie diesen zu äußern. Es gibt eine angeborene Rebellion gegen die Ungerechtigkeit, gegen das Böse: Warum ich, warum ich, warum ich?
An diesem ersten Oktober, dem Fest der heiligen Thérèse von Lisieux, erinnere ich mich an einen Auszug aus Die Geschichte einer Seele in dem die karmelitische Kirchenlehrerin von einer Pilgerreise erzählt, die sie als Kind nach Rom unternahm. Auf der Durchreise durch Neapel beschreibt sie das "Kanonenfeuer" und die "dicke Rauchsäule" des Vesuvs und die Macht Gottes, die sie in dieser Erscheinung sah. Abgesehen vom vulkanischen Zufall erinnerte sich die Heilige, die wegen ihrer schwachen Gesundheit bis zu ihrem Tod im Alter von 24 Jahren furchtbar leiden musste, an eine Reise, die sie mit einer Gruppe sehr angesehener Leute unternahm, die in fürstlichen Hotels wohnten, und dachte darüber nach, dass materielle Dinge keine Garantie für Glück sind, denn "die Freude findet man nicht in den Dingen, die uns umgeben, sondern im Innersten unserer Seele (...). Der Beweis dafür ist, dass ich im Karmel, selbst inmitten meiner inneren und äußeren Leiden, glücklicher bin als in der Welt, umgeben von den Annehmlichkeiten des Lebens".
Kann man also ein Haus verlieren und trotzdem glücklich sein? kann man seine Gesundheit verlieren oder auf den Tod warten und trotzdem glücklich sein? kann man leiden und sagen, dass Gott existiert und einen liebt?
Es gibt eine bekannte kleine Geschichte über einen Mann, der am Ende seiner Tage in der Gesellschaft von Jesus am Strand entlangging und mit ihm sein ganzes Leben Revue passieren ließ. Als er zurückblickte, sah er die beiden Fußspurenpaare im Sand, aber manchmal waren es nur die einer Person. Der Mann machte dem Herrn Vorwürfe: Schau, in den schwierigsten Momenten meines Lebens, als ich meine Arbeit verlor, als ich diesen Unfall hatte, als meine Tochter starb... In den Momenten, in denen ich dich am meisten brauchte, hast du mich allein gelassen. Der Herr legte ihm lächelnd den Arm über die Schulter, wies auf die fernen Fußspuren und erklärte: "Schau genau hin. In diesen schwierigen Momenten sind die Fußspuren, die verschwinden, nicht meine, sondern deine. Und Tatsache ist, dass ich es war, der dich auf meine Schultern nahm und für dich weiterging, als du dein Leben nicht mehr meistern konntest.
Es handelt sich um das skandalöse Geheimnis eines fleischgewordenen Gottes, der mit seinen Geschöpfen gelitten hat, bis hin zu dem Ausruf: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Ist das nicht, kurz gesagt, der Satz von Rosa über das Bild des vom Magma verschluckten Hauses? Der Glaube zeigt uns heute, auf der Asche von La Palma, nur ein Paar Fußspuren. Es sind die Fußspuren Jesu, der Rosa und so viele andere auf seine Schultern nimmt, um ihnen zu helfen, Schritt für Schritt durch alle Schritte unserer Zeit zu gehen.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Abigail Marsh: "Um wahres Glück zu erfahren, muss man anderen helfen".
Wir interviewten für die Serie 5G Nachhaltigkeit Abigail Marsh, Expertin für Sozialpsychologie und affektive Neurowissenschaften, über die Großzügigkeit und Hilfsbereitschaft in der heutigen Gesellschaft.
Interview mit Abigail Marsh, Senior Lecturerin der Abteilung für Psychologie und dem interdisziplinären Neurowissenschaftlichen Programm an der Georgetown University. Außerdem promovierte sie 2004 in Sozialpsychologie an der Harvard University und forschte nach ihrer Promotion in der Nationales Institut für psychische Gesundheit bis 2008.
Derzeit leitet er das Labor für soziale und affektive Neurowissenschaften. Er interessiert sich für so unterschiedliche Fragen wie die folgenden: Wie verstehen Menschen, was andere denken und fühlen? Was bewegt uns dazu, anderen zu helfen? Was hindert uns daran, ihnen zu schaden? Diese Fragen werden mit verschiedenen Ansätzen angegangen, unter anderem mit funktioneller und struktureller Bildgebung des Gehirns.
Seine Forschung wurde von mehreren National Institutes of Health, dem Nationale Wissenschaftsstiftungund der John Templeton Foundation. Er hat mehrere Auszeichnungen erhalten, darunter den Wyatt-Gedächtnispreis gewährt von der Nationales Institut für psychische Gesundheit und die Cozzarelli-Preis für wissenschaftliche Exzellenz und Originalität, verliehen von der Nationale Akademie der Wissenschaften.
Er ist außerdem Mitglied der Beiräte der Nationale Organisation für Nierenspenden und 1TagSpäterund ist ein Confounder von Psychopathie istZiel der Organisation ist es, die mit der Krankheit verbundenen Mythen zu entkräften und die Gesellschaft mit genauen Informationen zu versorgen, einschließlich der Symptome und frühen Anzeichen der Krankheit.
Er hat ein Buch über Angst und ihre Universalität veröffentlicht mit dem Titel Der Furcht-Faktor.
-Warum sind manche Menschen großzügiger als andere?
Die Gründe sind vielfältig und reichen von kulturellen bis hin zu sachlichen Gründen, von der Persönlichkeit bis hin zu gelebten Erfahrungen, vom Wissen bis hin zu biologischen Gründen. Diese Ursachen sind nicht immer leicht zu trennen. Die meisten Menschen sind großzügig, wenn sie erkennen, dass jemand ein bestimmtes Maß an Hilfe benötigt, die sie geben können, und gleichzeitig der Meinung sind, dass diese Person diese Gunst verdient hat. So helfen die meisten Menschen engen Freunden und Verwandten, wenn sie können, sind aber weniger geneigt, dies zu tun, wenn es sich um weiter entfernte Personen handelt. Extrem großzügige Menschen sind aus zwei Gründen ungewöhnlich großzügig zu jedermann.
Manchmal liegt es daran, dass sie überdurchschnittlich sensibel für die Bedürfnisse anderer sind, das heißt, dass sie wirklich erkennen können, dass jemand in Not ist. Sie haben eine große Empathiefähigkeit. In anderen Fällen liegt es daran, dass sie der Meinung sind, dass alle Menschen der Hilfe würdig sind. Man könnte sagen, dass sie sehr bescheiden sind und eine universelle Perspektive haben. Die altruistischen Nierenspender, die ich untersucht habe, scheinen beide Eigenschaften zu haben. Zu den kulturellen Faktoren, die Großzügigkeit fördern, gehört ein hohes Maß an subjektivem Wohlbefinden. Menschen, denen es gut geht, scheinen großzügiger zu sein.
-Haben Sie einen Zusammenhang zwischen Dankbarkeit und Großzügigkeit entdeckt?
Ja, sie sind durch Demut miteinander verbunden. Dankbarkeit ist ein großartiges Mittel, um ein Gefühl der Demut zu entwickeln, denn sie hilft uns, all die Talente und die Güte der anderen zu erkennen, die so viel mit unserem eigenen Glück zu tun haben. Bescheidenheit ist die Persönlichkeitseigenschaft, die nach unseren Erkenntnissen am stärksten mit Großzügigkeit verbunden ist.
-Glauben Sie, dass die Menschen heute großzügiger sind als früher?
Ich glaube ja. Das liegt vor allem daran, dass Menschen, denen es gut geht, dazu neigen, großzügiger zu sein, und dass sich im Laufe der Zeit immer mehr Menschen auf der ganzen Welt in einem höheren Wohlstandsniveau befinden. Ich glaube auch, dass die Menschen heute im Vergleich zu früher einen größeren Kreis von Menschen haben, die sie für würdig halten, ihnen zu helfen. Früher hatten die Menschen einen engeren Kreis des Mitgefühls.
"Die Menschen neigen heute dazu, einen größeren Kreis von Menschen zu haben, die sie für würdig halten, ihnen zu helfen".
Abigail MarshExperte für Sozialpsychologie und affektive Neurowissenschaften.
-Gibt es viel Forschung über Großzügigkeit?
Wahrscheinlich gibt es viel mehr davon, als man erkennt, auch wenn es nicht immer unter dem Begriff "Großzügigkeit" zusammengefasst wird. In der Forschung über Großzügigkeit werden häufig Begriffe wie Pro-Sozialität, Altruismus, Mitgefühl, Philanthropie und sogar Kooperation verwendet. Alle diese Themen verweisen auf dasselbe Verhaltensproblem, nämlich die Möglichkeit, anderen zu helfen. Bei einer Querschnittssuche nach diesen Begriffen fand ich 45.000 Artikel mit mindestens einem dieser Begriffe im Titel, die allein in den letzten zehn Jahren veröffentlicht wurden.
-Kann Großzügigkeit im Erwachsenenalter wachsen, oder stagniert sie eher?
In der Tat neigt sie dazu, im Erwachsenenalter weiter zu wachsen. Erwachsene mittleren Alters sind aus einer Reihe von Gründen großzügiger als jüngere Erwachsene. Sie neigen zu einem höheren Maß an Bescheidenheit und befinden sich oft in einer Lebenssituation, in der sie viele ihrer persönlichen Ziele erreicht haben, was bedeutet, dass sie dazu neigen, auf ihre Gemeinschaft zurückzublicken. Es ist auch klar, dass Großzügigkeit Großzügigkeit hervorbringt. Wenn Menschen die Freude des Gebens erfahren, regt sie das oft dazu an, diese Erfahrung zu wiederholen.
Die meisten der altruistischen Nierenspender, mit denen ich zusammenarbeite, waren zum Beispiel in der Vergangenheit Blut- oder Knochenmarkspender. Für sie ist es eine so lohnende Erfahrung, dass die Hemmschwelle, in Zukunft zu helfen, sinkt.
-Was ist das Profil der großzügigsten Menschen?
Eine wichtige Eigenschaft ist, dass sie bescheiden sind. Sie neigen dazu, sich selbst nicht als wichtiger zu betrachten als andere. Das ist etwas anderes als falsche Bescheidenheit oder geringes Selbstwertgefühl. Das bedeutet, dass sie sich nicht für etwas Besonderes halten oder für wichtiger als andere. Sie sind auch sehr sensibel für das Leiden anderer - wenn andere traurig oder verängstigt sind, können sie das gut deuten und darauf reagieren. Aber sie reagieren nicht mit Panik auf das Leid anderer. Sie konzentrieren sich auf die Bedürfnisse der anderen Person und nicht auf ihre eigenen Gefühle.
Das macht sie sehr fähig, ihre eigene Angst zu überwinden, wenn andere in Not sind, und zwar nicht, weil sie keine Angst haben! Ich denke, es ist ein großer Fehler, hier von Helden und Altruisten zu sprechen. Im Allgemeinen sind sie es nicht. Aber sie schaffen es tatsächlich, sich auf die Bedürfnisse der anderen zu konzentrieren und ihre Ängste beiseite zu schieben, wenn es nötig ist.
-Woher weiß ich, ob ich großzügig bin?
Das finden Sie am besten heraus, indem Sie Menschen fragen, die Sie gut kennen. Allerdings habe ich die Erfahrung gemacht, dass Menschen, die sich die Mühe machen, diese Frage zu stellen, eher großzügig sind! Menschen, die nicht großzügig sind, machen sich keine Gedanken darüber, ob sie es sind oder nicht.
-Hängt die Großzügigkeit von der finanziellen Lage der Menschen ab?
Sicherlich nicht, denn es gibt viele Möglichkeiten, großzügig zu sein! Helfen Sie anderen in Not, indem Sie ihnen Ratschläge, Kleingeld, Ermutigung oder sogar Lob geben. All dies sind verschiedene Formen der Großzügigkeit. Jemandem seine Zeit zu schenken, ist eines der großzügigsten Dinge, die ein Mensch tun kann. Wenn die Menschen das Gefühl haben, ihre Situation zu verbessern, sind sie im Allgemeinen eher bereit, großzügig zu handeln.
Ich halte es für wichtig, dies zu betonen, denn das Klischee, dass Menschen, die Gutes tun, gemein und egoistisch werden, ist nicht wirklich wahr. Es wäre schrecklich, wenn es so wäre, denn das würde bedeuten, dass wir uns entscheiden müssten, ob wir Gutes tun oder anderen Gutes tun. Dies ist jedoch nur einer von vielen Faktoren, die Großzügigkeit fördern. Großzügige Menschen gibt es auf allen Ebenen des finanziellen Spektrums, und das ist auch oft der Fall.
-Gibt es eine Grenze für Großzügigkeit?
Eine der schwierigsten Fragen, wenn es um Großzügigkeit geht, stellt sich, wenn wir mit begrenzten Ressourcen konfrontiert sind. Die meisten Menschen haben zum Beispiel nicht unbegrenzt Zeit oder Geld. Das bedeutet, dass jede Stunde oder jeder Dollar, die/der für eine Person aufgewendet wird, nicht für eine andere Person verwendet werden kann. Wir alle haben Verpflichtungen gegenüber unseren eigenen Familien und Freunden (und gegenüber uns selbst!), die zwangsläufig die Ressourcen einschränken, die wir für diejenigen aufwenden können, die weiter von uns entfernt sind.
-Warum macht Großzügigkeit die Menschen glücklich?
Dafür gibt es viele Gründe. Eine davon ist, dass wir so konfiguriert sind, dass wir stellvertretende Freude erleben. Wenn wir anderen Freude oder Erleichterung vermitteln, können wir die Freude nur stellvertretend erleben. Ein weiterer Grund ist, dass wir uns anderen verbundener fühlen, wenn wir ihnen helfen, und es gibt nur wenige Erfahrungen, die lohnender sind als das Gefühl der Verbundenheit mit anderen. Anderen zu helfen, gibt vielen Menschen ein Gefühl von Ziel und Sinn, das für das Erleben von tiefem und dauerhaftem Glück unerlässlich ist.
