États-Unis

Scott Elmer : "Au cours du processus synodal, les habitants de Denver ont appris à prier".

Dans cet entretien avec Omnes, Scott Elmer, responsable des missions pour l'archidiocèse de Denver, explique que la communauté catholique a fait l'expérience d'un processus synodal riche pour les pasteurs et les fidèles parmi le peuple.

Gonzalo Meza-13 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Denver est connue non seulement pour sa beauté naturelle (qui attire des milliers de touristes), mais aussi pour sa vie culturelle, son économie florissante et, du point de vue de la foi, pour l'empreinte qu'elle a laissée sur l'Église dans tout le pays.

L'archidiocèse de Denver a été la pépinière de nombreux apostolats et mouvements laïcs qui ont eu un impact sur la vie ecclésiale du pays. Certains d'entre eux sont nés à la suite des Journées Mondiales de la Jeunesse et de la visite du Pape Jean-Paul II en août 1993.

Pour en savoir plus sur l'archidiocèse de Denver et son travail, Omnes a interviewé le Dr Scott Elmer, chef des missions de l'archidiocèse. Scott Elmer est marié et père de cinq enfants. Il est titulaire d'une maîtrise en théologie systématique de l'Institut Augustin et d'un doctorat en pastorale de l'Université catholique d'Amérique. Son travail consiste à veiller à ce que les efforts d'évangélisation, la formation à la foi et les départements curiaux soient alignés sur la mission de l'archidiocèse.

En termes de communautés culturelles et ethniques, comment l'archidiocèse est-il composé ?

- Il existe différents groupes ethniques dans l'archidiocèse, mais les trois principaux sont les Caucasiens, les Latinos et les Vietnamiens. D'une manière générale, la moitié de la population est latino, depuis plusieurs générations. Beaucoup sont bilingues. Nous avons également une communauté vietnamienne assez importante et nous continuons à accueillir des immigrants de différentes parties du monde.

Comment cette présence ethnique a-t-elle évolué à Denver ?

- En général, Denver est une ville très caucasienne par rapport à d'autres villes. Toutefois, à partir des années 1990, d'importants groupes d'immigrants latinos ont commencé à arriver, de sorte que nous sommes devenus de plus en plus latino-américains. La présence vietnamienne est également stable, bien que nous ayons de plus en plus de groupes ethniques originaires de différentes parties de l'Afrique.

Quels sont les principaux apostolats ou mouvements de laïcs à Denver ?

- En termes de mouvements ecclésiaux laïcs, le Mouvement de la famille chrétienne est le plus important. On note également la présence de "Renovación Carismática", "Centro San Juan Diego", "Prevención y Rescate" (apostolat visant à aider les personnes et les familles en situation de dépendance et de gangs), "Adoración Nocturna", "Cursillos de Cristiandad", "FOCUS" et "Families of Character" (dédié à l'aide aux parents avec enfants).

Nous avons également de nombreux apostolats qui sont nés à Denver, qui sont basés ici et qui ont eu un grand impact sur l'ensemble du pays. Par exemple, "Augustine Institute", "Paroisse étonnante"(un apostolat visant à fournir des outils pour aider les paroisses) ou ".La vraie vie d'un catholique"(ministère dédié à l'évangélisation à l'ère moderne), entre autres.

Comment s'est déroulée l'expérience diocésaine du Synode des évêques ?

- Ce fut une très belle expérience. Je ne me souviens plus du nombre, mais des milliers de personnes des paroisses et des mouvements ecclésiaux laïcs y ont participé. De nombreuses sessions paroissiales ont été consacrées à l'écoute. Nos pasteurs ont fait un travail admirable en rendant les paroisses disponibles pour cela. Il s'agissait essentiellement d'écouter le Seigneur, en considérant avec discernement ce qu'il nous disait.

Concrètement, on a demandé aux gens de méditer sur certaines questions liées à notre mission, par exemple : quel est le rôle et la mission d'un disciple, quelle est la mission de la famille, de la paroisse et de l'archidiocèse ? En fait, il s'agissait de questions sur lesquelles nous travaillions déjà. Les réponses nous ont apporté beaucoup d'informations, mais aussi une confirmation, une affirmation et un encouragement dans tout le processus.

Nous avons ensuite organisé un grand synode de trois jours avec deux représentants de chaque paroisse. Nous avons eu environ 400 ou 500 personnes avec leurs prêtres de paroisse. Au cours de ces sessions, nous avons repris les réponses, nous les avons résumées et nous les avons méditées à nouveau. C'est sur cette base que le rapport a été envoyé à la conférence épiscopale.

Comment les gens ont-ils ressenti la participation à ce processus synodal ?

- Ils étaient heureux et enthousiastes. Ils ont dit qu'il était très significatif de participer et de faire partie de "quelque chose de plus grand" que leur paroisse. Je pense que l'un des principaux avantages est que les gens ont eu l'impression d'apprendre à prier et à méditer ensemble sur certaines questions. L'accueil a donc été très positif.

