Initiatives

10 minutes avec Jésus : Un audio qui parle de Jésus.

Un simple fichier audio de 10 minutes qui parle de Jésus : c'est tout... Mais l'initiative s'est largement répandue, et les promoteurs estiment que quelque 100 000 personnes l'utilisent, et il existe des versions en plusieurs langues. Se signant d'un pseudonyme plaisant, l'un des prêtres qui en fait la promotion explique.

Ignoto Anónimez-4 mars 2021-Temps de lecture : 6 minutes

L'idée de 10 minutes avec Jésus est très simple : il s'agit d'un enregistrement audio de 10 minutes sur Jésus. Ce qui est surprenant, c'est qu'il a touché tant de personnes, sans que nous ayons fait le moindre marketing réfléchi ou proactif. Si elle a fonctionné, c'est parce que les gens la partagent. 

Il est difficile d'estimer précisément combien de personnes entendent 10 minutes avec Jésusmais quelque 60 000 personnes la reçoivent chaque jour via Whatsapp, quelque 80 000 sont abonnées sur Youtube, quelque 13 000 sont abonnées sur iVoox, quelque 10 000 sur Spotify, etc. En tout cas, nous estimons que plus de 100 000 personnes l'écoutent. 

Une grande disproportion

Dès le début, nous avons été surpris par cette énorme réponse. La disproportion entre ce qui se passe et ce que nous faisons est énorme. S'il y a tant de personnes qui veulent écouter cela, si nous recevons des informations de tant de conversions, si nous promouvons tant d'actes d'amour dirigés vers Dieu... c'est parce que Jésus est là. Ce que nous faisons est très peu : en fait, nous ne parlons de Lui que pendant dix minutes, nous l'enregistrons et le transmettons au monde ; et l'Esprit Saint, qui remue les âmes, fait beaucoup plus.

Je pense que les gens sont surpris d'entendre le message de Jésus-Christ expliqué sur un ton normal, pas dans un langage abstrait ou trop clérical, mais de manière naturelle, de sorte que l'on a davantage l'impression que le prêtre est avec vous autour d'une bière, mais qu'il vous parle de Jésus et qu'il prie, plutôt que dans une église.

Aider à prier, et à vouloir prier

L'idée est venue d'un laïc, pas d'un prêtre ; plus précisément, d'une mère de famille nombreuse, enseignante à l'école Montespiño de La Corogne, où je suis aumônier. Elle avait une très bonne idée et était déterminée à la mettre en œuvre : elle voulait enregistrer au format audio les conférences que nous donnions à l'école et les envoyer aux étudiants pendant l'été. Nous avons commencé de manière assez désordonnée, en donnant une clé à chaque élève pour qu'il puisse choisir la méditation qu'il souhaite. Mais cette enseignante a également pensé que si cela fonctionnait pour elle, cela fonctionnerait pour ses amis, et elle a commencé à les envoyer quotidiennement à une centaine de personnes, qui les distribuaient à leur tour. C'est comme ça que ça a commencé : comme de la mousse, de manière incontrôlée. 

Notre désir est à la fois d'éveiller le désir de prier et de nourrir ceux qui veulent prier. Ce que nous souhaitons, c'est que les audios que nous enregistrons ne s'adressent pas seulement à ceux qui sont déjà dans l'Église, mais que l'auditeur, voyant que cela lui est utile, se dise, par exemple : cela sera utile à ma fille, à mon fils, qui n'est pas allé à l'Église depuis longtemps, et avec cela il peut se connecter. Nous aimerions que tous les audios soient ainsi, même s'il est difficile de toujours y parvenir. En tout cas, nous ne nous contentons pas de parler à ceux qui sont là, mais nous voulons qu'ils aient envie de partager ce qu'ils reçoivent. 

Un an après l'été au cours duquel nous avons commencé en espagnol, le 22 août, la version anglaise a débuté ; la version portugaise a commencé le mercredi des cendres de l'année dernière 2020 ; à la fin de l'été de la même année, la version française a commencé, et récemment la version allemande est née. Ils sont portés par les prêtres dans les pays où ces langues sont parlées.

Deux "vous"

Le prédicateur est toujours un prêtre, mais un prêtre anonyme, car nous ne donnons jamais notre nom. Cela explique pourquoi je signe cet article avec le nom que nous nous donnons habituellement en plaisantant. Nous utilisons généralement l'Évangile du jour, mais nous ne nous y tenons pas ; parfois, l'un d'entre nous énonce directement quelque chose qu'il veut dire et qui sert à faire le lien, une idée ou quelque chose qui fonctionne, en se référant naturellement toujours à Jésus-Christ, ou à la Vierge, ou à Saint Joseph, surtout cette année.

Nous essayons de traduire notre style de discours familier en audio. Ce n'est pas facile de le faire quand on est seul dans la pièce où l'on enregistre ; mais l'essentiel est que l'on s'adresse à un seul auditeur, pas à des milliers de personnes qui "nous écoutent", peut-être un qui va avec ses écouteurs dans le métro ou je ne sais où. Dans l'audio, il y a toujours deux personnes : le prêtre, s'adressant à Jésus et à cette personne en particulier, se trouve devant deux " vous ", un vous divin et un vous humain.

Idéalement, j'imagine que cet auditeur particulier est une fille ou un garçon en fin d'études universitaires, d'origine chrétienne, mais qui a cessé d'aller à la messe. Et sa mère, qui l'écoute, se dit : je vais le lui transmettre pour voir si, avec la normalité de cette langue, et de cette façon, il reprendra contact. Parfois, le prêtre vous adressera un sourire ou même un rire, ce qui fait également partie de l'approche de la 10 minutes avec JésusLes textes sont entrelacés de nombreux témoignages de personnes, de conversions, d'anecdotes de la vie quotidienne, et toujours de l'Évangile. Et dans les textes, il y a beaucoup de témoignages de personnes, de conversions, d'anecdotes au jour le jour, et toujours l'Évangile. Tous mélangés, actualisés ; tous vivants.

Prêtres, volontaires et auditeurs

Ils font maintenant 10 minutes avec Jésus seize prêtres (je me réfère à l'édition espagnole), dont beaucoup de jeunes, répartis dans toute l'Espagne. Ce qu'ils ont en commun, c'est qu'ils comprennent la sainteté au milieu du monde, la rencontre avec Dieu en faisant les choses naturelles, normales, que toute personne ordinaire fait. Un bon nombre d'entre eux appartiennent à la prélature de l'Opus Dei. Bien sûr, parmi les saints que nous mentionnons, il y en a beaucoup, mais quiconque écoute les audios peut percevoir que saint Josémaria Escriva est très présent, à cause de cet esprit de sainteté au milieu du monde.

Les moyens techniques sont très élémentaires, et les dépenses sont pratiquement nulles. La seule chose qui nous a coûté de l'argent est le... AppMais avec l'aide des gens, nous avons réussi à le payer en 24 heures, et avec lui leurs prochaines mises à jour. C'était une joie de voir à quel point les gens ont bien réagi. Nous ne devons pas payer de salaires, et tout repose sur des volontaires. Combien sont-ils ? Je ne peux pas le dire précisément, mais chacun des 320 groupes de Whatsapp Le système actuel est géré par l'un d'entre eux, et ce sont des bénévoles qui maintiennent les canaux d'accès à l'information. Youtubele site web, ou ceux de iVooxSpotifyInstagramFacebooketc.

Parler à Jésus d'une manière différente

Les réactions des personnes qui nous écoutent ne sont que la partie visible de l'iceberg. Nous recevons de nombreux messages comme celui-ci : "J'ai appris à prier avec vous. J'ai toujours été un chrétien, mais ces 10 minutes Ils m'ont appris à parler à Jésus d'une manière différente". Au cours d'une réunion, l'un des volontaires s'est approché de nous et nous a dit : "Je m'étais éloigné de la foi pendant de nombreuses années, sans aller à la messe et avec une certaine réticence pour tout ce qui était spirituel. Je ne me souviens plus qui m'a envoyé un fichier audio, mais j'ai commencé à l'écouter tous les jours, je suis devenu accro, et un jour j'ai dit : "Et si j'allais à la messe ? Alors je suis allé à la messe. Et comme vous parlez si souvent de la confession, vous avez réussi à me convaincre, et je suis retourné à la confession. Et puis : je suis devenu administrateur de groupe. Je voulais raconter son histoire. Maintenant, c'est une femme chrétienne, elle va régulièrement à la messe, pas seulement le dimanche, elle assiste aux sacrements, etc..... 

Une autre personne gravissait un col de montagne avec peu de trafic, dans la neige et sans chaînes. Elle est restée bloquée pendant un long moment, et pour combattre ses nerfs, elle a mis le 10 minutes avec Jésus. Ce jour-là, ils parlaient des saints anges gardiens, alors il a demandé à son ange gardien de régler le problème. Au moment où l'audio se terminait, un chasse-neige est apparu.

Nous connaissons également des personnes qui ont pris de grandes décisions d'abandon à Dieu à la suite de l'écoute de l'audio. Dieu fait aussi bouger les cœurs par la télématique : l'Esprit Saint agit aussi, quels que soient les moyens.

Prière : vie authentique

Prier, c'est commencer à vivre la vie authentique. La vie authentique n'est pas une vie solitaire. Et la prière permet de vivre avec quelqu'un qui m'aime, qui me connaît, qui m'attend depuis longtemps et qui m'apprend qui je suis. 

Vivre dans la prière, c'est savoir qui l'on est, et découvrir quelque chose qui est une joie, un émerveillement, comme l'a découvert saint Augustin : Je cherchais Dieu partout, et à la fin je l'ai trouvé en moi. Cela arrive aux personnes qui commencent à prier : une voix intérieure leur dit : "Hé, je suis là, tu n'es pas seul, et je suis au plus profond de toi". Pour tous ceux qui ne savent pas qui est Dieu ou comment prier, je les encourage à écouter un clip audio de 10 minutes avec Jésus qui s'intitule : "Pour les athées seulement". Il est facile à trouver. Elle est destinée à celui qui ne connaît pas Dieu, à celui qui est peut-être athée dans l'âme, et c'est un exercice pour pouvoir s'adresser à Lui pour la première fois.

L'auteurIgnoto Anónimez

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InvitéesMgr Celso Morga Iruzubieta

Laïcité positive

L'archevêque de Badajoz réfléchit aux concepts de laïcité et à son point de vue sur le rôle de la religion dans la société à la suite de la missive du politicien espagnol José Manuel Rodríguez Uribes.

4 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Il existe des thèmes récurrents qui ne semblent jamais disparaître des forums de discussion. Des questions qui deviennent plus vives à certains moments et déclinent à d'autres, mais qui ont été présentes au cours des deux derniers siècles, notamment dans notre vieille Europe. J'aimerais parler d'un concept qui me semble essentiel pour comprendre l'organisation de la vie politique et sociale : la le concept de "laïcité".

Il est vrai que le débat auquel je me réfère nous a aidés à affiner et à intégrer certains aspects, mais aujourd'hui nous trouvons des nuances, voire des interprétations fondamentales, qui suggèrent que lorsque nous parlons de laïcité, nous ne parlons pas tous de la même chose.

La laïcité elle-même comprend la liberté, le respect et la tolérance.

Une compréhension correcte du concept de laïcité présuppose, au moins du point de vue de l'Église catholique, que soit prise en compte, respectée et valorisée la prétention du christianisme, et donc de l'Église catholique elle-même, à être, également pour la communauté politique démocratique, une source et une garantie des valeurs humaines fondamentales découlant de la conception de l'être humain comme "image et ressemblance de Dieu".

Un État laïque, mais pas sécularisé

L'État laïque n'est évidemment pas obligé, et n'est pas non plus en mesure de reconnaître une telle revendication comme vraie ; mais il ne peut pas non plus considérer une telle revendication comme une attaque ou un déni de la laïcité de l'État, ni s'opposer au désir et - démocratiquement - à l'effort de l'Église pour garantir que cette revendication ait une présence, un espace public et une influence dans la société. Si les dirigeants de l'État exprimaient une gêne, un malaise ou une tentative de supprimer cette présence publique, ils démontreraient que ce n'est plus une laïcité positive qui les anime, mais une laïcité belliqueuse. Une telle position serait une idolâtrie de la politique et de l'État ; ce serait comme une nouvelle religion sous le couvert de la liberté.

Rien dans la pensée et la conduite humaines n'est neutre. Toute institution s'inspire, au moins implicitement, d'une vision de l'homme, dans laquelle elle puise ses repères de jugement et sa ligne de conduite.

Si cette institution ne tient pas compte de la transcendance, elle est obligée de chercher en elle-même ses références et ses objectifs. Mais si cette institution rejette, se ferme complètement ou n'admet pas d'autres critères sur l'homme et son destin, elle peut facilement tomber dans un pouvoir totalitaire, comme le montre l'histoire (cf. Catéchisme de l'Église catholique, n. 2244).

Rien dans la pensée et le comportement humains n'est neutre. Toute institution est inspirée, au moins implicitement, par une vision de l'homme.

L'Église catholique demande à ses fidèles laïcs d'œuvrer pour que la gestion politique et sociale, à travers les lois civiles et les structures de gouvernement, soit conforme à la justice et que, dans la mesure du possible, ces lois et structures favorisent, plutôt qu'elles n'entravent, la pratique des vertus humaines et chrétiennes ; Mais l'Église demande aussi à ses fidèles laïcs de distinguer entre les droits et les devoirs qui leur reviennent en tant que membres de l'Église et ceux qui leur reviennent en tant que membres de la société humaine ; d'essayer de les concilier, en tenant compte du fait que dans toutes les questions temporelles, ils doivent être guidés par leur conscience chrétienne (cf. Lumen Gentium, n. 36).

Si le Concile Vatican II fait référence à cet "effort de conciliation", cela signifie qu'ils rencontreront des difficultés ; que le chrétien ne sera jamais totalement à l'aise avec certaines lois et structures de ce monde ; mais cela signifie aussi qu'ils doivent toujours s'efforcer de les améliorer, selon leur conscience, en essayant d'exercer leur droit démocratique d'influence positive et que l'État séculier doit non seulement respecter mais favoriser positivement ce droit en facilitant son exercice, y compris par la reconnaissance de l'objection de conscience.

L'auteurMgr Celso Morga Iruzubieta

Archevêque de Mérida-Badajoz

Famille

"Les familles ont besoin de sentir le soutien de l'administration".

La conférence d'experts sur la démographie, organisée par La veille familiale a souligné l'importance pour les familles de bénéficier d'un réel soutien pour permettre de modifier la tendance démographique.

Maria José Atienza-4 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La conférence d'experts sur la démographie, organisée par La veille familiale a souligné l'importance pour les familles de bénéficier d'un réel soutien pour permettre de modifier la tendance démographique.

Malgré les feux rouges que le déclin démographique continu dont souffre la société espagnole fait apparaître sur des questions telles que la durabilité du système économique, la perte de qualité de vie ou le manque de perspectives pour les plus jeunes, il ne semble pas encourager les administrations, les entreprises et les organisations à changer le paradigme qui faciliterait le plein développement de la vie familiale et une stabilisation conséquente de la pyramide démographique.

Javier Díaz-Giménez, professeur d'économie à l'IESE Business School, Jacobo Rey, directeur général des familles, de l'enfance et de la dynamisation démographique de la Xunta de Galicia, et Conrado Giménez, président de la Fundación Madrina, étaient les intervenants de l'événement. "La démographie en Espagne et la durabilité du système".La réunion de zoom organisée hier par The Family Watch a abordé de différents points de vue, académique, de la société civile et de l'administration, les différents aspects qui affectent cette question. 

L'éducation est la clé

Selon les termes de Javier Díaz-GiménezL'éducation est la clé pour inverser cette tendance : "la situation démographique de notre pays ne sera pas résolue sans un engagement clair en faveur de l'éducation, qui contribuera à améliorer la qualité de l'emploi et, par conséquent, la durabilité des pensions".

Pour sa part, Jacob King a élaboré la loi sur l'impulsion démographique, une initiative visant à atténuer la situation du taux de natalité dans l'une des communautés les plus dépeuplées d'Europe, la Galice. Rey a souligné que "les familles doivent sentir le soutien de l'administration à tous les points de vue, conciliation, emploi, famille, jeunesse, vieillissement"...etc. Dans ce sens, María José Olesti, Directeur général du La veille familiale Il a noté que "nous devons nous demander pourquoi nous n'avons pas assez d'enfants et ce qui empêche les jeunes d'avoir des enfants ; quels sont les obstacles sur leur chemin et comment pouvons-nous les aider à les surmonter".

Soutien aux mères

Face aux difficultés rencontrées par de nombreuses familles touchées par une crise économique de longue durée, Conrado GiménezLa présidente de la Fundación Madrina a appelé à un soutien clair et efficace aux mères dans le but de "réduire la pauvreté maternelle et infantile qui est de plus en plus répandue dans notre pays".

Parmi les propositions discutées lors de cette table ronde figuraient les '.FlexicuritéLes aspects les plus importants du programme de travail de la Commission européenne sont les suivants : horaires de travail flexibles, espace de travail flexible et sécurité de l'emploi. coresponsabilité et reconnaître les la valeur de la maternité des sphères personnelle, économique, sociale et politique. 

Monde

Le pape à l'Irak : "Je viens sur votre terre comme un pèlerin de l'espoir".

Le Pape prépare son voyage imminent en Irak en appelant à l'espérance et au renforcement de la fraternité "pour construire ensemble un avenir de paix".

David Fernández Alonso-4 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Un jour avant le début historique du voyage apostolique du pape François en Irak, celui-ci a envoyé un message vidéo pour préparer son arrivée imminente au pays d'Abraham.

"Chers frères et sœurs en Irak, assalam lakum [que la paix soit avec vous] !

Dans quelques jours, je serai enfin parmi vous. J'ai envie de vous rencontrer, de voir vos visages, de visiter votre terre, antique et extraordinaire berceau de civilisation. Je viens comme un pèlerin, comme un pèlerin pénitent, pour implorer le pardon du Seigneur et la réconciliation après des années de guerre et de terrorisme, pour demander à Dieu la consolation des cœurs et la guérison des blessures. Et je viens parmi vous comme un pèlerin de la paix, pour répéter : "Vous êtes tous frères" (Mt 23,8). (Mt 23,8). Oui, je viens comme un pèlerin de la paix en quête de fraternité, animé par le désir de prier ensemble et de marcher ensemble, également avec des frères et des sœurs d'autres traditions religieuses, sous le signe du Père Abraham, qui unit musulmans, juifs et chrétiens en une seule famille.

Chers frères et sœurs chrétiens, qui avez témoigné de la foi en Jésus au milieu des épreuves les plus difficiles, je vous attends. C'est un honneur pour moi de rencontrer une Église qui a été martyrisée : merci pour votre témoignage ! Que les nombreux, trop nombreux martyrs que vous avez rencontrés nous aident à persévérer dans l'humble force de l'amour. Vous avez encore dans vos yeux les images de maisons détruites et d'églises profanées, et dans vos cœurs les blessures des liens brisés et des maisons abandonnées.

Ne cédons pas à la propagation du mal : les anciennes sources de sagesse de vos terres nous guident ailleurs.

Je souhaite vous apporter la caresse affectueuse de toute l'Eglise, qui est proche de vous et du Moyen-Orient tourmenté et vous encourage à poursuivre. Ne permettons pas que les terribles souffrances que vous avez vécues et qui m'affligent tant l'emportent. Ne cédons pas à la propagation du mal : les anciennes sources de sagesse de vos terres nous guident ailleurs, pour faire comme Abraham, qui, bien qu'ayant tout quitté, n'a jamais perdu espoir (cf. Rm 4, 18) ; et, confiant en Dieu, il a donné naissance à une descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel. Chers frères et sœurs, regardons vers les étoiles. Voilà notre promesse.

Chers frères et sœurs, j'ai beaucoup pensé à vous au cours de ces années, à vous qui avez tant souffert mais qui n'êtes pas tombés. À vous, chrétiens, musulmans ; à vous, peuples, comme les Yazidis, les Yazidis, qui ont tant souffert, tant de choses ; à vous tous, frères, à vous tous. Maintenant, je viens sur votre terre bénie et blessée comme un pèlerin de l'espoir. De vous, à Ninive, a résonné la prophétie de Jonas, qui a évité la destruction et apporté une nouvelle espérance, l'espérance de Dieu.

Et en ces temps difficiles de pandémie, aidons-nous mutuellement à renforcer la fraternité, pour construire ensemble un avenir de paix.

Laissons-nous contaminer par cette espérance qui nous incite à reconstruire et à recommencer. Et en ces temps difficiles de pandémie, aidons-nous mutuellement à renforcer la fraternité, pour construire ensemble un avenir de paix. Ensemble, frères et sœurs de toutes les traditions religieuses. C'est à partir de vous, il y a des milliers d'années, qu'Abraham a commencé son voyage.

Il nous appartient aujourd'hui de la poursuivre, dans le même esprit, en marchant ensemble sur les chemins de la paix. C'est pourquoi j'invoque sur vous tous la paix et la bénédiction du Très-Haut. Et je vous demande à tous de faire comme Abraham : marcher dans l'espoir et ne jamais cesser de regarder les étoiles. Et je vous demande à tous de vous joindre à moi dans la prière. Shukran ! [Merci !

Leçon pour le présent, lumière pour l'avenir

La société a besoin de jeunes et d'adultes qui connaissent l'histoire, les racines spirituelles profondes et riches de nos peuples.

3 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Actuellement, le système totalitaire qui prévaut dans notre société tente de développer, surtout chez les jeunes, la culture de l'oubli, afin que nous ne vivions que dans le présent (présentisme), sans racines et sans avenir.

Ils prétendent que l'histoire des victimes, des appauvris qui se sont solidarisés en silence dans l'histoire, des militants qui ont lutté pour l'établissement du Royaume et de sa Justice, ne compte pas lorsqu'il s'agit de réaliser un autre monde radicalement différent du leur. Il est nécessaire que la personne ne se sente pas partie intégrante d'un processus historique, ni protagoniste de celui-ci de manière associée.

Une culture de l'autosuffisance se répand, du refus d'être éduqué par les autres, de toute référence morale, de la connaissance des expériences libératrices, du don de conseil de l'Esprit Saint, de toute norme ou morale autre que celle de l'empire. C'est le seul qui doit être obéi et suivi.

souvenirs

La perte du sens de l'histoire est encouragée de toutes parts, ce qui divise et désoriente de plus en plus. D'anciens conflits qui semblaient avoir été surmontés sont ravivés, un nationalisme agressif réapparaît. L'idée de l'unité du peuple et de la nation, imprégnée par diverses idéologies, crée de nouvelles formes d'égoïsme et de perte de sens social masquées sous une prétendue défense des intérêts nationaux. Cela nous rappelle que "chaque génération doit reprendre les luttes et les réalisations des générations précédentes et les mener vers des objectifs encore plus élevés. C'est la voie à suivre.

Le bien, tout comme l'amour, la justice et la solidarité, ne peuvent être atteints une fois pour toutes ; ils doivent être conquis chaque jour. Il n'est pas possible de se satisfaire de ce qui a déjà été réalisé dans le passé, de s'installer et de s'en réjouir comme si cette situation nous conduisait à ignorer que beaucoup de nos frères et sœurs souffrent encore de situations d'injustice qui nous interpellent tous" (FT 11).

Ce sont les nouvelles formes de colonisation culturelle que le pape François a dénoncées à maintes reprises : "Une manière efficace de diluer la conscience historique, la pensée critique, la lutte pour la justice et les voies de l'intégration consiste à vider ou à manipuler les grands mots. Que signifient aujourd'hui des expressions telles que démocratie, liberté, justice, unité ? Ils ont été manipulés et défigurés afin de les utiliser comme instruments de domination, comme des titres vides qui peuvent être utilisés pour justifier n'importe quelle action". (FT 14)

Notre société a besoin de jeunes et d'adultes qui connaissent l'histoire, les racines spirituelles profondes et riches de nos peuples. Notre tâche de transformer le monde ne peut pas, et ne doit pas, ignorer les résultats que d'autres actions humaines ont eu sur la vie des gens. L'histoire réfléchie est une leçon pour le présent et une lumière pour l'avenir.

L'auteurJaime Gutiérrez Villanueva

Curé dans les paroisses de Santa María Reparadora et Santa María de los Ángeles, Santander.

Espagne

Prof. Torralba : "La volonté peut être éduquée dès l'enfance".

Dans un colloque réservé aux contributeurs d'Omnes, le professeur Torralba a souligné que la clé d'une bonne éducation de la volonté est de faire du "cœur le moteur de la volonté".

David Fernández Alonso-3 mars 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le mardi 2 février après-midi, un colloque organisé par Omnes a eu lieu avec le professeur Jose María Torralba. Il s'agit des Dialogues Omnes, une série d'entretiens avec des auteurs ou des personnalités pertinentes, proposés exclusivement aux collaborateurs, ceux qui soutiennent financièrement le projet Omnes (vous pouvez en savoir plus à ce sujet ici). comment s'inscrire ici).

Jose María Torralba est professeur d'éthique et directeur de l'Institut du tronc commun de l'Université de Navarre. Le dialogue était intitulé "Liberté et désir dans l'éducation de la volonté" et se basait sur un article de l'auteur lui-même publié dans Omnes, intitulé ".La volonté comme moteur et la volonté comme cœur".