Die spanische Kirche: Solidarität und Aktion angesichts des Vulkans in Palma
Der Generalsekretär der EWG, Mons. Argüello, hat im Namen aller spanischen Bischöfe seine Solidarität mit den Bewohnern von Palma zum Ausdruck gebracht, einer Insel, die in den letzten Tagen mit Sorge und Ungewissheit den Ausbruch eines ihrer Vulkane erlebt.
Der Generalsekretär und Sprecher der EWG, Mons. Luis Argüello, wies insbesondere auf die schwierige Lage der Bevölkerung auf der Insel La Palma hin, die seit dem 19. September durch den Ausbruch des Vulkans Cumbre Vieja verwüstet wird.
Zusätzlich zu der Unterstützung, die in der Endnote Arguello sagte, dass diese Art von Ereignissen "uns zu einer existenziellen Demut angesichts der Naturgewalten aufruft" und uns auf "die Pflege des Wesentlichen" konzentriert. Ereignisse wie diese führen uns vor Augen, wie lächerlich unsere Streitigkeiten sind", und er wollte eine Botschaft der Hoffnung verkünden, indem er daran erinnerte, dass "diese Ereignisse uns unsere Zerbrechlichkeit vor Augen führen und uns auch erkennen lassen, was wir gemeinsam aufbauen können".
Das Kreuz, das wir einstürzen sahen, bekommt eine ganz besondere Bedeutung
Der Sprecher der Bischöfe bezeichnete die Realität "dieses Vulkans, der diese Inseln hervorbringt und zerstört, und der gleichzeitig so viel Schmerz verursacht, als ein "Geheimnis". Das Kreuz, das wir einstürzen sahen, als der gesamte Tempel eines Viertels einstürzte, erhält eine ganz besondere Bedeutung, denn das Licht des österlichen Geheimnisses, das Tod und Leben vereint, erscheint als bescheidener Vorschlag für einen Sinn und eine solidarische Arbeit, die wir in der Kirche leben und anbieten wollen".
Auf der Pressekonferenz wurde auch über die Arbeit berichtet, die die Caritas Teneriffa seit dem Tag des Ausbruchs geleistet hat, um die schrecklichen Folgen des Ausbruchs für Hunderte von Familien zu lindern.
Konkret geht es um die wichtigsten Probleme, die den Verlust von Wohnraum für viele Familien zur Folge haben. Neben dem Angebot von Unterkünften durch Privatpersonen hat die Caritas dazu beigetragen, in den Pfarreien Räume für die Unterbringung der Evakuierten einzurichten. Die Diözese selbst hat zwei Häuser für diese Aufnahme zur Verfügung gestellt und erhält weiterhin Anrufe von Personen, die bereit sind, diese Menschen aufzunehmen.
Die Solidarität zeigte sich auch in der Lieferung von Kleidung und Grundversorgungsgütern sowie in der Sammlung von mehr als 350.000 €, um in dieser dramatischen Situation zu helfen.
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Erzbischof Argüello: "Wie kann menschliches Leben nicht als geschützte Art betrachtet werden"?
Der Generalsekretär und Sprecher der Spanischen Bischofskonferenz verwies auf die Gesetzesinitiative, die darauf abzielt, die Anwesenheit von Gebets- und Pro-Life-Gruppen in der Nähe von Abtreibungskliniken zu verbieten, und erinnerte daran, dass diese Gruppen für Mütter beten, unabhängig davon, ob sie abgetrieben haben oder nicht, und Alternativen zur Auslöschung des Lebens anbieten, und dass "wenn das Recht auf Abtreibung anerkannt wird, auch die Meinungsfreiheit anerkannt werden muss".
Erzbischof Luis Argüello antwortete auf die Frage, wie die Kirche zu der Initiative stehe, die Anwesenheit von Rettungsgruppen in der Nähe von Kliniken, in denen Abtreibungen vorgenommen werden, zu bestrafen. Dies geschah während der Pressekonferenz, auf der über die Arbeit der Kommission berichtet wurde.Ständiger Vorstand, der am 28. und 29. September in Madrid tagte.
Argüello betonte, dass "es wirklich besorgniserregend ist, dass es als Fortschritt angesehen wird, die Entwicklung eines menschlichen Lebens zu unterbrechen" und erinnerte daran, dass diese Gruppen "beten und alternative Hilfe anbieten, um die Auslöschung eines menschlichen Lebens zu vermeiden". Er verwies auch auf die "bedeutsame Erfahrung von Menschen, die dank der Hilfe dieser Menschen ihre Entscheidung zur Abtreibung ändern" und so ein Leben retten, das, wie er erinnerte, "nicht eine Frage des Glaubens ist, sondern der Wissenschaft, die uns sagt, dass es ein neues menschliches Wesen gibt, mit seiner eigenen DNA und mit der Fähigkeit, sich zu entwickeln, das das Leben, das bereits da ist, ergänzen wird".
"Wie kann man das menschliche Leben nicht als geschützte Art betrachten?", fragte der Generalsekretär der spanischen Bischöfe, der das Paradoxon hervorheben wollte, dass man es für fortschrittlich hält, "den Wolf oder die Storcheneier" zu retten, aber das menschliche Leben nicht mit demselben Respekt schützt.
Positive Schritte zur Prävention von Missbrauch in der Kirche
Ein weiteres Thema, über das der Sprecher der spanischen Bischofskonferenz auf dieser Pressekonferenz sprach, war das Treffen mit den Leitern der Büros für Missbrauchsbekämpfung in den verschiedenen Diözesen am Sitz der EWG. Argüello zeigte sich zufrieden mit den Fortschritten und der Arbeit, die diese Büros in den verschiedenen spanischen Diözesen leisten.
Er bekräftigte auch, dass die Beschwerden minimal sind, obwohl "wir in einigen Büros Nachrichten über vergangene Ereignisse erhalten haben. Sie wollten vor allem gehört werden und die Notwendigkeit der Prävention und der Ausbildung in der Kirche" betonen, damit sich ähnliche Ereignisse nicht wiederholen. Er sagte auch, dass einige dieser Ämter Personen aufgenommen haben, "die nichts mit dem Missbrauch durch Kleriker zu tun haben, sondern in anderen Bereichen. Die Kirche erneuert ihre Verpflichtung, auf ihr eigenes Handeln zu reagieren, sich auf die Zukunft vorzubereiten und ihre Erfahrung anzubieten, um der übrigen Gesellschaft ihren Dienst zu erweisen und gemeinsam bei der Beseitigung dieser Geißel voranzukommen".
Argüello verwies auf die mögliche Einrichtung eines Unterstützungsdienstes für Diözesanämter durch die Bischofskonferenz. In diesem Sinne betonte er, dass die von den Diözesanämtern erhobenen Bedürfnisse vor allem auf die "Ausbildung, die Betreuung der Opfer und auch auf einige rechtliche Aspekte" ausgerichtet sind. Er betonte auch seinen Wunsch, "zur Koordinierung der Diözesanämter mit den Ordensgemeinschaften beizutragen und mit Stiftungen und Vereinigungen zusammenzuarbeiten, die in diesem Bereich tätig sind".
Religion in der LOMLOE
Die Stellung des Fachs Religion im neuen Lehrplan war ein weiteres Thema, das die Journalisten nach dem Treffen zwischen der neuen Bildungsministerin und Vertretern der spanischen Bischofskonferenz erörterten.
In diesem Sinne bekräftigte Argüello den Wunsch der Kirche nach einem Dialog über die Situation nicht nur des Faches Religion im Lehrplan, sondern auch über die anthropologische Konzeption, die dem gesamten Bildungsrecht zugrunde liegt. In diesem Sinne erinnerte er daran, dass "es sehr schwierig ist, zu erziehen, wenn man nicht von einer Vorstellung von der Person ausgeht, von dem, was sie ist und wozu sie berufen ist. Es ist offensichtlich, dass es in der heutigen Gesellschaft eine Vielzahl von anthropologischen Auffassungen gibt", und was die Kirche und eine Vielzahl von Erziehungsbereichen fordern, ist "die Freiheit der Eltern, damit der moralische und religiöse anthropologische Unterricht, der ihren Kindern erteilt wird, mit ihren eigenen Prinzipien übereinstimmt".
Pressemitteilung des Ständigen Ausschusses
Solidarität in Trauer mit den Bewohnern von La Palma. Hinweis
Wir, die in der Ständigen Kommission der EWG versammelten Bischöfe, möchten unsere Verbundenheit mit den Bewohnern von La Palma und mit allen Kanaren zum Ausdruck bringen. In besonderer Weise bringen wir unsere Solidarität mit den vielen Menschen zum Ausdruck, die ihre Häuser, ihr Land und ihre Arbeit verloren haben.
Wir möchten auch alle Initiativen der lokalen, regionalen und staatlichen Behörden zum Wiederaufbau all dessen, was durch den Vulkanausbruch zerstört wurde, nachdrücklich unterstützen.
Die spanische Kirche, die mehr denn je mit der Diözese Nivar verbunden ist, hat bereits persönliche und materielle Hilfe durch die Caritas geleistet und möchte ihre Verpflichtung zum Ausdruck bringen, dies auch in den kommenden Monaten zu tun.
Viele Familien haben einen großen Teil ihres Vermögens verloren, das sie mit ihrer persönlichen und lokalen Geschichte verband, sie leben in quälender Ungewissheit über ihre Zukunft und bewegen sich in der Gegenwart auf "wackligem Boden". Die christliche Gemeinschaft kann und will ihnen das Band des gemeinsamen Glaubens anbieten, die Hoffnung, die sie ermutigt, neu anzufangen und weiterzugehen, und die brüderliche Hilfe, um sie in diesem dramatischen Moment für so viele Palmeros zu unterstützen, zu trösten und zu begleiten. Wir bitten die Jungfrau von Las Nieves und den Erzengel St. Michael, den Schutzpatron von La Palma, um Schutz und Fürsprache für alle Bewohner dieser geliebten Kanareninsel.
Informationen über den Synodalprozess
Eines der Themen, die auf der Sitzung des Ständigen Ausschusses erörtert wurden, war die Umsetzung des synodalen Prozesses in der spanischen Kirche, der mit der nächsten Versammlung der Bischofssynode zum Thema "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" abgeschlossen wird. Diese Synodenversammlung wird im Oktober 2023 in Rom stattfinden, aber Papst Franziskus hat vorgeschlagen, bis zu diesem Zeitpunkt in zwei Phasen zu arbeiten: eine in den Diözesen und eine auf kontinentaler Ebene.
Die diözesane Phase wird in jeder Diözese am Wochenende des 16. und 17. Oktober 2021 beginnen, eine Woche nach der Eröffnung dieser synodalen Reise in Rom durch den Heiligen Vater.
Die spanische Bischofskonferenz wird diesen Prozess in den Diözesen durch die Bildung eines synodalen Teams unterstützen, das am 16. September zu seiner ersten Sitzung zusammenkam. Der emeritierte Erzbischof von Saragossa, Vicente Jiménez Zamora, wurde mit der Aufgabe betraut, die Arbeit dieses Teams zu koordinieren, das die spanischen Diözesen in dieser ersten Phase unterstützen wird.
Mgr. Jiménez Zamora hat der Ständigen Synode die Bedeutung dieses Prozesses des Zuhörens auf alle, die die Kirche ausmachen, vermittelt, wo immer sie sind und in welchem Zustand sie sich befinden. Er wies auch auf die Dynamik hin, die in den Diözesen herrscht, auf den Wunsch, sich einzubringen und die Synode in jede Pfarrei, in jede Gemeinschaft zu bringen, in dieser Zeit, die Papst Franziskus plant, um dem ganzen Volk Gottes eine Stimme zu geben und ihm zuzuhören.
Treffen der Ämter für Kinderschutz und Missbrauchsbekämpfung
Der Generalsekretär der EWG, Mons. Luis Argüello, hat über das erste Treffen der Diözesan- und Provinzbüros für Jugendschutz und Missbrauchsprävention berichtet, das am 15. September in Madrid stattfand. Dieses Treffen technischer Natur fand statt, nachdem auf der April-Plenartagung ein Beratungsdienst für diese Ämter in der EWG eingerichtet worden war.
Das Treffen fand in einer tiefen kirchlichen Atmosphäre der Gemeinschaft, Beteiligung und Mission statt. Es wurde immer notwendiger, alle Arten von Menschen aufzunehmen, die aufgrund von Misshandlungen in anderen Einrichtungen Hilfe suchen.
Der Ständige Ausschuss hat die Bildung eines Teams von Personen in der Konferenz geprüft, die die von den Diözesanämtern angeforderten Dienstleistungen unterstützen und erbringen können.
Feierlichkeiten zum Welttreffen der Familien im Rahmen des Jahres der Familie
Mgr. Carlos Escribano berichtete über die Entwicklung des "Familienjahres Amoris Laetitia", das vom Dikasterium für Laien, Familie und Leben auf Initiative von Papst Franziskus organisiert wird.
Dieses Jahr, das die Kirche in besonderer Weise den Familien widmet, wurde am 19. März eröffnet und wird in Rom mit dem Welttreffen der Familien (22.-26. Juni 2022) abgeschlossen, das sich mit dem Thema "Die Liebe zur Familie: Berufung und Weg zur Heiligkeit" befassen wird. Angesichts der Schwierigkeiten, Rom zu erreichen und an diesem Treffen teilnehmen zu können, wurde die Einladung des Heiligen Stuhls angenommen, dieses Treffen auch in jeder Diözese abzuhalten, mit der Möglichkeit, ein nationales Treffen zu organisieren.
Die EWG schließt sich dieser Feier an und hat eine Hochzeitswoche geplant, die Mitte Februar 2022 stattfinden soll. Darüber hinaus veröffentlicht die Bischöfliche Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens jeden Monat Materialien, um diesen Vorschlag von Papst Franziskus als Familie zu leben.
