Ist Sex eine Sünde? Fabrice Hadjadj antwortet.

Vor einigen Wochen berichtete @aladetres_, dass Fabrice Hadjadj, der französische Philosoph und Schriftsteller, kürzlich nach Madrid gezogen ist, um das Projekt zu leiten. Incarnatus Est, Sein erstes Interview auf Spanisch gab er dem jungen Lluís Gracia. Wenn man es sich anhört, merkt man, dass Hadjadj bereits bestens darauf vorbereitet ist, auf Spanisch ein weiser Mann zu sein.

Die Frage nach dem Geschlecht

Die Präsentation endet, und eine Frage drängt sich unverblümt in den Vordergrund, will als erste gestellt werden: «Ist Sex eine Sünde?» Die Frage nach Sex eröffnet das Interview allein, während alle anderen warten. Fragen nach Liebe, Bindung, Intimität, Familie und Kindern, Transhumanismus und Digitalisierung, dem Sinn des Lebens, Tod und Hoffnung … werden eine nach der anderen formuliert, verknüpft mit der Frage nach Sex (oder Sünde). In gewisser Weise ist die Theologie der Sexualität richtungsweisend für die Theologie des Leibes, und die Theologie des Leibes wiederum richtungsweisend für die Theologie der Menschheit.

Das Geheimnis des Fleisches im Zentrum des christlichen Geheimnisses

Unser Interviewpartner Fabrice Hadjadj respektiert die religiösen Bedenken des Fragestellers und antwortet auf die Frage nach der Sündhaftigkeit des Geschlechtsverkehrs in christlichen Begriffen: «Nein, unsere Religion ist eine Religion des Fleisches.».

Wir neigen dazu, das Christentum als Spiritualität zu betrachten. «Ja, aber nein“, stellt Hadjadj klar, ”denn das Christentum ist die Spiritualität der Inkarnation (»Das Wort wurde Fleisch“)… In einer Welt der Entkörperlichung, der vergeistigten Realitäten, ist das Fleisch von großer Bedeutung: Das Geheimnis des Fleisches liegt im Herzen des christlichen Geheimnisses.“ Ich habe keinen Körper, ich bin mein Körper.

Das Bild Gottes in sichtbaren Körpern

An diesem Punkt kehrt Hadjadj die Perspektive völlig um und betrachtet die Realität der Sexualität nicht aus religiöser, sondern aus anthropologischer Sicht. Aus dieser Perspektive agiert der Philosoph als Theologe, denn seine Anthropologie ist theologisch, biblisch geprägt und erinnert an die Theologie des Leibes von Johannes Paul II.

Hadjadj bezieht sich auf Genesis (Gen 1,27) und erklärt: «Gott schuf den Menschen nach seinem Bild und schuf sie nicht als Mann und Frau, sondern als Mann und Frau (mit tierischen Eigenschaften). Das Bild Gottes zeigt sich im Geschlecht: Er schuf sie als Mann und Frau.».

Der Mensch ist das einzige Geschöpf, das nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Der Kern dieses göttlichen Ebenbildes im Menschen liegt in seiner Sexualität. Sexualität bringt sein kindliches, selbstloses, gemeinschaftliches und fruchtbares Wesen zum Ausdruck. Die Dynamik der Geschlechterdifferenz ermöglicht die Wahrheit der Liebe. Die Genesis weist auf die Geschlechterdifferenz beim Menschen hin, nicht aber bei Tieren. 

Und der Körper drückt es aus und offenbart es. «Der Körper, und nur der Körper, vermag das Unsichtbare sichtbar zu machen: das Geistige und das Göttliche» (dies sind die Worte von Johannes Paul II. in der Generalaudienz am 20. Februar 1980). Die Sprache des Körpers macht das Bild des unsichtbaren Gottes sichtbar: Entweder die Körper tun es, oder es gibt kein Bild.

Christliche Sicht des Körpers vs. Christliche Sicht des Körpers

Fabrice, der im Paradies weilt, Adam und Eva in die Augen schaut und die Menschheit vor dem Hintergrund des Geheimnisses ihrer Schöpfung betrachtet, verallgemeinert die Antwort auf die Frage nach der Sexualität. So weitet sich die christliche Sicht des Körpers – des Körpers jedes Getauften – auf den Körper jedes Mannes und jeder Frau aus – ob christlich oder nicht – und wird zur christlichen Sicht des Körpers, des Körpers aller. Die christliche Sicht des Körpers und der Sexualität ist die menschliche Sicht des Körpers und der Sexualität.

«Wir müssen uns nur den Gesichtsausdruck vor Augen führen, den wir beim Orgasmus, beim Geschlechtsverkehr machen», erklärt Fabrice. „Das ist kein offizieller Gesichtsausdruck; er mag sogar beschämend wirken, denn es ist der Ausdruck eines Körpers, der sich einem anderen hingibt, einer Person, die sich einer anderen unterwirft. Sex bedeutet Offenbarung, Verletzlichkeit, Zerbrechlichkeit, nicht Macht: Es ist die Verletzlichkeit des Mannes, der sich in einem intimen Moment offenbart und dabei seine Potenz verlieren kann; und es ist auch die Verletzlichkeit der Frau, die aus dieser Beziehung schwanger werden kann“ oder die ausgenutzt werden kann. Unsere Gesichtsausdrücke erzählen uns von einer universellen Bedeutung von Sex und Körper.