Un thème très à la mode

Le dialogue a commencé avec l'intervention du modérateur, Rafael Miner, rédacteur en chef d'Omnes, qui a présenté le professeur et a introduit le sujet, "aussi vieux que la philosophie, bien qu'il soit devenu très à la mode ces dernières années". En fait, a-t-il ajouté, l'Université d'Oxford travaille sur un programme de leadership vertueux. Dans d'autres parties de l'Europe, on s'intéresse et on travaille à l'éducation du caractère dans une perspective aristotélicienne, à partir des vertus.

Les objectifs du professeur Torralba, une fois que le modérateur lui a cédé la place, étaient principalement doubles : d'une part, réfléchir à certaines caractéristiques de la capacité humaine de désirer que nous appelons volonté ; et d'autre part, nous situer pour être en mesure de mieux l'éduquer : en nous-mêmes et chez les autres, pour ceux qui sont impliqués dans l'éducation.

Désir et liberté

Le professeur Torralba a ensuite identifié quelques concepts initiaux, parmi lesquels il convient de noter, d'une part, que l'identité est définie par le désir, d'où l'enjeu de l'éducation de la volonté. D'autre part, cette tâche doit être réalisée à partir de soi-même. On pourrait dire qu'il s'agit d'une auto-éducation, où le protagoniste est soi-même, et où la liberté joue un rôle fondamental.

Pour illustrer une erreur classique dans cette tâche, à savoir le fait que la volonté est déterminante, il a utilisé une expérience avec de petits enfants, le Test Marshmallow. Cette expérience consiste à offrir à plusieurs enfants une friandise et à leur dire que s'ils attendent quelques minutes et tiennent bon sans la manger, ils recevront une friandise supplémentaire. En réalité, la lecture que l'on peut faire de cet exemple est que les enfants agissent sur ce qu'ils ont appris dans leur famille, à l'école ou dans leur environnement.

Deux dimensions de la volonté

Enfin, il a expliqué les différentes dimensions de la volonté : la volonté comme "moteur" et la volonté comme "cœur". Il a voulu souligner que peut-être la tradition dont nous sommes issus, culturelle ou religieuse, a mis davantage l'accent sur la première dimension, sur la volonté comme moteur, alors qu'un équilibre entre les deux est important.

"La distinction sert à expliquer que le problème du volontarisme spirituel consiste à réduire la fonction de la volonté à être un moteur, c'est-à-dire à la capacité d'accomplir des actions justes. D'autre part, le risque de ne comprendre la volonté que comme le cœur serait d'aboutir à une sorte de quiétisme spirituel, comme s'il n'était pas nécessaire de faire des efforts pour atteindre le bien et grandir moralement". 

Une vie accomplie

Le professeur Torralba a conclu par une proposition et une clé. La proposition, pour réussir sa vie. Et la clé, intégrer les deux dimensions, où "une bonne éducation de la volonté est celle qui fait du cœur le moteur".

Monde

Découvrez l'Irak, où le pape se rendra.

La Fondation Centro Academico Romano organise une réunion en ligne le jeudi 4 mars à 20:30h. pour s'informer sur l'Irak que le Pape verra.

Maria José Atienza-3 mars 2021-Temps de lecture : < 1 minute


À l'occasion du voyage imminent du Pape en Irak, la Fondation Centro Academico Romano a organisé une rencontre numérique au cours de laquelle il sera possible de s'informer sur la situation sociale, culturelle et religieuse que rencontrera le Saint-Père, dans ce qui sera le premier voyage d'un Pontife dans ce pays.

La rencontre se déroulera en présence de Gerardo Ferrara, expert en histoire et culture du Moyen-Orient, écrivain, traducteur et communicateur averti, fin connaisseur des relations internationales et auteur de nombreux articles et ouvrages sur ces sujets. 

Il sera rejoint par un prêtre irakien de 34 ans, Aram Pano, qui prépare actuellement un diplôme en communication sociale institutionnelle à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome.

La réunion aura lieu demain 4 mars à 20 h 30. et sera diffusé sur Youtube. Pour recevoir le lien vers l'appel à propositions, il suffit de s'inscrire via le site web de la Commission européenne. Site web de CARF

Vatican

"Jésus nous montre à quel point Dieu est Père".

Lors de l'audience de ce mercredi, le pape François a réfléchi à la manière dont, grâce à Jésus, la prière nous ouvre à l'immense mystère de la Sainte Trinité.

David Fernández Alonso-3 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Lors de l'audience de ce mercredi - depuis la bibliothèque du Palais apostolique, retransmise en streaming - le pape François a voulu poursuivre sa catéchèse sur la prière avec un thème profond, "comment, grâce à Jésus, la prière nous ouvre largement à l'immense mystère de la Sainte Trinité, aux profondeurs du Dieu d'amour". En fait, il a annoncé que la semaine prochaine, il traitera également de la même ligne de prière.

Le Saint-Père a voulu s'inspirer des modèles de la Bible, rappelant que "personne n'a vu le Père, c'est Jésus qui nous l'a révélé". Sans Lui, notre prière ne pourrait atteindre Dieu, nous ne serions même pas dignes de mentionner Son nom. La Bible nous donne plusieurs exemples de prières que Dieu n'a pas acceptées, car toutes les prières ne sont pas bonnes. Mais c'est Jésus qui comble notre désir en nous apprenant à prier.
C'est pourquoi il nous fait du bien de reconnaître la pauvreté de notre prière, comme le centurion de l'évangile.

C'est Jésus qui comble notre désir en nous apprenant à prier.
C'est pourquoi il nous fait du bien de reconnaître la pauvreté de notre prière, comme le centurion de l'évangile.

Le dialogue avec Dieu est une grâce immense, si l'on considère - poursuit François - "qu'il suffit d'une seule parole de sa part pour que nous soyons sauvés". Il n'y a rien en nous qui justifie son amour, il n'y a aucune proportion. Les philosophes de l'Antiquité ne pensaient guère qu'il était possible, par des sacrifices et des dévotions, de s'attirer les faveurs d'un dieu muet et indifférent.

Soulignant la figure de la paternité de Dieu, il a fait remarquer que "Jésus, en revanche, par sa vie, nous montre à quel point Dieu est Père et que personne n'est Père comme lui. Il nous assure qu'il est le berger qui cherche la brebis perdue, le père miséricordieux qui va à la rencontre du fils prodigue.

Jésus nous montre à quel point Dieu est Père et que personne n'est Père comme lui. Il nous assure qu'il est le berger qui cherche la brebis perdue, le père miséricordieux qui va à la rencontre du fils prodigue.

Quel Dieu serait prêt à mourir pour les hommes, à les aimer toujours avec patience, sans rien attendre en retour ? Comment pourrions-nous même concevoir l'abîme infini de l'amour de Dieu ? Comment pourrions-nous croire que cette mer de miséricorde se serait étendue jusqu'aux rivages de notre humanité ? Nous ne pouvons l'accepter et le comprendre que grâce au mystère de la croix.

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Monde

Les faits sur l'Eglise en Irak avant le voyage du Pape

Près de 600 000 catholiques attendent le pape en Irak. Les données en vue du voyage apostolique du Saint-Père révèlent la nécessité d'une pastorale pour le peuple qui vit sa foi sur la terre d'Abraham. 

David Fernández Alonso-2 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Ce vendredi 5 mars, le pape entreprendra un voyage historique en Irak, puisque ce sera la première fois qu'un pontife se rendra sur la terre d'Abraham. C'est un voyage difficile que le Pape a devant lui, dans un pays dévasté par la guerre et le terrorisme, où il veut montrer sa proximité avec les chrétiens, sa fraternité avec les autres confessions et son soutien à la reconstruction du pays.

Population et structure de l'église

L'Irak a une superficie de 438.317 km2 et une population d'environ 38 millions d'habitants, dont 590.000 sont catholiques, soit 1,5 pour 100 habitants du pays. L'Irak est organisé en 17 circonscriptions ecclésiastiques, avec 122 paroisses et 12 centres pastoraux.

DATO

590 mille

Voici les catholiques d'Irak

En Irak, il y a 19 évêques, 113 prêtres diocésains et 40 prêtres religieux. En outre, il est intéressant de noter que l'Église irakienne compte 20 diacres permanents. Il y a 8 religieux non prêtres et 365 religieuses. Il y a également 4 missionnaires laïcs et 632 catéchistes.

Indicateurs de la charge pastorale

Par conséquent, comme indicateur de la charge pastorale, il y a 3856 catholiques pour chaque prêtre, et un prêtre pour 100 personnes impliquées dans les activités apostoliques. Ces chiffres montrent un grand besoin de vocations sacerdotales, qui peuvent couvrir les besoins pastoraux avec garantie.

DATO

153

Il y a des prêtres en Irak, et 19 évêques, pour servir près de 600 000 catholiques.

En fait, le nombre de séminaristes et de vocations sacerdotales corrobore ce besoin : en Irak, il y a 11 petits séminaristes et 32 grands séminaristes, soit 0,08 grand séminariste pour 100 000 habitants et 5,4 grands séminaristes pour 100 000 catholiques. Ce sont des vocations que le pape souhaite, entre autres, promouvoir par son voyage.

Établissements d'enseignement

Il existe 55 écoles primaires et maternelles dirigées par des clercs ou des religieux, avec 5 464 élèves. Les écoles secondaires, en revanche, ne sont que 4, avec 770 élèves. Il existe 9 établissements d'enseignement supérieur et universités, comme l'université catholique d'Erbil. Entre les neuf institutions, il y a 378 étudiants.

Enfin, l'Office central des statistiques de l'Église a également fourni quelques données sur les centres caritatifs et sociaux gérés par l'Église. Il existe 7 hôpitaux, 6 cliniques, 5 maisons pour personnes âgées et handicapées, 10 orphelinats, une clinique familiale et un centre de rééducation sociale.

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Espagne

32.15% des contribuables ont marqué "x" en faveur de l'église

7 297 646 personnes ont donné 0,7 de leurs impôts à l'Église en 2019. Cela représente une augmentation d'un peu plus de 5% par rapport à l'année précédente.

Maria José Atienza-2 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La Conférence épiscopale espagnole a présenté les données de l'allocation fiscale enregistrée en faveur de l'Église dans la déclaration de revenus 2020, correspondant à l'activité économique réalisée en 2019.

7 297 646 personnes ont marqué le X en faveur de l'Église catholique dans la déclaration d'impôt sur le revenu, ce qui signifie, en comptant les déclarations conjointes, 8,5 millions de contribuables. Un chiffre qui représente 106 000 nouvelles déclarations en faveur de l'Église en 2019.

Augmentation de 5%

Les données ont été publiées ce matin par le Conférence épiscopale espagnole. Si l'on considère que chaque contribuable qui marque X verse en moyenne 35,4 euros à l'Église, le résultat est proche de 301,07 millions d'euros. Cela représente une augmentation de 5,85% par rapport à l'année précédente, "Cela permettra d'aider plus efficacement ceux qui en ont le plus besoin.", comme indiqué dans la note publiée par la CEE.

Dans cette note sur la présentation des données, la Conférence épiscopale espagnole a voulu souligner que la campagne de l'impôt sur le revenu " a eu lieu en même temps que les mois les plus durs de la première vague de la pandémie et que les efforts de l'Église pour multiplier sa présence et son attention aux groupes les plus touchés. Les 106 259 nouvelles déclarations qui ont marqué le X de l'Église, montrent le soutien social et personnel au travail réalisé par l'Église pendant cette période, et multiplient par quatre l'augmentation du X dans la déclaration de revenus de l'année précédente"..

Données par communautés autonomes

Le montant perçu en faveur de l'Église a augmenté dans toutes les communautés autonomes sans exception, et dans treize d'entre elles, il y a également eu une augmentation du nombre de contribuables marquant le X. Le nombre de déclarations fiscales a augmenté en Andalousie, à Madrid, en Castille-Manche et dans la Communauté valencienne. Le nombre de déclarations a surtout augmenté en Andalousie, à Madrid, en Castilla la Mancha et à Valence. En revanche, le Pays basque a enregistré la plus forte baisse.

Les régions où pourcentage plus élevé de personnes décident de collaborer avec le X dans la déclaration d'impôt sur le revenu pour soutenir l'Église sont Castilla La Mancha (45.18%), La Rioja (44.77%), Extremadura (44.03%), Murcia (43.68%) et Castilla y León (42.3%). Près de la moitié des déclarations choisissent de soutenir le travail des entités religieuses.

À l'autre extrême, les îles Canaries (25,6%), la Galice (24,7%) et la Catalogne (16,9%) ont les taux d'allocation les plus bas.

Les chiffres ne montrent pas encore la crise

Marquer le X en faveur de l'Église catholique ne signifie pas payer plus ou recevoir moins d'argent dans le remboursement, si celui-ci est favorable.

Malgré la crise socio-économique que nous traversons, la CEE a voulu mettre en avant la générosité du peuple espagnol, même si elle souligne que "... le peuple espagnol n'est pas seulement généreux, il l'est aussi".Les chiffres ne montrent pas encore les conséquences économiques de la situation de pandémie en Espagne depuis le premier trimestre de 2020.". Il a également rappelé que "Cette contribution est décisive pour soutenir l'immense travail de l'Eglise qui, pour continuer à aider dans cette crise, a plus que jamais besoin de la collaboration de tous.".

Le travail de l'Eglise dans la pandémie

La note est également publiée sur le site web www.iglesiasolidaria.es dans lequel est décrit le travail de l'Église avec ceux qui souffrent de manière particulière de la situation causée par la pandémie.

Éducation

Faire entrer l'Année Saint-Joseph dans la salle de classe

Une initiative intéressante pour travailler sur l'Année Saint-Joseph dans des classes de religion d'âges et de niveaux différents.

Javier Segura-2 mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Les anniversaires sont toujours de bonnes occasions pour les éducateurs de travailler sur notre sujet d'une manière différente. Différents parce que, tout d'abord, ils lui donnent un air nouveau, rompant - du moins en apparence - avec le programme habituel. Mais ils permettent aussi aux élèves de percevoir le sujet en lien avec ce que la société vit et célèbre. D'autre part, c'est une bonne occasion pour un travail interdisciplinaire car normalement cet événement peut être éclairé de différents points de vue (histoire, langue, science...) avec une incidence plus ou moins grande de l'un ou l'autre selon l'événement célébré, bien sûr.

Dans le cas de la L'année de St. Joseph Le pape François nous a proposé, j'ai sauvé une initiative qui peut intéresser les enseignants dans le domaine de la religion.

Basé sur la chanson Joseph, le fils de Marie Le clip vidéo a été préparé par Jesús Morales (Chito), membre du célèbre groupe de musique catholique " Brotes de Olivo ", avec des dessins d'Ángel Ortiz, dessinateur et professeur de religion, et une animation de Milo Jiménez. Une chanson fraîche aux dessins sympathiques et suggestifs qui ravira les élèves de tous âges et qui a été réalisée pour promouvoir la figure du saint charpentier.

Avec cette chanson de base, différents matériels didactiques (téléchargez-les ici) que les enseignants peuvent utiliser et adapter à leurs classes. La mise en page a été réalisée par Rubén Montero. L'équipe pédagogique était formée de Juana Sánchez, Montse Morell, Montse Aguilar et Gerardo Sánchez.

Le défi pour les éducateurs catholiques est que cette année de Saint Joseph peut avoir un impact réel dans la salle de classe.

Il s'agit d'un un matériel intéressant avec des unités didactiques pour différents niveaux d'enseignement, Le projet comprend également du matériel destiné aux élèves de l'enseignement spécialisé, ce qui n'est malheureusement pas habituel dans ce type d'ouvrage. En plus du clip vidéo de la chanson, différents jeux ont été inclus (roulette des mots, mémoire, jeu de l'oie, morpion...) et une galerie d'images liées à Saint Joseph qui servent de support aux unités didactiques.

Il y aura certainement d'autres initiatives pour travailler sur ce chiffre tout au long de l'année. Le défi pour les éducateurs catholiques est que cette initiative du Pape François puisse avoir un impact réel dans les classes et que ce point de référence universel touche les nouvelles générations. Parce que la tradition doit être vivante et doit être actualisée et mise en dialogue avec chaque génération si nous ne voulons pas qu'elle devienne stagnante, qu'elle se transforme en matériel de musée et ne soit pas utile à la vie. Le matériel préparé par ce groupe enthousiaste d'enseignants est sans aucun doute une bonne contribution dans cette direction.

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Espagne

"Nous devons présenter notre foi dans un dialogue qui ne l'appauvrit pas".

Les délégués épiscopaux et les directeurs des Secrétariats des relations interconfessionnelles se sont réunis par voie télématique les 22 et 23 février pour analyser la réalité du pluralisme religieux en Espagne.

Maria José Atienza-2 mars 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Vous êtes à Conférence XXXorganisées par la sous-commission pour les relations interconfessionnelles, ont eu pour toile de fond le Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune, signé par le pape François et l'imam Al-Tayyen à Abu Dhabi le 4 février 2019, ainsi que la dernière encyclique du pape, Fratelli tutti.

Dialoguer sans diluer la foi

Partant de cette prémisse, les délégués ont exprimé leur souci de répondre à la réalité du pluralisme religieux qui existe dans notre pays et qui doit nous amener à considérer notre foi dans un dialogue ouvert à "l'autre", qui, loin d'appauvrir ou de diluer l'identité catholique, l'enrichit.

Parmi les orateurs de la conférence figurait le professeur Diego Sarrio, recteur de l'université de Barcelone. Institut pontifical d'études arabes et islamiques(PISAI) à Rome, le professeur Gonzalo Villagrán, recteur de l'université de Rome. Faculté de théologie de Grenade et Sa Béatitude l'archevêque Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem.

En outre, le défi du terrorisme djihadiste a été abordé, avec la participation des experts David Garriga et Said El-Gazhi, membres du CISEG (Intelligence and Global Security Community). Le professeur Francisco Díez de Velasco a également proposé une carte de la présence bouddhiste en Espagne.

Monde

La convivialité autour d'un simple dîner en famille

Les rencontres gastronomiques nous permettent de partager des moments qui peuvent favoriser la fraternité, la générosité et la joie. Francisco Santiago, vicaire de la paroisse de Ntra. Sra. del Carmen, dans la ville de Villalba, Puerto Rico, nous raconte. 

Francisco Santiago-1er mars 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Par une belle matinée dans les montagnes de Villalba, il est arrivé après quelques courses matinales et a reçu d'un paroissien son déjeuner habituel du samedi pour les Pères du village.

J'apporterais un sancocho

Au cours du dialogue joyeux qui a précédé la livraison de la nourriture, elle a fait remarquer qu'elle apporterait un sancocho (un ragoût très typique qui mélange différents types de viande et de tubercules) à un chapelet de neuvaine pour une personne décédée. Elle a également mentionné qu'elle arrivait toujours en avance pour aider la famille à préparer les hors-d'œuvre qui sont généralement offerts après le novenario à ceux qui y participent : combien ce geste est important !

Je me suis demandé quel sens cela avait pour une famille d'offrir un cadeau, aussi simple soit-il, à la personne qui se compare à elle à ce moment-là, en l'occurrence un moment difficile. Mais cela ne se limite pas aux moments difficiles car presque tous les moments de la vie chrétienne sont scellés par un repas ou au moins par le partage de quelques collations. 

Le voyage de Pâques de la famille

À la suite de tout cela, je me suis souvenu d'une activité que nous avons réalisée dans la paroisse de Santo Domingo de Guzmán, dans la belle ville de Yauco, à laquelle j'ai collaboré et qui s'appelait "Journée familiale de Pâques". Par cette activité, nous avons cherché à réunir autour de la table de la salle à manger la famille des enfants de Dieu qui étaient en pèlerinage dans cette communauté et à renforcer les liens de la fraternité chrétienne dans l'esprit du temps de Pâques.

 L'activité a eu lieu un dimanche après-midi sur le terrain de l'église paroissiale qui a fourni tous les éléments : le parking et l'espace extérieur pour préparer les tables pour le dîner. À l'intérieur de l'église, nous avons eu la première partie de notre réunion, un temps de prière pour toutes les familles, en particulier celles de notre communauté. Puis nous sommes allés à l'extérieur où, sous des arbres flamboyants et dans la fraîcheur de l'après-midi, il y avait 30 tables prêtes à accueillir tout le monde. Il y avait également une simple scène à l'arrière pour de la bonne musique. 

La troisième partie

Tout le monde s'est assis et le repas préparé par un groupe de fidèles et le vicaire de la paroisse a commencé à être servi. Avec beaucoup d'amour, ils ont travaillé ensemble depuis tôt le matin pour présenter un succulent dîner avec du pain, du riz, de la viande, de la salade et un dessert à tous les participants. Pendant que les convives dégustaient les plats, la troisième partie de l'activité a commencé.

Le curé de la communauté, qui était doué pour la musique, ainsi que les paroissiens des différentes chorales, ont préparé une sélection de musique pour donner un petit concert aux convives. La dynamique était vraiment agréable, certains ont dansé et chanté, les enfants ont couru partout en jouant, et tout le monde a passé une soirée de vraie fraternité autour du simple fait d'un dîner familial.

Ce n'est qu'un exemple parmi d'autres de la façon dont le partage d'un repas est une occasion de fraterniser et de renforcer les liens familiaux. Saisissons toutes les occasions que le Seigneur nous donne de servir les autres (cf. Lc 22, 27) de cette petite manière et, par ce simple geste, créons et approfondissons les liens familiaux chrétiens.

L'auteurFrancisco Santiago

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Ce dont elle nous préserve

1er mars 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Un prêtre me disait que beaucoup de gens aujourd'hui ne comprennent pas ce que signifie le "salut". Nous avons tendance à le dire sans réfléchir. Mais sans l'aide de Dieu,

  1. Nous n'atteignons pas le sens de notre vie ou le sens du monde. Ils dépendent du Créateur.
  2. Nous n'atteignons pas le bonheur, mais seulement des moments de contentement et de joie.
  3. Nous ne sommes pas sauvés de la mort.
  4. Nous ne sommes pas libres de la rupture du péché : des ruptures entre la raison et les sentiments ou entre la volonté et les passions. Nous ne pouvons pas non plus vaincre le mal dans la société, ni apporter la justice dans le monde. Et nous ne pouvons pas résoudre la distance avec la nature, qui tantôt nous fait du mal, tantôt nous maltraite.
  5.  Nous n'aimons pas Dieu par-dessus tout et notre prochain comme il nous l'a ordonné. Nous ne pouvons pas être vraiment bons.

Nous avons besoin de l'aide du Seigneur pour connaître le sens de la vie, pour atteindre le bonheur, pour vaincre la mort, pour réparer notre rupture morale et celle du monde, et pour vivre sérieusement les deux commandements de la charité. Il nous donne son pardon et sa charité avec le Saint-Esprit ; et une promesse d'éternité et de bonheur. C'est le salut. 

L'auteurJuan Luis Lorda

Professeur de théologie et directeur du département de théologie systématique de l'université de Navarre. Auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la vie spirituelle.

Le mensonge originel

Vivons-nous une réelle honnêteté, avec nous-mêmes et avec ceux qui nous entourent ? Ou avons-nous peur d'affronter la vérité de notre cœur ?

1er mars 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Imaginez un monde où personne n'est autorisé à mentir, non pas parce que c'est interdit ou immoral, mais parce que ses habitants n'ont pas la capacité intellectuelle de dire quelque chose qui ne soit pas vrai. C'est l'argument de "Incroyable mais faux"en Espagne ou "Le mensonge original" en Amérique (2009. Prime Video et Netflix). Les citoyens de ce curieux univers s'expriment sans retenue d'aucune sorte, même s'ils savent que leurs opinions peuvent blesser leur interlocuteur - "cette robe te fait grossir" - ou lui nuire, comme dans le cas d'un voleur qui est obligé de donner son vrai nom lorsqu'il est pris en flagrant délit. La publicité est également incroyablement drôle avec des slogans tels que "Coke, un peu sucré" ou "Pepsi, quand ils n'ont pas de Coke". Le nœud se forme lorsque le protagoniste découvre soudain qu'il peut raconter des mensonges, et que tout le monde les croit, car personne ne se méfie de personne là-bas, car personne ne ment. En utilisant l'honnêteté ouverte de l'histoire, je dirai que le film n'est pas grand-chose, mais il vous fait réfléchir.

Cela nous fait penser au monde de mensonges que nous avons créé pour dissimuler notre honte en tant que société. Nous appelons démocraties des oligarchies dominées par des élites idéologiques et économiques ; nous appelons relations amoureuses de convenance ; nous appelons religion des rituels destinés à apaiser notre conscience mais qui ne nous impliquent pas...

En particulier, notre vrai visage est caché derrière une multitude de masques. Parfois, derrière le masque d'une personne gentille et attentionnée, se cache quelqu'un qui juge constamment son interlocuteur et prétend être attentif pour son propre bénéfice ; parfois, derrière le masque d'une personne timide, se cache une personne orgueilleuse qui a peur de parler pour ne pas révéler qu'elle n'est pas aussi supérieure qu'elle le pense.

Les mensonges dont nous nous entourons devant les autres deviennent un problème lorsque nous en sommes convaincus. Une image déformée de nous-mêmes nous fera vivre dans un monde parallèle, comme celui du film, mais pas réel. Si j'en viens à croire que je fais tout bien, tous les problèmes qui m'entourent seront la faute des autres : je divorce, à cause de ma femme ; je fraude, à cause du fisc ; je traite mal mes employés, à cause de leur manque d'intérêt...