Escribano stellte auch einen Entwurf des Dokuments "Leitlinien für die Altenpastoral im aktuellen Kontext" vor. Nach der Prüfung durch den Ständigen Ausschuss wird der Text dem Plenum im November vorgelegt.
Ein vom Bischöflichen Unterausschuss für die Familie und den Schutz des Lebens koordiniertes Team arbeitet an der Ausarbeitung dieses Dokuments, wie auf der Vollversammlung im April vereinbart. Die bischöfliche Unterkommission für karitatives und soziales Handeln, die Abteilung für pastorale Gesundheitsfürsorge, CONFER, die Stiftung LARES und die Bewegung Vida Ascendente sind ebenfalls Teil des Teams.
Eröffnung des Büros für Projekte und Studien
Der Bischof von Avila, José María Gil Tamayo, hat ein Projekt zur Einrichtung eines Ausschusses für Studien und Projekte der EWG vorgestellt. Die Einrichtung dieses Ausschusses ist eine der Aktivitäten, die im Aktionsplan der kürzlich vorgestellten pastoralen Leitlinien "Treue zur missionarischen Sendung" vorgesehen sind, der von der Vollversammlung im April 2021 angenommen wurde.
Der eingereichte Vorschlag wird, nachdem er im Dialog mit dem Ständigen Ausschuss angereichert wurde, auf der November-Plenartagung vorgestellt.
Weitere Informationen
Die spanischen Bischöfe werden am 19. November, dem letzten Tag der Vollversammlung, anlässlich des Jubiläumsjahres von Compostela nach Santiago de Compostela pilgern.
Die Mitglieder des Ständigen Ausschusses wurden auch über die Vorbereitungen des Besuchs unterrichtet. Ad Limina Apostolorum des spanischen Episkopats.Diesmal wird sie in vier Gruppen zwischen Dezember 2021 und Januar 2022 durchgeführt, aufgeteilt nach Kirchenprovinzen.
Darüber hinaus hat die Ständige Kommission die Änderungen an der Satzung der Spanischen Bischofskonferenz geprüft, bevor sie dem Plenum vorgelegt wurde.
Im Wirtschaftskapitel wurden der Vorschlag für die Einrichtung und Verteilung des gemeinsamen interdiözesanen Fonds für das Jahr 2022 sowie die Haushaltspläne der Spanischen Bischofskonferenz und der von ihr abhängigen Einrichtungen für das Jahr 2022 ebenfalls zur Genehmigung durch das Plenum angenommen.
Die Ständige Kommission genehmigte die Tagesordnung für die nächste Vollversammlung, die vom 15. bis 19. November stattfinden wird. Sie erörterten auch verschiedene Folgefragen und erhielten Informationen über den aktuellen Stand von Ábside (TRECE und COPE).
Ernennungen
Der Ständige Ausschuss hat die folgenden Ernennungen vorgenommen:
Francisco Romero GalvánPriester der Erzdiözese Mérida-Badajoz, als Leiter des Sekretariats der Bischöflichen Kommission für Evangelisierung, Katechese und Katechumenat.
Francisco Juan Martínez RojasPriester der Diözese Jaén, Präsident der Vereinigung der kirchlichen Archivare in Spanien.
María Dolores Megina NavarroSie ist die Generalpräsidentin der "Hermandad Obrera de Acción Católica" (HOAC), einer Laienorganisation in der Diözese Jaén.
Juan Antonio de la Purificación Muñozein Laie der Erzdiözese Madrid, zum Vorsitzenden des Vereins "PROMOCIÓN EKUMENE" des Missionswerks Ekumene.
Rosario del Carmen Cases AldeguerDie neue Präsidentin des Vereins "OBRA MISIONERA EKUMENE", eine Laienfrau aus der Diözese Albacete, wurde erneut zur Präsidentin des Vereins "OBRA MISIONERA EKUMENE" gewählt.
Der kürzliche Beginn eines neuen akademischen Jahres bietet uns die Gelegenheit, uns neuen Herausforderungen zu stellen, gemeinsam etwas aufzubauen und dabei über unsere eigenen ideologischen, politischen oder pastoralen Interessen hinauszuschauen.
Wir haben einen neuen Kurs begonnen. Eine Zeit, um sich neuen Herausforderungen zu stellen, zu planen und zu organisieren. Eine privilegierte Gelegenheit, gemeinsam zu bauen und dabei über die eigenen ideologischen, politischen oder pastoralen Interessen hinauszuschauen. Authentischer Dialog, so erinnert uns Papst Franziskus in der Fratelli TuttiDer Standpunkt der anderen Person muss respektiert werden, wobei die Möglichkeit akzeptiert werden muss, dass sie legitime Überzeugungen oder Interessen haben kann. Von seiner Identität her hat der andere etwas beizutragen, und es ist wünschenswert, dass er seine eigene Position vertieft und offenlegt, um die Debatte noch vollständiger zu machen.
Es stimmt, dass eine Person oder eine Gruppe, die mit ihren Gedanken im Einklang steht, eine Denkweise und Überzeugungen entwickelt, die der Gesellschaft auf die eine oder andere Weise zugute kommen. Dies geschieht jedoch nur in dem Maße, wie es im Dialog und in der Offenheit gegenüber anderen geschieht und die Fähigkeit entwickelt wird, zu verstehen, was andere sagen und tun, auch wenn sie es nicht als ihre eigene Überzeugung übernehmen können. Unterschiede sind schöpferisch, sie erzeugen Spannungen, und in der Lösung der Spannungen liegt der Fortschritt aller, die gemeinsam arbeiten und kämpfen.
In dieser globalisierten Welt können die Medien dazu beitragen, dass wir uns einander näher fühlen, dass wir ein neues Gefühl der Einheit in der Menschheitsfamilie wahrnehmen, das uns zu Solidarität und einem ernsthaften Engagement für ein würdigeres Leben für alle führen kann. Das Internet kann mehr Möglichkeiten der Begegnung und der Solidarität zwischen allen bieten, und das ist gut so, es ist ein Geschenk Gottes. Aber es ist notwendig, sich immer wieder zu vergewissern, dass die gegenwärtigen Kommunikationsformen uns tatsächlich zu einer großzügigen Begegnung, zu einer aufrichtigen Suche nach der ganzen Wahrheit, zum Dienst, zur Nähe zu den Geringsten und zur Aufgabe, das Gemeinwohl aufzubauen, führen.
Papst Franziskus erinnert uns ständig daran, dass das Leben die Kunst der Begegnung ist, auch wenn es im Leben so viele Missverständnisse gibt. Er fordert uns immer wieder auf, eine Kultur der Begegnung zu entwickeln, die über die Dialektik der Konfrontation hinausgeht. Es ist eine Lebensweise, die dazu neigt, diesen Polyeder zu formen, der viele Facetten, viele Seiten hat, aber alle eine Einheit voller Nuancen bilden, da das Ganze größer ist als der Teil.
Das Polyeder steht für eine Gesellschaft oder eine Gemeinschaft, in der Unterschiede koexistieren und sich gegenseitig ergänzen, bereichern und erhellen, auch wenn dies zu Diskussionen und Spannungen führt. Denn von jedem kann man etwas lernen, niemand ist nutzlos, niemand ist entbehrlich. Das bedeutet, dass auch die Randgebiete einbezogen werden müssen. Diejenigen, die dort sind, haben eine andere Sichtweise, sie sehen Aspekte der Realität, die von den Machtzentren aus, wo die Entscheidungen getroffen werden, nicht erkannt werden... Ein neuer Kurs, um in der Kultur der Begegnung mit denen zu wachsen, die anders denken und mit denen ich aufgerufen bin, gemeinsam zu bauen. Eine schöne pastorale und politische Herausforderung.
Papst Franziskus: "Für euch die Ehre, für uns die Schande".
Rom-Berichte-30. September 2021-Lesezeit: < 1Minute
Mit besonderer Betroffenheit hat der Papst von dem Bericht über den Missbrauch in der katholischen Kirche in Frankreich in den letzten 70 Jahren erfahren. Franziskus hat die Opfer um Verzeihung gebeten und zu Gott gebetet, dass dieses Verhalten ein Ende hat.
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"Das Licht des Glaubens lässt uns die Barmherzigkeit Gottes erkennen".
Der Heilige Vater konzentrierte die Katechese der Audienz am Mittwoch auf die Lehre von der "Rechtfertigung", von der der heilige Paulus im Brief an die Galater spricht, und erinnerte daran, dass die Rechtfertigung aus dem Glauben an Christus kommt.
Papst Franziskus hat in seiner Katechese am Mittwoch, 29. September, über den Begriff der Rechtfertigung nachgedacht. "Auf unserem Weg, die Lehre des Paulus besser zu verstehen, stoßen wir heute auf ein schwieriges, aber wichtiges Thema: die Rechtfertigung. Über dieses Argument ist viel diskutiert worden, um die Auslegung zu finden, die am besten mit den Gedanken des Apostels übereinstimmt, und wie so oft gab es auch gegensätzliche Positionen. Im Galaterbrief wie auch im Römerbrief betont Paulus, dass die Rechtfertigung aus dem Glauben an Christus kommt".
"Was verbirgt sich hinter dem Wort "Rechtfertigung", das so entscheidend für den Glauben ist? Es ist nicht leicht, eine erschöpfende Definition zu finden, aber im gesamten Denken des Paulus kann man einfach sagen, dass die Rechtfertigung die Folge der "barmherzigen Initiative Gottes ist, der Vergebung gewährt" (Katechismus der Katholischen Kirche, n. 1990). Gott hat nämlich durch den Tod Jesu die Sünde vernichtet und uns endgültig Vergebung und Erlösung geschenkt. Die so gerechtfertigten Sünder werden von Gott angenommen und in ihm versöhnt. Es ist wie eine Rückkehr zu der ursprünglichen Beziehung zwischen Schöpfer und Geschöpf, bevor der Ungehorsam der Sünde dazwischenkam. Die Rechtfertigung, die Gott herbeiführt, ermöglicht es uns also, die durch die Sünde verlorene Unschuld wiederzuerlangen. Wie geschieht die Rechtfertigung? Die Beantwortung dieser Frage führt zur Entdeckung einer weiteren Neuheit in der Lehre des Paulus: dass die Rechtfertigung aus Gnade geschieht.
"Der Apostel", so der Papst, "hat immer die Erfahrung vor Augen, die sein Leben verändert hat: die Begegnung mit dem auferstandenen Jesus auf der Straße nach Damaskus. Paulus war ein stolzer, religiöser und eifriger Mann, der davon überzeugt war, dass in der peinlich genauen Einhaltung der Gebote die Gerechtigkeit liegt. Nun aber ist er von Christus besiegt worden, und der Glaube an ihn hat ihn tiefgreifend verändert und ihm ermöglicht, eine bisher verborgene Wahrheit zu entdecken: Nicht wir werden durch unsere eigenen Anstrengungen gerecht, sondern Christus macht uns durch seine Gnade gerecht. So ist Paulus, um sich des Geheimnisses Jesu voll bewusst zu werden, bereit, auf alles zu verzichten, woran er zuvor reich war (vgl. Fil 3,7), weil er entdeckt hat, dass allein die Gnade Gottes ihn gerettet hat".
Franziskus versichert uns, dass "der Glaube für den Apostel einen globalen Wert hat". "Er berührt", sagt er, "jeden Augenblick und jeden Aspekt des Lebens des Gläubigen: von der Taufe bis zum Abschied von dieser Welt ist alles vom Glauben an den Tod und die Auferstehung Jesu durchdrungen, der das Heil schenkt. Die Rechtfertigung durch den Glauben unterstreicht den Vorrang der Gnade, die Gott ohne Unterschied denen anbietet, die an seinen Sohn glauben".
Daraus dürfen wir nicht schließen, dass das mosaische Gesetz für Paulus keinen Wert mehr hat; es bleibt ein unwiderrufliches Geschenk Gottes, es ist", schreibt der Apostel, "heilig" (1 Korinther 5,1).Rm 7,12). Auch für unser geistliches Leben ist es wichtig, die Gebote zu halten, aber auch hier können wir uns nicht auf unsere eigene Kraft verlassen: Die Gnade Gottes, die wir in Christus empfangen, ist grundlegend. Von ihm erhalten wir die unentgeltliche Liebe, die uns wiederum befähigt, konkret zu lieben.
In diesem Zusammenhang, so der Heilige Vater, "ist es gut, sich auch an die Lehre des Apostels Jakobus zu erinnern, der schreibt: 'Ihr seht, wie der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht durch den Glauben allein. [...] Denn wie der Leib ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot" (Gc 2,24.26). Auf diese Weise integrieren die Worte des Jakobus die Lehre des Paulus. Für beide verlangt die Antwort des Glaubens also, in der Liebe zu Gott und in der Liebe zum Nächsten tätig zu sein".
Der Papst schloss die Katechese mit den Worten, dass "die Rechtfertigung uns in die lange Heilsgeschichte einführt, die die Gerechtigkeit Gottes zeigt: Angesichts unseres ständigen Falles und unserer Unzulänglichkeiten hat er nicht resigniert, sondern wollte uns gerecht machen, und das hat er aus Gnade getan, durch das Geschenk Jesu Christi, durch seinen Tod und seine Auferstehung. So ermöglicht uns das Licht des Glaubens zu erkennen, wie unendlich die Barmherzigkeit Gottes ist, die Gnade, die zu unserem Wohl wirkt. Aber dasselbe Licht lässt uns auch die Verantwortung erkennen, die uns anvertraut wurde, um mit Gott in seinem Heilswerk zusammenzuarbeiten. Die Kraft der Gnade muss sich mit unseren Werken der Barmherzigkeit verbinden, zu denen wir berufen sind, um zu bezeugen, wie groß die Liebe Gottes ist.
Mexiko feiert den zweihundertsten Jahrestag seiner Unabhängigkeit
Zwei Reiterinnen nehmen an der traditionellen Militärparade anlässlich der Zweihundertjahrfeier des mexikanischen Unabhängigkeitstages am 16. September 2021 auf dem Zocalo-Platz in Mexiko-Stadt teil.