Sex ist ein Ort der Intimität, der Hingabe und der Suche nach dem Herzen.

Innerhalb dieses offenkundigen Rahmens verbergen unsere Körper ihre Kraft nicht: «Sex ist ein Ort der Lust», bekräftigt Fabrice. Und nur für Männer und Frauen (für jeden Mann und jede Frau, nicht für Tiere) ist Sex in der Tiefe ihrer Sexualität ein Ort der Intimität, der Verletzlichkeit, der Hingabe, des Gebens und des Lebensspendens: «Sex ist eine Realität der Intimität, der Hingabe des Herzens, der Suche nach dem anderen Herzen», betont Hadjadj.

Und an anderer Stelle erinnert er uns: «Sex ist eine Beziehung, und zwar eine fleischliche Beziehung.» Wenn keine Beziehung besteht – wenn es kein Fundament gibt, das die Hingabe des Selbst und die Suche nach dem anderen, nach Intimität, prägt –, dann ist die sexuelle Beziehung keine Beziehung; sie ist nur Sex, sie ist nur Vergnügen.

Sex spricht und sagt mir: "Los, schenke Leben!"«

Und er fährt fort: «Euer Geschlecht spricht. Euer Geschlecht sagt: “Ich bin hier, um eine Frau zu finden, die immer unbegreiflich bleiben wird – erstes Geheimnis – und ich bin hier, um eine neue Generation zu gebären – zweites Geheimnis –” (…) Und man will kein Leben schenken, aber mein Geschlecht sagt mir: “Du musst es tun.” Mein Geschlecht geht meiner Vernunft voraus und sagt mir: “Nur zu, gib Leben!” (…) Denn der Sinn des Lebens – so wird unser Philosoph an anderer Stelle im Interview sagen – ist keine Frage der Dauer (des Lebens verlängerns); der Sinn des Lebens ist eine Frage des Gebens, des Schenkens von Leben und des Gebärens (bereits ein Kreuz) eines neuen Lebens.». 

Die Frage nach dem Sex umformulieren

Angesichts dieser umfassenden Sichtweise auf Sexualität erweist sich die Frage nach der Sünde der Sexualität als reduktionistische Frage; als eine Frage, die von einer fragmentierten Sichtweise auf Sexualität ausgeht, von einer Auffassung von Sexualität, die sich auf das Vergnügen konzentriert und alles andere ausblendet.

In diesem Fall könnte die Frage zum Thema Sex lauten: Ist Sex zum Vergnügen eine Sünde? Eine Frage, die keiner Antwort bedarf, da sie sich von selbst beantwortet.

Dennoch wird die erste Frage von Generation zu Generation wiederholt: «Ist Sex eine Sünde?» – eine Frage, die widerhallt, ein Echo, das nie verstummt. Generationen kommen und gehen, und die Körper von Männern und Frauen sprechen weiterhin dieselbe Sprache. Junge Menschen formulieren (und schreien) die Fragen, die ihnen ihre Körper diktieren.

Die Bedeutung des Körpers und der Körpersprache

Und die Menschen tragen die Antworten in sich; sie müssen nur auf ihren Körper schauen: Die Antworten sind in die Bedeutung ihres Körpers eingeschrieben.

Die Bedeutungen des Körpers lehren uns, dass uns das Leben geschenkt wurde (kindliche Bedeutung), dass wir es leben, um es weiterzugeben (eheliche Bedeutung) und um anderen Leben zu schenken (fruchtbare Bedeutung).

Diese Bedeutungen, die einer Grammatik zugänglich sind – der fleischlichen Grammatik der Gabe –, bilden die Sprache unserer Körper. Die Sprache des Körpers ist eine Sprache, die in Körpern gesprochen wird und durch sie zu uns von Gott spricht.

Sex macht Theologie

«In einer tiefen Umarmung muss man darüber nachdenken, was die eigene Sexualität aussagt, und die Antwort kann nur theologische Hoffnung, eine theologische Antwort sein. Das ist das Geheimnis: Meine Sexualität ist theologisch», sagt Hadjadj in diesem Interview. Unsere Körper sind theologisch. «Das erste Zeichen (gemeint ist das sexuelle Verlangen) ist Gegenstand der Theologie … es ist ein Zeichen der Hoffnung, das einem anderen Leben schenkt, das die Geschichte der Menschheit fortsetzt. Unter deiner Hose liegt die Fähigkeit, die gesamte Geschichte der Menschheit fortzuführen … Das Metaphysischste im Physischsten», bekräftigt Hadjadj.

Sex in Gottes Plan für die menschliche Liebe

Dennoch verortet Fabrice die Frage der Sexualität im Rahmen einer «angemessenen Anthropologie», der Anthropologie der Theologie des Leibes. In dieser Perspektive ist der Gesprächspartner göttlich; der Raum das Paradies; die Zeit der sechste Schöpfungstag; das Paar das erste Paar, das des ersten Mannes und der ersten Frau (und in ihm jedes Paar).

In diesem Kontext ist Sex «sehr gut»; er ist Teil von Gottes Plan für die menschliche Liebe. Ihn zu achten, stellt sicher, dass «der Zug der Liebe» nicht «die Gleise von Ehe und Mutterschaft» entgleist.

Auf diesem Weg zum Glück atmen Ehepaare die Atmosphäre des Paradieses – dieselbe Atmosphäre, die zwei Körper als unser Erbe bewahrt haben, bevor sie sie verlassen mussten. Und Sex ist eine Freude.