Dire ses péchés au confesseur et faire pénitence est relativement facile ; la partie difficile est de faire face à la vérité dans son cœur avec sincérité.

En ce temps de Carême, nous sommes invités à un exercice très utile pour sortir du film que nous avons pu faire dans nos têtes et retrouver notre sens du jugement. L'extrême sincérité qu'implique l'examen de conscience du sacrement de réconciliation nous aidera à faire tomber nos masques devant nous-mêmes, car Dieu ne peut être dupe.

Dire ses péchés au confesseur et faire pénitence est relativement facile ; ce qui est difficile, c'est d'affronter sincèrement ce que nous sommes, la vérité qui est dans notre cœur, d'où viennent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages et les calomnies (cf. Mt 15, 19).

Si, après un examen honnête de nous-mêmes, nous ne ressentons aucune douleur dans notre cœur, nous sommes toujours dans le mensonge originel. Prenons une résolution d'amendement.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Vatican

"La prière n'est pas une échappatoire aux difficultés de la vie".

Le pape François a de nouveau organisé un événement public après sa série d'exercices spirituels d'une semaine. Il l'a fait en priant l'Angélus le matin du dimanche 28 février, où il a mis en garde contre le danger de la "paresse spirituelle".

David Fernández Alonso-28 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le Saint-Père a commencé ses propos en rappelant le passage de l'Évangile de la Transfiguration tiré de la liturgie de la messe : "En ce deuxième dimanche de Carême, nous sommes invités à contempler la transfiguration de Jésus sur la montagne, devant trois disciples (cf. Mc 9,2-10). Peu de temps auparavant, Jésus avait annoncé qu'à Jérusalem, il souffrirait beaucoup, serait rejeté et condamné à mort. Nous pouvons imaginer ce qui a dû se passer dans le cœur de ses amis, de ses proches, de ses disciples : l'image d'un Messie fort et triomphant est brisée, leurs rêves sont brisés, et l'angoisse les assaille à l'idée que le Maître en qui ils avaient cru sera exécuté comme le pire des malfaiteurs. Et précisément à ce moment-là, avec cette angoisse de l'âme, Jésus appelle Pierre, Jacques et Jean et les emmène avec lui sur la montagne".

Le Seigneur est ressuscité et ne permet pas aux ténèbres d'avoir le dernier mot.

L'ascension de la montagne

François a réfléchi sur le sens de l'ascension de la montagne, comme lieu élevé qui anticipe la gloire du Ciel : "L'Évangile dit : "Il les conduisit sur une montagne" (v. 2). Dans la Bible, la montagne a toujours une signification particulière : c'est le lieu élevé où le ciel et la terre se touchent, où Moïse et les prophètes ont vécu l'expérience extraordinaire de la rencontre avec Dieu. Gravir la montagne, c'est s'approcher un peu plus de Dieu. Jésus monte avec les trois disciples et ils s'arrêtent au sommet de la montagne. Le voici transfiguré devant eux. Son visage radieux et ses vêtements brillants, qui anticipent l'image du Ressuscité, offrent à ces hommes effrayés la lumièrela lumière de l'espoir, la lumière pour percer l'obscuritéLa mort ne sera pas la fin de tout, car elle ouvrira à la gloire de la Résurrection. Alors Jésus annonce sa mort, les emmène sur la montagne et leur montre ce qui va se passer ensuite, la Résurrection".

Cette anticipation, nous pouvons la vivre pendant le Carême, " comme s'exclamait l'apôtre Pierre (cf. v. 5), il est bon d'être avec le Seigneur sur la montagne, de vivre cette " anticipation " de la lumière au cœur du Carême. C'est une invitation à nous rappeler, surtout lorsque nous traversons une épreuve difficile - et beaucoup d'entre vous savent ce que c'est que de traverser une épreuve difficile - que le Seigneur est ressuscité et ne permet pas aux ténèbres d'avoir le dernier mot".

Moments d'obscurité

"Parfois, nous traversons des moments d'obscurité dans notre vie personnelle, familiale ou sociale, et nous craignons qu'il n'y ait pas d'issue. Nous nous sentons effrayés face à de grandes énigmes telles que la maladie, la douleur innocente ou le mystère de la mort. Sur le même chemin de foi, nous trébuchons souvent lorsque nous rencontrons le scandale de la croix et les exigences de l'Évangile, qui nous demande de dépenser notre vie au service et de la perdre par amour, au lieu de la garder pour nous et de la défendre".

Nous sommes appelés à gravir la montagne, à contempler la beauté du Ressuscité qui éclaire chaque fragment de notre vie et nous aide à interpréter l'histoire sur la base de la victoire pascale.

Face à ces périodes de difficultés, poursuit le pape, "nous avons donc besoin d'un autre regard, d'une lumière qui éclaire en profondeur le mystère de la vie et nous aide à aller au-delà de nos schémas et des critères de ce monde". Nous sommes nous aussi appelés à gravir la montagne, à contempler la beauté du Ressuscité qui éclaire chaque fragment de notre vie et nous aide à interpréter l'histoire sur la base de la victoire pascale".

Le danger de la paresse spirituelle

En conclusion, François a mis en garde contre le danger de la paresse spirituelle : "Mais soyons prudents : le sentiment de Pierre que "c'est bien d'être ici" ne doit pas se transformer en un sentiment de paresse. la paresse spirituelle. Nous ne pouvons pas rester sur la montagne et profiter seuls de la joie de cette rencontre. Jésus lui-même nous ramène à la vallée, à nos frères et sœurs et à notre vie quotidienne. Nous devons nous méfier de la paresse spirituelle : nous sommes bien, avec nos prières et nos liturgies, et cela nous suffit.

Non", s'exclame le pape en conclusion. Gravir la montagne n'est pas oublier la réalité ; prier n'est pas fuir les difficultés de la vie ; la lumière de la foi n'est pas pour une belle émotion spirituelle. Non, ce n'est pas le message de Jésus. Nous sommes appelés à vivre la rencontre avec le Christ pour que, illuminés par sa lumière, nous puissions la porter et la faire briller partout. Allumer de petites lumières dans le cœur des gens, être de petites lampes de l'Évangile qui apportent un peu d'amour et d'espérance : telle est la mission du chrétien".

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Vatican

Vingt-cinq ans au service de la communication dans l'Église

Le 26 février, on a célébré le 25e anniversaire de la naissance de la Faculté de communication institutionnelle de l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome. Une entité académique appelée à servir l'Église par la communication et la transmission de la foi.

Giovanni Tridente-28 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

"Intelligence créative, passion pour la communication et amour de l'Église". Ce sont les mots du regretté Alfonso Nieto, Asturien décédé il y a neuf ans (2 février 2012) et l'un des moteurs de la naissance des études universitaires de journalisme en Espagne et en Europe, qui ont été repris le 26 février dans l'Aula Magna "Jean-Paul II" de l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome, pour célébrer le 25e anniversaire de la Faculté de communication institutionnelle, dont Nieto était l'un des moteurs.

Il a rappelé le premier groupe de professeurs, un tout petit groupe, à commencer par le premier doyen, Mgr Mariano Fazio, aujourd'hui vicaire auxiliaire de l'Opus Dei et vice-recteur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Le prêtre argentin a également fait référence à la ferveur avec laquelle le bienheureux Alvaro del Portillo a promu la création de cette nouvelle réalité académique dans le panorama des universités pontificales romaines, malgré le fait que ces années n'étaient pas faciles, tant du point de vue organisationnel qu'économique.

500 anciens élèves

En 1996, il n'y avait que 9 étudiants, polonais pour la plupart, et aujourd'hui la Faculté peut compter plus de 500 anciens étudiants au service de l'Église pratiquement dans le monde entier. Ils ont été les protagonistes d'une retransmission en direct dans l'après-midi du 26 février, au cours de laquelle leurs témoignages ont été entendus : ils servent dans diverses institutions ecclésiastiques sur plusieurs continents, des États-Unis au Bénin, en passant par la Slovaquie, l'Inde, le Venezuela, l'Afrique du Sud et la Croatie.

Au service de l'Église et du Pape

Notre volonté, explique l'actuel doyen de la faculté, Daniel Arasa, un Catalan qui vit à Rome depuis plus de 20 ans, a toujours été de préparer des professionnels capables de s'adapter aux constantes innovations sociales dans le domaine de la communication, avec une compréhension intelligente des différentes avancées qui apparaissent sur la scène.

"Depuis un quart de siècle, nous essayons de servir les églises locales, l'Église universelle et le pape : de saint Jean-Paul II, avec qui cette Faculté est née et qui nous a encouragés à une nouvelle évangélisation, à Benoît XVI, qui a tant fait pour soutenir intellectuellement la communication de la foi, au pape François, dont nous suivons l'appel à vivre une Église qui va de l'avant".

Actuellement, plus d'une centaine d'étudiants sont inscrits à la Faculté de communication institutionnelle dans les trois cycles d'études proposés (institutionnel, licence et doctorat), dont des prêtres, des religieux et des laïcs de 38 pays. Il y a 12 professeurs permanents et une trentaine de professeurs collaborateurs.

Une revue en libre accès

Outre l'enseignement, la Faculté a, au fil des ans, donné une forte impulsion à la recherche, notamment avec la création de la revue académique Communication et culture de l'ÉgliseIl s'agit d'une publication à accès libre, rédigée en anglais et publiée par Taylor & Francis Publishers.

Séminaires web thématiques

Entre-temps, l'engagement de la Faculté ne s'arrête pas et, d'avril à mai, la série de webinaires thématiques liés à la 12ème édition de la Séminaire professionnel des bureaux de communication des églisesLe rapport, qui porte sur la question très actuelle de la confiance institutionnelle, a été publié par la Commission européenne.

Le Mooc en trois langues

En mai, le premier Mooc gratuit en trois langues proposée par la Faculté, destinée à un public non spécialisé et axée sur les questions spécifiques de la communication institutionnelle dans l'Église.

Thanksgiving

Lors de la messe de clôture de la journée de célébration des vingt-cinq premières années de la Faculté, célébrée dans la Basilique de Saint Apollinaris et concélébrée par un grand groupe d'étudiants, de professeurs et de prêtres, Monseigneur Mariano Fazio a rappelé dans son homélie la prière jaculatoire que le Bienheureux Alvaro del Portillo avait l'habitude de répéter à chaque anniversaire : " Merci, pardonnez-moi, aidez-moi davantage ", en se référant à tous personnellement et en tant que membres de l'institution académique dans diverses fonctions.

Il a ensuite confié l'avenir de cette jeune institution au service de l'Eglise universelle et de la société tout entière à l'intercession de Sainte Catherine de Sienne, patronne de la Faculté.

Livres

L'art de bien mourir : avec humour, entouré d'amour

Lucas Buch recommande la lecture de La imperfección, de Carlos Lagarriga.

Lucas Buch-27 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Profil du livre

Titre :L'imperfection
Auteur :Carlos Lagarriga
Editorial :La isla de Siltolá
Pages :: 104

Il n'est pas facile d'écrire sur la mort. En effet, si le sujet n'a pas perdu de sa pertinence (et ne semble pas près de le faire), l'intérêt qu'il suscite a connu des jours meilleurs. Il fut un temps où les sages comprenaient qu'il n'y avait pas d'art plus élevé que celui de bien mourir. Une époque où les hommes se préparaient consciencieusement à affronter la transe finale. Un temps où nous priions Dieu de nous délivrer de la mort subite, de nous permettre de nous préparer... Ce temps est passé : il n'est ni là ni, semble-t-il, attendu. 

Il n'est pas non plus facile de lire sur la mort. Il nous semble parfois que l'auteur prétend en savoir trop, et s'exprime avec trop d'assurance et de force (après tout, pensons-nous, que sait-il de la mort, s'il est encore vivant ?) A d'autres moments, il nous semble qu'il en sait trop peu et, pour dire ce qu'il dit, peut-être aurait-il mieux fait de se taire... 

Ce petit livre de Carlos Lagarriga est donc aussi inactuel qu'intéressant. Il rassemble 60 poèmes dans lesquels, de différentes manières, il s'approche de la faucheuse et la défie avec un regard entre incrédulité, espoir et malice. Disons quelques choses en guise d'introduction. Le livre contient 60 poèmes, bien que, selon les chiffres, il n'y en ait que 58. L'auteur est le fils de Carlos Pujol. Peut-être pour éviter toute confusion, il a choisi d'omettre son premier nom de famille et de s'en tenir à celui de sa mère. 

Carlos Lagarriga a travaillé dans le monde de l'édition, et partage avec son père un regard lucide, mûri par la main de la grande tradition sapientielle européenne. Celle qui regarde la réalité avec une certaine condescendance et toujours avec humour. Celui qui, bien qu'éclairé, n'a pas cessé de croire. C'est pourquoi il peut regarder la mort en face, et se préparer à l'étreindre. Si le recueil de poèmes est paru en 2018, son auteur est décédé en 2020, après un long combat contre la maladie. Ainsi, ses poèmes ne sont pas un exercice de rhétorique, mais un exemple actuel et lucide de l'approche de l'UE. ars bene moriendi qui retrace l'histoire de l'Ouest. 

Certaines réflexions poétiques ont une touche d'humour (plutôt noir, certes, mais pas glauque) :

" Pour la même raison / que l'on ne dit jamais au mourant / qu'il est en train de mourir, / je ne sais pas pourquoi on ne lui permet jamais / d'essayer son prochain logement / avec la même exigence / que lorsqu'il emménage dans un nouvel appartement / et qu'il découvre que les fenêtres sont fermées / et qu'une couche de peinture est nécessaire " (p. 21).

Ce n'est pas une expression de cynisme, mais de lucidité. Et c'est ainsi qu'il conclut :

" De tous les domiciles possibles, / Celui de ce monde est le moins fixe " (p. 22).

Parfois, la réflexion porte sur le sens de la mort : le sens qu'elle a réellement et le sens qu'on lui donne dans notre monde : 

" Sans l'espérance irréfutable / de la Croix, / nous transformons l'enterrement / en un brouhaha inconfortable / de déplacement ou de transition, / en une simple contingence, / comme le bruit de quelqu'un qui traîne un meuble / seulement pour le changer de place " (p. 50).

A d'autres moments, il regarde l'abîme de la mort, comme par exemple dans le poème qu'il lui consacre sous la figure de la mer sans fin. Peut-être n'y a-t-il pas de réponse à la question de l'au-delà. Le poète rappelle simplement que, face à l'immensité, personne ne peut nous accompagner davantage que ceux qui nous ont aimés et ont vécu avant (et plus) que nous :

" C'est pourquoi à la mer, / comme à la mort, / on va avec les grands-mères / et non avec les poètes " (p. 53).

Ou bien il regarde dans ce même abîme, au moment où il veut offrir son plus beau sourire à ses chers amis. Celle qui lui sera interdite à la veillée, peut-être parce qu'elle n'est pas à sa place (p. 60-61).

J'insiste, l'auteur n'a pas réponse à tout. Il connaît les grandes réflexions des penseurs et des poètes sur le temps et son illusion... il connaît le pessimisme éclairé... et pourtant il opte pour l'humour crédule :

" Dans la mécanique céleste / une roue déplace une autre roue / celle d'en haut vers celle d'en bas / et celle d'en bas vers celle d'en haut, / c'est autre chose si on sait / pour quoi faire / Dans la mécanique terrestre / les créatures naissent, / grandissent, apprennent l'anglais / et puis meurent, / et on ne sait pas non plus pourquoi / Ail et saphir dans la boue " (p. 70).

Cependant, son recueil de poèmes est imprégné d'une foi aussi éclairée que simple :

" Quand vous lirez ceci / j'espère être parti convaincu / dans mon nouveau vaisseau / rivé de clous et d'échardes / avec la nostalgie de la croix / et sans un seul instant d'hésitation / d'amour / au bon moment pour commencer / à Lui ressembler " (p. 45).

L'auteurLucas Buch

Amérique latine

Pérou : Donner aux autres comme un mode de vie

La pandémie mondiale qui a frappé le monde a soulevé certaines questions au fond du cœur des gens. Elle soulève, entre autres, la question de la manière dont nous traitons la souffrance et la douleur des autres : solidarité ou indifférence ?

Luis Gaspar-27 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

C'est le 16 mars 2020 que tout a soudainement changé. Le monde était en guerre contre un virus inconnu et, ce 16 mars, c'était au tour de mon pays, le Pérou, de mettre en place l'une des quarantaines les plus strictes du monde. Depuis, rien n'est plus pareil. 

Une année à marquer d'une pierre blanche

L'année 2020 restera dans les mémoires comme l'année où nous avons subi un bouleversement en tant que société, et où nous avons commencé à voir la vie différemment. Il semblait que nous avions tout ce dont nous avions besoin pour vivre en douceur, et puis soudain tout a changé. Nous étions confrontés à une maladie inconnue. L'incertitude et la peur ont fait de nous une société individualiste. 

La pandémie a fait ressortir notre côté égoïste et nous a révélé comme une société égocentrique, sans empathie et sans compassion. Mais, tout comme les situations extrêmes ont exposé nos faiblesses, elles ont également fait ressortir notre côté solidaire. Dans un pays comme le Pérou où le système de santé est précaire, la solidarité est devenue une obligation. Les initiatives visant à organiser et à acheter - par exemple - des plantes à oxygène et à distribuer de la nourriture aux plus pauvres étaient plus qu'un acte de survie. Dans un pays comme le Pérou, où 70% de l'économie est basée sur l'informalité, la fermeture totale des activités était un coup fatal pour des millions de familles. 

La solidarité chrétienne

C'est ainsi qu'au milieu de ce sombre tableau, une fois encore, les paroisses, les prêtres et leurs fidèles ont entrepris de nourrir leurs paroissiens les plus démunis et les plus touchés par la pandémie. Les initiatives de "soupes populaires", où des centaines de personnes reçoivent quotidiennement de la nourriture gratuite, se sont multipliées dans tout le pays. Comme lors des pires crises économiques de l'histoire du Pérou, l'Église, qui est une mère, s'est une fois de plus tournée du côté de ses enfants les plus démunis.

Et puisque l'homme ne vit pas seulement de pain, il est impératif que les autorités civiles réfléchissent à l'importance de la spiritualité dans les moments graves qui suivent la pandémie et les milliers de morts qu'elle a entraînés.

Les églises doivent rester ouvertes avec tous les protocoles de sécurité en place. Les gens ont besoin de prier, de se sentir écoutés par Dieu, de recevoir le réconfort de leurs prêtres, qui eux aussi risquent souvent leur vie en visitant les malades, dans le seul but de leur apporter les sacrements, la parole de Dieu et l'espoir.

Une pause dans nos vies

Si la pandémie et l'imposition de mesures restrictives successives nous ont obligés à faire une pause dans nos vies trépidantes, puisse cette pause forcée nous amener à examiner et à réfléchir à notre relation avec Dieu et entre nous, avec notre famille et avec ceux que nous avons blessés et ceux qui nous ont blessés.

Cette urgence nous place devant un défi en tant que chrétiens : trouver une nouvelle façon de vivre en se donnant aux autres. A cette nouvelle façon de vivre - à laquelle les circonstances nous contraignent - ajoutons la solidarité, le don de soi sans rien attendre en retour. Explorons et ne négligeons pas le bien que nous avons découvert en nous, car Dieu nous a créés bons, mais parfois nous ne l'extériorisons pas.

Solidarité ou indifférence ?

Il convient donc de se demander quelle a été notre attitude envers ceux qui ont le moins, si nous avons été indifférents ou solidaires, et à partir de là, il est pertinent de se demander ce que nous ferons à l'avenir. 

Nous avons déjà découvert qu'ensemble nous pouvons réaliser de grandes choses, il est temps de nous rapprocher, de restaurer nos vies et d'aider les autres à restaurer les leurs.

La croix est devenue évidente pour nous en cette période, mais la croix est aussi l'espoir de la résurrection. Ne perdons pas espoir, ayons confiance en Dieu.

Il est essentiel que la prière nous accompagne dans cette étape, car dans ce dialogue sincère avec le Seigneur, nous prenons sa main pour lui dire que sans lui nous ne pouvons rien faire, et qu'avec lui nous pouvons tout faire. Personne n'est si pauvre qu'il n'a rien à donner, et personne n'est si riche qu'il n'a rien à recevoir.

L'auteurLuis Gaspar

Livres

Saineté et cordialité dans l'amour entre époux

La clé du roman d'Austen est l'équilibre nécessaire entre la raison et l'émotion. Ce sont les passions ordonnées qui constituent une personnalité complète. 

José Miguel Granados-26 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Les protagonistes du roman Sense and Sensibilityde l'écrivain anglais de l'ère victorienne Jane Austen, sont deux jeunes sœurs : l'aînée, Elinor, et la cadette, Marianne. Tous deux sont très délicats et affectueux. Le premier, équilibré et prudent. Le second, excessivement passionné. Dans leur situation précaire de paupérisation, après le veuvage de leur mère, ils doivent faire face à diverses situations et relations difficiles.

En fait, le thème de cette histoire - qui, avec d'autres variations, réapparaît comme thème central dans le reste des œuvres de ce grand auteur de fiction - est de savoir comment combiner deux attitudes décisives dans la vie : d'une part, le sens, qui signifie bon sens, réflexion, intelligence, jugement réfléchi ; d'autre part, la sensibilité, qui signifie émotivité puissante et ordonnée, un cœur qui sait aimer vraiment et de manière désintéressée.

Dans la la synthèse des deux est la sagesse et l'ordre des affectionsL'équilibre avec lequel la raison guide la passion, la juste retenue de l'impulsivité, le contrôle et la canalisation de l'affectivité, la prudence dans les actions qui peuvent nuire aux engagements. C'est l'équilibre avec lequel la raison guide la passion, la juste retenue de l'impulsivité, le contrôle et la canalisation de l'affectivité, la prudence dans les actions qui peuvent endommager les engagements, afin qu'ils atteignent leur but de construire une communion interpersonnelle saine, belle et fructueuse.

Profil du livre

Titre :Sense and Sensibility
Auteur :: Jane Austen
Editorial :: Peguin Classics
Année : : 2015
Pages : : 376

La conduite de la raison n'implique en aucun cas de vider ou d'annuler l'affectivité, mais plutôt de la canaliser de manière juste, conformément à la dignité des personnes. Le développement du caractère implique forger une volonté forte, persévérer, persévérer dans le bien ; acquérir la clairvoyance, accompagnée de réflexion, de discernement et de conseils afin de prendre les bonnes décisions ; acquérir la maîtrise de soi afin de se libérer de l'entêtement d'un égoïsme intempestif. La sensibilité, en revanche, illumine La vie entière avec son charme et sa couleur, la dotant d'illusion et d'éclat, d'affection et de vivacité. Il s'agit donc d'aimer de manière juste et réaliste, mais en même temps de manière intense et passionnée.

Les passions et les désirs ne sont pas en soi nuisibles, même dans notre condition de nature blessée. Ils constituent l'énergie même qui motive l'action humaine. La vertu - cultivée à travers un processus éducatif profond, avec de bons maîtres et des environnements propices à la croissance, et avec l'aide de la grâce divine - ne supprime en aucun cas les passions, qui sont sa matière propre, mais leur ordonne de se conformer aux prescriptions de la prudence afin de contribuer au bien. La vertu est une concordance de l'appétit sensible avec la raison, qui renforce l'identité propre de chacun.

Des vertus telles que la fidélité, la patience, la cordialité, la bonté, la joie, la discrétion, la compassion, l'humilité, la magnanimité, l'empressement à servir, la disponibilité, la générosité ou la persévérance, constituent de précieuses qualités stables qui rendent l'individu plus libre et plus apte à l'art de vivre ensemble, plus conscient et plus lucide, plus préparé à accomplir des actes nobles de qualité humaine. Il s'agit des compétences éthiques de la personne afin d'entreprendre d'excellentes actions. Ils façonnent des personnalités équilibrées, confiantes, capables ; ils confèrent le naturel, la facilité et le goût de s'orienter vers le meilleur, même si c'est difficile ; ils modèlent la spontanéité, en intégrant les différentes qualités vers ce qui est approprié dans la vie concrète ; ils conduisent vers la perfection du don de soi. En outre, l'Esprit Saint influence ces mêmes dynamismes et transforme l'esprit et la volonté du croyant avec ses dons, le configurant au cœur du Christ.

La sœur aînée, Elinor, manifeste cette maturité intérieure, qui allie raison et cordialité, droiture et tendresse. Elle s'en tient judicieusement aux formes ou conventions sociales limitées mais nécessaires, afin de préserver l'intimité et d'éviter les mauvaises surprises, les malentendus et les tromperies, qui conduisent à l'utilisation et à la dégradation des personnes. Comme sa jeune sœur Marianne, elle ne se laisse pas emporter par un émotivité naïve et désastreuse qui sacrifie tout à l'élan fougueux de la eros déséquilibré. En fin de compte, Elinor démontre qu'elle a un cœur sage et prudent, qu'elle aime intensément et de manière opportune et appropriée. En effet, seule la personne qui a acquis une juste harmonie entre raison et passion est vraiment libre d'aimer et est préparée intérieurement à la vocation conjugale.

Éducation

La violation des droits et libertés au cœur des appels de Lomloe

"Une attaque indiscriminée contre la liberté d'enseignement" y "l'élimination de la demande sociale"Ce sont là quelques-unes des caractéristiques de la nouvelle loi sur l'éducation, la loi Celaá, que le porte-parole de la plate-forme Plus de plurielsJesús Muñoz de Priego, a dénoncé dans un meeting en ligne de la Fondation du Centre Académique Romain (CARF).