"Wir müssen kreativ sein, wenn wir die Menschen außerhalb der Kirche erreichen wollen".
Alle Katholiken einbeziehen und ihnen zuhören, auch diejenigen, die nicht aktiv der Kirche angehören oder nicht einmal Teil der Kirche sind. Dies ist das Ziel der ersten Phase der Synode, die am 17. Oktober offiziell in den Diözesen beginnen wird.
Bischof Vicente Jiménez ZamoraDer emeritierte Erzbischof von Saragossa, hat bei einem Treffen mit Journalisten am Sitz der Spanischen Bischofskonferenz über die ersten Schritte berichtet, die in unserem Land im Hinblick auf die nächste Bischofssynode mit dem Titel "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" unternommen werden, die 2023 in Rom stattfinden wird.
"Die Kirche ist in ihrer DNA synodal".
Der mit der Koordinierung der Synode in der EWG beauftragte Bischof erinnerte daran, dass "die Kirche seit ihrer Geburt synodal ist, es liegt in ihrer DNA und wir sehen es besonders in den ersten Schritten der Kirche". Er betonte auch, dass dieser Prozess "ein Weg des Zuhörens und der Beteiligung ist, der am Ende zu den Teilkirchen zurückführt". In diesem Fall, so betonte er, habe der Papst der Synode "eine Modalität gegeben, die darin besteht, dass es bei dieser Synode nicht nur um die Bischöfe geht, um ein einmaliges Treffen in Rom, sondern um einen Prozess, der in den Diözesen auf der ganzen Welt beginnt und an dem alle beteiligt sind". Eine Beteiligung in Form einer "umgekehrten Pyramide", die die Pfarreien über ihre Räte, Gläubigen usw. einbezieht, die sich mit den diözesanen Teams, die für diese Mission zuständig sind, in Verbindung setzen und die ihrerseits mit dem zu diesem Zweck in der Bischofskonferenz gebildeten Team in Kontakt stehen werden.
Bischof Vicente Jiménez Zamora räumte ein, dass dies kein einfacher Weg ist. Einerseits "haben einige Diözesen bereits Diözesansynoden abgehalten und sind mit diesen Mechanismen des Zuhörens und der Beteiligung vertraut, in anderen wurden im Dialog mit verschiedenen Gruppen Pastoralpläne erstellt, aber nicht alle haben dieses synodale System gleichermaßen gelernt". Um diesen Prozess bekannt zu machen, sind Kommunikationsmaßnahmen wie Broschüren, Informationsvideos, Kampagnen usw. geplant, die dazu beitragen sollen, das zu schaffen, was er "eine Synodenkultur" nannte.
"Wichtig ist, dass wir uns gemeinsam auf den Weg machen, mit allen und auch mit denen, die nicht zur Kirche gehören", betonte der emeritierte Erzbischof von Saragossa bei mehreren Gelegenheiten, der auch hervorhob, dass die Synode "keine Volksversammlung ist, sondern den Pulsschlag dessen, was die Kirche fühlt und wie sie mit anderen gehen will". "Die Methode ist das Zuhören und das Ziel ist zu erkennen, was die Kirche der Welt und der Gesellschaft zu geben hat", bekräftigte er.
Eine geeignete Agenda für Menschen außerhalb der Kirche
Eines der Ziele dieser von Papst Franziskus geförderten synodalen Reise ist es, die Sorgen und Meinungen derer kennenzulernen, die nicht zur Kirche gehören. Dies ist keine einfache Herausforderung, wie Bischof Vicente Jiménez Zamora einräumte: "Die Institutionen oder die Wege in den Diözesen sind mehr oder weniger klar, aber die Außenstehenden zu erreichen, diejenigen, die nicht zur Kirche gehören, erfordert Kreativität. Wir haben bereits einige Kanäle geöffnet, durch die Seelsorge von Arbeitnehmern oder Strafvollzugsanstalten, aber wir können es nicht dabei belassen. Außerdem müssen wir uns auf einen Prozess des Zuhörens, des Dialogs, nicht der Diskussion einlassen...".
In diesem Sinne betonte er, dass in den vorbereiteten thematischen Kernen "kein Thema vermieden wurde, je mehr alles an die Oberfläche kommt, desto besser. Wir müssen keine Angst haben und jedem das Wort erteilen, denn auch Außenstehende evangelisieren uns. Wir sehen das im Evangelium an Beispielen wie der kanaanäischen Frau oder dem Hauptmann", und er räumte ein, dass "wir vielleicht andere Themen für diejenigen vorbereiten müssen, die nicht zur Kirche gehören, weil die Sprachen anders sind und wir Brücken bauen müssen".
Die Vermeidung von Selbstreferenzialität, die eine sehr leichte Versuchung darstellt, ist eines der Hauptziele dieser Synode, bei der man, wie Msgr. Jiménez Zamora betonte, "nicht weiß, was dabei herauskommen wird".
Das Synodenteam
Vicente Jiménez Zamora steht dem Synodalteam vor, das in der EWG eingerichtet wurde, um sowohl mit dem Heiligen Stuhl (durch Luis Marín) als auch mit den spanischen Diözesen und dem Militärerzbistum in Verbindung zu stehen, und er ist in diesen Tagen, in denen die Bischöfe der Ständigen Kommission tagen, damit beauftragt, die Prälaten über diesen Prozess zu informieren.
Jiménez Zamora hob die Vielfalt des Teams hervor, das in der EWG gebildet wurde, um die Aufgaben der synodalen Reise in Spanien zu koordinieren. Das Team besteht neben ihm als Präsident aus Mons. Luis Argüello, Generalsekretär der EWG; Isaac Martín, Laie der Diözese Toledo; Olalla Rodríguez, Laie der Katholischen Charismatischen Erneuerung; Dolores García, Präsidentin des Laienforums; Luis Manuel Romero, Priester, Direktor der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben; María José Tuñón ACI, Ordensmann, Direktor der Bischöflichen Kommission für das geweihte Leben; und Josetxo Vera, Direktor der Bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation.
Kommentar zu den Lesungen des 27. Sonntags der ordentlichen Zeit (B)
Andrea Mardegan kommentiert die Lesungen für den 27. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Andrea Mardegan / Luis Herrera-29. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Die Pharisäer wenden sich an Jesus und fragen ihn, ob es für einen Ehemann erlaubt ist, sich von seiner Frau zu trennen. Sie selbst hätten antworten können: "Die ganze Tradition sagt, dass es in manchen Fällen erlaubt ist, sich von einer Frau zu trennen, und die Rabbiner erörtern die Gründe, die diese Geste zulässig machen, von verbrannten Tortillas bis zum Ehebruch". Aber sie fragen ihn, der immer die Schwächsten und damit die Geschiedenen verteidigt, und sie wollen ihn gegen das Gesetz stellen. Jesus antwortet mit einer Frage: "Was hat Mose dir befohlen?" (zu Ihnen). Indem er so spricht, stellt er sich selbst über das Gesetz. Sie könnten antworten: Mose (alle Bücher des Pentateuch wurden ihm zugeschrieben) hat uns befohlen "Ein Mann wird Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und die beiden werden ein Fleisch sein". Oder: mit den Tafeln des Gesetzes, die er uns befohlen hat:
Du sollst nicht ehebrechen", "Du sollst nicht nach anderer Leute Frauen lüstern sein", "Du sollst nicht nach anderer Leute Frauen lüstern sein".". Stattdessen gehen sie zu dem, was sie interessiert, zu dem, was Moses "erlaubt" hat. Sie reden über gesetzliche Erlaubnisse, aber Jesus bringt sie dazu, die Härte ihrer Herzen zu betrachten, das eigentliche Problem. Und er bringt sie zurück an den Anfang, zu dem, was Gott ihnen durch Mose geboten hat.
Es war mehr als ein Gebot, es war eine Freude für Gott, ein geniales Mittel gegen die Einsamkeit des Menschen, der in keinem anderen Wesen auf der Erde eine angemessene Gesellschaft finden konnte. Die Genesis spricht, als ob Gott inmitten seines Schöpfungswerkes erkannt hätte, dass der Mensch nicht genug minderwertige Geschöpfe hat, nicht einmal Gott allein, um Beziehungen zu entwickeln, die ihn als Mensch erfüllen. Er braucht ein Wesen wie sich selbst, das ihm ein greifbares, leibhaftiges Bild Gottes im Menschen vor Augen und ins Herz legt. Und Gott schafft die Frau, sein Meisterwerk. Die beiden verstehen sich und freuen sich. Das Bedürfnis nach Beziehung beruht auf Gegenseitigkeit. "Er wird sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden". Giotto malt in Padua den Kuss und die Umarmung von Joachim und Anna an der Goldenen Pforte, nachdem der Engel ihnen nach dem Protoevangelium des Jakobus offenbart hatte, dass Anna bereits mit Joachims Samen schwanger war und ein Mädchen erwartete. Betrachtet man die Vereinigung der beiden Gesichter von Marias Eltern, so sieht man nur zwei Augen, eine Nase, einen Mund: ein Fleisch.
"Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen". Gott eint, der Teufel trennt. Manchmal trennt sogar der Mensch durch die Härte seines Herzens. Jesus möchte, dass die Schwächen beider zum Anlass für Mitgefühl, Barmherzigkeit, Vergebung und Sanftmut des Herzens werden. So wie er es mit der Ehebrecherin tat. Kinder werden zu ihm gebracht, damit er sie berührt, und die hartherzigen Jünger beschimpfen sie. Stattdessen sind die Kinder zärtlich und zeigen ihren Eltern den Weg, wie man in der Ehe bestehen kann: so zu sein wie sie. Jesus umarmt und segnet sie.
Predigt zu den Lesungen des Sonntags 27. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
"Politik wird manchmal als Dienstleistung missverstanden und ist invasiv".
Manuel Bustos, Direktor des geisteswissenschaftlichen Instituts Ángel Ayala CEU, weist in diesem Interview darauf hin, dass "wir den politischen Missbrauch und die Steuern auf die Stromrechnung begrenzen müssen". "Der Kern des christlichen Lebens, des Christentums", fügt er hinzu, "ist Autorität als Dienst, Politik als Dienst, Aufmerksamkeit für die Bedürftigsten".
Politisches Handeln sollte seiner Meinung nach "eine fundierte anthropologische Dimension beinhalten, die den Menschen in den Mittelpunkt stellt" und den Wert der Gerechtigkeit als "soziales Regulativ" anerkennt. Außerdem forderte er, dass die Autorität nicht mit einer "persönlichen, parteilichen oder nationalen Vision" ausgeübt werden sollte, sondern mit einem "organisierten System von Menschen und gemeinsamen und möglichen Ideen" auf der Suche nach dem Gemeinwohl.
Internationalen Treffens katholischer Politiker, das vom Erzbischof von Madrid, Kardinal Carlos Osoro, und der Lateinamerikanischen Akademie katholischer Führungskräfte mit Unterstützung der Konrad-Adenauer-Stiftung organisiert wurde.
Omnes befragte Professor Manuel Bustos, Direktor des Ángel Ayala-Instituts für Geisteswissenschaften der CEU, zu diesen Ideen und den aktuellen politischen Ereignissen aus der Perspektive der Soziallehre der Kirche. Professor Bustos hält die "missbräuchlichen Preise" für Strom für ein "soziales Problem".
-Kardinal Parolin betonte vor einigen Tagen, dass es Aufgabe der katholischen Politiker sei, "die möglichen und konkreten Anwendungen der sozialen Freundschaft und der Kultur der Begegnung" zu identifizieren; und, noch entscheidender, zu verstehen, dass "es sich um zwei Komponenten handelt, die durch individuelles Verhalten weitergegeben werden", d.h. durch das persönliche Zeugnis. Könnten Sie diesen Gedanken Ihrer Meinung nach näher erläutern?
Manuel Bustos
Die Person und der Wert der Gerechtigkeit in den Mittelpunkt zu stellen, sind zweifellos Werte, die nicht nur christlich sind, sondern von einem großen Teil unserer Zivilisation, unserer westlichen Kultur, auch außerhalb davon, geteilt werden. Sie sind sicherlich wichtig. Das Problem ist, dass die Politik ihre eigenen Spielregeln hat, die manchmal mit dieser Aussage, mit dieser persönlichen Überzeugung unvereinbar sind und schließlich mit den Strukturen der Parteien kollidieren, die grundsätzlich darauf ausgelegt sind, das Spiel gegen die andere Partei zu gewinnen, und umgekehrt. Das heißt, sie sind nicht so sehr eine Funktion des Gemeinwohls, auch wenn sie sich alle der Idee des Gemeinwohls verschrieben haben (wer will da schon dagegen sein?). Das System selbst weist jedoch einige Mängel auf, die noch nicht behoben wurden.
Und einer dieser Mängel besteht darin, dass man eine Reihe von Elementen einsetzen muss, um seinen Gegner zu besiegen, damit man irgendwann regieren kann. Und das geschieht manchmal aufgrund von Gegenwerten wie Lügen oder dass die andere Person Recht hat, weil es eine gute Sache für das Gemeinwohl ist, und man muss sich ihr widersetzen und nein sagen und das Gegenteil argumentieren. Und dann ist da noch das, was Machiavelli anprangerte, nämlich dass man manchmal, um Macht zu erlangen, eine Reihe von Mitteln einsetzen muss, die nicht ganz legal sind, die aber eingesetzt werden..., vielleicht im Verborgenen, aber sie werden eingesetzt.
-Wie würden Sie Ihren Standpunkt zusammenfassen?