Comment s'est déroulée l'expérience du réveil eucharistique à Denver ?

- Au niveau diocésain, nous avons organisé des groupes de la curie pour visiter nos doyennés, nos paroisses, certaines zones périphériques et définir nos objectifs pour la Renaissance eucharistique. Le processus était similaire à celui du Synode diocésain : nous avions des représentants de toutes les communautés, paroisses et mouvements. Il y a eu aussi des exposés et, bien sûr, des temps de prière.

L'archevêque a célébré une messe au cours de laquelle il a chargé des personnes d'aller dans les paroisses et de les aider dans ce processus. Cela les a aidés à se préparer à la phase paroissiale du réveil eucharistique. Au cours de l'année et de la phase paroissiale, nous avons créé des lieux de pèlerinage axés sur un aspect de l'Eucharistie. Ainsi, des panneaux ont été installés dans ces paroisses avec du matériel axé sur les miracles eucharistiques. À certaines occasions, des orateurs ont donné une conférence, suivie d'un temps d'adoration ou d'une messe. Par exemple, le Dr Ben Aekers, professeur à l'Institut Augustin, a parlé à la paroisse du Précieux Sang de l'Eucharistie en tant que sacrifice.

Le pèlerinage eucharistique national a également traversé Denver du 7 au 9 juin. Il y a eu plusieurs processions eucharistiques dans le centre ville, ainsi que des adorations et des occasions de service dans la ville. Lors du Congrès eucharistique national, un contingent de l'archidiocèse était également présent.

En tant qu'époux chrétien, marié depuis onze ans et père de cinq enfants, que diriez-vous à une personne qui envisage de faire du mariage sa vocation ?

- Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et tout le reste vous sera donné. Il n'y a qu'une seule chose qui sera importante à la fin : votre relation avec Dieu. Si notre cœur est droit et que nous le cherchons, son plan se déploiera. Il s'occupera de toutes les choses qui te concernent. Ne sacrifie aucun aspect de ta relation avec Dieu, car il veut le meilleur pour nous et nous devons lui faire confiance.

Vatican

Le pape François rassemble plus de 50 000 personnes à Singapour

L'avant-dernier jour de son plus long voyage apostolique, le pape François a eu un programme chargé à Singapour avec deux événements majeurs : une rencontre avec les autorités et le corps diplomatique au Parlement et une messe au stade Sports Hub.

Hernan Sergio Mora-12 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le Saint-Père a été accueilli par le Président de la République, Tharman Shanmugaratnam, et a participé à la "cérémonie des noms d'orchidées", un hommage floral symbolique qui incarne l'accueil chaleureux de Singapour. Malgré le mauvais temps, la cérémonie a été magnifique, avec la garde d'honneur en position et les hymnes nationaux.

Dans le Livre d'Honneur, le Pape a écrit : "Comme l'étoile a guidé les Rois Mages, que la lumière de la sagesse guide toujours Singapour dans la construction d'une société unie, capable de transmettre l'espérance".

Après cette rencontre au Parlement, le Saint-Père s'est rendu au Centre culturel universitaire de la prestigieuse Université nationale de Singapour (NUS), où l'attendaient plus d'un millier de personnes, parmi lesquelles des chefs religieux, des diplomates, des hommes d'affaires et des représentants de la société civile.

Singapour, entre harmonie et exclusion sociale

François s'est adressé à l'assemblée, reconnaissant tout d'abord que "Singapour est une mosaïque d'ethnies, de cultures et de religions qui vivent ensemble en harmonie". Il a ensuite salué le fait que le pays "n'a pas seulement prospéré économiquement, mais s'est efforcé de construire une société dans laquelle la justice sociale et le bien commun sont hautement valorisés".

"À cet égard, a averti le souverain pontife, je voudrais souligner le risque que comporte la méritocratie en tant que "conséquence involontaire" de "légitimer l'exclusion de ceux qui sont en marge des bénéfices du progrès".

Le souverain pontife a également abordé le problème des "technologies sophistiquées de l'ère numérique et de l'évolution rapide de l'utilisation de l'intelligence artificielle" et le danger de "nous faire oublier qu'il est essentiel de cultiver des relations humaines réelles et concrètes" et que ces technologies "peuvent être exploitées précisément pour nous rapprocher les uns des autres, en promouvant la compréhension et la solidarité, et non pour nous isoler dangereusement dans une réalité fictive et impalpable".

L'Église à Singapour

Le Saint-Père n'a pas oublié le travail que "l'Eglise catholique de Singapour, depuis le début de sa présence, a offert", notamment "dans les secteurs de l'éducation et de la santé, grâce aux missionnaires et aux fidèles catholiques". Car "animée par l'Évangile de Jésus-Christ, la communauté catholique est aussi à l'avant-garde des œuvres caritatives".