Rafael Miner-26 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

L'atteinte aux droits fondamentaux et aux libertés des parents et des créateurs d'écoles est au cœur des plaintes et des recours déposés devant les institutions européennes par des plateformes telles que Más Plurales, qui utilisent le traité sur le fonctionnement de l'Union européenne et d'autres textes législatifs communautaires comme point de référence.

C'est ce qu'a déclaré l'avocat Jesús Muñoz de Priego Alvear, avocat et conseiller juridique de nombreuses institutions, porte-parole et coordinateur de l'association "en liberté" et porte-parole de la plateforme Plus de plurielsLa nouvelle loi organique pour la modification de la LOE (Lomloe) a été discutée dans un nouvel espace de réflexion du CARF, sous le titre Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ?

Muñoz de Priego a cité la Charte européenne des droits de l'homme et a commenté la plainte de Más Plurales auprès de la Commission européenne, qui demande à Bruxelles d'engager l'action en infraction dans laquelle la Plateforme veut être considérée comme une partie intéressée.

En tant qu'entité qui représente la grande majorité des centres d'initiative sociale ou des centres subventionnés, la plate-forme considère que la loi Lomloe met gravement en danger la violation des droits fondamentaux reconnus dans la réglementation européenne et dans la Constitution espagnole.

Concrètement, il s'agit de la liberté d'enseignement établie par l'article 27 de la Constitution espagnole, en rendant l'enseignement subventionné subsidiaire à l'enseignement public ; de la liberté de créer des centres en limitant la possibilité d'ouvrir de nouveaux centres avec leur propre idéologie, et donc le pluralisme du système éducatif (articles 14.3 et 16 de la Charte européenne des droits fondamentaux) ; et du droit des parents de choisir l'éducation qu'ils souhaitent pour leurs enfants en fonction de leurs convictions.

La demande sociale est éliminée

Dans son discours, le rapporteur a souligné qu'il allait "vers un monopole d'une seule école publique". al "disparaître" le concept de "demande sociale". (demande des parents et des familles) comme critère à prendre en compte dans la programmation de l'offre de places scolaires soutenues par des fonds publics. A partir de cette loi, cette programmation sera décidée par l'administration publique, sans tenir compte de la volonté des familles (art. 14.3 de la Charte européenne des droits fondamentaux).

"L'administration veut répartir les élèves entre les écoles comme s'il s'agissait de cartes à jouer, avec un critère de "zonage strict", que certaines instances internationales ont reconnu comme conduisant à la mise en œuvre de "ghettos éducatifs", a ajouté Muñoz de Priego. Les personnes les plus touchées par "planification unilatérale de l'administration". sera "les plus pauvres, les moins bien lotis et les ménages les plus pauvres"parce que ceux qui ont plus de ressources ont le choix.

Le Lomloe "C'est la pire loi sur l'éducation de la démocratie", a déclaré le porte-parole de Más Plurales.La loi a été choisie "en raison du moment choisi, en pleine pandémie, en raison de l'absence de débat parlementaire et de débat social, et en raison de son contenu". La société exigeait un pacte d'État sur l'éducation, et une loi a vu le jour sans consensus, parce que le gouvernement n'a pas cherché le dialogue".

Un nouveau droit à l'éducation publique

"La nouvelle loi approfondit les principes de la LOE, qui a échoué", a ajouté le juriste, "encourage la fermeture d'unités avec une demande sociale, concertée"." y "un nouveau droit, le droit à l'éducation publique, est inventé.". En d'autres termes, "Contrairement au droit à l'éducation, seul droit reconnu par la Constitution, qui implique l'accès universel à l'éducation, et qui est garanti par les pouvoirs publics avec des places gratuites indépendamment de la propriété du centre où ces places sont situées, qu'il soit d'initiative publique ou sociale, subventionné, [...]

Cela semble quelque peu théorique, "a finalement un effet pratique immédiat" a déclaré Jesús Muñoz de Priego.. "Ainsi, la Lomloe, dans son article 15, sur la base de ce concept de droit à l'éducation publique, établit que dans les 0-3 ans, ce que l'Administration doit garantir, c'est que tous les élèves qui veulent fréquenter l'école doivent pouvoir le faire dans un lieu public ; et l'article 109 indique que dans les zones de nouvelle population, ce qui doit être garanti, c'est l'existence de lieux publics suffisants pour répondre à la demande totale. L'article 109.5 fait même une référence expresse au fait que les unités publiques seront augmentées, à la discrétion de l'administration".

"Cela conduira à la création artificielle de nouveaux centres publics avec de nouveaux lieux publics dans certaines communautés autonomes, des lieux qui ne sont pas nécessaires et que personne n'a demandé", a déclaré le porte-parole de Más Plurales. "Et comme conséquence de ce règlement Lomloe, cela conduira à la réduction d'unités de demande sociale plus subventionnées afin de remplir d'étudiants ces salles de classe publiques nouvellement créées, qui ne sont pas nécessaires et que personne n'a demandées".

Report du sujet sur la religion

Un autre élément de la nouvelle loi analysé par Celaá est le sujet de la religion. "Le sujet est encore repoussé et, en pratique, écarté du système éducatif. Parce qu'il ne répond aux exigences d'aucun autre".. " Le sujet de la Religion n'est pas une catéchèse, c'est une matière au sein du système éducatif. Si vous supprimez les références à ce qu'implique toute autre matière, en pratique, vous la retirez du système".a déclaré le juriste.

Le cours existe depuis "une énorme épreuve".a déclaré Muñoz de Priego lors de la réunion de la CARF, "et il est prévisible de savoir dans quelle situation il sera placé, soit tôt, soit tard". A son avis, "Une fois de plus, on demande à trois millions de familles qui veulent choisir le sujet de la Religion d'être héroïques, alors que cela ne comptera pour rien, ni pour les bourses, ni pour la promotion, par exemple.".

Le juriste a souligné que "Le pacte entre l'État espagnol et le Saint-Siège établit que le sujet de la Religion doit être traité comme une matière fondamentale. Pouvez-vous imaginer ce traitement avec les Mathématiques, par exemple ?

Éducation

Classe de religion, à quelle minute du match sommes-nous ?

Les semaines à venir sont cruciales pour l'avenir de la classe de religion dans le contexte de la nouvelle loi sur l'enseignement, qui réduit l'importance de cette matière comme jamais auparavant. 

Javier Segura-26 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Cette semaine, le ministère de l'éducation a rencontré les représentants syndicaux des enseignants de religion. D'autre part, le dialogue avec la Conférence épiscopale est ouvert, comme on a pu le constater lors de la première des sessions promues par la Conférence épiscopale espagnole pour la mise à jour du programme de religion.

Il convient donc de se demander, après l'approbation de la LOMLOE, à quel stade du jeu nous nous trouvons. Et, si vous me permettez cette comparaison, pour voir comment se passe le score.

Le moment décisif

La première chose à dire est que nous sommes au milieu du jeu. Certains pourraient penser que l'adoption de la loi au Parlement est le moment final de toute cette bataille, mais ce n'est pas vrai.

La LOMLOE établit le cadre et les lignes fondamentales, mais ces idées générales doivent ensuite être précisées dans les décrets royaux à approuver par le ministère et dans les règlements à appliquer dans les régions autonomes, qui sont d'une importance vitale étant donné les grandes compétences transférées dans le domaine de l'éducation.

Dans cet espace juridique qui nous attend les enjeux sont élevésLe nombre minimum d'heures à enseigner dans chaque cours et les types de contrats à établir pour le personnel enseignant.

Comme le disait un de mes amis bien informés, "vous faites la loi et laissez-moi prendre les décrets royaux". En vérité, ils sont vraiment décisifs.

Immobilisme du ministère

Et à ce stade du jeu, le ministère rencontre les syndicats, comme leurs propres représentants le leur ont dit, sur leur insistance, par simple courtoisie. Et ils refusent d'accepter toutes les demandes qui leur sont présentées, ou de créer un comité de négociation pour les professeurs d'éducation religieuse en raison de la réduction présumée des emplois que l'application de cette loi entraînera sans aucun doute.

En bref, que tout restera comme indiqué dans la LOMLOE, la Une religion sans alternative, l'éventuelle matière non confessionnelle d'histoire des religions sera enseignée par le professeur de sciences sociales, et ils ne seront autorisés qu'à "éduquer à la foi, ce pour quoi ils ont été sélectionnés", selon les mots de Fernando Gurrea, sous-secrétaire à l'éducation et à la formation professionnelle. Dans tous les cas, ils font référence aux négociations avec les communautés autonomes.

Au-delà des mesures concrètes qui ont été présentées à la négociation, le ton du ministère de l'éducation a certainement été décourageant. Et cela contraste apparemment avec l'approche beaucoup plus polie du ministère à l'égard de la Conférence épiscopale.

En effet, la directrice de la Commission de l'éducation et de la culture, Raquel Pérez Sanjuan, a été nommée par Isabel Celaá membre du Conseil scolaire de l'État. Quelle est la raison de cette différence, du moins dans la forme ?

Il est difficile de le savoir, parce que le ministère s'en fout et que l'on s'accroche toujours à la possibilité d'un dialogue, même si cela revient à se raccrocher à n'importe quoi. Mais j'ai personnellement le sentiment que de différentes manières - plus brusque avec les syndicats, plus diplomatique avec la CEE, plus diplomatique avec l'UE - ils pourront toujours se parler, même si c'est comme un clou brûlant. le ministère a une feuille de route dont il ne bougera pas.. Il s'agit d'étouffer progressivement le sujet de la religion, comme il le fait également avec d'autres domaines de la liberté éducative, comme dans le cas des écoles subventionnées par l'État.

Ouverture au dialogue

Le CEE a raison de garder la porte du dialogue ouverte, mais il doit aussi garder les yeux ouverts, car dans ce jeu politique, le ministère de l'éducation peut vouloir l'utiliser pour présenter à la société une image de dialogue qui ne correspond pas à la réalité.

En attendant la publication des décrets royaux et les négociations avec les régions autonomes, le travail qui reste à faire est déjà en cours : établir le professionnalisme des enseignants, renouveler le curriculum de l'éducation religieuse scolaire et de se réarmer pour un voyage dans le désert que seront les années LOMLOE.

Et tous ceux d'entre nous qui croient en la liberté d'enseignement et qui valorisent ce sujet doivent rester unis. Parce qu'il y a un long jeu à venir.

Zoom

Les tentations du Christ. Vitrail de la cathédrale de Ségovie

La scène montre Jésus-Christ tenté par le diable alors qu'il se retire dans le désert. Elle est accompagnée de deux autres scènes : les tentations de Job et de Josué, deux personnages de l'Ancien Testament. 

David Fernández Alonso-26 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute
Amérique latine

"Proclaim the Promise" : espoir et vision pour l'avenir.

Le congrès d'éducation religieuse de Los Angeles, qui est déjà le plus grand congrès de catholiques au monde, a eu lieu cette année de manière virtuelle. Le pape François s'est adressé au congrès pour encourager les gens à se tourner vers l'avenir et à agir en s'engageant face à la souffrance des autres. 

Gonzalo Meza-25 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le congrès sur l'éducation religieuse (REC) organisé par l'archidiocèse de Los Angeles, Californie (CA), s'est déroulé du 18 au 21 février.

Cet événement rassemble chaque année plus de 40 000 personnes à Anaheim, CA, et est déjà le plus grand congrès catholique des États-Unis (USA). Cette année, en raison de la pandémie, l'événement s'est déroulé de manière virtuelle. De cette façon, des personnes de différentes parties du monde pourraient se connecter à la plateforme de l'événement.

Le congrès s'est ouvert le 18 février, et le pape François a participé à la cérémonie d'ouverture par message vidéo. Dans son discours, le Souverain Pontife a évoqué les effets de la pandémie sur les communautés et les leçons qu'il en a tirées. Il a exhorté les gens à se tourner vers l'avenir et à agir de manière à s'engager en faveur de la souffrance des autres.

Vous sortez d'une crise en mieux ou en pire.

Les témoignages d'amour généreux et gratuit de cette époque, a-t-il dit, "ont laissé une trace indélébile dans les consciences et dans le tissu social, en enseignant combien la proximité, l'attention, l'accompagnement et le sacrifice sont nécessaires pour nourrir la fraternité. Ils ont été l'annonce et la réalisation de la promesse de Dieu. Rappelons un principe universel : on ne sort jamais d'une crise de la même manière, on en sort meilleur ou pire, mais on n'en sort jamais pareil".

congrès d'éducation religieuse du pape François

Dans ce sens, le Pape a invité les jeunes à avoir de l'espoir, car vous, a-t-il dit, êtes "les poètes d'une nouvelle beauté humaine, fraternelle et amicale". François a conclu son discours en invitant les jeunes à rêver ensemble comme des enfants d'une même terre, avec leurs propres convictions et leur propre voix, mais tous comme des frères et des sœurs : "Que ce soit la grande impulsion que vous vivez, partagez et emportez de votre participation à ce Congrès d'éducation religieuse", a conclu le Saint-Père.

Une vie soutenue par la promesse de Dieu

L'espoir et la vision de l'avenir étaient le contenu du congrès, qui avait pour thème cette année : "Proclamer la promesse". Une invitation à croire que nos vies et notre monde sont soutenus par la promesse de Dieu. Tout au long de cet événement de trois jours, des messes ont été diffusées en plusieurs langues, ainsi que des groupes de prière, des ateliers, un espace d'exposition, des programmes pour les jeunes, des concerts et des discours d'orientation, le tout sous forme virtuelle.

Robert Barron, évêque auxiliaire de Los Angeles ; le Dr. Hosffman Ospino, professeur au Boston College et Sœur Norma Pimentel, directrice de Catholic Charities à Brownsville, Texas (ville frontalière avec le Mexique) qui a été remarquée pour son travail d'aide aux migrants. Le congrès s'est terminé le dimanche 21 février par la messe de clôture présidée par l'archevêque de Los Angeles José Horacio Gómez, qui a été retransmise depuis la cathédrale de LA.

"Je veux parler à une nonne".

Norma Pimentel est connue comme la "nonne préférée du pape". En septembre 2015, la chaîne de télévision américaine ABC a organisé un chat virtuel en direct entre le Saint-Père de Rome et des dizaines de migrants de l'une des villes frontalières du Texas. Vers la fin de l'interview, le pape a dit à l'animateur. "Ne coupez pas la vidéo parce que je veux parler à une nonne". En réponse à cette demande, le pontife leur dit : " Il y avait [parmi le peuple] une sœur. Je veux la voir. Ma sœur, je veux remercier toutes les religieuses de votre personne pour le travail que vous avez accompli aux États-Unis. Je vous félicite. Sois courageux... Je te dis encore une chose. Cela peut paraître laid pour un pape de le dire, mais... je t'aime beaucoup". La sœur était Norma Pimentel, dont le travail en faveur des migrants est reconnu au niveau national. En 2020, le magazine américain "Time" l'a reconnue comme l'une des 100 personnes les plus influentes des États-Unis.

Le congrès sur l'éducation religieuse

Le Congrès d'éducation religieuse est né en 1956 à l'initiative de la Confraternité de la Doctrine Chrétienne et son orientation centrale était l'éducation à la foi pour les enseignants et les catéchistes de tous les États-Unis et d'Amérique latine.

congrès de l'éducation catholique

Au fil des ans, des conférences et des activités ont été ajoutées, comme un grand hall d'exposition, où les éditeurs et les entreprises proposent et lancent de nouveaux produits pour l'éducation religieuse et l'évangélisation en général. En raison du nombre de participants, l'événement se déroule depuis 1970 au centre de convention d'Anaheim, en Californie, qui est l'un des rares endroits disposant de la logistique nécessaire pour accueillir plus de 40 000 personnes.

Espagne

Les abus dans l'Église espagnole "affectent de façon minime et très grave".

Le travail des bureaux diocésains pour la protection des mineurs et l'évolution de la loi sur l'euthanasie ont été deux des sujets abordés par le porte-parole des évêques espagnols à l'issue de la conférence de presse de la Commission permanente. 

Maria José Atienza-25 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Mgr Luis Argüello a dirigé la conférence de presse télématique avec laquelle la Conférence épiscopale espagnole a publié les conclusions de la Commission permanente qui s'est tenue, en personne et par voie télématique, les 23 et 24 février.

José Manuel Lorca, comme président de la Commission épiscopale pour les communications sociales, suite au décès de l'évêque Juan del Río. En tant que membre le plus âgé par ordination épiscopale, l'évêque de Carthagène assurera ces fonctions jusqu'à la prochaine plénière.

"Il est préoccupant que l'euthanasie soit vendue comme un acte de liberté".

Mgr Argüello a développé les questions qui ont été discutées au sein de cette Commission permanente, bien que, dans les questions des journalistes, certaines questions soient apparues qui continuent à préoccuper sérieusement l'Église espagnole.

À cet égard, le porte-parole des évêques a souligné que "pour l'Église, la loi dans sa première version était déjà une grande préoccupation pour les évêques. Nous nous sommes exprimés à plusieurs reprises, par exemple avec le document de la CEE sur la bonne mort. Les amendements qui rendent l'exercice du suicide, en le présentant comme un exercice d'autodétermination ou comme l'aboutissement de la liberté, nous inquiètent beaucoup et aggravent la qualification négative de la loi elle-même".

Les abus dans l'Église "nous affectent de façon minime et très grave".

Le cas des bureaux pour la prise en charge des victimes d'abus qui ont été mis en place dans les diocèses espagnols suite aux souhaits du Pape François a également été discuté. À cet égard, Mgr Argüello a souligné que "dans notre pays, le nombre d'abus au sein de l'Église est très faible. Toutefois, cela n'enlève rien à la culpabilité et à la gravité de chacun des cas".

Les évêques membres de la Commission permanente ont rendu compte des travaux de la Commission. des bureaux diocésains pour la protection des mineursLe rapport sur son activité au cours des premiers mois de son fonctionnement et les initiatives menées dans les domaines de la prise en charge des victimes, de la prévention et de la formation.

Ils ont également étudié l'opportunité d'un service dans la CEE "d'aide et de coordination, d'assistance, de ressources et de propositions pour avancer dans la prévention, s'occuper des victimes et offrir un service aux diocèses pour faire face à ces situations, le tout en contact avec les Congrégations religieuses". La question sera portée devant l'Assemblée plénière prévue du 19 au 23 avril.

Dans cette ligne, le porte-parole des évêques a souligné que "dans l'Église, nous sommes préoccupés par la situation générale de l'augmentation des cas d'abus, quel que soit le domaine, mais surtout, par exemple, dans la famille, qui a augmenté en cette période de pandémie", a-t-il dit, en se référant aux données offertes par la fondation ANAR.

Mgr Argüello a voulu souligner que la réalité des abus dans l'Église espagnole "nous affecte dans une petite mesure et dans une mesure très sérieuse" dans le sens où "le pourcentage de cas dans l'Église espagnole est beaucoup plus faible que dans d'autres pays européens", mais cela "ne diminue pas la gravité, cela ne diminue pas l'effort pour l'éradiquer".

En plus de montrer la volonté de l'Eglise d'accepter la réparation que les juges déterminent comme appropriée dans les cas jugés, Mgr Argüello a souligné que "la première compensation que les victimes veulent est que l'Eglise qui les a blessées, les accueille et les console, reconnaisse leur culpabilité et fasse réparation".

Le site immatriculations Le Secrétaire général de la CEE, qui a expliqué le processus juridique de l'immatriculation et a montré une fois de plus sa volonté de dialogue dans le cas d'immatriculations pouvant présenter des doutes quant au droit de propriété, a été interrogé sur d'autres questions.

Questions spécifiques au Comité permanent

Parmi les sujets traités par la commission permanente, Mgr Argüello a notamment mis l'accent sur les questions suivantes travail effectué sur la nouvelle loi sur l'éducationLOMLOE. Outre les félicitations adressées à Raquel Pérez San Juan, secrétaire de la Commission, pour sa nomination en tant que membre du Consejo Escolar del Estado, elle a également tenu à souligner l'importance de l'action de la Commission en matière d'éducation. Forum "Vers un nouveau programme de religion catholiqueLa première session a eu lieu le mardi après-midi et a vu la participation, entre autres, du Card. Bagnasco, Président du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE) et Alejandro Tiana Ferrer, Secrétaire d'État à l'Éducation.

À propos de ce forum, qui se poursuivra dans les semaines à venir, le porte-parole des évêques a souligné qu'il s'agit d'un "exercice de dialogue, ce que la CEE a voulu mettre en avant par rapport à la nouvelle loi". Nous voulons poursuivre ce dialogue en cette période de développement et d'application d'une loi aussi importante que l'éducation". Il a également souligné qu'en tant qu'évêques, "nous sommes convaincus que l'éducation religieuse peut fournir une proposition humanisante, transcendante et solide en ce moment de défi".

D'autres sujets tels que l'Année de la famille ont également été abordés. Amoris Laetitia ou l'application des procédures de conformité dans les diocèses espagnols, comme l'indique le document Note publiée par la CEE à la fin de ce Comité permanent.

Culture

Israël lance le "Saxum Visitor Center" pour en savoir plus sur la Terre Sainte

La moitié des neuf millions d'Israéliens ayant déjà été vaccinés avec une seule injection, et un tiers avec deux doses, l'optimisme revient en Israël. L'Office du tourisme de Madrid a présenté Centre d'accueil de SaxumL'exposition, qui permettra d'en savoir plus sur l'histoire biblique et les Lieux saints.

Rafael Miner-25 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'économie et le tourisme reviennent à une phase de réouverture en Israël. Les progrès significatifs réalisés dans la vaccination des Israéliens commencent à ramener l'optimisme et les sourires dans un pays qui a connu environ 750 000 infections et plus de cinq mille décès en un an. 

Réouverture d'hôtels

En outre, il a été annoncé que les hôtels du pays rouvriront le 7 mars, et un certificat de vaccination numérique a été lancé, qui sera également utilisé pour accéder aux hôtels à partir de maintenant, pour les nuitées uniquement pour le moment.

 En 2019, 4,5 millions de personnes ont visité Israël, soit 10,6 % de plus que l'année précédente. Une hausse qui a été brisée en 2020 en raison de la pandémie, et qui pourrait maintenant commencer à se redresser.

Dans ce contexte de retour progressif à la normalité, l'Office du tourisme d'Israël en Espagne, dont la directrice est Dolores Pérez Frías, a présenté Centre d'accueil de Saxumun espace multimédia qui aide les pèlerins à mieux comprendre l'histoire biblique et les Lieux Saints, et qui est désormais connu comme la "le cinquième évangile".

Centre d'accueil de Saxum

Ouvert en 2019 dans la ville d'Abu Ghosh, à une demi-heure de Jérusalem, Saxum est situé sur le chemin d'Emmaüs, et donne au pèlerin l'occasion de rencontrer Jésus, comme ses disciples, et de parcourir un chemin d'environ 20-21 kilomètres, adaptable à tout itinéraire, comme s'il s'agissait d'une étape du Camino de Santiago, par exemple.

Saxum propose des cartes, des modèles et des descriptions des Lieux saints à différentes époques, ainsi que des écrans tactiles et des projections 4D, et des visites multimédias expliquant les éléments historiques, bibliques et géographiques de l'histoire sainte, d'Abraham à nos jours. 

La visite à Saxum qui dure environ une heure et quart, sert de manière particulière à contextualiser le pèlerinage en Terre Sainte. Le frère Luis Qintana OFM, qui a assisté au webinaire, a fait remarquer qu'il lui semble préférable de visiter l'espaceSaxum après la visite des Lieux Saints. "Ce que j'ai vu, je le comprends mieux maintenant. La visite de Saxum permet de résumer le pèlerinage. C'est un bon arrêt, qu'il semble préférable de faire à la fin, a-t-il souligné.

La session a également été abordée par Manuel Cimadevilladirecteur de l'entreprise, et le directeur de Saxum, Almudena Romero"L'approche historique est importante pour comprendre ce que nous avons connu. Cet espace multimédia est là pour vous aider à comprendre la Terre Sainte, et cela change la vie".a déclaré Almudena Romero. L'itinéraire de Saxum est multi-sensorielle et guidée, au prix de 3 euros (environ 4 dollars) par personne. Romero nous a rappelé l'importance de donner un préavis par le biais de [email protected] pour faire des réservations et être mieux servi.

Pendant l'heure des questions, Almudena Romero a expliqué que le nom du centre multimédia, saxum (rock en espagnol), c'est parce que le bienheureux Alvaro del Portillo s'est rendu en pèlerinage en Terre Sainte en 1994, et à son retour à Rome, il est mort la même nuit. Il avait célébré sa dernière messe dans la chapelle du Cénacle, et il a été appelé saxum de saint Josémaria, fondateur de l'Opus Dei.

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Écologie intégrale

La vie spirituelle, une ressource forte pour le deuil

L'expérience des professionnels du Centre San Camilo met en évidence l'importance de l'accompagnement spirituel dans la maladie et le deuil afin de se sentir plein d'espoir, réconforté et de comprendre le sens de ces situations.

Maria José Atienza-24 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La perte d'un être cher et les variables qui l'entourent peuvent conduire à la pathologisation du deuil. C'est une chose que le centre tente d'éviter. D'après leur expérience, ils soulignent que l'analyse du profil de risque et l'évaluation des capacités d'adaptation sont essentielles pour la détection précoce des personnes les plus vulnérables.