Kurz gesagt, ich stimme natürlich mit dem überein, was der Kardinal sagt. Wenn man nur den Menschen, die Gerechtigkeit als soziales Regulativ, in den Mittelpunkt stellen würde... Aber dann müssen wir entweder das politische System, das wir haben, ändern oder reinigen, oder die Dinge sind ziemlich schwierig. Und alle, die Zeugnis ablegen wollen, landen in der Konfrontation mit ihrer eigenen Partei. Es gibt bestimmte Slogans, bestimmte Dinge, bei denen man Gefahr läuft, in der Partei selbst an den Rand gedrängt zu werden, wenn man sie nicht befolgt. Vielleicht schmeißen sie dich nicht raus, aber du weißt, dass du keinen Job bekommen wirst. Das bedeutet, dass sich die Menschen letztlich den großen Linien beugen, die von der Partei oder dem Parteiführer vorgegeben werden, weil diese Linien manchmal variabel sind.
-Wo könnte unter den Aspekten der kirchlichen Soziallehre Autorität oder Macht als Dienst am Nächsten, wie Papst Franziskus sie in Erinnerung ruft, am besten verwirklicht werden?
In Wirklichkeit ist dies der Kern des christlichen Lebens, des Christentums. Autorität als Dienst, Politik als Dienst, Macht im Dienst des Gemeinwohls. Gerade neulich im Evangelium der Messe kam Autorität als Dienst zur Sprache, als Jesus die Jünger fragte, worüber ihr euch unter euch unterhaltet, wer der Wichtigste sei, bevor das Nächste geschah.
Jesus hält dort eine Rede für die gesamte Menschheit, darüber, wie der Mensch, und natürlich der Christ, der Nachfolger Christi, dies als einen Dienst verstehen sollte, nicht als etwas, das ich benutzen kann, um meine eigenen Interessen, die Interessen der Partei und so weiter zu bedienen. Die Autorität muss im Dienst derjenigen stehen, die sie am meisten brauchen, weil sie am bedürftigsten sind. Dies ist in der gesamten Soziallehre der Kirche präsent, wenn sie über die Rolle des Staates, die Rolle der Subsidiarität, den Protagonismus, den die Gesellschaft haben muss, damit der Staat nicht alle Initiativen völlig absorbiert, spricht. Es ist etwas, das die Grundlage bildet.
Die Soziallehre der Kirche ist gerade als Dienst am Menschen, an der Menschlichkeit entstanden, damit sie sich nicht gegen den Menschen selbst, gegen die Schwächsten wendet. Am Anfang haben wir von den Arbeitern gesprochen, und die erste große Enzyklika der kirchlichen Soziallehre erschien mit Leo XIII. mitten in der industriellen Revolution, und dann hat sie sich mit dem Fortschreiten der kirchlichen Soziallehre auf viel mehr Menschen, auf andere Bevölkerungsschichten ausgeweitet. Es ist in der Lehre aller Päpste, es ist in Fratelli tuttidenn es ist eine der letzten, es ist bei Johannes Paul II., bei Benedikt XVI, sie alle bestehen darauf. Es gibt eine Kontinuität in diesem Thema. Es ist etwas Nukleares.
-Der Papst spricht in Fratelli tutti (Nr. 166) von "einer individualistischen und naiven Kultur angesichts ungezügelter wirtschaftlicher Interessen und der Organisation von Gesellschaften im Dienste derer, die bereits zu viel Macht haben". Was kann falsch daran sein, dass eine so elementare Dienstleistung wie Strom, ein Grundbedürfnis, für Familien so teuer ist? Erscheint Ihnen das so genannte "Drehtürsystem" gerecht? Das Gleiche gilt für die Justiz.
Dies ist ein weiterer Beleg für das, was wir bereits gesagt haben. Dass Politik manchmal nicht als ein Dienst am Gemeinwohl verstanden wird, der zeitlich begrenzt ist, weil man sich auf demselben politischen Posten verewigen kann, ohne dass die Ämter eine begrenzte Dauer haben. Es ist ein Zeichen dafür, dass ich nicht nur das sein will, d. h. einige Jahre in dem mir zugewiesenen Amt arbeiten will, sondern dass ich mich verewigen will, nicht in der Politik, sondern in der Bezahlung, in einer wichtigen Position, und dann kommen die Drehtüren, die zu den Verwaltungsräten führen, und so weiter. Dies ist in vielen Unternehmen sehr verbreitet. Das Gleiche gilt für die Justiz. Dies sind schlechte Praktiken. Sie sollten so lange zur Verfügung stehen, wie es notwendig ist oder wie es vorgeschrieben ist.
Und dann müssen Sie wieder in Ihren Beruf zurückkehren. Sie können die Politik nicht ausnutzen, um für den Rest Ihres Lebens ein gutes Leben mit einem guten Gehalt zu führen. Sie haben natürlich morgen das Recht auf einen gewissen Ruhestand für die Tätigkeit, die sie im Laufe der Jahre ausgeübt haben, aber ich kann nicht mehr als Richter zurückkehren, und dann gehe ich zurück in die Politik, und wenn die Politik vorbei ist, werde ich immer noch da sein... Bei Richtern ist es noch problematischer, weil eine größere Neutralität erforderlich ist.
-In Bezug auf die Stromrechnungen?
Was den Strom betrifft, so halte ich die Preise für geradezu missbräuchlich. Es stimmt, dass wir ein Energiedefizit haben, und das müssen wir mit Strom ausgleichen, weil die erneuerbaren Energien nicht so viel hergeben, wie sie sollten... Wir wollen keine Kernenergie, wir kaufen sie von außen, und was passiert? Der Stromverbrauch steigt enorm. Und wie wir alle wissen, gibt es einen Teil der Steuern und Abgaben, die das Produkt noch teurer machen. Dies kann per Gesetz geschehen. Sowohl die oben genannten als auch die Elektrizitätsunternehmen können dies durch Gesetze, die Begrenzung von Steuern in einem Fall, sowie Richter und Politiker tun, aber letztendlich haben sie alle Interessen, und es ist unmöglich, dies zu tun. Dies könnte jedoch per Gesetz geschehen. Andere Dinge, die wir erwähnt haben, sind komplizierter, weil sie von der persönlichen Einstellung, den Überzeugungen und anderen Faktoren abhängen, aber in diesem Fall kann es per Gesetz geregelt werden. Die Frage ist, ob sie daran interessiert sind, dies zu tun. Ich habe da so meine Zweifel.
-In Wirklichkeit sind die Berufsverbände und andere zivilgesellschaftliche Einrichtungen von der Macht der politischen Macht im Allgemeinen - ich meine nicht eine bestimmte Partei - in den Schatten gestellt worden. Wie sehen Sie das?
Ja, sie durchdringt alles. Es gibt bereits Gesetze, die eine sehr starke moralische Komponente haben. Das Euthanasiegesetz, das letzte Gesetz, das Bildungsgesetz und so weiter. Sie werden nach bestimmten Interessen und Kriterien festgelegt, die viele Menschen ausschließen, die diese Vorstellungen nicht teilen und die für eine Moral empfänglich sind, die dieses Gesetz in gewisser Weise ablehnt.
Und dann ist da noch das soziale Problem der Strompreiserhöhungen und all der Dinge, über die wir gesprochen haben. Diejenigen von uns, die ein eher normales Gehalt haben, ganz zu schweigen von denjenigen, die ein überdurchschnittliches Gehalt haben, sind vielleicht von den Preissteigerungen betroffen, aber relativ gesehen. Aber es gibt Menschen, für die 30 oder 20 Prozent ihres Gehalts die Bezahlung von Strom oder bestimmten Dienstleistungen sind, und das tut sehr weh. Um diese Menschen muss man sich kümmern.
-Schließlich kommentierte Kardinal Parolin auf dem Cope-Kanal, dass die gegenwärtige Situation mit den ersten Jahrhunderten der Kirche verglichen werden kann, als die ersten Jünger in eine Gesellschaft kamen, die keine christlichen Werte kannte, aber durch das Zeugnis der ersten Gemeinschaften gelang es ihnen, die Mentalität zu verändern und die Werte des Evangeliums in die damalige Gesellschaft einzuführen.
Natürlich ist das Zeugnis sehr wichtig, aber es gibt einen Punkt, bei dem ich vielleicht ein wenig anderer Meinung bin. Ich beziehe mich auf die Anfangszeit der Kirche. In jenen frühen Tagen gab es einen sozialen und kulturellen Hintergrund des Glaubens. Zwar waren nicht alle Christen Christen, die Christen waren eine Minderheit, aber sie hatten Respekt vor dem Gesetz Gottes, weil sie Juden waren, oder vor den Göttern, weil sie Römer waren. Es gab einen Hintergrund des Glaubens, den es heute nicht mehr gibt. Das große Problem unserer heutigen Kultur ist nämlich die Entfremdung von Gott. Gott stellt darin kein wesentliches oder grundlegendes Element dar.
Wenn man eine Lehre vertritt oder predigt, die diesen Grundsatz der Existenz Gottes akzeptiert, erreicht man damit nicht viele Menschen. Und dann wiederum, wie ein Autor sagte (ich glaube, es war Pemán, bin mir aber nicht sicher), ist das Problem des Christentums (er war gläubig), dass es für die heutige Gesellschaft nicht mehr neu ist.
Selbst wenn sie ihn nicht kennen, sagen sie, dass sie glauben, ihn zu kennen: Wie kann ich ihn nicht kennen, wenn ich zur Erstkommunion gegangen bin oder Katechismusunterricht hatte oder Religion unterrichtet habe... Und sie bleiben bei dieser primitiven oder anfänglichen Idee, ohne sie weiterzuentwickeln, und das war's. Und wenn man mit ihm über Christus, über die Grundlagen des Christentums spricht, sagt er: Was erzählst du mir da, das weiß ich doch schon. Das ist ein weiteres Problem. Das Christentum war in der Anfangszeit eine Neuheit im Vergleich zur sehr detaillierten Religion der Juden oder zum römischen Polytheismus, aber heute leben wir in einer Gesellschaft, in der Kirchen entstanden sind, wir haben einen Papst, wir haben Priester, und das Christentum hat unsere Kultur über viele Jahrhunderte getragen. Aber jetzt gibt es diese "Weisheit", zu sagen: Ich weiß das schon. Die Evangelisierung in dieser nachchristlichen Gesellschaft ist schwierig.
Die Bilder der Heiligen Petrus und Paulus, gemalt von Fra Bartolomeo und Raffael, sind nach 500 Jahren in den Vatikanischen Museen zu sehen. Die Skizzen sind daneben zu sehen, und man kann die einzigartige Geschichte dieser Werke kennenlernen.
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Angesichts des Gesetzesvorschlags, Abtreibungskliniken zu schützen und die Anwesenheit von Gruppen von Helfern in ihrer Nähe mit Gefängnisstrafen zu belegen, sollte niemand gleichgültig bleiben.
28. September 2021-Lesezeit: 2Minuten
Die Realität der Abtreibung ist ein moralischer Schandfleck für unsere Gesellschaft. Die Legalisierung der Auslöschung eines menschlichen Lebens ist eine der Grenzen, die wir überschritten haben und die meiner Meinung nach unvorhersehbare Folgen hat. Wie sehr man auch den Namen ändern mag (freiwilliger Schwangerschaftsabbruch), wie sehr man ihn auch rechtfertigen mag (Fortschritt, Freiheit, Emanzipation der Frauen....), die hartnäckige und unanfechtbare Realität ist, dass die Abtreibung das Leben eines menschlichen Wesens im Bauch der eigenen Mutter beendet.
Es ist daher nicht ungewöhnlich, dass im Herzen der Frau, die abtreiben will, ein innerer Konflikt, ein Gewissenskampf entsteht, wenn sie sich in den Strudel der Entscheidung begibt, abzutreiben oder das Leben, das sie in sich trägt, fortzusetzen.
Die mächtige Stimme der Mehrheit der Medien, der Regierungskampagnen und sogar vieler ihrer Freunde und Verwandten lenkt ihre Schritte in eine Richtung, die den einzigen Gedanken prägt. Und um die sich übrigens das millionenschwere Geschäft der Abtreibungskliniken dreht. In der Tat erheben sich nur wenige Stimmen, um dieser Frau zu sagen, dass es andere Wege gibt, dass die Beendigung des Lebens dieses Kindes nicht die Lösung ist. Die Stimme der Retter, die vor den Abtreibungskliniken beten, ist eine dieser schwachen Stimmen, die die Frau, die eine Abtreibung vornehmen lassen will, in extremis hören kann, kurz bevor sie den letzten unumkehrbaren Schritt tut.
Eine Stimme, die ausgelöscht werden will und der nun die Inhaftierung droht.
Ist uns bewusst, wie totalitär wir werden? In diesem wie auch in anderen Fällen ist es nicht erlaubt, jemandem zu helfen, der eine schwierige Zeit durchmacht und eine solche Unterstützung wünscht und benötigt. Jeder, der diese Hilfe leistet, wird mit Gefängnis bedroht, weil er gegen diese neue moralische Ordnung verstößt, die eine Reihe von neuen Menschenrechten vorschlägt, darunter das Recht auf Abtreibung.
Wir können nicht einfach schweigen. Wir müssen unsere Stimme erheben und diejenigen unterstützen, die weiterhin dafür kämpfen, das Leben dieser Kinder und Mütter bis zum letzten Moment vor den Türen der Abtreibungskliniken zu retten.
Ihre Anwesenheit rettet Leben. Viele. Es geht um Mut und Bewusstsein. Es geht um Unterstützung und Respekt für Mütter. Und das ist sehr, sehr wichtig. Wäre dies nicht der Fall, würde ich bezweifeln, dass die nationale Regierung und das gesamte Wirtschaftsimperium der Abtreibungskliniken ein solches Gesetz gefördert hätten.
Schweigen ist weder eine gültige noch eine neutrale Antwort.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Freiheit und Ehre. Der Christus von Urda und seine kleine Basilika
Das Diözesanheiligtum von Urda, in dem der "Christus von Urda", dessen Bildnis 1596 angefertigt wurde, verehrt wird, wurde vom Heiligen Vater in den Rang einer Basilika erhoben. Die Feierlichkeiten zu Ehren des Santísimo Cristo de la Vera-Cruz finden am 28. und 29. September statt.
Juan Alberto Ramírez Avilés-28. September 2021-Lesezeit: 4Minuten
"Für die Freiheit wie für die Ehre kann und muss man sein Leben riskieren".