Dans le cadre de leur vaste expérience en matière de soins aux personnes en deuil, au Centro San Camilo, ils ont constaté que la résilience est une capacité qui apparaît beaucoup plus fréquemment que ne le reflètent certaines études dans les derniers moments de la vie d'un être cher ou dans le deuil qui suit sa perte.

En ce sens, les personnes qui ont participé à leurs groupes de deuil "malgré le fait qu'elles se trouvaient dans un moment de grande vulnérabilité, ces personnes ont conservé la confiance en elles-mêmes, l'ingéniosité, la persévérance, la flexibilité et la perspective pour s'accepter et accepter la vie. Ils ont pu élaborer et trouver un sens à leur perte et nous avons constaté que la recherche de la transcendance et du sens, médiée par une saine spiritualité, favorise l'élaboration du deuil".

Accompagnement complet

Le Centre d'écoute de ce centre accompagne les personnes en situation de deuil, tant individuellement qu'en groupe. L'un des points qu'ils rencontrent fréquemment est "la solitude et le repli sur soi, avec la transcendance comme toile de fond pour contempler la perte, bref, avec le spirituel ou le religieux".

Le retour à l'expérience de la foi et à l'expérience religieuse n'est pas postitif dans les situations de deuil, comme le souligne Saint Camillus : " C'est parce que la douleur du chagrin est totaleElle passe par toutes les dimensions de l'être humain et doit être accompagnée de cette manière". 

Pandémie et revalorisation de la vie

Pour les professionnels de ce centre, la pandémie a fait prendre conscience à la société "de la valeur de l'accompagnement en fin de vie et dans le deuil". Dans cette ligne, ils soulignent que "la pandémie a mis sur la table le fait que l'accompagnement, spécifiquement l'accompagnement spirituel, aide à se sentir plein d'espoir, réconforté, à trouver du sens et à comprendre le sens. 

L'accompagnement spirituel est nécessaire dans la maladie. En fait, le type d'adaptation qui mobilise les gens, que ce soit en fin de vie ou lors d'une expérience profonde de perte, est appelé "adaptation religieuse". Il s'agit d'une recherche élaborée de sens qui favorise la croissance, inscrit des changements positifs, significatifs et durables dans le processus de deuil et aide à construire un chemin de satisfaction personnelle et de bien-être". 

Vatican

Les droits de l'homme dépendent de valeurs universelles

Monseigneur Paul Richard Gallagher, secrétaire du Vatican pour les relations avec les États, a appelé les Nations unies à "redécouvrir le fondement des droits de l'homme, pour les mettre en œuvre de manière authentique".

David Fernández Alonso-24 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Monseigneur Gallagher a lancé cet appel dans un message vidéo lors de la 46e session du Conseil des droits de l'homme des Nations unies (CDH), qui a débuté lundi 22 février à Genève, en Suisse. La session de quatre semaines, tenue virtuellement en raison de l'urgence sanitaire, a débuté par une première session de trois jours, au cours de laquelle des chefs d'État et des dignitaires représentant divers pays et régions s'adresseront virtuellement au conseil.

"La pandémie de Covid-19 a touché tous les aspects de la vie, causant la perte de nombreuses personnes et remettant en question nos systèmes économiques, sociaux et de soins de santé". Dans le même temps, "elle a également remis en question notre engagement envers la protection et la promotion des droits de l'homme universels, tout en affirmant leur pertinence".

Comme nous le dit le pape François dans Fratelli tutti, "en reconnaissant la dignité de chaque personne humaine, nous pouvons contribuer à la renaissance d'une aspiration universelle à la fraternité".

Toute personne est dotée de dignité

L'archevêque a rappelé que le préambule de la Déclaration universelle des droits de l'homme déclare que "la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde". La Charte des Nations unies affirme également sa "foi dans les droits fondamentaux de l'homme, dans la dignité et la valeur de la personne humaine, dans l'égalité des droits des hommes et des femmes, ainsi que des nations, grandes et petites".

M. Gallagher a souligné que ces deux documents reconnaissent une vérité objective, à savoir que toute personne humaine est innée et universellement dotée de la dignité humaine. Cette vérité "n'est pas conditionnée par le temps, le lieu, la culture ou le contexte". Toutefois, cet engagement "est plus facile à prononcer qu'à réaliser et à mettre en pratique". Il a déploré que ces objectifs "sont encore loin d'être reconnus, respectés, protégés et promus dans toutes les situations".

Les droits vont de pair avec les valeurs universelles

Mgr Gallagher a affirmé que la véritable promotion des droits de l'homme fondamentaux dépend de la logique sous-jacente dont ils découlent. Il a donc averti que toute pratique ou système qui traite les droits de manière abstraite - détachée des valeurs universelles préexistantes - risque de saper leur raison d'être, et qu'ainsi "les institutions des droits de l'homme deviennent sensibles aux modes, visions ou idéologies dominantes".

L'archevêque a souligné que "dans ce contexte de droits dépourvus de valeurs, les systèmes peuvent imposer des obligations ou des sanctions qui n'ont jamais été envisagées par les États parties, ce qui peut contredire les valeurs qu'ils sont censés promouvoir". Le secrétaire a ajouté qu'ils pourraient même "oser créer de soi-disant 'nouveaux' droits qui n'ont pas de fondement objectif, s'éloignant ainsi de leur objectif de servir la dignité humaine".

La vie, le bien avant les droits

Illustrant l'indissociabilité des droits et des valeurs par l'exemple du droit à la vie, Mgr. M. Gallagher s'est félicité que son contenu ait été "progressivement élargi pour inclure la lutte contre les actes de torture, les disparitions forcées et la peine de mort, ainsi que la protection des personnes âgées, des migrants, des enfants et de la maternité".

Selon lui, ces avancées sont des extensions raisonnables du droit à la vie parce qu'elles conservent leur base fondamentale dans le bien inhérent à la vie, et aussi parce que "la vie, avant d'être un droit, est d'abord et avant tout un bien à valoriser et à protéger".

Limitation des droits de l'homme par des mesures anti-vid ?

Mgr Paul Gallagher a souligné que, face à la pandémie actuelle de Covid-19, certaines mesures mises en œuvre par les autorités publiques pour assurer la santé publique sont en violation du libre exercice des droits de l'homme.

"Toute limitation de l'exercice des droits de l'homme pour la protection de la santé publique doit découler d'une situation de stricte nécessité", a déclaré M. Gallagher, ajoutant qu'"un certain nombre de personnes, qui se trouvent dans des situations de vulnérabilité - comme les personnes âgées, les migrants, les réfugiés, les autochtones, les personnes déplacées à l'intérieur de leur propre pays et les enfants - ont été touchées de manière disproportionnée par la crise actuelle".

Par conséquent, a-t-il insisté, toute limitation imposée dans une situation d'urgence "doit être proportionnée à la situation, appliquée de manière non discriminatoire et utilisée uniquement lorsqu'aucun autre moyen n'est disponible".

Engagement mondial en faveur de la liberté de religion

Dans le même ordre d'idées, il a également fait référence à l'urgence de protéger le droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion, notant en particulier que "les croyances religieuses, et l'expression de ces croyances, constituent le noyau de la dignité de la personne humaine dans sa conscience".

Il a souligné que la réponse mondiale à la pandémie de covidium 19 révèle que "cette conception robuste de la liberté religieuse s'érode". Gallagher a déclaré que "la liberté de religion protège également son témoignage public et son expression, tant individuelle que collective, en public et en privé, sous forme de culte, d'observance et d'enseignement", comme le reconnaissent de nombreux instruments des droits de l'homme.

Par conséquent, pour respecter la valeur inhérente de ce droit, Mgr. Gallagher recommande aux autorités politiques de s'engager avec les chefs religieux, ainsi qu'avec les dirigeants des organisations confessionnelles et de la société civile engagés dans la promotion de la liberté de religion et de conscience.

Fraternité humaine et multilatéralisme

Enfin, M. Gallagher a noté que la crise actuelle nous offre une occasion unique d'aborder le multilatéralisme "comme l'expression d'un sens renouvelé de la responsabilité mondiale, de la solidarité fondée sur la justice et de la réalisation de la paix et de l'unité au sein de la famille humaine, qui est le projet de Dieu pour le monde".

Il a rappelé l'invitation du Pape François dans les Fratelli tutti encourageant chacun à reconnaître la dignité de chaque personne humaine afin de promouvoir la fraternité universelle, et a encouragé la volonté de dépasser ce qui nous divise afin de combattre efficacement les conséquences des différentes crises.

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Monde

Irak : dans l'œil du cyclone

La visite imminente du pape François en Irak braque une fois de plus les projecteurs sur une nation secouée par la violence au cours des dernières décennies.

Javier Gil Guerrero-24 février 2021-Temps de lecture : 4 minutes

D'un point de vue géopolitique, l'Irak est un pays qui se distingue comme une terre de passage, un lieu qui a été pendant des siècles un terrain de jeu pour les puissances limitrophes et lointaines. L'Irak était la possession la plus orientale de l'Empire romain, bien que son emprise ait toujours été faible en raison de la pression perse. Plus tard, l'Iraq est devenu la frontière sanglante des empires byzantins et sassanides rivaux.

Après les conquêtes arabes, l'Irak a acquis une importance qu'il n'avait pas connue depuis l'ancienne Babylone. Sous la dynastie abbasside, Bagdad a été fondée pour servir de capitale du califat. Cela coïncide avec le début de l'âge d'or de l'Islam. Bagdad est le cœur d'un empire florissant et l'une des villes les plus riches et les plus prospères du monde au début du Moyen Âge. Cette période de splendeur a pris fin brutalement avec les invasions mongoles. En 1258, Bagdad a été rasée et ses habitants exterminés. Les Mongols ont été suivis par la peste noire, puis par une autre invasion venue de l'est. En 1401, Tamerlane a conquis la ville lors d'un massacre qui a mis fin à cette période sombre.

Bagdad ne retrouverait jamais sa magnificence. L'Iraq ne serait plus un acteur et un centre, comme il l'avait été sous la dynastie abbasside, mais retrouverait la position d'une ligne de partage contestée entre des empires rivaux. Les Ottomans et les Safavides se sont disputé son contrôle au cours des 16e et 17e siècles. L'Irak est finalement tombé aux mains des Ottomans, bien qu'il n'ait jamais cessé d'être le théâtre de guerres entre les Ottomans et les Perses.

La première guerre mondiale marque la fin de la domination turque avec la conquête britannique. L'Irak moderne tel que nous le connaissons aujourd'hui est né. Les Britanniques l'ont façonnée avec l'union de trois provinces ottomanes. Londres a également inventé une monarchie pour gouverner le pays. Ils ont mis sur le trône un membre de la famille hachémite d'Arabie. Tant les Britanniques que les Hachémites ont pris la décision historique de s'en remettre à la minorité arabe sunnite pour administrer le pays. Les conséquences de ce pari sont encore palpables.

Après le retrait des Britanniques en 1954, la monarchie a été brutalement renversée en 1958. L'Irak est alors devenu une république sous le contrôle des militaires socialistes. Au fil du temps, un courant au sein de l'armée s'est emparé du pouvoir et a instauré une dictature à parti unique en Irak : le Ba'ath. C'était un parti laïc, nationaliste, radicalement socialiste, allié de Moscou et antisioniste. Petit à petit, une figure du parti, Saddam Hussein, a commencé à s'emparer des leviers du pouvoir jusqu'à devenir dictateur.

Les années de turbulence, 1980 - 2000

À la suite de la révolution islamique en Iran, Saddam a décidé de profiter de la situation pour envahir le pays. La guerre Iran-Irak (1980-1988) a fait environ un million de morts et laissé deux pays dévastés. Saddam a ensuite entraîné l'Irak dans une autre guerre en envahissant le Koweït en 1990. La guerre du Golfe a été une défaite humiliante pour Saddam. Son armée a été anéantie et expulsée du Koweït. Lassés de la brutalité de la politique de Saddam et du fait qu'il avait poursuivi sa politique de favorisation de la minorité arabe sunnite, les Kurdes au nord et les chiites au sud ont alors décidé de se révolter et de renverser le régime. Cependant, en l'absence de soutien occidental, les rebelles ont été brutalement écrasés par Saddam (des armes chimiques ont même été utilisées contre la population civile).

Photo : CNS photo/Norbert Schiller

Dans les années 1990, l'Irak était un pays affaibli, soumis à des sanctions économiques sévères et à des zones d'exclusion aérienne imposées par les États-Unis au nord et au sud pour empêcher Saddam de gazer ou de bombarder à nouveau les populations kurdes et chiites. Malgré la pression internationale, Saddam a continué à diriger le pays. En 2003, Washington a décidé de mettre fin à l'impasse en envahissant le pays. Le régime du parti Ba'ath a été démantelé et Saddam a été exécuté. Un processus de transition chaotique a alors commencé, dans lequel les troupes américaines se sont retrouvées au milieu d'une guerre civile entre les populations chiites et sunnites. La minorité sunnite a assisté, paniquée, à l'évaporation de l'influence politique et économique dont elle jouissait depuis un siècle dans un Irak démocratique. Dans le nouveau système, les chiffres allaient inévitablement prévaloir. Les chiites ont clairement montré leur domination démographique lors des différentes élections. Certains sunnites, craignant les représailles des chiites et mécontents de leur politique sectaire, se sont jetés dans les bras d'Al-Qaïda puis de l'État islamique pour affronter un gouvernement de Bagdad qu'ils considéraient comme corrompu. Entre-temps, les Kurdes ont profité des circonstances pour créer un État. de facto indépendant au nord.

Si les troupes américaines avaient quitté le pays en 2011, elles ont été contraintes d'y revenir en 2014 pour faire face à la nouvelle instabilité. Avec la défaite de l'État islamique, la paix et la stabilité ne sont pas totalement revenues. Ces dernières années, l'Irak est devenu un terrain de jeu pour les puissances régionales et étrangères, notamment l'Iran, les États-Unis et les monarchies du Golfe.

A l'heure actuelle

Malgré les guerres, les insurrections et les changements de régime, l'Iraq a connu une explosion démographique spectaculaire. Depuis 1980, la population a triplé. Le seul groupe qui a été laissé à l'écart de ce processus est la minorité chrétienne, qui est passée ces dernières années de 10% du recensement à moins de 1%. Les chrétiens sont le seul groupe d'orphelins dans le pays.. Sans alliés étrangers puissants et sans accès aux élites du pays, la minorité chrétienne ignorée n'est pas un acteur pertinent dans le pays. Pire encore, il a été l'exutoire de la colère sectaire à chacun des malheurs du pays ces dernières années.    

L'auteurJavier Gil Guerrero

Docteur en histoire et professeur de relations internationales à l'université Francisco de Vitoria.

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Amérique latine

La lumière au bout du tunnel

Aux États-Unis, on a le sentiment d'une nouvelle normalité, principalement due aux programmes de vaccination de masse. La réponse de l'Église est d'un grand soutien, et elle cherche des moyens de ramener les paroissiens à l'église en toute tranquillité.   

Gonzalo Meza-23 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Aux États-Unis, la lumière au bout du tunnel est déjà visible. À la mi-janvier 2021, la courbe épidémiologique a commencé à décliner aux États-Unis. Cela ne s'est pas produit depuis septembre. Ceci est principalement attribué au programme de vaccination de masse qui a été mis en œuvre (avec ses avantages et ses inconvénients).

L'effort de recherche et de fabrication de vaccins faisait partie de la stratégie de l'ancien président Trump. Elle a débuté au printemps 2020 avec l'opération Warp Speed, coordonnée par l'exécutif fédéral et mise en œuvre par le ministère de la Défense, le ministère de la Santé et des Services sociaux et d'autres agences gouvernementales.

Dans le cadre de ce programme, des fonds ont été alloués à la recherche sur le vaccin Covid-19 et 300 millions de doses devraient être disponibles d'ici début 2021. À la mi-février 2021, plus de 50 millions de doses ont été administrées aux États-Unis, et le rythme de la vaccination continue d'augmenter.

Deux programmes de relance

Un autre élément fondamental de cette stratégie mise en œuvre par l'ancien président américain, en collaboration avec le Congrès, a été la mise en place de deux programmes massifs de relance économique : d'une part, le programme d'assistance économique d'urgence et de soins médicaux pour les familles et les entreprises touchées par le coronavirus (loi CARES), approuvé en mars 2020. D'autre part, la loi sur les crédits consolidés, adoptée en décembre 2020.

CARES est un plan de relance économique de 2,2 trillions de dollars, dont 300 milliards de dollars pour les contribuables. Cela s'est traduit par un chèque de 1 200 dollars que la plupart des citoyens américains qui ont rempli leur déclaration d'impôts au cours de l'année fiscale précédente ont reçu. Le programme comprenait également un fonds de 350 milliards de dollars (porté ultérieurement à 669 milliards de dollars) sous forme de prêts aux entreprises.

Le deuxième programme d'aide massive était l'Appropriations Act. Il s'agit d'un projet de loi de soutien économique de 2 300 milliards de dollars, qui combine 900 milliards de dollars de mesures de relance économique pour les contribuables adultes et 1 400 milliards de dollars de dépenses publiques aux trois niveaux de gouvernement. Ce programme comprend un deuxième stimulus économique de 600 dollars pour les contribuables. Comme pour le premier stimulus, ce stimulus peut être plus ou moins important en fonction de plusieurs facteurs, dont le revenu et le nombre de personnes économiquement dépendantes. 

La générosité des fidèles

La pandémie a également gravement affecté les finances des paroisses, qui dépendent de la générosité des paroissiens. Certaines ont dû réduire leur personnel, diminuer leurs dépenses et éliminer des projets. Le choc économique a été drastique mais pas aussi grave que dans d'autres pays, grâce à l'aide que certaines paroisses ont reçue du gouvernement fédéral dans le cadre de CARES.

Le soutien financier du gouvernement a englobé les entreprises et les sociétés. Ainsi, de nombreuses dénominations chrétiennes, y compris certains diocèses catholiques, ont reçu des fonds destinés à empêcher les licenciements massifs dans les entreprises. Malgré la crise économique qui a touché l'Église catholique américaine, elle n'a jamais cessé de servir la population la plus vulnérable.

Pendant la pandémie, l'Église s'est mobilisée pour distribuer davantage de nourriture et de ressources à la population défavorisée et nouvellement sans emploi en raison du COVID. Cela s'est fait par le biais de centaines de centres de secours gérés par le Secours catholique (qui fait partie de Caritas) et d'organisations caritatives telles que Saint-Vincent-de-Paul. 

Et quelle a été la réponse de l'Église ?

Aux États-Unis, comme dans d'autres pays, les églises ont fermé leurs portes. Dans certains États, comme la Géorgie et le Texas, la fermeture n'a duré que quelques semaines. Par la suite, ils ont rouvert leurs portes en respectant des mesures sanitaires strictes et en limitant leur capacité. Dans d'autres États, comme la Californie ou New York, les lieux de culte ont été fermés pendant des mois et, bien que certains commerces considérés comme "essentiels" (notamment les magasins d'alcool) aient été autorisés à ouvrir dans ces lieux, les églises n'ont pas été autorisées à le faire et, lorsqu'elles l'ont été, la limite maximale imposée a été absurdement réduite.

Deux cas paradigmatiques ont été observés à San Francisco, CA et Brooklyn, NY. Bien que la cathédrale Sainte-Marie-de-l'Assomption de San Francisco puisse facilement accueillir jusqu'à 1 000 personnes (dans le cadre de protocoles d'assainissement et de distanciation), le maire de cette ville n'a autorisé le culte dans les installations religieuses qu'à hauteur de 25% de sa capacité et avec une limite maximale de 25 personnes. Cela a incité de nombreuses églises chrétiennes protestantes à exprimer leur désaccord et à porter l'affaire devant la Cour suprême de la nation.

Pour la défense de la liberté religieuse

Le 5 février 2021, la Cour a décidé d'annuler l'interdiction d'organiser des cérémonies religieuses à l'intérieur des lieux de culte en Californie. La Cour a estimé que les mesures mises en œuvre par, entre autres, le gouverneur Gavin Newson, violaient le libre exercice de la religion, qui est protégé par le premier amendement de la constitution. Un cas similaire s'est produit à Brooklyn, NY.

En novembre 2020, l'évêque de ce diocèse, Nicholas DiMarzio, a protesté contre l'interdiction par l'État des cérémonies religieuses réunissant plus de 10 personnes (jusqu'à 25 dans les grandes salles). Dans cette affaire également, la Cour suprême s'est prononcée contre les restrictions imposées par l'État de New York, estimant que ces mesures constituaient une violation de la liberté de religion. Et c'est ainsi que les églises ont rouvert leurs portes, conformément aux directives et aux protocoles sanitaires et de distanciation.

Avec la technologie et l'ingéniosité

Malgré les fermetures d'églises, l'Église a utilisé la technologie et l'ingéniosité pour apporter Dieu aux quatre coins du pays. De cette manière, chaque maison et chaque habitation pourrait devenir une église domestique. Chaque paroisse, du lieu le plus reculé à la plus importante mégapole nord-américaine, diffuse des messes, des chapelets, des dévotions et des groupes de prière sur diverses plateformes telles que Youtube ou Facebook. D'autres ont passé des accords avec des stations de radio ou de télévision locales pour diffuser la messe du dimanche. Les cours de catéchisme, la formation à la foi, les cours de Bible, les réunions paroissiales étaient sur Zoom ou d'autres plateformes.

Et bien que ce ne soit pas l'idéal, cela a servi de soulagement temporaire et de moyen de découvrir l'évangélisation par la technologie. Cette période a également vu l'émergence de l'ingéniosité et de diverses initiatives. Dans certains endroits, les grands parkings des paroisses sont devenus des églises en plein air, où des scènes et des plates-formes avec haut-parleurs ont été installées pour assister à la messe sans sortir de la voiture. Ces autels étaient utilisés non seulement pour la messe mais aussi pour différentes dévotions comme l'adoration du Saint Sacrement.

Vers la nouvelle normalité

Les paroisses des États-Unis vont progressivement revenir à la nouvelle normalité. Bien que dans la plupart des diocèses américains, les évêques aient maintenu la dispense de la messe dominicale depuis mars 2020, certaines juridictions l'ont déjà partiellement levée et ont encouragé leurs paroissiens à retourner dans les paroisses au moins pour la messe dominicale (pour autant qu'il s'agisse d'adultes en bonne santé ne présentant pas de risque sérieux d'infection).

Malgré cela, beaucoup hésitent encore à quitter leur domicile. L'une des tâches de l'Église, ici et ailleurs, une fois la pandémie maîtrisée, sera de ramener les paroissiens dans les paroisses. Les dispenses ne seront pas perpétuelles et, en fin de compte, le vrai culte divin et donc les sacrements ne peuvent être que physiques, en personne. 

Espagne

La Permanente commence par une messe pour les victimes de la pandémie

Le cardinal Omella a présidé une messe de funérailles pour les victimes du coronavirus en Espagne, rejoignant la chaîne de prière de toutes les conférences épiscopales d'Europe à cette intention. 

Maria José Atienza-23 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La réunion du Comité permanentL'événement, qui se déroulera aujourd'hui et demain, a débuté par une célébration eucharistique présidée par le cardinal Juan José Omella Omella, archevêque de Barcelone, au cours de laquelle ont été rappelés les personnes décédées du Covid19 dans notre pays, leurs familles et ceux qui travaillent en première ligne pour mettre fin à la pandémie.

Au cours de son homélie, l'archevêque de Barcelone a souligné que "nous sommes toujours très conscients des joies et des peines de notre peuple", et a voulu mettre en évidence la proximité de l'Église en ce moment : "en cette période de pandémie, nous, pasteurs de l'Église, n'avons pas ignoré la douleur de nos concitoyens pour la perte de tant de personnes qui ont été victimes du coronavirus".

Le président des évêques a voulu prier pour toutes les personnes qui sont mortes, non seulement dans cette pandémie due au Covid-19Nous nous souvenons également de ceux qui sont décédés d'autres causes sans rapport avec le coronavirus et qui, pendant leur temps d'enfermement, n'ont pas pu recevoir l'adieu qu'ils méritaient. "Aujourd'hui, nous nous souvenons d'eux tous, qu'ils soient croyants ou non-croyants, natifs de notre géographie hispanique ou d'autres lieux. Nous avons le sentiment d'être des frères pour chacun d'entre eux et nous partageons la douleur de toutes leurs familles et amis".

Avec cette célébration, la Conférence épiscopale espagnole s'est jointe au Chaîne de prière pour les victimes de la pandémie de la Covid-19une initiative proposée par le Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE).

Amérique latine

Le passage de la pandémie aux États-Unis

Parmi les éléments permettant de comprendre comment la pandémie affecte les États-Unis, il convient de noter la réponse apportée par le gouvernement fédéral et les gouvernements des États pour faire face à cette crise sanitaire. 

Gonzalo Meza-22 février 2021-Temps de lecture : 5 minutes

En mars 2020, le monde a regardé, stupéfait, COVID-19 laisser l'Italie dans son sillage. Des hôpitaux sans lits disponibles pour les malades, une structure sanitaire au bord de l'effondrement, des décès qui se comptent par milliers et un gouvernement dépassé par les conséquences économiques causées par un virus dont l'origine est mal connue, sans parler des répercussions mondiales qu'il aurait.

De nombreux pays, dont les États-Unis (US), pensaient qu'un drame similaire à celui de l'Italie ne se produirait pas à l'intérieur de leurs frontières, et que si c'était le cas, ce serait comme une simple grippe, contrôlable en quelques semaines. Ils ont fait un mauvais calcul. Près d'un an après les premiers foyers de COVID-19, à Wuhan puis en Italie, plus de 109 millions d'infections à coronavirus ont été signalées dans le monde, dont deux millions et demi de décès.

La réponse des gouvernements

LES ÉTATS-UNIS SONT EN TÊTE DU MONDE POUR LES DÉCÈS ET LES INFECTIONS. Les États-Unis sont en tête du classement mondial des décès et des infections. À la mi-février 2021, le nombre de cas dans ce pays s'élevait à 28 millions, avec un demi-million de morts. Ce chiffre dépasse le nombre de décès causés par les guerres américaines, un chiffre qui n'est dépassé que par la guerre civile américaine. Les États les plus touchés sont la Californie, le Texas, la Floride et New York. 

Comment cela peut-il se produire dans le pays le plus puissant du monde, qui possède les meilleurs hôpitaux du monde et qui est une puissance en matière de médecine et de technologie ? Il faudra plusieurs années pour répondre à cette question avec certitude. Une partie de la réponse sera laissée aux chercheurs, aux médecins et aux scientifiques.

Aujourd'hui, il n'est possible de proposer que quelques éléments de compréhension de la pandémie aux États-Unis, notamment la réaction du gouvernement fédéral et des gouvernements des États pour répondre à cette crise sanitaire. Au niveau fédéral et des États, le gouvernement américain a fait un mauvais calcul et n'a pas pris de mesures préventives précoces, même lorsqu'il était temps d'agir.

Les premiers cas de COVID-19 aux États-Unis sont apparus entre janvier et février 2020. Il s'agissait de personnes qui avaient visité la province chinoise de Hubei (dont la ville la plus peuplée est Wuhan). Fin février, des cas de coronavirus ont commencé à apparaître chez des personnes qui n'avaient pas quitté les États-Unis. À la mi-mars, la transmission était généralisée et, en avril, près de 800 000 cas avaient été signalés dans le pays.

Le Centre pour le contrôle et la prévention des maladies

Le Centre américain de contrôle et de prévention des maladies (CDC) a été l'une des premières agences gouvernementales à détecter le danger posé par le Covid-19 et à prendre les mesures nécessaires pour éviter une catastrophe. Cette agence est chargée d'élaborer et de mettre en œuvre des actions nationales de prévention et de contrôle des maladies. Entre autres actions, l'agence a assuré la surveillance, le suivi et la publication d'une série de recommandations pour la prévention et le contrôle du covid. Ces documents ont été élaborés par d'éminents médecins et scientifiques et visaient à présenter des informations pouvant être appliquées dans différents contextes, par exemple les écoles, les lieux de travail et les lieux publics.

Comme dans d'autres pays, la désinfection fréquente des lieux publics, la distanciation sociale et l'utilisation de masques, entre autres mesures, ont été recommandées. Compte tenu de la nouveauté et de la gravité des circonstances, le CDC a fait son travail scientifique et informatif, mais l'exécutif fédéral ne l'a pas pris très au sérieux.

La plus grande menace

Le système de renseignement américain a également envoyé des rapports début 2020 à l'exécutif fédéral et à certaines agences gouvernementales, les avertissant de la létalité potentielle du coronavirus aux États-Unis. L'un des mémos du renseignement du 30 janvier 2020, envoyé au président Trump, indique : "Ce sera la plus grande menace pour la sécurité nationale à laquelle vous devrez faire face pendant votre mandat". 

Quelques jours plus tard, le président a déclaré que si le COVID-19 devait atteindre le sol américain, ce serait comme une simple grippe et que le "virus chinois" n'affecterait pas sérieusement le pays. A l'époque, l'ancien président s'était contenté de fermer les frontières américaines aux citoyens chinois (plus tard, ce sera le tour de l'Union européenne) et de mettre en place un filtrage et une surveillance des Américains revenant de Chine aux Etats-Unis.

Malgré cette gestion inefficace de la pandémie au niveau fédéral, il n'est pas possible d'affirmer que toute la responsabilité incombait à l'exécutif américain. Les États ont également joué un rôle majeur.

Sur les 50 États, peu ont adopté des mesures de confinement drastiques, obligatoires et durables, notamment la Californie (CA) et New York (NY). D'autres États se sont contentés de proposer (à titre de suggestion) des protocoles sanitaires et de fournir des informations et des tests. Ces États comprennent le Texas (TX) et la Géorgie (GA). Dans ces endroits, le confinement strict n'a duré que quelques semaines. 

Les États les plus peuplés

La Californie et le Texas sont les États qui représentent le paradigme américain contrasté adopté face à la pandémie de COVID-19. La Californie et le Texas sont les États les plus peuplés du pays, où vivent un cinquième des Américains. Le reste des États a adopté un modèle similaire à ces deux paradigmes.

Pourquoi n'a-t-il pas été possible d'appliquer de manière centralisée des mesures de confinement nationales strictes et des protocoles obligatoires aux États-Unis, comme cela a été fait dans des pays tels que l'Italie et la France ? En raison de la configuration du système politique américain. Les États-Unis sont une république constitutionnelle fédérale qui fonctionne selon le principe de la séparation des pouvoirs, de l'équilibre des pouvoirs et de l'examen judiciaire. Les États jouissent de la souveraineté et ont pour loi suprême la Constitution américaine. Lorsque les pères fondateurs l'ont rédigé, ils voulaient éviter un système monarchique à l'anglaise, où le pouvoir central domine les différentes juridictions.

Le système fédéraliste

Entre 1787 et 1788, des débats ont eu lieu avant et pendant la rédaction de la constitution américaine, ce qui a conduit à une lutte entre fédéralistes et anti-fédéralistes. Le résultat fut le système fédéraliste américain actuel. Ainsi, dans le cas où le pouvoir exécutif promulguerait une loi qu'un État juge inacceptable, l'affaire aboutirait devant la Cour suprême, qui a le pouvoir d'annuler la loi, en la déclarant inconstitutionnelle.

Il est donc très difficile que, même dans la pire crise sanitaire que les États-Unis aient jamais connue, le pouvoir exécutif puisse émettre des lois coercitives et contraignantes dans tout le pays (il y a des exceptions, par exemple en cas de guerre). Les institutions supranationales telles que l'Union européenne avec une banque centrale et d'autres mécanismes centraux sont impensables aux États-Unis. 

Le Texas et l'économie

Depuis sa naissance en tant qu'État, le Texas a toujours été sceptique quant à l'intervention du gouvernement dans les affaires privées ou dans l'économie. Dans de nombreuses villes du Texas, l'enfermement ne durait que quelques semaines. En fait, le gouverneur Greg Abbott a laissé aux comtés et aux villes la décision de faire respecter les mesures sanitaires (notamment l'utilisation de protège-dents). Ainsi, le Texas et la Géorgie ont rouvert leurs entreprises et leurs activités commerciales quelque temps avant la plupart des États. Non seulement les entreprises, mais aussi les écoles sont revenues quelques mois plus tard pour commencer l'année scolaire. Ainsi, de nombreuses personnes sont revenues à un mode de vie de déconfinement.

Qu'est-ce qui était le plus important, la santé de la population ou la santé de l'économie de l'État ? Dans ce dilemme, le Texas a historiquement opté pour la seconde solution. Aujourd'hui, le Texas est le deuxième État le plus touché par le Covid aux États-Unis. La première place est occupée par la Californie.

Répression en Californie

En revanche, la Californie s'est distinguée comme un État plus libéral, ouvert à l'intervention du gouvernement. C'est l'un des premiers États à avoir adopté des mesures de confinement obligatoires très strictes. Aujourd'hui, près d'un an après le début de la pandémie, nombre de ces règles sont toujours en vigueur. Contrairement à d'autres États, la Californie n'autorise l'ouverture de certains types de commerces que sous certaines conditions, par exemple les restaurants qui proposent des plats à emporter ou qui disposent d'un espace de restauration extérieur.

En outre, l'enseignement dans l'État continue d'être dispensé en ligne, car de nombreux établissements d'enseignement n'autorisent toujours pas les étudiants à se rendre sur le campus. L'un des paradoxes est que, malgré le fait que la Californie ait pris les mesures de contrôle et d'endiguement les plus strictes du pays, c'est l'État qui est en tête de la nation pour le nombre d'infections et de décès.

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Espagne

La défense de la vie est au centre de "Artisans de la vie et de l'espoir".

Maria José Atienza-22 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

La rencontre interreligieuse promue par la Conférence épiscopale espagnole a réuni les dirigeants des principales confessions religieuses présentes dans le pays pour prier et exprimer leur engagement en faveur de la défense de la vie.

La salle de l'Association thérésienne de Madrid a accueilli ce midi le rencontre interreligieuse Artisans de la vie et de l'espoir motivé par le Sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux de la Conférence épiscopale espagnole dans le but d'exalter la valeur sacrée de toute vie humaine et de rappeler la dignité inestimable de toute personne en toute circonstance, qu'elle soit pauvre ou handicapée, qu'elle ne soit pas "utile" - comme les enfants à naître - ou qu'elle ne le soit "plus" - comme les personnes âgées.

Les représentants des différentes confessions religieuses se sont exprimés dans ce sens : Juan Carlos RamchandaniLe président de la Fédération hindoue d'Espagne, a été le premier à prendre la parole pour rappeler la nécessité de la coopération entre les confessions dans les temps que nous traversons.

Elle a également été l'idée centrale de l'intervention de Moshe BendahanPrésident du Conseil rabbinique d'Espagne et rabbin de la communauté juive de Madrid, qui a mis en avant la figure de Joseph dans l'Ancien Testament, un homme qui a traversé différentes étapes au cours de sa longue vie, toujours avec sa confiance en Dieu.

Contre la loi sur l'euthanasie

Plus concrètes ont été les interventions de la  P. Andrey KordochkinLe représentant des confessions orthodoxes et celui des Mgr Luis ArgüelloÉvêque auxiliaire de Valladolid et secrétaire général de la CEE, qui ont axé leur intervention sur la nécessité de défendre la vie dans toutes ses étapes. Ils ont notamment évoqué l'euthanasie, dont le gouvernement veut accélérer la promotion dans la loi récemment présentée.

Andrey Kordochkin a rappelé que la dignité humaine est inviolable et que le "corps du mourant n'est pas la propriété de la science ou de l'État" et qu'il est nécessaire de lui apporter un confort et des moyens palliatifs qui respectent sa vie. Mgr Argüello s'est également exprimé dans ce sens, soulignant que "la faiblesse nous rappelle notre dépendance à l'égard de Dieu et nous invite à réagir avec respect pour notre prochain".

Enfin, Alfredo Abad de las HerasPrésident du Comité exécutif de l'Église évangélique espagnole, et Mohamed Ajana, Le secrétaire de la Commission islamique d'Espagne a appelé à l'unité pour atténuer les conséquences de la pandémie sur notre société et pour défendre la vie.

Pour conclure, le manifeste suivant a été lu et signé par tous les représentants :

Artisans de la vie et de l'espoir

Les différentes traditions religieuses qui se sont réunies à Madrid en cette matinée du 11 décembre 2020 souhaitent exprimer leur désir de collaborer à la construction d'une humanité renouvelée dans le dialogue et l'écoute réciproque des différents domaines de la connaissance, afin que la lumière de la Vérité éclaire tous les hommes et les femmes qui habitent notre monde.

Ensemble, nous voulons proclamer notre ferme conviction que la violence et le terrorisme sont contraires au véritable esprit de nos religions. Et face à cela, nous condamnons tout retour à la violence au nom de Dieu ou de la religion.

En tant qu'"architectes de la paix et de la fraternité", nous nous engageons à collaborer à l'éducation des personnes au respect et à l'estime mutuels, afin de construire une nouvelle fraternité et une amitié sociale.

Nous nous engageons à être proches de ceux qui souffrent de la pauvreté et de l'abandon et à faire nôtre le cri des exclus de notre société, en reconnaissant dans l'autre toujours un frère ou une sœur.

Nous appelons les dirigeants des nations et nos gouvernements à construire une société fondée sur la valeur inviolable de la vie humaine et la dignité de la personne, et à rejeter les lois qui la menacent. Aujourd'hui, nous sommes particulièrement préoccupés par la loi sur l'euthanasie. Face à cela, nous préconisons une législation adéquate sur les soins palliatifs. 

Nous sommes ouverts au dialogue à tous les niveaux pour que notre vision de l'être humain et du monde soit également prise en compte dans la société, afin que nous puissions tous nous enrichir.

Nous adhérons au Document sur la Fraternité en assumant conjointement " la culture du dialogue comme voie ; la collaboration comme conduite ; la connaissance réciproque comme méthode et critère ".

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Vatican

Les femmes qui font l'Église

Ces dernières semaines, les noms de quelques femmes, laïques et consacrées, au service de l'Église et de l'évangélisation, au cours des siècles et aussi de nos jours, ont été mentionnés. Missionnaires pour la communion baptismale.

Giovanni Tridente-22 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

À l'époque de la première guerre mondiale (1918), à Milan, une jeune femme de 36 ans à peine prend la tête d'un groupe de jeunes femmes qui se réunissent chaque semaine dans le palais de l'évêque pour étudier en profondeur les problèmes théologiques et sociaux afin de créer un barrage contre la propagande marxiste qui fait rage à l'époque. Cette expérience s'est ensuite répétée dans tous les diocèses italiens, rassemblant de nombreuses jeunes femmes qui, à travers la formation personnelle et la vie de groupe, ont vécu pleinement leur baptême, redécouvrant également leur dignité de femme. 

Cette femme - une véritable pionnière dans le domaine du laïcat catholique à une époque où les femmes n'étaient généralement pas les précurseurs de telles initiatives - s'appelle Armida Barelli, une dévote du Sacré-Cœur, aujourd'hui Vénérable Servante de Dieu. Elle sera bientôt béatifiée par la volonté du pape François, qui a autorisé il y a quelques jours la Congrégation pour les causes des saints à promulguer le décret concernant le miracle attribué à son intercession.

Au milieu du monde et dans l'Église

Son apostolat au service de l'Église et de la société italienne a été vraiment incessant : d'abord dans l'Action catholique, puis en fondant avec le père Agostino Gemelli l'Institut séculier des Missionnaires du Règne du Christ (ISM), et en étant parmi ceux qui ont donné vie à la plus connue Université catholique du Sacré-Cœur de Milan, en contribuant à son développement au cours de ses trente premières années. 

barelli navy

Son exemple de laïque engagée au milieu du monde et au sein de l'Église, en accédant aux honneurs des autels, transmet à l'époque dans laquelle nous vivons un stimulant supplémentaire pour que la voix des femmes soit de plus en plus entendue, pour qu'elles participent aux prises de décision et pour que leur important rôle de leadership dans la formation et la spiritualité des communautés soit reconnu.

Ce sont des demandes qui ont émergé, entre autres, il n'y a pas plus d'un an et demi, lors de la clôture du Synode sur l'Amazonie, pour une participation active des femmes dans les multiples instances concernant la mission de l'Église.

La première "mère synodale

Le pape François a montré qu'il prenait au sérieux ces demandes issues du processus synodal : le mois dernier, il a nommé la religieuse xavérienne française Nathalie Becquart sous-secrétaire du Synode des évêques, la première "mère synodale" à participer aux prochaines Assemblées avec droit de vote.  

Commentant la nouvelle, le secrétaire général du Synode des évêques, le cardinal Mario Grech, a parlé d'un "nouvel élan dans l'engagement pour une Église synodale et missionnaire" et comment la nomination de Becquart "nous aide à nous rappeler de manière concrète que dans les processus synodaux la voix du Peuple de Dieu a une place spécifique et qu'il est fondamental de trouver des moyens pour encourager la participation effective de tous les baptisés à ces processus".

Sacerdoce baptismal commun

Il y a quelques semaines, c'était le tour de l'extension de l'accès au ministère de l'acolyte et du lectorat aux femmes, précisément en vertu de leur participation au sacerdoce commun. Ce changement est également dû à l'initiative du pape François, qui a modifié le premier paragraphe du canon 230 du Code de droit canonique avec le motu proprio "Spiritus Domini".

C'était également une demande du dernier Synode des évêques sur l'Amazonie, qui a permis de valoriser encore davantage les ministères laïcs "essentiellement distincts du ministère ordonné reçu par le sacrement de l'Ordre".

Les valeurs les plus nobles de la féminité 

Toujours sur le thème de la femme, l'autorisation accordée par le Pape à la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements d'inclure dans le Calendrier Romain Général la célébration de la fête de la sainte Docteur de l'Eglise Hildegarde de Bingen - qui vécut au début du premier millénaire - le 17 septembre de chaque année n'est pas passée inaperçue.

Dans la lettre apostolique par laquelle il l'a proclamée docteur de l'Église le 7 octobre 2012, le pape émérite Benoît XVI écrit : " En Hildegarde s'expriment les valeurs les plus nobles de la féminité : pour cette raison, la présence des femmes dans l'Église et dans la société est également éclairée par sa figure, tant du point de vue de la recherche scientifique que de l'action pastorale. Sa capacité à parler à ceux qui sont éloignés de la foi et de l'Église fait d'Hildegarde un témoin crédible de la nouvelle évangélisation".

En bref, le chemin de l'Église continue, aux côtés des femmes, avec les femmes.

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Est-il chrétien de rechercher le bonheur ?

L'être humain ne peut cesser de rechercher le bonheur. L'erreur est de la rechercher pour elle-même. Ce qui donne le bonheur, c'est de suivre sa conscience.

22 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Oui et non. On ne peut pas arrêter de chercher le bonheur. Il sort de l'usine, nous le portons. Saint Augustin l'a formulé ainsi : "Tu nous as fait Seigneur pour Toi...". Et saint Thomas l'affirme : notre intelligence en désirant connaître, et notre cœur en désirant aimer, cherchent Dieu, même si nous ne le savons pas. Toute notre tension vers le bonheur est une tension vers Dieu. Et c'est pourquoi nous transformons tant de choses en idoles et en substituts.

Nous pouvons mettre en pièces n'importe qui en lui demandant simplement : êtes-vous vraiment heureux, est-ce que c'est ce que vous attendiez de la vie, est-ce que c'est ce que vous attendiez de la vie, est-ce que c'est ce que vous attendiez de la vie ? Bien sûr, nous attendons tous plus de la vie, car nous sommes faits pour le paradis. C'est pourquoi mendier le bonheur seul est frustrant et sent trop l'égoïsme.

C. S. Lewis, dans sa merveilleuse autobiographie (Captivé par la joie), qui est une recherche de la joie du bonheur depuis l'enfance, arrive à la conclusion que le bonheur est un résultat. C'est une erreur de la rechercher pour elle-même. Ce qui donne le bonheur, c'est de suivre la conscience, qui est de suivre Dieu.  

L'auteurJuan Luis Lorda

Professeur de théologie et directeur du département de théologie systématique de l'université de Navarre. Auteur de nombreux ouvrages sur la théologie et la vie spirituelle.

Vatican

"L'Esprit Saint nous pousse à entrer dans le désert".

Le pape François a rappelé dans l'Angélus de ce dimanche que la grâce de Dieu nous assure la victoire sur l'ennemi.

David Fernández Alonso-21 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le premier dimanche de Carême, le Pape François a fait sa prière habituelle de l'Angélus depuis la fenêtre du Palais Apostolique, s'adressant aux fidèles qui avaient pu venir sur la Place Saint Pierre.

À cette occasion, le Saint-Père a commencé par évoquer le début du Carême : "Avec le rite pénitentiel des cendres, nous commençons le voyage du Carême. Aujourd'hui, premier dimanche de cette saison liturgique, la Parole de Dieu nous montre la manière de vivre avec fruit les quarante jours qui précèdent la célébration annuelle de Pâques".

Quarante jours

Les quarante jours jusqu'à Pâques, a rappelé François, "sont le chemin parcouru par Jésus, que l'Évangile, dans le style essentiel de Marc, résume en disant qu'avant de commencer sa prédication, il s'est retiré pendant quarante jours dans le désert, où il a été tenté par Satan (cf. 1,12-15). L'évangéliste souligne que "l'Esprit pousse Jésus dans le désert" (v. 12).

Comme la nôtre doit l'être, "toute l'existence de Jésus est placée sous le signe de l'Esprit de Dieu, qui l'anime, l'inspire et le guide".

Le désert : naturel et symbolique

Le Pape a voulu s'arrêter sur l'idée du désert : " Arrêtons-nous un instant dans cet environnement naturel et symbolique, si important dans la Bible. Le désert est le lieu où Dieu parle au cœur de l'homme, et où la réponse à la prière jaillit. Mais elle est aussi le lieu de l'épreuve et de la tentation, où le Tentateur, profitant de la fragilité et des besoins humains, insinue sa voix trompeuse, alternative à celle de Dieu. En effet, pendant les quarante jours que Jésus passe dans le désert, commence le " duel " entre Jésus et le diable, qui se terminera par la Passion et la Croix.

La grâce de Dieu nous assure, par la foi, la prière et la pénitence, la victoire sur l'ennemi.

Ainsi, poursuit François, "tout le ministère du Christ est une lutte contre le Malin dans ses multiples manifestations : guérisons de maladies, exorcismes de possédés, pardon des péchés". Après la première phase dans laquelle Jésus démontre qu'il parle et agit avec la puissance de Dieu, il semble que le diable l'emporte lorsque le Fils de Dieu est rejeté, abandonné et finalement capturé et condamné à mort. En réalité, la mort était le dernier "désert" à traverser pour vaincre définitivement Satan et nous libérer tous de son pouvoir".

Un combat contre le mal

Ce temps liturgique, avec l'Évangile de ce dimanche relatant les tentations de Jésus au désert, nous rappelle que la vie du chrétien, sur les traces du Seigneur, est un combat contre l'esprit du mal. Elle nous montre que Jésus a volontairement affronté le Tentateur et l'a vaincu ; et en même temps elle nous rappelle que le diable a la possibilité d'agir aussi sur nous avec ses tentations.

"Nous devons être conscients de la présence de cet ennemi rusé, intéressé par notre condamnation éternelle, par notre échec, et nous préparer à nous défendre contre lui et à le combattre. La grâce de Dieu nous assure, par la foi, la prière et la pénitence, la victoire sur l'ennemi. En cette période de carême, l'Esprit Saint nous incite également, comme Jésus, à entrer dans le désert. Il ne s'agit pas - comme nous l'avons vu - d'un lieu physique, mais d'une dimension existentielle dans laquelle il faut se taire et écouter la parole de Dieu, "afin que s'accomplisse en nous la vraie conversion" (prière de la Collecte du 1er dimanche de Carême B).

Enfin, a conclu François, "nous sommes appelés à marcher dans les voies de Dieu, en renouvelant les promesses de notre baptême : renoncer à Satan, à toutes ses œuvres et à toutes ses séductions. Nous nous confions à l'intercession maternelle de la Vierge Marie".

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Renouvellement des paroisses : la vision

19 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'histoire raconte que Steve Jobs, l'un des fondateurs d'Apple, voyant l'un de ces ordinateurs pionniers qui occupaient des bâtiments entiers et n'étaient utilisés que par la NASA et d'autres institutions de ce genre, a pensé qu'un jour ces gadgets auraient un usage domestique, que les gens les porteraient dans leur poche et qu'ils changeraient le monde. Cinquante ans plus tard, qui n'a pas un ordinateur personnel et un téléphone portable ? Nous ne pouvons plus vivre sans eux.

Colomb a vu qu'en voyageant vers l'ouest, il atteindrait les Indes. Il est vrai qu'il n'a pas vu qu'il y avait un autre continent entre les deux, mais son aventure valait-elle la peine ou non ?  Je suis venu apporter le feu à la terre, et que veux-je sinon qu'elle brûle déjà ? dit le Seigneur. Les grandes épopées naissent de grands rêves, pas de petits. 

Il est vrai que les rêves peuvent ne rien donner, ou échouer, mais si nous ne les avons pas, nous ne le saurons jamais. 

Dublin est un vieux film, que j'aime et que je recommande. Il est basé sur une histoire de James Joyce appelée Les morts. Lors d'un dîner le jour de l'Épiphanie 1904 dans un manoir de Dublin, le pouvoir évocateur de la musique, de la poésie et des vieilles histoires racontées amène Greta à confier à son mari Gabriel l'amour de jeunesse qu'elle a ressenti pour un jeune homme, Michael Fury, qui est mort d'amour, ayant passé la nuit planté devant la fenêtre de Greta lorsqu'il a appris son départ pour Dublin.

Il est plus sûr et plus confortable de ne pas avoir de rêves. Se morfondre dans la routine. Mais il est passionnant de vivre chaque jour quand on a une grande vision.

"Il vaut mieux passer dans cet autre monde impudemment, dans la pleine euphorie d'une passion, que de se faner et de se flétrir tristement avec l'âge", réfléchit Gabriel, en contemplant le regard perdu de Greta qui se souvient de Michael Fury.

Il est plus sûr et plus confortable de ne pas avoir de rêves. Se morfondre dans la routine. Mais il est passionnant de vivre chaque jour quand on a une grande vision.