(Miguel de Cervantes, Don QuijoteLVIII (3).
"An einem Ort von La Mancha"..., wie das Meisterwerk unserer kastilischen Literatur beginnt, steht das Hospital de la Misericordia, inmitten von Weinbergen, hundertjährigen Olivenbäumen und der goldenen und indigoblauen Landschaft, in der die Montes de Toledo entstehen. Seit mehr als vier Jahrhunderten ist Urda, eine Stadt von Toledo und Hauptstadt der Frömmigkeit von La Mancha, Ziel und Ausgangspunkt für Tausende von Schritten auf der Suche nach dem Gott, der auch ein Pilger auf der Suche nach dem Menschen geworden ist.
Am 2. Februar dieses Jahres hat Papst Franziskus durch die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung das diözesane Heiligtum des Allerheiligsten Christus vom Wahren Kreuz in Urda in den Rang einer Basilika erhoben. Mit dem von Johannes Paul II. am 25. Januar 2005 gewährten ewigen Jubiläum ist Urda der Bezugspunkt im Herzen Kastiliens für die Volksfrömmigkeit als Kanal und Weg einer neuen Evangelisierung.
Ein Prozess der Umwandlung einer traditionellen Enklave der Frömmigkeit macht diesen Ort in der herrlichen Umgebung einer perfekten Ökologie für den Geist zu einem Krankenhaus der Heilung, wo nach der Suche nach Christus auf einem Weg der äußeren und inneren Pilgerschaft seine Begegnung mit Freude im Sakrament der Vergebung, im Brot und im Wort bei der Ankunft in der Basilika von Urda gefeiert wird.
Eine aktive Präsenz in den neuen sozialen Netzwerken und Agoras, dank eines jungen Arbeitsteams, hat die mündliche Überlieferung dieses Ortes als geistiges und kulturelles Zentrum verstärkt. Die jährlichen Pilgerfahrten, die zu Fuß von verschiedenen Teilen des Landes aus organisiert werden, mit neuen markierten und ausgeschilderten Routen, auf Sportfahrrädern, darunter die aufregende Route der Montes de Toledo, und zu Pferd von der benachbarten Ciudad Real aus. Die verschiedenen Exerzitien, Exerzitienkurse und Ausbildungstreffen, die für pastorale Mitarbeiter, Bruderschaften und Konfraternitäten organisiert werden, machen Urda mit seinem neuen Exerzitienhaus, das an die Basilika angebaut ist, zu einem Ort des Studiums, der Arbeit und der Reflexion über die notwendige Rolle der Volksfrömmigkeit und ihre Herausforderungen bei der Neuevangelisierung.
Den Glauben in einem Pilgerprozess zu entdecken oder ihn in einer größeren Formation und Vertiefung wiederzuentdecken, ist das Ziel der Arbeit, die von dieser Enklave im Herzen des Landes von Don Quijote aus geplant ist. Das Zuhören und die Aufmerksamkeit für den Pilger, sei es im Sakrament der Beichte oder in der Begleitung, zusammen mit spezialisierten Freiwilligen für den Empfang und das Zuhören, zusammen mit einem sorgfältigen Programm sozialer Hilfe, das von der Zusammenarbeit mit Caritas oder Manos Unidas in verschiedenen Projekten bis zur Schaffung von Hilfsmitteln für die Krebsforschung reicht, machen die Basilika von Urda nicht nur zum Ziel des Menschen in Christus, sondern auch zum Ausgangspunkt für neue Initiativen auf der Suche nach Christus im Menschen.
Nach der kürzlichen Erhebung des Heiligtums von Urda zur Basilika und mit Blick auf das nächste Heilige Jahr 2024-2025 laden wir unsere Leser ein, an diesem Ort in La Mancha einen Raum zu finden, in dem wir, wie Miguel de Cervantes es in seinem Don Quijote ausdrückt, an der Harmonisierung für die Zukunft arbeiten, im Einsatz für die Freiheit der Kinder Gottes und zu Ehren seiner langen Geschichte seit 1595 im Dienste Christi und der Menschheit. Kommen Sie und entdecken Sie es für sich und Ihre Familie. Erlebe ein neues Abenteuer im Land der Giganten und Windmühlen. Christus wartet auf dich, Urda heißt dich willkommen. Komm!
Basilika Heiligtum von Urda
Die Nebenbasiliken
Das Dekret Domus Ecclesiaevom 9-XI-1989, legt die Regeln für die Ernennung einer Kirche zur Basilika fest. Es wird unterschieden zwischen großen Basiliken (St. Johannes im Lateran, St. Peter, St. Mary Major und St. Paul vor den Mauern) und kleinen Basiliken (alle anderen).
Um den Titel einer Basilika minor zu erhalten, muss die Kirche, die zu dieser Würde erhoben wird, ein beispielhaftes Zentrum der liturgischen und pastoralen Tätigkeit in der Diözese sein und darüber hinaus eine gewisse Resonanz in der Diözese haben, entweder weil sie anlässlich eines historischen religiösen Ereignisses gebaut und Gott geweiht wurde oder weil sie eine herausragende Reliquie eines Heiligen oder ein heiliges Bild von großer Verehrung beherbergt.
Kleinere Basiliken müssen unter anderem über ausreichende Dimensionen für die Zelebration sowie über eine angemessene Anzahl von Priestern verfügen, die die Seelsorge und die liturgische Betreuung in einer solchen Basilika gewährleisten können.
Um diesen Titel zu erhalten, müssen ein förmlicher Antrag des zuständigen Diözesanbischofs, das Nihil Obstat der Bischofskonferenz, Informationen über den Ursprung und die religiöse Vitalität der Kirche: Feste, Wohltätigkeitsvereine, pastorale Arbeit..., Fotos der Kirche und ihrer religiösen Geschichte vorgelegt werden.
Der Titel "Basilica minor" ist keine "Auszeichnung", sondern eine Bewertung der geleisteten pastoralen Arbeit, die auch nach der Verleihung beibehalten und sogar ausgebaut werden muss. Zu den Verpflichtungen, die mit der Erlangung des Titels einer Basilika minor verbunden sind, gehört die Förderung der liturgischen Ausbildung der Gläubigen, insbesondere durch die Liturgie und die Ausbildungskurse oder die Förderung der Teilnahme der Gläubigen und die besondere Symbolisierung der Einheit mit dem Stuhl Petri.
Ebenso können die Gläubigen, die die Basilika andächtig besuchen und an einem heiligen Ritus teilnehmen oder zumindest das Sonntagsgebet und das Glaubenssymbol sprechen, unter den üblichen Bedingungen (sakramentale Beichte, eucharistische Kommunion und Gebet für die Anliegen des Papstes) einen vollkommenen Ablass erhalten: 1) am Jahrestag der Einweihung der genannten Basilika; 2) am Tag der liturgischen Feier des Titulars; 3) am Hochfest der heiligen Apostel Petrus und Paulus; 4) am Tag des Jahrestages der Verleihung des Titels "Basilika"; 5) einmal jährlich an einem vom Ortsordinarius zu bestimmenden Tag; und 6) einmal jährlich an einem von jedem Gläubigen frei zu wählenden Tag.
Der AutorJuan Alberto Ramírez Avilés
Rektor der Basilika von Urda
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Papst zeigt seine Verbundenheit mit der Insel La Palma nach Vulkanausbruch
Während des Angelus-Gebetes kommentierte Papst Franziskus das Sonntagsevangelium und rief dazu auf, ein gastfreundlicher Mensch zu sein, der nicht spaltet oder urteilt. Er zeigte auch seine Unterstützung für die vom Ausbruch des Vulkans auf der Insel La Palma betroffenen Menschen.
Papst Franziskus warnte in seinen Worten beim sonntäglichen Angelusgebet vor der Gefahr, andere zu spalten und zu skandalisieren: "Das Evangelium der heutigen Liturgie erzählt uns von einem kurzen Dialog zwischen Jesus und dem Apostel Johannes, der im Namen der ganzen Gruppe der Jünger spricht. Sie hatten einen Mann gesehen, der im Namen des Herrn Dämonen austrieb, aber sie hinderten ihn daran, weil er nicht zu ihrer Gruppe gehörte. Jesus fordert sie an dieser Stelle auf, diejenigen, die für das Gute arbeiten, nicht zu behindern, denn sie tragen zur Verwirklichung von Gottes Plan bei (vgl. Mk 9,38-41). Dann warnt er: Statt die Menschen in Gute und Böse einzuteilen, sind wir alle aufgerufen, auf unser Herz zu achten, um nicht dem Bösen zu erliegen und andere zu beschimpfen (vgl. V. 42-45.47-48)".
"Die Worte Jesu", sagt Franziskus, "offenbaren eine Versuchung und bieten eine Ermahnung. Die Versuchung ist die der Engstirnigkeit. Die Jünger wollten eine gute Tat verhindern, nur weil derjenige, der sie vollbrachte, nicht zu ihrer Gruppe gehörte. Sie glauben, dass sie "das alleinige Recht auf Jesus" haben und dass sie die Einzigen sind, die für das Reich Gottes arbeiten dürfen. Auf diese Weise fühlen sie sich privilegiert und betrachten die anderen als Fremde, bis hin zu einer feindseligen Haltung ihnen gegenüber. Jede Engstirnigkeit bringt uns nämlich dazu, diejenigen auf Distanz zu halten, die nicht so denken wie wir. Dies ist - wie wir wissen - die Wurzel vieler großer Übel in der Geschichte: der Absolutismus, der oft Diktaturen und viel Gewalt gegen Andersdenkende hervorgebracht hat".
Der Heilige Vater bekräftigte, dass "es notwendig ist, auch in der Kirche über Engstirnigkeit wachsam zu sein. Denn der Teufel, der der Spalter ist - das ist die Bedeutung des Wortes "Teufel" - unterstellt immer Verdächtigungen, um zu spalten und auszugrenzen. Er ist ein listiger Versucher, und es kann passieren, wie es jenen Jüngern passierte, die so weit gingen, sogar denjenigen auszuschließen, der den Teufel selbst ausgetrieben hatte! Manchmal können auch wir, anstatt eine demütige und offene Gemeinschaft zu sein, den Eindruck erwecken, "Klassenbeste" zu sein und andere auf Distanz zu halten; anstatt zu versuchen, mit allen mitzugehen, können wir unsere "Gläubigenkarte" zeigen, um zu urteilen und auszugrenzen".
Bitten wir um die Gnade", fuhr der Papst fort, "der Versuchung zu widerstehen, zu urteilen und zu katalogisieren, und möge Gott uns vor der "Nest"-Mentalität bewahren, die darin besteht, sich eifersüchtig in der kleinen Gruppe derer zu verschanzen, die sich für gut halten: der Priester mit seinen Gläubigen, die pastoralen Mitarbeiter, die unter sich geschlossen sind, damit niemand eindringen kann, die Bewegungen und Vereinigungen mit ihrem besonderen Charisma usw. All dies birgt die Gefahr, dass die christlichen Gemeinschaften zu Orten der Trennung und nicht der Gemeinschaft werden. Der Heilige Geist will keine Verschlossenheit, sondern Offenheit, einladende Gemeinschaften, in denen Platz für alle ist.
Abschließend betonte er die Notwendigkeit, sich abzugrenzen, wenn wir auf etwas stoßen, das der Seele schadet: "Und dann gibt es im Evangelium die Ermahnung Jesu: Anstatt alles und jeden zu verurteilen, lasst uns auf uns selbst achten! Das Risiko besteht nämlich darin, anderen gegenüber unflexibel und uns selbst gegenüber nachsichtig zu sein. Und Jesus ermahnt uns, mit schockierenden Bildern keinen Pakt mit dem Bösen zu schließen: "Wenn etwas in euch ist, das ein Ärgernis ist, dann schneidet es ab" (vgl. V. 43-48). Er sagt nicht: "Denkt darüber nach, werdet ein bisschen besser...". Nein: "Schneid es ab! Jesus ist radikal, anspruchsvoll, aber zu unserem Besten, wie ein guter Arzt. Jeder Schnitt, jede Beschneidung dient dazu, besser zu wachsen und Früchte in der Liebe zu tragen. Fragen wir uns also: "Was steht in mir im Gegensatz zum Evangelium? Was will Jesus, dass ich in meinem Leben streiche?
Nach dem Angelus und der Erwähnung des Tages der Migranten und Flüchtlinge erinnerte Papst Franziskus daran, seine Unterstützung für die Insel La Palma zu bekunden, die unter dem Ausbruch eines Vulkans leidet, der große Verwüstungen anrichtet. "Ich drücke meine Nähe", sagte Franziskus, "und meine Solidarität mit den Betroffenen des Vulkanausbruchs auf der Kanareninsel La Palma aus. Meine Gedanken sind vor allem bei denjenigen, die gezwungen waren, ihre Heimat zu verlassen.
"Frauen wurden mit einem kurzsichtigen Licht betrachtet".
Welchen Beitrag leisten die Frauen zum Leben der Gesellschaft und der Kirche? Wie können wir das verstehen, was Johannes Paul II. den weiblichen Genius genannt hat? Mit Natalia Santoro werfen wir einen genaueren Blick auf dieses fast unumstößliche Thema.
Seit Jahren denkt Natalia Santoro über die Rolle und Aufgabe der Frau in Gesellschaft, Familie und Kirche nach. Ein hochaktuelles Thema, das, wie bei verschiedenen Gelegenheiten, insbesondere von den Päpsten der letzten Zeit, hervorgehoben wurde, in einer Gesellschaft, die den Feminismus auf das Aufzwingen der Frauen auf die Männer zu reduzieren scheint, von großer Bedeutung ist.
- Es wird viel über die "Rolle" der Frauen in der Kirche und in der Gesellschaft gesprochen, aber ist es einfach eine Rolle, eine Zahl oder eine Quote, die den Einfluss der Frauen im Leben der Kirche bestimmt?