Quelqu'un a dit de la vision qu'elle est "une image de l'avenir qui produit la passion en nous". Steve Jobs lui-même a déclaré que "si vous travaillez sur quelque chose d'intéressant, qui vous tient vraiment à cœur, vous n'avez pas besoin d'être poussé, car la vision vous guidera".

Quelle est la vision que poursuit ma paroisse ? Pourquoi et dans quel but fais-je tout ce que je fais ? Il semble parfois que les paroisses soient guidées par une vision à courte vue, ou même sans vision du tout, en faisant simplement ce qui doit être fait et a toujours été fait. Sans une vision de l'avenir qui suscite l'enthousiasme, il n'y a pas de prise de risque, pas d'entreprise, pas d'audace.

J'aime l'histoire de saint Josémaria quand, devant trois jeunes qui participaient à une retraite, il a vu non pas trois mais trois mille, trois cent mille, trois millions... et je pense que c'est semblable à ce qui est arrivé à notre Seigneur : ...Ils viendront de l'est et de l'ouest, du nord et du sud, et ils se mettront à table dans le Royaume de Dieu....

Osez formuler une vision pour votre paroisse. La meilleure chose à faire est de demander à Dieu : quelle est votre vision ? Et quand tu sens ce qu'est la vision de Dieu, alors fais-la tienne. La première étape consiste donc à partager cette vision avec les autres. Quel bon programme de travail pour un conseil pastoral, n'est-ce pas ? Au lieu de nous réunir pour ces réunions ennuyeuses et sans importance, nous nous réunissons pour prier et rêver, pour grandir dans la vision, pour être remplis du Saint-Esprit et ensuite sortir, pleins de foi, d'audace et d'enthousiasme, pour accomplir notre mission.

L'auteurJuan Luis Rascón Ors

Curé de paroisse à San Antonio de la Florida et San Pío X. Madrid.

Monde

L'Afrique, un temps pour renforcer la famille

Les décrets signés dans les premiers jours de la nouvelle administration américaine ne sont pas de bon augure pour le Kenya en ce qui concerne la famille.

Martyn Drakard-19 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Alors que le président américain nouvellement élu, Joe Biden, signait à Washington une série de décrets abrogeant la législation pro-vie et pro-famille de l'administration Trump, un vent froid et hors saison soufflait sur cette partie de l'Afrique, comme s'il préfigurait ce qui pourrait attendre les Africains au cours des quatre prochaines années : un retour à l'ère Obama ; la poussée de l'avortement et la libéralisation des lois sur les comportements homosexuels.

Un processus lié aux États-Unis

Beaucoup d'entre nous se souviennent encore du retour de Barack Obama dans la patrie de son père et de son appel public au président Uhuru Kenyatta à libéraliser les lois du pays sur les comportements homosexuels. À cela, Kenyatta a répondu que cela ne faisait pas partie de la culture de la nation.

En revanche, les années Trump avaient relâché la pression en Afrique pour qu'elle adopte ces "valeurs" occidentales, en nommant des ambassadeurs qui partageaient ses vues dans ces domaines et en réduisant les financements.

Biden veut revenir en arrière. Il a signé un décret visant à promouvoir l'homosexualité et le transsexualisme en tant qu'éléments centraux de la politique étrangère américaine. Dorénavant, tous les ministères et organismes gouvernementaux agissant à l'étranger devront veiller à ce que la diplomatie et l'aide à l'étranger des États-Unis promeuvent les droits de l'homme des personnes lesbiennes, gays, bisexuelles, transgenres, queer et transsexuelles dans le monde entier.

La clé du financement

En outre, dix millions de dollars financeront le "Fonds mondial pour l'égalité", qui permettra au gouvernement américain de mettre sur une liste noire les chefs religieux étrangers qui s'expriment en faveur de la famille naturelle et contre l'ascendance LGBT. Le même groupe appelle à un effort mondial pour combattre ce qu'il appelle les groupes "anti-gender" dans le monde. Les défenseurs de la vie et de la famille naturelle souffriront, car ils ne pourront pas compter sur des sources de financement amicales aux États-Unis.

La politique de Mexico interdisant l'envoi de fonds américains à des groupes pratiquant l'avortement à l'étranger a été annulée. Ce même décret a également retiré le parrainage et la signature de la déclaration du consensus de Genève, une "déclaration de 35 pays selon laquelle l'avortement n'est pas un droit humain international", dont les États-Unis étaient signataires.

Cela a permis de rétablir le financement du Fonds des Nations unies pour la population, une agence qui promeut l'avortement, ce qui signifie que le Fonds international pour le planning familial, Marie Stopes et des centaines d'autres organisations dans le monde feront désormais pression sur les gouvernements pour qu'ils abrogent la protection des enfants à naître.

Aidez-nous, ne nous tuez pas !

Le tableau est sombre, mais l'Afrique n'est pas prise au dépourvu : voir un documentaire de 16 minutes réalisé au Nigeria par Culture of Life, Africa, dans lequel des femmes et des hommes de différents milieux et professions et de différents pays africains disent à Biden : "Aidez-nous, ne nous tuez pas !

Mais, bien qu'elle se soit adoucie pendant les années Trump, la pression est implacable. Le Kenya, par exemple, est considéré comme une cible facile, car il est plus "occidentalisé", dispose de bonnes communications, est bien organisé et jouit de la liberté d'expression et de réunion.

En 2019, un groupe de pression a saisi la justice pour tenter de dépénaliser les relations sexuelles entre personnes de même sexe, sans succès. La même année, le sommet de Nairobi (CIPD+25) a été organisé pour commémorer les 25 ans de la conférence du Caire sur la population. Bien que le président Kenyatta ait déclaré qu'il ne partageait pas certains de ses points de vue, la conférence a bénéficié d'une large couverture internationale et le fait qu'elle se soit tenue ici signifiait que les autorités locales devaient approuver son programme. Une marche pacifique en faveur de la vie a été annulée à la dernière minute, la police craignant qu'elle ne devienne incontrôlable.

Le domaine constitutionnel

Plus récemment, une sénatrice, Susan Kihika, a essayé de promouvoir un projet de loi sur l'avortement, qui est maintenant devant le parlement. Son objectif, selon son promoteur, est de fournir un avortement sûr, des services de planning familial "adaptés aux adolescents", une éducation sexuelle complète dans les écoles, la gestation pour autrui et la fécondation in vitro.

Dans la constitution kenyane actuelle (2010), l'avortement n'est pas illégal dans toutes les situations. Le texte est le suivant : "26. (1) : Toute personne a droit à la vie ; (2). La vie d'une personne commence à la conception ; (4). L'avortement n'est pas autorisé sauf si, de l'avis d'un professionnel de la santé qualifié, un traitement d'urgence est nécessaire, ou si la vie ou la santé de la mère est en danger, ou si cela est autorisé par toute autre loi écrite ; (5) L'avortement n'est pas autorisé sauf si, de l'avis d'un professionnel de la santé qualifié, un traitement d'urgence est nécessaire, ou si la vie ou la santé de la mère est en danger, ou si cela est autorisé par toute autre loi écrite.".

La formulation est ambiguë et Mme Kihika et ses co-promoteurs pourraient voir leur projet de loi devenir une loi.

Les chrétiens, notamment dans l'Église catholique, et les communautés musulmanes plus strictes, qui sont très présentes dans la plupart des pays africains, s'opposent à l'avortement et aux droits des homosexuels, mais sont à la merci de leurs dirigeants et des puissants groupes pharmaceutiques internationaux.

Combien de temps l'Afrique peut-elle encore tenir ?

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Vocations

"Nous devons prendre soin de qui nous sommes et de ce à quoi nous avons été appelés".

Un charisme qui remonte au IVe siècle, une communauté religieuse dédiée à l'enseignement et le fait de vivre les deux appels : le religieux et l'enseignant dans une même vocation, voilà comment la prieure du monastère de Santa María de Gracia, M.M. Augustines de Huelva, résume sa vie.

Maria José Atienza-19 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Sœur Maria de la Eucharistía est la prieure du monastère de Santa María de Gracia, maison des Augustines de Huelva, dont dépend l'école du même nom. Une communauté avec plus de 5 siècles d'histoire dans la capitale de Huelva appartenant à la Fédération des Augustines de Notre Dame du Bon Conseil et de Saint Alonso de Orozco.

La communauté a vu comment les étudiants de l'école ont découvert leur appel à la vie contemplative dans ces mêmes murs. Sœur Maria de la Eucharistia a elle-même perçu l'appel de Dieu lorsqu'elle était étudiante dans une école augustinienne et qu'elle a "respiré le charisme augustinien dans les paroles et la vie de mes religieuses". Dans son école, elle a vécu "l'accompagnement spirituel dans cette atmosphère proche, aimante et enthousiaste a été la trame de ma fidélité. Je dois beaucoup à mes nonnes-enseignantes. Il y avait une culture de la vocation et plusieurs d'entre nous, étudiants, étaient liés à cet idéal, ce qui nous a aidés à l'approfondir et à le soigner".

Un charisme augustinien ancien et varié

La spiritualité augustinienne est ancienne et riche, ce qui a donné lieu à de nombreuses manières de la vivre : " Si nombreuses que ce que saint Augustin nous demande comme fondement pour la vivre n'est ni plus ni moins que le premier commandement de la Loi de Dieu ", souligne ce religieux, " et il met comme première chose pour laquelle nous sommes réunis en communauté est "d'avoir une seule âme et un seul cœur orienté vers Dieu". Il existe donc une variété de vocations et de missions inspirées par le charisme augustinien, car elles sont les mille et une façons de vivre l'amour de Dieu et du prochain".

Vocations parmi ses élèves

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A une époque où de nombreux ordres religieux dédiés à l'enseignement ne semblent pas voir de fruits vocationnels, dans la communauté de Huelva il y a plusieurs sœurs qui sont passées par les salles de classe de l'école unissant la vocation apostolique et éducative.

Sœur Maria Eucharistia l'a vécu en première personne en tant qu'enseignante et directrice de ces centres éducatifs augustiniens : " Le Seigneur m'a fait la grâce, dès mes premiers aperçus de vocation, d'unir comme les deux faces d'une même médaille, l'amour de la vie contemplative et la vie apostolique de l'enseignement ; et, dans les deux, la doctrine et l'esprit de saint Augustin, vécus dans l'étude et imprégnés dans l'expérience de mes années d'écolière. C'est grâce à eux que j'ai été nourri, soutenu et guidé au cours de mes longues années consacrées à l'éducation". 

Il n'est pourtant pas étranger à la baisse des vocations : " L'Ordre des Augustins, comme tous les ordres anciens, a connu une grande diminution du nombre de vocations. Il y a plus de vocations dans ceux d'entre nous qui ont adopté une clôture constitutionnelle, dans laquelle l'apostolat est permis, nous avons des écoles et quelques maisons pour l'accueil des mineurs".

Pour elle, "le charisme augustinien se maintient en valorisant beaucoup l'union de la vie contemplative et du service à l'Église et nous nous battons pour cela. Mais il est vrai qu'il faut davantage d'ouvriers pour la moisson du Seigneur. L'adaptation aux signes des temps suppose de sauvegarder les racines et de prendre soin des fruits, d'être ce que nous sommes et ce à quoi nous avons été appelés, de nous ouvrir à la lumière d'aujourd'hui avec ses appels à la vie".

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Zoom

Projet Kuchinate : revenir à la vie grâce au crochet

Kuchinate, un projet psychosocial des Sœurs Missionnaires Comboniennes en Israël, est soutenu par Manos Unidas, qui travaille avec des femmes africaines victimes des mafias de la traite des êtres humains.

Maria José Atienza-19 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute
Monde

L'Europe doit prier pendant ce Carême pour mettre fin à la pandémie

L'initiative du CCEE - Conseil des Conférences épiscopales d'Europe - propose que, chaque jour de ce temps liturgique, au moins une Conférence épiscopale organise une messe pour la fin du coronavirus.

Maria José Atienza-19 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Dès le mercredi des Cendres et tout au long du Carême, les Présidents des Conférences épiscopales de notre continent vous invitent à prier pour les victimes de la pandémie et pour la fin de cette pandémie qui touche le monde entier depuis plus d'un an.

Depuis l'année dernière, plus de 770 000 personnes sont mortes en Europe des suites du Covid-19. Un chiffre terrifiant qui devrait amener les chrétiens à "se souvenir, lors de la Sainte Messe, des victimes, des nombreuses victimes de la pandémie", comme l'a déclaré le cardinal Bagnasco dans son message de lancement de cette initiative. 

Unie dans la prière, chaque conférence épiscopale d'Europe s'est engagée à organiser au moins une messe, créant, a-t-il souligné, "une nouvelle messe pour les évêques d'Europe". Cardinal BagnascNous voudrions prier, "une chaîne de prière, une chaîne eucharistique en mémoire et en suffrage pour de nombreuses personnes. Dans cette prière, nous voulons également nous souvenir des familles qui ont subi un deuil et de tous ceux qui sont encore touchés par la maladie en ce moment et qui ont des doutes sur leur vie".

L'initiative, qui impliquera toutes les Conférences épiscopales d'Europe selon le calendrier ci-dessous, vise à offrir un signe de communion et d'espérance pour tout le continent. Cette initiative s'ajoute à d'autres occasions où des évêques de toute l'Europe ont uni leurs voix à celle du pape François pour réaffirmer la proximité de l'Église avec tous ceux qui luttent contre le coronavirus : les victimes et leurs familles, les malades et le personnel de santé, les bénévoles et tous ceux qui sont en première ligne en ce moment.

Conférence des évêquesDate
Albanie17 février
Autriche17 février
Belgique18 février
Bélarus19 février
Bosnie-Herzégovine20 février
Bulgarie22 février
Espagne23 février
Croatie24 février
Slovaquie25 février
France26 février
Allemagne27 février
Écosse1er mars
Angleterre et Pays de Galles2 mars
Irlande3 mars
Italie4 mars
Lettonie5 mars
Lituanie6 mars
Luxembourg8 mars
Malte9 mars
Moldavie10 mars
Monaco11 mars
Pays-Bas13 mars
Pologne15 mars
Portugal16 mars
République tchèque17 mars
Roumanie18 mars
Russie19 mars
Ukraine (Grec catholique)20 mars
Grèce22 mars
Estonie23 mars
Slovénie24 mars
Chypre25 mars
Saint Cyrille et Saint Méthode26 mars
Mukachevo27 mars
Suisse29 mars
Turquie30 mars
Ukraine (Latin)31 mars
Hongrie1er avril
Secrétariat du CCEE1er avril
Conférence des évêquesDate
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Daurade et jambon

La pratique de l'abstinence, pour un chrétien en Carême, a pour centre l'abandon de la volonté plutôt que la simple matérialité de la chair.

19 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'arrivée du Carême amène avec elle la discussion conséquente sur la pratique chrétienne des mortifications. Surtout, peut-être à cause de sa répétition, l'abstinence.

Les arguments du "beau-frère" répétés dans les différents forums où l'on sait qu'il y a un catholique pratiquant reviendront : que c'est ringard, que c'est pire de manger un kilo d'huîtres qu'une cuisse de poulet, que c'est une absurdité ?

La vérité est que, comme dans de nombreuses discussions stériles, si, pour tenter d'expliquer la pratique de l'abstinence de viande certains jours, nous nous concentrons sur la "matérialité" du poulet, du canard ou de la daurade, nous passons à côté de l'essentiel.

La véritable pénitence n'est pas seulement l'acte d'échanger la dinde contre le fromage, mais l'abandon de sa volonté dans quelque chose d'aussi "insensé" que d'échanger la dinde contre le fromage.

Il serait très facile de trouver toutes sortes de raisonnements sur l'opportunité, ou non, d'un tel changement, alors que ce qui doit vraiment changer, c'est son propre cœur. Ne pas manger de viande, c'est ne pas nourrir ce moi omniscient qui réclame de gagner une bataille aussi triviale que celle de substituer un aliment à un autre.

L'abstinence nous met face à ce que nous "pouvons faire" mais ne faisons pas pour une cause plus grande : l'amour. Si notre pénitence est vide d'amour, si nous ne la vivons pas comme un acte d'amour - important, même si nous nous sommes "habitués" - alors nous commencerons sûrement à la juger comme une routine stupide à laquelle nous ne voyons aucun sens.

Comme dans toute relation amoureuse - après tout, c'est ce qu'est la vie chrétienne - le jeu se joue dans l'âme avec les expressions du corps.

C'est ainsi qu'il est indiqué par le CatéchismeLa pénitence intérieure du chrétien peut s'exprimer de différentes manières. L'Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : le jeûne, la prière et l'aumône".

Le maintien de l'abstinence est donc une manifestation - tout simplement, d'ailleurs - d'amour. D'une certaine manière, nous nous souvenons d'un sacrifice infini par un geste simple dans sa forme. Cette année, alors que nous avons dû donner beaucoup sur la forme, la bataille se joue davantage sur le fond.

Probablement que ces jours de Carême est un bon moment pour mettre sur la table nos supériorités, nos opinions et nos volontés, même l'autosatisfaction de "ne pas manger de jambon" un vendredi de Carême.

Comme l'a dit le Pape au début de ce temps, "ce qui nous fait revenir à Lui, ce n'est pas de nous vanter de nos capacités et de nos mérites, mais d'accueillir sa grâce. La grâce nous sauve, le salut est pure grâce, pure gratuité".

Avec ces pénitences de Carême, avec l'abstinence en l'occurrence, nous nous unissons, en fin de compte, à la Passion du Christ en prenant une toute petite partie de la croix, si petite que, si nous y pensons, elle peut nous faire rougir un peu : ce n'est pas grand-chose que l'Église nous demande un vendredi de Carême ?

On pourrait dire que c'est bien moins que ce que le diététicien moyen nous demande pour chaque jour. Mais, comme dans la messe, le Christ prend nos petits renoncements et les relève. Comme je l'ai entendu dire un jour : "la route du paradis est pavée de petits pas".

L'auteurMaria José Atienza

Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.

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Monde

Une injection d'aide pour l'Europe de l'Est

Le sous-comité de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis pour l'aide à l'Église d'Europe centrale et orientale encourage une grande collecte ce mercredi des cendres pour aider l'Église dans les pays d'Europe centrale et orientale.

David Fernández Alonso-19 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Depuis l'effondrement de l'ancienne Union soviétique en 1991, les pays d'Europe centrale et orientale s'efforcent de reconstruire leur vie religieuse, leurs structures gouvernementales, leurs activités de protection sociale et leurs économies. Les catholiques de cette région, qui ont enduré des décennies de persécutions antireligieuses sous le régime soviétique, ont un besoin urgent d'aide.

Une collecte qui soutient les catholiques

Chaque année, l'appel pour l'Europe centrale et orientale soutient des séminaires, la pastorale des jeunes, des programmes de services sociaux et des centres pastoraux, ainsi que la construction et la rénovation d'églises dans 28 pays anciennement sous contrôle communiste.

Cette année, le sous-comité de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) chargé de l'aide à l'Église en Europe centrale et orientale soutiendra tout particulièrement la communauté catholique du Kirghizstan dans sa campagne de collecte. Cette nation appauvrie est souvent comparée à la Suisse pour sa beauté et à la Sibérie pour son passé de goulag soviétique. Le dirigeant communiste Joseph Staline a involontairement déclenché un renouveau de l'Église catholique lorsqu'il a utilisé l'environnement comme prison pour les Polonais et les Allemands de souche déportés de l'ouest de la Russie pour avoir refusé d'abandonner leur foi.

La générosité mondiale

"Lors de ma visite au Kirghizistan en 2019, j'ai été ému et humilié par la ferveur des gens - y compris des jeunes - qui remplissaient les églises", a déclaré l'évêque Jeffrey M. Monforton de Steubenville et président du sous-comité de l'aide à l'Église en Europe centrale et orientale.

J'encourage les catholiques à envisager dans la prière de soutenir cette collecte.

Évêque Jeffrey M. MonfortonÉvêque et président du sous-comité pour l'aide à l'Église en Europe centrale et orientale

L'une des expériences les plus émouvantes de mon ministère, poursuit Monforton, a été la confirmation d'une femme âgée dans une maison de retraite. Monforton poursuit : "L'une des expériences les plus émouvantes de mon ministère a été la confirmation d'une femme âgée dans une maison de retraite. Elle avait été baptisée alors qu'elle était encore enfant, mais ses parents avaient peur de lui permettre d'être confirmée. Pendant de très nombreuses années, elle a prié pour recevoir le sacrement, et a vu ma visite comme une réponse à ses prières. J'encourage les catholiques à envisager dans la prière de soutenir cette collecte, car les projets aidés par la générosité des fidèles ici aux États-Unis auront un impact sur la vie de nombreuses personnes en Europe centrale et orientale."

DATO

6,1 millions d'euros

En 2020, 323 millions USD ont été accordés par le sous-comité pour l'aide à l'Église en Europe centrale et orientale pour financer 323 projets dans 25 pays.

En 2020, le sous-comité de l'aide à l'Église en Europe centrale et orientale a accordé 6,1 millions de dollars pour financer 323 projets dans 25 pays. Des informations sur l'Appel pour l'Église en Europe centrale et orientale, y compris le rapport annuel le plus récent, sont disponibles à l'adresse suivante www.usccb.org/ccee.

L'aumône pour le Carême

Cette année, la collecte pour l'Église d'Europe centrale et orientale aura lieu dans la plupart des paroisses le mercredi des Cendres, le 17 février 2021, mais certains diocèses choisiront des dates différentes pour éviter les conflits avec les activités locales. La conférence encourage les personnes qui ne peuvent assister à la messe en personne à contacter leur paroisse locale pour se renseigner sur les possibilités de dons, car de nombreuses paroisses et diocèses ont mis en place des systèmes permettant de faire des dons électroniques à la collecte.

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Culture

Année Saint Joseph : bon travailleur

Pour saint Joseph, le travail était au cœur de sa vie. Il l'a sanctifié, il a sanctifié les autres par son intermédiaire, et c'était un magnifique moyen d'union avec Dieu.

Alejandro Vázquez-Dodero-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Si, comme nous l'avons dit dans les précédents livrets sur la vie de saint Joseph, il était un bon mari et un bon père, nous pouvons dire qu'il était aussi un bon travailleur. Nous continuons à lui dédier cet espace en cette année voulue par le pape François avec la lettre apostolique Patris Corde jusqu'au 8 décembre. 

Il était un bon travailleur, d'autant plus qu'en tant que membre de son propre peuple, choisi par Dieu pour lui confier Marie et l'Enfant, il essayait de subvenir à ses besoins financiers et, puisqu'on lui avait confié la Sainte Famille, il essayait aussi de la soutenir. 

Nous pouvons penser, pourquoi pas, que la Vierge et le Seigneur aideraient Joseph dans son travail professionnel, à la manière d'une "entreprise familiale". Mais notre objectif, en cette occasion, est de nous concentrer sur le saint Patriarche en tant que travailleur, et pas tant sur la contribution de sa femme et de son fils.

Sanctifié l'œuvre

Le saint patriarche, depuis son atelier, travaillait honnêtement et sans oublier la nécessité de subvenir aux besoins de sa famille. Il soulignait la dignité de ce qu'il faisait, et il le faisait avec la plus grande perfection, car il voulait ainsi rendre gloire à Dieu. 

Dès qu'il recevait une commande de ses clients - un nouveau meuble, une réparation, un réaménagement... - il prenait soin de les traiter de manière exquise. Il prenait bonne note de ce qu'il avait à faire, demandant ce qu'il devait faire pour accomplir parfaitement le travail. Il s'engageait à livrer le travail à une certaine date, la date convenue. Une fois terminé, il le livrait avec la joie de celui qui a bien travaillé, avec le désir de servir et de faire plaisir à ses clients.

Ce travail bien fait, et donc justement rémunéré, représenterait pour lui - et pour sa famille et son entourage - une réelle satisfaction. Bien fait parce qu'il savait bien le commencer et le terminer avec une égale excellence : la première et la dernière pierre étaient son truc.

D'autre part, saint Joseph a concilié son statut de travailleur avec celui d'époux et de père. Nous ne pouvons pas imaginer qu'en raison de son dévouement professionnel, il ait négligé la Vierge et l'Enfant, puisque prendre soin d'eux était la mission principale de sa vie.

Toutes ces composantes feraient de l'œuvre de saint Joseph, en soi, un objet de sanctification. Le travail lui-même serait quelque chose de sacré. Il ne s'agirait donc pas d'une punition, d'une malédiction ou d'une sanction, comme beaucoup le comprennent peut-être, mais de quelque chose d'honorable et de digne de la sanctification.

Sanctifié par le travail

D'autre part, cette attitude le rapprocherait de Dieu - de l'amour de Dieu - à travers son travail professionnel. En d'autres termes, ce travail, en fin de compte, serait la prière, et une certaine manière de rencontrer Dieu, de traiter avec Lui.

Ce n'est pas que pendant sa journée de travail il se consacrait à la récitation de prières, mais plutôt que son travail lui-même, comme nous l'avons dit, était sa prière. En d'autres termes, il priait, sans grande complexité, en travaillant "en présence" de Dieu. Donc, partager avec Lui ce qu'il faisait ; et non seulement le partager, mais le lui offrir.

En somme, sa vie, à travers son statut de travailleur, a pris un sens : celui de se comporter comme un enfant de Dieu également dans le cadre de son travail. 

En fin de compte, il considérera le travail à accomplir comme quelque chose que Dieu a voulu pour lui, faisant ainsi partie intégrante de sa vocation ou de sa mission sur terre.