Über die "Rolle der Frau" zu sprechen bedeutet, über das "Warum" und "Wozu" unserer Existenz als Frauen zu sprechen, d. h.: Was bringen Frauen in die Welt ein?weil sie eine Frau ist"?
"Ich danke dir, Frau, allein durch die Tatsache, eine Frau zu sein! Mit der Intuition Ihrer eigenen Weiblichkeit bereichern Sie die Welt verstehen y tragen Sie zur vollen Wahrheit bei der menschlichen Beziehungen", sagte der heilige Johannes Paul II. 1995 in seinem Brief an die Frauen.
Wir wissen, dass der grundlegende Unterschied zwischen Männern und Frauen in der Sexualität liegt. Die Manifestationen unserer Sexualität zu ignorieren, zu verdrängen oder zu verschleiern, ist keine intrinsische Weiblichkeit ist ein großer Verlust. Eva bedeutet "Mutter der Menschheit".und Jesus beendet sein Leben auf der Erde, indem er in den Tod geht. Frau des Himmels auf Erden: Mariader Neue Abend: "Frau, da ist dein Kind".
Mutterschaft ist viel mehr als der Akt, eine biologische Mutter zu sein, ist die wesentlich weibliche Eigenschaft der Frau, die ihrem ganzen Wesen innewohntunabhängig von Temperamenten und Charakteren, Funktionen und Rollen. Der Fehler besteht darin, das Muttersein mit einer weiblichen, sanften oder gutmütigen Haltung im Sinne der weiblichen Ideologie von Schneewittchen oder Aschenputtel zu interpretieren, und das Nicht-Muttersein mit der Hexe oder der Stiefmutter.
Auch Frauen sind berufen, die Erde zu beherrschen: "Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: 'Seid fruchtbar und mehret euch! füllt die Erde und macht sie euch untertan". Diese Aufgabe ist Männern und Frauen gleichermaßen anvertraut; daher ist die Präsenz von Frauen in allen öffentlichen und privaten Bereichen notwendig. Darüber hinaus ist die Präsenz von Frauen in allen öffentlichen und privaten Bereichen notwendig, "Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein".Der Mensch, Mann und Frau können nicht glücklich sein, wenn sie sich gegenseitig ausschließen.
Das weibliche Drama in der Geschichte besteht darin, dass Frauen in einer kurzsichtigen Weise betrachtet wurden, mit einer Vision, die unsere persönlichen Fähigkeiten auf die häusliche Sphäre oder auf untergeordnete Rollen reduzierte, ohne die Berücksichtigung, die uns in der gleichen Position wie einem Mann, als Gleichgestellte, zusteht.
Die Kirche als Volk Gottes ist von der Kultur ihrer Zeit durchdrungen, aber sie ist auch erleuchtet, um eine Wahrheit über die Frauen vorzuschlagen, die seit dem Kommen Jesu höher, tiefer und revolutionärer ist.
Die Botschaft an die Frauen (Paul VI., Abschluss des Zweiten Vatikanischen Konzils, 1965).) ist sehr aufschlussreich in Bezug auf die konkreten Erscheinungsformen der mütterlichen Berufung, die im geistlichen Sinne, hat viel mit Barmherzigkeit und Fürsorge für die menschliche Schwäche zu tun, aber auch mit Stärke, Mut und moralischer Autorität in Bezug auf das menschliche Leben: "Versöhnt die Menschen mit dem Leben. Und vor allem bitten wir Sie, über die Zukunft unserer Art zu wachen. Halte die Hand des Menschen auf der in einem Moment des Wahnsinns versucht hat, die menschliche Zivilisation zu zerstören".
Um die ihr von Gott selbst anvertraute Mission zu erfüllen, muss die Frau vom Mann mit einem klaren und intelligenten Blick empfangen werden, um zu erkennen, dass ihre Andersartigkeit zusammen mit den menschlichen Talenten, die sie entwickelt haben mag, das ist, was gebraucht wird, um Gottes Wunsch, die Welt zu beherrschen, zu erfüllen. Dies wird jedoch nicht in einer Dynamik der Konfrontation und des Kampfes um Rollen, Quoten oder Macht möglich sein, sondern in einer Dynamik des Vertrauens und der Einigkeit.
-Was bringt das, was Johannes Paul II. den weiblichen Genius nannte, in die Kirche ein?
Johannes Paul II. war ein Zeitgenosse der Protagonistinnen der sexuellen Revolution von 1968 und des Aufkommens des Feminismus; er reagierte darauf, indem er die Frauen willkommen hieß und ihre Position und ihr Aufbegehren verstand. "nicht ohne Fehler".Er erkannte die Schuld der Geschichte gegenüber den Frauen an, dankte ihnen, jeder einzelnen von ihnen, und widmete Jahre seines Lebens dem Schreiben und Veröffentlichen der die Würde der Frau.Er prangerte alle gegensätzlichen gesellschaftlichen Trägheiten an: zum Beispiel die Instrumentalisierung der Frau als Objekt für die Befriedigung des männlichen Egos, die Künstlichkeit des Ausdrucks der Liebe, die Verantwortung der Männer als Komplizen und Provokateure der Abtreibung, und vor allem prangerte er den sexuellen Missbrauch und die Gewalt gegen Frauen an.
Der heilige Johannes Paul II. hatte die Genialität, diesen neuen Begriff zu prägen, nach dem so viele Frauen heute suchen, um den falschen Feminismus zu überwinden, der die Weiblichkeit in all ihren Erscheinungsformen unterdrückt: das weibliche Genie. Der Frauenpapst kontempliert die Essenz des Frauseins in seiner ursprünglichen Fassung, die neue Eva, die von Gott geschaffene Frau, die von ihrer Empfängnis an von aller Bosheit erlöst ist. Maria ist das weibliche Genie par excellence, die transzendente Frau, die ewige Frau. Gott drückt sich in der Frau aus anders als der Mensch (weil er versucht, das Unerklärliche auszudrücken).
Maria ist das einzige Vorbild für die Frau: In ihr ist ihre Berufung voll verwirklicht. Sie ist im Wesentlichen eine Mutter: Sie empfängt alle Gaben durch ihre innige und vertraute Verbindung mit dem Sohn. Maria ist Jungfrau, die Unbefleckte, ohne Makel der Sünde, voll des Heiligen Geistes, voller Freude und Begeisterung, Energie und Kraft. Deshalb entfaltet sich in ihr das höchste Streben einer Frau in dieser Welt, als Mutter und als Jungfrau in inniger Vereinigung mit Gott.
-Vermissen Sie als Frau, als Katholikin, die in einem "katholischen Umfeld" arbeitet, irgendwelche Probleme, fühlen Sie sich gleichermaßen anerkannt?
Mit harter Arbeit und Geduld kommt die Anerkennung von selbst. Ich glaube, dass die Zusammenarbeit in Frieden spontane Anerkennung hervorruft, weil man sieht, dass man gemeinsam vorankommt und glücklich ist. Das bedeutet nicht, dass wir uns herumschubsen lassen oder nicht die Kraft haben, zu widersprechen, oder dass wir aufhören, das einzufordern, was uns mit gutem Gewissen zusteht.
-Gibt es vielleicht auch in der Kirche eine Politisierung des Konzepts der "Beteiligung von Frauen"?
Die Übertragung der Organisationsstrukturen eines Unternehmens oder eines Staates auf den kirchlichen Bereich kann unter organisatorischen Gesichtspunkten sinnvoll sein. Diese funktionalen Schemata auf die "geistliche" Ordnung zu übertragen, wäre so, als würde man die Buchhaltung auf Konversionen oder das Handelsrecht auf die Beziehungen zwischen Geschwistern anwenden. Es scheint mir eine hässliche Sache zu sein, die nicht passt, aber es ist ein verwirrendes Terrain: Es ist leicht, von einer Seite zur anderen zu springen und in Treibsand zu fallen.
-Welche Frauen sehen Sie als Beispiele für Arbeit oder Einfluss in der Kirche?
Meine erste Referenz in Sachen Frau sein ist natürlich meine Mutter und die Frauen in meiner Familie. Ich glaube auch an das, was Papst Franziskus sagt: sind die verborgenen DynamikenEs sind die einfachen Männer und Frauen, die unsere Geschichte wirklich verändern.
Es gibt Männer, die uns in unserer Aufgabe als Frauen bestätigen: der Vater, der Ehemann, auch Heilige, die uns einen Weg zeigen.
Dank dieser Samen und all dem, was Gott danach gesät hat, gab es viele Frauen, die für mich eine Referenz darstellten. Aber es gibt vor allem eine Frau, die eine zarte und exquisite Weiblichkeit an den Tag legte, als sie die Lehren der Johannes Paul II. und weibliches Genie, damit sie von vielen anderen Frauen verdaut und aufgenommen werden können: Jutta Burggraf. Ich denke, dass sie für viele Menschen, Männer und Frauen, ein Vorher und Nachher markiert hat; durch ihre Schriften zum christlichen Feminismus liefert sie uns das unverzichtbare Gegenmittel für die Herausforderungen des 21.
"Gott will durch Gebete konditioniert und provoziert werden".
Gott berücksichtigt die Gebete der Menschen in dem Maße, wie er sich von ihnen "beeinflussen lässt". Heute wird der zweite Teil des Interviews mit Professor Sanguineti veröffentlicht, in dem er über den Zufall, die Gunst Gottes, Wunder und das menschliche Handeln spricht.
"Das System der Welt, das vorhersieht, dass es Chancen gibt, ist etwas von Gott Erlaubtes, Gewolltes und Geordnetes". "Der Zufall ist wunderbar, und er ist positiv". So schloss am Freitag der emeritierte Professor der Universität vom Heiligen Kreuz (Rom) und Professor der Universität Austral (Buenos Aires), Juan José Sanguineti, seine Rede bei der VI Memorial Lecture Mariano Artigas.
Die von der Forschungsgruppe Wissenschaft, Vernunft und Glaube (CRYF) der Universität Navarra organisierte Veranstaltung, deren Leiter der Forscher des Instituts für Kultur und Gesellschaft (ICS), Javier Sánchez Cañizares, ist, gab dem argentinischen Professor unter anderem Gelegenheit zu betonen, dass "Gott in der Pandemie auf vielerlei Weise präsent war und in jedem Menschen das Gute zum Vorschein gebracht hat, es gibt viele Geschichten von Menschen, die Gott nahe gekommen sind, oder von Menschen, die etwas anderes erlebt haben. Man kann es sehen, und manchmal sieht man es nicht".
Heute setzen wir das Gespräch fort und sprechen über den Zufall, über Gebete, Gottes Gunst, die "Zufälle" des Lebens, Wunder und Naturgesetze... Es fällt auf, dass es sich wie gestern um ein umgangssprachliches Interview handelt, nicht um ein schriftliches. Der geneigte Leser wird diese Tatsache ausgleichen können. Wir beginnen damit, über den Zufall zu sprechen.
Juan José Sanguineti
-Nicht wenige Menschen glauben heute eher an den Zufall als an die göttliche Vorsehung. Können Sie beide Begriffe kurz erläutern und erklären, warum dieses Phänomen auftritt, wenn Sie es teilen?
Diese Formulierung setzt voraus, dass Zufall und Vorsehung einander entgegengesetzt sind, nicht wahr? Dies geschah zufällig oder dies geschah, weil Gott es so wollte... In Wirklichkeit möchte ich in meinem Vortrag genau das Gegenteil sagen. Gott ist am Zufall beteiligt, der Zufall ist real, das heißt, Gott unterdrückt ihn nicht. Ja, es gibt den Zufall, und ich bin nicht der Einzige, der das sagt, es ist nicht meine Idee, viele Autoren sagen das... Wir sprechen über die physische Welt, und viel mehr über die menschliche Welt. Im Menschen gibt es Freiheit, es gibt Kontingenz. Es gibt bestimmte Spielräume, in denen Gott handeln kann, die natürlich von Gott selbst vorhergesehen wurden. Denn wenn alles kausal determiniert wäre, in einer Art totalem Fatalismus, dann könnte Gott mit seiner Vorsehung nicht eingreifen, er wäre der Schöpfer einer deterministischen Welt, aber er könnte nichts mehr anfassen, weil er eine solche Welt geschaffen hat.
Thomas von Aquin sagt in der Summa Theologica, wenn die Welt deterministisch wäre - er denkt an die Stoiker, er kritisiert die Stoiker - wären die Gebete der Gläubigen nutzlos. Das heißt, wenn wir beten, wenn wir Gott um etwas bitten, dann deshalb, weil wir glauben, dass Gott es ändern kann, dass er den Lauf der Dinge ändern kann. Es bedeutet, dass die Dinge so oder anders sein können. Mit Gebeten bitten wir darum, dass es so sein soll, und wenn Gott diese Gebete annimmt, macht er es so.
Wenn wir beten, wenn wir Gott um etwas bitten, dann deshalb, weil wir glauben, dass Gott es ändern kann, dass er den Lauf der Dinge ändern kann.
Juan José Sanguineti
-Sie sagen, dass Gott in den Zufall eingreift, dass er ihn nicht unterdrückt...
Der Zufall, wie ich schon sagte, um es vielleicht nicht perfekt auszudrücken, eröffnet ein Feld von Möglichkeiten, vor allem für die menschliche Freiheit selbst, denn in einer deterministischen Welt kann die Freiheit nichts ausrichten, aber auch und vor allem für das Handeln des vorsehenden Gottes. Deshalb glaube ich, dass der Zufall, nicht nur ein einmaliges Ereignis, sondern das System der Welt, das vorhersieht, dass es Zufälle geben wird, etwas ist, das von Gott zugelassen, gewollt und angeordnet wurde. Nicht nur erlaubt, sondern von Gott gewollt.
Man braucht nur auf die Straße zu gehen und sich umzusehen; in Wahrheit gibt es im Konkreten, in den singulären Ereignissen, unzählige Zufälle. Denn ich treffe Menschen zufällig, aber es gibt viel mehr Zufälle, als man denkt, denn man trifft eine Person und dann eine andere und so weiter. Wenn der Zufall sich der Vorsehung Gottes entziehen würde, dann wäre er nicht Gott, denn dann gäbe es etwas, das nicht von Gott bestimmt ist, es würde sich seiner Kausalität entziehen.
Der Zufall, nicht nur eine einmalige Sache, sondern das System der Welt, das den Zufall vorsieht, ist etwas von Gott Erlaubtes, Gewolltes und Gewolltes. Nicht nur erlaubt, sondern von Gott gewollt.
Juan José Sanguineti
Die Tatsache, dass Gott natürlich auf geheimnisvolle Weise in den Zufall eingreift, bedeutet nicht, dass er unwirklich ist, dass der Zufall eine Art Trugbild ist, weil Gott ihn tatsächlich verursacht. Denn wenn das der Fall wäre, wäre das eine Art anthropomorphes Denken über Gott, wir hätten Fatalismus. Dieser Autounfall ist mir passiert, weil Gott es so gewollt hat und nicht, weil es ein Zufall war... Was ich damit sagen will, ist, dass der Unfall wirklich ein Zufall ist, und es gibt auch gute Chancen: Geld oder einen guten Job zu finden (das passiert manchmal zufällig), aber Gott steht dahinter und Gott "spielt", sozusagen in Anführungszeichen, mit dem Zufall.. Gott schafft ein System, in dem es ein komplexes kausales Zusammenspiel von Zufällen gibt.
-Und wie greift Gott in die Unwägbarkeiten des Lebens ein?
Ich würde sagen, die Antwort erfolgt in drei Phasen. Erstens greift Gott als erste Ursache ein, denn das zufällige Ereignis wurde von Gott geschaffen, der in jede zweite Ursache eingreift; was immer also geschieht, wird von ihm als erster Ursache verursacht.
Aber es gibt auch eine besondere Vorsehung, und das ist Gott der Schöpfer, der sich um alles kümmert, weil er der Schöpfer ist. Aber besondere Vorsehung bedeutet, dass Gott eingreift. Diese besondere Vorsehung kann gewöhnlich oder außergewöhnlich sein. Wenn es sich um eine gewöhnliche Frage handelt, werde ich in der nächsten Frage mehr dazu sagen. Wenn sie gewöhnlich ist, respektiert sie die Naturgesetze und kann nicht überprüft werden, sie reagiert auf Gebete oder auf Gottes Initiative.
Handelt es sich hingegen um etwas Außergewöhnliches, so handelt es sich um Wunder, bei denen Gott beschließt, jenseits der Naturgesetze und auf eine für den Menschen überprüfbare Weise einzugreifen. Können Sie überprüfen, warum? Denn wenn wir ein Ereignis finden, von dem wir sagen, dass es ein Wunder ist, dann untersuchen wir es, der Heilige Stuhl untersucht es mit Wissenschaftlern, mit Ärzten, zum Beispiel eine Heilung, und das über einen langen Zeitraum, um zu sehen, dass es vom Standpunkt der Naturgesetze aus wirklich unerklärlich ist. Es gibt also eine Verifizierung, es ist keine vollständige Verifizierung, aber wenn wir es so betrachten, wie die Evangelisten sagen, haben wir es gesehen, wir haben es berührt, die Wunder. Bei Wohltaten ist das nicht der Fall, deshalb sind sie auch keine Wunder.
-Sie haben Ihre Lektion am Freitag damit abgeschlossen, dass Sie "die göttliche Absicht bekräftigen, ein mögliches Universum zu schaffen, in dem Gottes Vorsehung unter Beachtung der Naturgesetze und in einer Weise handeln kann, die nicht rational kontrollierbar ist". Könnten Sie diese Idee ein wenig näher erläutern?
In Anlehnung an das vorangegangene Thema beantworte ich diese Frage, die viel mit dem vorangegangenen Thema zu tun hat und die Kontinuität der vorangegangenen Fragen gewährleistet. Gott will tatsächlich eine reiche, sich entwickelnde Welt schaffen, mit Geschichte, der Geschichte der Natur, dem Urknall, der Entstehung des Universums; wo es Risiken gibt, denn wenn es Chancen gibt, gibt es auch Risiken, und auch die menschliche Welt, nicht wahr? Eine menschliche Welt, die sich in einer kontingenten Welt befindet, wie die Erde, und auch, weil es eine Kontingenz für die Freiheit aller, aller Menschen gibt.
Warum will Gott eine solche Welt? Denn Gott will, dass der Mensch mit seiner Arbeit aktiv ist. Wenn alles schon gegeben wäre, wenn alles deterministisch und gut wäre, hätte der Mensch nichts zu tun, er würde nur empfangen. Gott will, dass der Mensch aktiv ist, ein bisschen wie im Gleichnis von den Talenten, dass er arbeiten muss. Das Universum hat viele Möglichkeiten, und es kann einen Weg gehen, es kann einen anderen Weg gehen, es ist nicht so, dass es eine reine Möglichkeit ist, dass es in jede Richtung gehen kann, denn es gibt Spielräume, aber es kann gehen. Dies steht im Gegensatz zum Deismus, der behauptet, dass Gott das Universum erschafft und bereits unbeteiligt ist, und es steht auch im Gegensatz zum Fatalismus, der dem Deismus ähnelt, der besagt, dass Gott nach deterministischen Gesetzen handelt und alles bereits absolut von Gott vorhergesehen ist, und dass es nicht nur für Gott, sondern auch für den Menschen keinen Spielraum zum Handeln gibt.
Gott will, dass der Mensch aktiv ist, ein bisschen wie im Gleichnis von den Talenten, dass er arbeiten muss.
Juan José Sanguineti
Gott handelt also, er ist in der Evolution vorausschauend. In der Evolution ist es schwieriger zu sagen, wie er handelt. Dazu gibt es verschiedene Meinungen, aber ich gehe hier nicht auf diese Frage ein, denn viele sagen, dass er auf der Quantenebene eingreift, was ein wenig fragwürdig ist. Es ist wahr, dass alle (die Spezialisten in diesen Dingen) gegen Gott sind, der mit Wundern umhergeht und die Evolution dazu bringt, von Zeit zu Zeit zu erklären: "Lass uns jetzt dieses Wunder tun"... Ein solcher Gott ist lächerlich.
-Sie haben vorhin von Gottes Vorsehung gesprochen: Wie handelt Gott als Antwort auf das Gebet?
Gottes Vorsehung hat Pläne, sie denkt vor allem an den Menschen auf der Erde, hat allgemeine Pläne für die ganze Menschheit ̶ denn die Tatsache, dass es Weltkriege, Pandemien und so weiter gibt, entgeht Gottes Vorsehung nicht ̶ und er hat besondere Pläne für jeden Menschen, für jeden Mann und jede Frau, für das Leben eines jeden, mit seinen Erfolgen, seinen Misserfolgen, seiner Arbeit, seiner Ehe, seiner Krankheit, seinem Tod, allem.
In dem Plan, den Gott hat, berücksichtigt er also viele Dinge. Er berücksichtigt die Gebete der Menschen. Vor einiger Zeit fragte jemand: "Aber bewirkt der Mensch Gott durch das Gebet? Ja, natürlich bewirkt es Gott, denn Gott will durch das Gebet bewirkt werden. Gott erhört das Gebet und sagt: "Nun gut, ich nehme dieses Gebet an und werde diesen Gefallen tun". Das ist richtig, so ist es, sonst hätte das Gebet keinen Platz im menschlichen Leben.
Manchmal nimmt Gott Rücksicht auf menschliches Verhalten, manchmal auf menschliche Reaktionen, immer mit Dankbarkeit und Gottes Barmherzigkeit. Und er berücksichtigt all dies auf sinnvolle Weise, denn Gott hat immer auch das Ganze im Blick. Er hat den absoluten Überblick.
-Was bedeutet es, dass "Gott durch Gebete veranlasst werden will"? Sie sprechen davon, dass Gott sich durch unsere Gebete "konditionieren" lässt.
Gott erklärt sich gewissermaßen anthropomorph bereit, sich von menschlichen Gebeten beeinflussen zu lassen. Wenn ich nicht gebetet hätte, wäre dieser Mensch vielleicht nicht geheilt worden, und in diesem Sinne habe ich ihn "provoziert", denn ich habe ihn "provoziert". Gott will durch Gebet herausgefordert werden. Deshalb fordert Gott uns auf, zu beten. Das bedeutet, dass er ein offenes Ohr für unsere Gebete hat, weil er sie uns geben will, so steht es im Evangelium.
Die Frage, ob Wunder gegen Naturgesetze verstoßen oder nicht, würde ich einer technischen Diskussion überlassen, ich sehe da kein Problem. Es verstößt nicht willkürlich und gesetzeswidrig gegen sie, sondern es besteht eine höhere Kausalität. Und diese höhere Kausalität kann sich auf eine niedrigere Kausalität auswirken und diese verändern. Dafür wäre ein Wunder da.
Aber dann sind es die Gefälligkeiten, die wirklich interessant sind.Da es sich um eine ständige Gunst handelt, sind Wunder sehr selten.Gefälligkeiten verstoßen nicht gegen Gesetze. Ich denke an die Gefallen, die kontinuierlich sind. Ich bete, dass es mir morgen gut geht, dass ich an dem Tag, an dem ich den Vortrag halten werde, keine Erkältung bekomme und so weiter. Ich hoffe, dass Gott mein Gebet erfüllen wird. Das verstößt nicht gegen ein Gesetz, sondern ist eine Gunst, die er manchmal auf die Fürsprache der Heiligen oder der Muttergottes hin gewährt.
Es gibt eine Argumentation, die ich bei einigen Theologen, sogar Protestanten, gesehen habe, die sagen: "Wenn wir mit der Technik über die Natur hinausgehen und Dinge verändern können, ohne die Gesetze zu verletzen, wie können wir dann nicht Gott erlauben, dasselbe zu tun und noch viel mehr?
Gott ist frei, auf die Natur einzuwirken Wir tun Dinge, die die Natur nicht tut, aber die Möglichkeiten der Natur, die offen sind, erlauben es uns, sie zu tun. Wie tut Gott die Gunst, wie tut er es, wenn es kausal geheimnisvoll ist? Es gibt Erklärungen, die umstritten sind, denn manche sagen, dass Gott die Anfangsbedingungen für den Urknall festgelegt hat... Ich persönlich glaube das nur ungern. Andere sagen, dass er Informationen liefert und neue Informationen erzeugt, er verändert nicht die Energie, aber er verändert die Informationen. Das ist eine technische Frage, auf die ich nicht näher eingehen werde. Ich bleibe lieber bei der Tatsache, dass es geheimnisvoll ist.
-Wie geht Gott mit Gefälligkeiten um und was kann er sagen, wenn "zu viele Zufälle" passieren?
Um auf die Gunst zurückzukommen: Der wichtigste Sinn ist die Gunst, um die ich Gott bitte, und die er vielleicht tut oder auch nicht. Sie ist nicht vorhersehbar, das heißt, ich kann sie nicht auf magische Weise vorhersehen. Denn wenn ich es vorhersehen könnte, wäre es wie Magie, es wäre so, als würde ich ein Gebet sprechen und ich wüsste bereits, dass Gott sich um mich kümmern wird, also beherrsche ich Gott bereits.
Ich glaube, dass Gott möchte, dass wir ihm vertrauen und um Dinge bitten, die er uns Gutes tun kann, ob er es für richtig hält oder nicht, oder uns einen besseren Gefallen tun kann, denn Gott ist immer gut und barmherzig. Was nicht geht, ist, konkret vorzusorgen, denn dann würden wir Gott schon rational steuern, und das ist dem entgegengesetzt, was Gott ist.
Gott handelt in der menschlichen Gunst, die so zahlreich ist, vor allem von dem, der betet, aber manchmal auch von denen, die nicht beten, aber Gott sieht, dass sie eine gute Gesinnung haben, und dann hilft Gott ihnen. Gott handelt im Verborgenen, aber wer eine ausreichende Vision von Gott hat, kann es ein wenig erkennen.
Ich glaube, dass Gott möchte, dass wir ihm vertrauen und um etwas bitten, damit er uns einen Gefallen tut, wenn er es für richtig hält, oder uns keinen Gefallen tut, oder uns einen besseren Gefallen tut, denn Gott ist immer gut und barmherzig.
Juan José Sanguineti
Ich glaube, jeder von uns kann die Wohltaten aufzählen, die Gott durch seine Fürbitte für uns getan hat, denn es gab zu viele Zufälle, und dennoch erkennen wir, dass es erklärbar ist, denn es kann so viele Zufälle geben, und dann würde man sagen: "Das ist natürlich erklärt". Manchmal gibt es jedoch zu viele Zufälle, und wir sagen: "Nein, das ist ein Gefallen", auch wenn es kein Wunder ist. Man sagt nicht, dass es ein Wunder ist, weil es keine Elemente gibt, von denen man sagen könnte, dass es ein Wunder ist.
Kurz gesagt, was Gott von uns will, ist, aktiv zu sein und auch die zweiten Ursachen zu setzen, und durch die Tatsache, dass wir beten müssen, sagen wir bereits, dass Gott mir dabei helfen wird, und ich tue nichts, ich handle nicht, ich setze nicht die Mittel ein, um die Dinge gut zu machen... Nein, Gott wird dir helfen, aber wenn du arbeitest, wenn du etwas tust, dann wird Gott dir vielleicht helfen. damit dieses Hindernis nicht kommt, damit dieses Hindernis überwunden wird, sondern vorausgesetzt, dass man sich generell bemüht hat, es zu erreichen.
In diesem Sinne, wir sind wie Gottes Mitarbeiter. Interessant ist auch, dass Gott, der weise ist, wenn er Wohltaten tut, diese Wohltaten mehrere Auswirkungen haben, die wir nicht kennen können, nicht nur eine. Gott tut eine Sache, und er begünstigt uns, aber er wird auch eine Reihe von Menschen, Ereignissen und Dingen begünstigen oder auf sie einwirken.
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