À cet égard, saint Josémaria Escriva, dans son homélie, a dit ceci Dans l'atelier de Josénous rappelle que la vocation humaine, et donc le travail professionnel, est une partie, et une partie importante, de la vocation divine : "C'est la raison pour laquelle vous devez vous sanctifier, en contribuant en même temps à la sanctification des autres, de vos égaux, précisément en sanctifiant votre travail et votre milieu : c'est la profession ou le métier qui porte vos jours (...)".

Sanctifié le voisin à l'occasion du travail

Le travail, aux yeux de la Foi, représente la participation à l'œuvre rédemptrice de Dieu, la collaboration à l'avènement du Royaume, la mise au service des autres, pour Dieu, des qualités du travailleur.

Saint Joseph en serait pleinement conscient, et la dignité d'avoir une occupation rémunérée pour lui et sa famille serait le moteur de son développement professionnel. Mais il ne s'arrêterait pas là, il transcenderait son environnement, avec cette claire conscience, comme nous l'avons dit, de collaborer par sa profession à l'œuvre rédemptrice commencée par son fils et dont il se sentait déjà en quelque sorte "coresponsable". 

Il remerciait Dieu de disposer de ce moyen pour se rapprocher de ceux qu'il côtoyait dans sa profession. Parce qu'il verrait dans son travail une occasion de se donner aux autres, de les conduire à l'amour divin, en leur apprenant que le travail ne fournit pas seulement un moyen de subsistance, mais représente aussi une occasion unique de rencontrer Dieu, qui déverse ses grâces dans l'âme à l'occasion du travail professionnel.

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Monde

Le voyage synodal allemand entre dans une nouvelle phase

L'Église en Allemagne réfléchit sur l'abus de pouvoir, la moralité sexuelle, le célibat et le rôle des femmes dans l'Église dans cette nouvelle phase du parcours synodal.

José M. García Pelegrín-18 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Suite au scandale de janvier 2018 lié à la publication d'abus sexuels cléricaux passés en Allemagne, la Conférence épiscopale allemande (DBK) a commandé une étude à des instituts de recherche.

Début du voyage synodal

Suite à la publication du rapport du MHG, la DBK a décidé, lors de son assemblée de mars 2019, de lancer un processus de réforme afin d'éviter de futurs abus. C'est ainsi qu'a débuté ce que l'on appelle le chemin synodal, qui devait être divisé en quatre forums : "l'abus de pouvoir", "la moralité sexuelle", "le célibat" et "le rôle des femmes dans l'Église".

Peu après, le DBK a annoncé que le "Comité central des catholiques allemands" (ZdK) y participerait ; le nombre total de membres de l'Assemblée est exactement de 230.

Participation des laïcs

La participation du ZdK au processus présente des avantages - les laïcs semblent plus proches de la société pour juger de la "crédibilité" de l'Église - mais aussi un problème de mentalité : nombre d'entre eux sont ou ont été des politiciens professionnels : son président actuel, Thomas Sternberg, a été, de 1989 à 2017, d'abord conseiller municipal à Münster, puis membre du Parlement régional de Rhénanie-du-Nord-Westphalie. C'est là que réside un malentendu fondamental, peut-être instinctif : appliquer à l'Église les critères de démocratie qui prévalent en politique.

Ainsi, l'une des trois vice-présidentes, Karin Kortmann - ancienne membre du Bundestag et ancienne secrétaire d'État - appelle à une "division des pouvoirs" dans l'Église et à l'élection de l'évêque par les "catholiques de base", car c'est la seule façon d'obtenir une "légitimité". En réponse au projet de ces demandes, l'évêque de Ratisbonne, Rudolf Voderholzer, a écrit une lettre au président de la DBK, l'évêque Georg Bätzing, dans laquelle il souligne que ces demandes "sont fondées sur une compréhension de l'Écriture, du magistère et de l'Église fondamentalement différente de celle des siècles passés".

C'est là que réside un malentendu fondamental : appliquer à l'Église les critères de démocratie qui prévalent en politique.

Division de l'opinion

Un autre aspect qui a freiné le processus synodal est le lien entre la question spécifique des abus sexuels et la réforme structurelle de l'Église. Le 10 février, l'évêque Czeslaw Kozon de Copenhague, l'un des observateurs du processus synodal, a déclaré qu'il aurait dû se concentrer sur les abus : s'il peut y avoir des points de contact, "les aspects de la structure de l'Église ne devraient pas être traités de manière aussi radicale".

Le 29 juin 2019, le pape François a envoyé une lettre à la Commission européenne. Lettre au peuple de Dieu en pèlerinage en AllemagneLe 'Sensus Ecclesiae' nous libère des particularismes et des tendances idéologiques pour nous faire goûter la certitude du Concile Vatican II", a-t-il déclaré.

Le 'Sensus Ecclesiae' nous libère des particularismes et des tendances idéologiques pour nous faire goûter la certitude du Concile Vatican II.

Pape FrançoisLettre au peuple de Dieu en pèlerinage en Allemagne, 29 juin 2019

Les réactions à la lettre ont montré la profonde division de l'opinion au sein de la voie synodaleCertains, comme Michael Fuchs, vicaire général du diocèse de Ratisbonne, l'ont interprété comme une invitation à repenser l'ensemble du processus ; le président de la DBK de l'époque, le cardinal Reinhard Marx, et le président de la ZdK y ont vu un encouragement.

Réunion des quatre forums

Ainsi, les 4 et 5 février, les événements suivants ont eu lieu en ligne Les quatre forums doivent préparer les projets de résolution qui seront votés en séance plénière, prévue en septembre.

Margareta Gruber, professeur de théologie biblique et d'exégèse et conseillère du processus synodal, a déclaré à propos du document que la session plénière pourrait approuver : "Bien sûr, aussi bon soit-il, notre document ne révolutionnera pas l'Église demain, mais nous sommes un facteur dans l'action de l'Esprit. Le Pape ne pourra pas non plus décider seul de ces questions ; un Concile devra être tenu... avec la participation des femmes".

La confiance en soi ne fait pas défaut.

Vatican

"Recevoir Dieu, témoigner et prendre soin de ceux qui souffrent".

Le pape François, dans son message pour le Carême 2021, nous encourage à vivre ce "temps de conversion et de prière" soutenu par la foi, l'espérance et la charité.

Giovanni Tridente-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Pour accueillir Dieu dans nos vies, pour témoigner du "temps nouveau" en Jésus-Christ et pour prendre soin des personnes souffrantes et abandonnées. Le message du pape François pour le Carême de cette année, qui commence mercredi prochain 17 février, s'articule autour de ces trois verbes "opératoires", de ces trois tâches.

Le point de départ est donné par le passage de l'Évangile de Matthieu 20:18, "Voici que nous montons à Jérusalem...", lorsque Jésus sépare les disciples de la foule et leur annonce la phase finale de sa vie terrestre, en leur confiant également l'héritage de la mission. Une montée à Jérusalem qui devient un véritable pèlerinage dans la maison du Père et une invitation à imiter l'abnégation et l'amour infini et gratuit de Jésus lui-même.

Obéissance désintéressée

Nous aussi, ses disciples, sommes appelés à suivre ce chemin qui doit nous rapprocher de l'exemple ultime du Christ pour toute l'humanité, en apprenant la leçon qu'il a donnée sur la Croix : la foi obéissante, l'amour désintéressé et l'espérance en la Résurrection.

Ce n'est pas un hasard si la réflexion du pape François cherche à appliquer ces trois vertus théologales que sont la foi, l'espérance et la charité à l'expérience actuelle de l'humanité, appelée à affronter les effets tragiques de la pandémie. En ce temps, nous sommes donc appelés à vivre en profondeur l'expérience du Calvaire, avec le désir d'attendre la Résurrection et donc la vraie liberté de tout lien qui retient nos vies.

En ce temps de Carême, accueillir et vivre la Vérité qui s'est manifestée dans le Christ, c'est avant tout se laisser atteindre par la Parole de Dieu.

Pape FrançoisMessage pour le Carême 2021

Une période de conversion, que le Carême aide à réaliser à travers trois actions concrètes : le jeûne, comme "chemin de pauvreté et de privation", l'aumône, à travers "le regard et les gestes d'amour envers les blessés", et la prière, qui est "dialogue filial avec le Père".

Accueillir la foi

Jeûner dans la pauvreté et le dénuement signifie fondamentalement - explique le pape François - apprendre à écouter la voix de Dieu qui nous parvient à travers sa Parole, redécouvrir que nous sommes "des créatures qui, à son image et à sa ressemblance, trouvent en Lui leur accomplissement". Il s'agit essentiellement d'un chemin de foi, qui doit se dérouler en Carême comme un "temps pour croire", une fois débarrassé du superflu, et ainsi "accueillir et vivre la Vérité qui s'est manifestée dans le Christ".

Le chemin de l'espoir

Face aux inquiétudes, aux incertitudes et à la fragilité du monde, l'appel à l'espérance se fait plus fort, et cette espérance se manifeste toujours en Dieu, ne serait-ce qu'en regardant la patience avec laquelle il "continue à veiller sur sa Création".

En recevant le pardon, dans le sacrement qui est au cœur de notre processus de conversion, nous devenons nous aussi des propagateurs du pardon.

Pape FrançoisMessage pour le Carême 2021

Et l'espérance devient un chemin - c'est-à-dire qu'elle nous fait progresser aussi dans la vie de foi - lorsque nous devenons capables de demander le pardon et de devenir à notre tour des diffuseurs de pardon, en apprenant à consoler les blessés. L'attitude de prière - soutient le Pape - nous sert aussi ici à éclairer les défis qui nous attendent et à témoigner d'un Dieu qui "fait toutes choses nouvelles".

S'occuper de la charité

Enfin, la charité, qui "se réjouit de voir l'autre grandir", et qui, en sortant de nous-mêmes, nous ouvre au partage et à la communion. Il s'agit évidemment d'un cadeau qui se demande, mais une fois accepté, il peut réellement donner un sens à notre vie, nous amenant à considérer ceux qui nous entourent comme des amis, des frères et sœurs, et finalement des membres de notre propre famille. La charité ainsi comprise est génératrice, car en donnant nous-mêmes confiance aux autres, nous leur faisons sentir que Dieu les aime comme des enfants.

" Voici que nous montons à Jérusalem... " : dans ce pèlerinage qui nous ouvre à la prière, nous stimule au partage et nous conduit à une véritable conversion du cœur, chaque étape de notre vie est marquée, un temps favorable " pour croire, pour espérer et pour aimer ".

Notre époque, l'heure de l'histoire. Ce Carême 2021.

Espagne

A César ce qui est à César. Sur les immatriculations de l'Église

L'auteur explique le processus légal d'immatriculation des biens immobiliers par l'Église et l'avenir prévisible, suite au rapport présenté par le gouvernement.

Santiago Cañamares Arribas-18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le rapport que le gouvernement vient d'envoyer au Congrès sur l'immatriculation des biens ecclésiastiques au registre foncier est le résultat d'une proposition de non-loi, présentée en 2017 par le groupe socialiste de la Commission de la justice, dont l'objectif ultime était de récupérer auprès de l'Église catholique la propriété des biens qui avaient été inscrits au registre en sa faveur après la réforme de la législation sur les hypothèques en 1998.

Selon le gouvernement, de cette date jusqu'en 2015, l'Église a immatriculé 34 915 biens immobiliers, dont environ 20 000 correspondent à des temples et des lieux de culte, et le reste à d'autres biens non directement liés à un usage religieux : parcelles de terrain, locaux, maisons, etc.  

Parmi les lieux de culte énumérés - dont la propriété en faveur de l'Église est mise en doute - figurent des lieux aussi importants que la cathédrale de Cordoue et la Giralda de Séville, dont la propriété appartiendrait - selon les inscriptions au registre - au diocèse de Cordoue et au chapitre de la cathédrale de Séville, respectivement.

Le gouvernement indique dans son rapport qu'il mènera des procédures administratives pour élucider l'éventuelle propriété de ces biens en faveur de l'État, de sorte que lorsque celle-ci sera accréditée, il aura recours à des procédures judiciaires pour obtenir leur reconnaissance et la modification conséquente du registre.   

Le changement de 1998

Pour comprendre l'ombre de doute qui plane sur les actions de l'Église catholique dans ce domaine, il faut savoir que jusqu'en 1998, la législation hypothécaire ne permettait pas l'inscription au registre foncier ni des biens publics (État, province, municipalité) à usage public ni des églises utilisées pour le culte catholique, car ils étaient considérés comme des biens communs dont on supposait le propriétaire.

Ainsi, étant donné qu'ils ne pouvaient pas être enregistrés, il était peu important de disposer d'un titre de propriété et, en cas d'absence de titre, il n'était pas non plus approprié d'engager une procédure de propriété pour le prouver. Cette réglementation était clairement préjudiciable à l'Église car elle ne pouvait pas bénéficier de la protection impliquée par l'enregistrement de ses lieux de culte, contrairement à ce qui se passait avec les autres confessions religieuses dont les propriétés pouvaient être enregistrées.

Afin de corriger cette discrimination, la réforme de 1998 a permis l'accès au registre foncier tant pour les biens publics susmentionnés que pour les lieux de culte catholiques. Lorsque les propriétés en question n'avaient pas de titres de propriété - pour diverses raisons, y compris historiques - l'enregistrement pouvait se faire au moyen d'un certificat délivré par le fonctionnaire compétent ou l'évêque diocésain quant à la propriété de la propriété.

 C'est le cas, par exemple, de la mosquée-cathédrale de Cordoue, qui a été enregistrée en 2006 au nom du diocèse parce qu'elle appartenait à l'Église catholique depuis des temps immémoriaux et qu'il ne semble pas que quelqu'un ait eu un titre de propriété en sa faveur. Évidemment, dans ce cas, l'Administration aurait pu également utiliser la même procédure, mais la réalité est que seule l'Église a fait usage de cette prérogative qui leur est reconnue par la loi hypothécaire.  

Mesures visant à prévenir les immatriculations irrégulières

Il est vrai que ce système - qui a cessé d'être en vigueur pour l'Église à partir de 2015 - pouvait se prêter à certains abus en raison de la large autonomie de l'évêque diocésain. Toutefois, afin d'éviter les irrégularités, une série de soupapes de sécurité ont été mises en place. D'une part, l'enregistrement n'a produit des effets vis-à-vis des tiers que deux ans après sa réalisation. D'autre part, il y avait toujours la possibilité d'aller en justice à tout moment pour revendiquer la propriété d'un bien contrairement à la présomption prévue par le registre. Le gouvernement n'est pas connu pour avoir contesté la propriété de la cathédrale de Cordoue ou de toute autre cathédrale devant les tribunaux de l'État.

Il n'échappe à personne que ce rapport, qui a une composante politique et idéologique clairement identifiable, peut mettre à jour des irrégularités dans le processus d'immatriculation de certains lieux de culte en faveur de l'Église, mais il n'atteindra pas l'effet escompté : la propriété des grandes cathédrales d'Espagne passera aux mains de l'État. Pour cela, il faudrait que les tribunaux acceptent que l'État ait un meilleur droit sur la mosquée-cathédrale de Cordoue - pour donner un exemple - que l'Église, ce qui est hautement improbable, étant donné que le gouvernement devrait prouver - en l'absence de titres de propriété - que la mosquée lui appartient en démontrant l'origine de son acquisition ou sa propriété par usucapion, c'est-à-dire par possession publique et pacifique en tant que propriétaire pendant une période de temps considérable. Aucune de ces options ne semble facile à réaliser. Caesaris, Caesari, Dei Deo.

L'auteurSantiago Cañamares Arribas

Professeur de droit. Université Complutense de Madrid

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Énée et l'euthanasie

Le mythe d'Énée fournit les clés de la vie. Il est sorti avec son père et son fils et, en eux, il préserve ses racines et se soucie de l'avenir.

18 février 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Énée, le héros grec légendaire de "L'Énéide" de Virgile, doit quitter rapidement la Troie en flammes. La déesse Vénus lui conseille de le faire. Mais le héros ne veut pas fuir sans emporter le plus important : il prend son fils Ascanius, un enfant, par la main et porte sur ses épaules son père Anchises, qui, à cause de son grand âge, peut à peine marcher et pourrait périr dans l'incendie.

La Conférence épiscopale espagnole a publié le document suivant La vie est un don, l'euthanasie est un échec", dans lequel il dénonce la proposition de loi sur l'euthanasie. Mais peu d'autres voix se sont fait entendre en réponse à cette nouvelle ligne rouge que notre société a franchie.

La loi sur l'euthanasie est radicalement injuste en raison des critères qu'elle établit autour de la valeur de la vie.

J'ai réfléchi à la question de l'euthanasie et, même si elle est présentée sous le couvert d'une prétendue "pitié", je suis convaincu qu'il s'agit d'une loi radicalement injuste aux conséquences imprévisibles, non seulement pour le nombre de vies auxquelles elle met fin, mais aussi pour les critères qu'elle établit dans la société concernant la valeur de la vie et les relations entre nous.

Dans le cinquième point, les évêques déclarent qu'"en accordant ce prétendu droit, la personne, qui est vécue comme une charge pour la famille et un fardeau social, se sent conditionnée à demander la mort lorsqu'une loi la pousse dans cette direction". 

Ne réalisons-nous pas ce que cela peut signifier pour une personne dépendante et âgée, qui se sent souvent comme un fardeau, de se voir dire par l'État et la société qu'il existe une "solution" et qu'elle est entre ses mains ? Qu'en mettant fin à leur vie, ils enlèvent un problème à leurs enfants. Que sa propre mort est un "acte d'amour" pour ses proches.

Une société qui ne cultive pas l'amour et la vénération pour ses personnes âgées est une société perdue. Il est vrai qu'en certaines occasions, la souffrance fait ressortir le meilleur de nous-mêmes, et fait des soignants et des proches de cette personne âgée ou de cette personne au bord du gouffre de véritables héros. Il est vrai qu'Énée doit porter son père, et que le fardeau est lourd.

Celui qui jette le plus faible comme un fardeau marchera "plus vite" mais marchera à sa propre destruction.

Mais l'histoire d'Énée, comme tous les mythes, nous donne les clés de la vie. Aeneas a sauvé le plus sacré. Il est sorti avec son père sur son dos et son fils par la main. Face au présentisme et au regard égoïste, il prend son père et son fils. Il sauve les plus faibles. Et, en eux, il préserve leurs racines et leur histoire, il prend soin de l'avenir.

Le chemin que notre civilisation a construit est le chemin de la miséricorde d'Énée. Celui qui jette le plus faible comme un fardeau, il est vrai qu'il marchera plus vite, qu'il pourra même courir, mais il le fera à sa propre perte.

Les cinq mois passés avec mon ami et frère Manuel en soins palliatifs, l'amour manifesté jour et nuit par son épouse, la prière et l'affection qui les ont soutenus au cours de ces sept années de lutte contre le cancer, me donnent la certitude que c'est la seule façon qui nous rende vraiment humains : prendre soin les uns des autres, panser nos blessures, protéger la vie.

C'est ce que nos pasteurs nous rappellent aujourd'hui dans cette lettre. Qu'Énée doive à nouveau porter son vieux père.

Et prenez votre enfant par la main. 

Que le dernier mot ne soit pas celui de la mort - l'euthanasie - mais celui de l'amour.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Éducation

Réunion en ligne "Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ?

La Fondation du Centre académique romain organise une réunion en ligne avec le porte-parole de Masplurales, Jesús Muñoz de Priego, au cours de laquelle seront abordés les principaux doutes entourant la "loi Celaá".

Maria José Atienza-17 février 2021-Temps de lecture : < 1 minute

L'approbation sans consensus de la loi organique pour l'amélioration de la LOE (Lomloe ou Ley Celaá) en Espagne n'a fait qu'accroître les doutes sur le développement curriculaire du système pédagogique espagnol ou sur la survie de systèmes éducatifs tels que les charter schools ou l'éducation spéciale.

Dans la Fondation du Centre Académique Romain souhaite consacrer un espace de réflexion sur les conséquences de la mise en place de ce système éducatif et répondre aux questions qui se posent sur la LOMLOE.

Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ?

La réunion virtuelle Qu'est-ce que la loi Celaá nous oblige à faire ? Un regard sur l'essence de la loi aura lieu le prochain 25 février à partir de 20:30 h. et sera diffusé sur Youtube. L'inscription est gratuite et peut se faire sur le site Web de la CARF.

Des questions telles que les valeurs qui sous-tendent la loi, la place du sujet de la Religion ou la viabilité de modèles tels que l'éducation différenciée, sont quelques-unes des questions qui seront abordées lors de la prochaine réunion de réflexion de la CARF, Jesús Muñoz de Priego AlvearPorte-parole et coordinatrice de "enLibertad", une initiative pour la liberté d'enseignement, et porte-parole nationale de la plateforme "Más Plurales". Auteur de nombreuses conférences sur des questions éducatives et d'articles dans des revues spécialisées et des ouvrages collectifs.

Monde

À quoi ressemblera la Semana Santa de cette année ?

Le Saint-Siège propose des lignes directrices pour les célébrations de la Semaine sainte de cette année, qui s'inspirent de celles de l'année dernière, avec quelques variations et suggestions supplémentaires. 

David Fernández Alonso-17 février 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La Congrégation pour le culte divin a publié une note offrant des orientations simples pour les célébrations de la Semaine sainte de cette année, signée par le cardinal préfet Robert Sarah et l'archevêque Arthur Roche, secrétaire.

Pâques vivantes

Le but de cette note est "d'aider les évêques dans leur tâche d'évaluation des situations concrètes et de procurer le bien spirituel des pasteurs et des fidèles pour vivre cette grande semaine de l'année liturgique".

Il est clair que le drame de la pandémie de COVID-19 a entraîné de nombreux changements, même dans la manière habituelle de célébrer la liturgie. Les normes et les directives contenues dans les livres liturgiques, conçues pour des temps normaux, ne sont pas entièrement applicables dans des temps de crise exceptionnels comme ceux-ci.

Des décisions prudentes

Par conséquent, dit la note, "l'évêque, en tant que modérateur de la vie liturgique dans son Église, est appelé à prendre des décisions prudentes afin que les célébrations liturgiques se déroulent avec fruit pour le Peuple de Dieu et pour le bien des âmes qui lui sont confiées, en tenant compte de la protection de la santé et de ce qui a été prescrit par les autorités responsables du bien commun".

La Congrégation rappelle le Décret émis par mandat du Saint-Père, 25 mars 2020 (Prot. N. 154/20) dans laquelle sont données quelques orientations pour les célébrations de Pâques. Cette prise de position est également valable pour cette année. La Congrégation invite,
de le relire en vue des décisions que les évêques auront à prendre concernant les prochaines célébrations de Pâques dans la situation particulière de leur pays. Dans de nombreux pays, des conditions d'enfermement strictes sont encore en vigueur, rendant impossible la présence des fidèles à l'église, tandis que dans d'autres, une vie cultuelle plus normale est en train de reprendre.

Indications générales

D'une part, il est suggéré de faciliter et de privilégier la couverture médiatique des célébrations présidées par l'évêque, en encourageant les fidèles qui ne peuvent se rendre dans leur propre église à suivre les célébrations diocésaines en signe d'unité.

Dans toutes les célébrations, selon la Conférence épiscopale, il convient de prêter attention à certains moments et gestes particuliers, tout en respectant les exigences sanitaires.

La messe chrismale, si nécessaire, peut être déplacée à un jour plus approprié ; une représentation significative de pasteurs, ministres et fidèles doit être présente.

Pour les célébrations du dimanche des Rameaux, du jeudi saint, du vendredi saint et de la veillée pascale, les mêmes indications que l'année dernière s'appliquent.

Changements dans les célébrations

    Dimanche des Rameaux. La Commémoration de l'entrée du Seigneur à Jérusalem doit être célébrée à l'intérieur de l'édifice sacré ; dans les églises cathédrales, on adopte la deuxième forme du Missel romain ; dans les églises paroissiales et ailleurs, on adopte la troisième forme.

    Jeudi saint. Le lavement des pieds, qui est maintenant facultatif, est omis. À la fin de la messe de la Cène, la procession est également omise et le Saint-Sacrement est réservé dans le tabernacle. Ce jour-là, les prêtres se voient exceptionnellement accorder la faculté de célébrer la messe sans la présence du peuple dans un lieu approprié.

    Vendredi saint. Dans la prière universelle, les évêques doivent préparer une intention spéciale pour les personnes en danger, les malades, les défunts (cf. Missale Romanum). L'adoration de la Croix avec le baiser est limitée au seul célébrant.

    Vigile de Pâques. À célébrer uniquement dans les églises cathédrales et paroissiales. Pour la liturgie baptismale, seul le renouvellement des promesses baptismales doit être conservé (cf. Missale Romanum).

Il est encouragé à préparer des aides appropriées pour la prière familiale et personnelle, en mettant également en valeur certaines parties de la Liturgie des Heures.

Rôle des évêques

Enfin, la Congrégation remercie sincèrement les évêques et les conférences épiscopales d'avoir répondu pastoralement à une situation en constante évolution tout au long de l'année.

Ils se disent conscients que les décisions prises n'ont pas toujours été faciles à accepter pour les pasteurs et les fidèles laïcs. Cependant, disent-ils, "nous savons qu'elles ont été prises pour assurer que les saints mystères soient célébrés de la manière la plus efficace possible pour nos communautés, dans le respect du bien commun et de la santé publique".

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