En outre, l'Église - a poursuivi le souverain pontife en rappelant la déclaration "Nostra Aetate" du concile Vatican II sur les relations avec les religions non chrétiennes - a constamment encouragé le dialogue interreligieux et la collaboration entre les différentes communautés de foi.

Le pape a profité de l'occasion pour souligner que l'institution familiale, aujourd'hui remise en question, "doit être en mesure de transmettre les valeurs qui donnent sens et forme à la vie et d'apprendre aux jeunes à nouer des relations solides et saines".

M. Francis a conclu en saluant "l'engagement de Singapour en faveur du développement durable et de la protection de la création, qui est un exemple à suivre, et la recherche de solutions innovantes aux défis environnementaux peut encourager d'autres pays à faire de même".

Après la réunion dans l'État, le Saint-Père est retourné au centre de retraite Saint-François-Xavier, où il séjourne. Il y a rencontré l'ancien Premier ministre de Singapour, Lee Hsien Loong, et son épouse.

Dans l'après-midi, à 16 heures, les portes du stade national "Sports Hub" se sont rouvertes pour accueillir le souverain pontife. Plus de 55 000 fidèles attendaient avec impatience la Sainte Messe en mémoire du Très Saint Nom de Marie.

Le pape François est entré dans le stade couvert à bord d'une voiture et a béni plusieurs enfants visiblement émus, au milieu d'applaudissements nourris et de chants joyeux.

Au cours de la messe, les prières des fidèles ont été récitées en anglais, en chinois, en tamoul et en malais, reflétant le cœur battant d'une nation qui est un carrefour de cultures.

Dans son homélie, le Saint-Père s'est inspiré de saint Paul pour recommander de cultiver la communion dans la charité : "La connaissance remplit d'orgueil, mais l'amour édifie". Une communion pour laquelle François a voulu remercier le Seigneur, car c'est ce que vit l'Église de Singapour, "riche en dons, vivante, en croissance et en dialogue constructif avec les autres confessions et religions".

Commentant les "constructions impressionnantes" dans le pays asiatique, François a souligné que celles-ci "ne sont pas, comme beaucoup le pensent, avant tout le fruit de l'argent, de la technologie et de l'ingénierie - autant de moyens utiles - mais de l'amour : "l'amour qui construit"".

Mais plus important encore, l'évêque de Rome a souligné les "nombreuses histoires d'amour à découvrir : d'hommes et de femmes unis dans la communauté, de citoyens dévoués à leur pays, de mères et de pères soucieux de leur famille, de professionnels et de travailleurs de toutes sortes et de tous niveaux, honnêtement engagés dans leurs différents rôles et tâches".

"Chers frères et sœurs", a ajouté le souverain pontife, "s'il reste quelque chose de bon en ce monde, c'est uniquement parce que, dans des circonstances infinies et diverses, l'amour a prévalu sur la haine, la solidarité sur l'indifférence, la générosité sur l'égoïsme".

Rappelant la visite de saint Jean-Paul II à Singapour en 1986, le pape a cité l'une de ses phrases : "L'amour se caractérise par un profond respect pour toutes les personnes, indépendamment de leur race, de leur croyance ou de ce qui les rend différentes de nous".

Dans son homélie, le pape François a également voulu rappeler les figures des saints, "conquis par le Dieu de la miséricorde, au point de devenir son reflet". Il a notamment mis en avant "Marie, dont nous célébrons aujourd'hui la mémoire du Très Saint Nom" et Saint François Xavier, accueilli à Singapour quelques mois avant sa mort, qui dans une belle lettre dit qu'il aimerait "crier ici et là comme un fou et secouer ceux qui ont plus de savoir que de charité".

Après l'homélie, le pape a béni toutes les personnes présentes et la cérémonie s'est achevée devant la statue de Marie par le chant du Salve Regina.

La longue journée du Saint-Père s'est achevée à 19h35, heure locale, par un dîner privé dans son logement au Centre de retraite Saint-François-Xavier, pour se reposer de la fatigue physique mais aussi de la joie d'avoir apporté l'espoir, en laissant une trace profonde dans le cœur de millions de personnes.

L'auteurHernan Sergio Mora

Ressources

Carlos Manuel Cecilio Rodríguez : un amoureux de la liturgie

La vie du premier bienheureux portoricain est marquée par son amour de la divine liturgie et son apostolat constant sur ce chemin de l'amour de Dieu.

P. José Gabriel Corazón López-12 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Carlos Manuel, le premier bienheureux portoricain, est né le 22 novembre 1918 à Caguas, P.R. Il est le deuxième des cinq enfants issus du mariage de Manuel Baudilio Rodríguez Rodríguez et Hermina Santiago Esterás.

Quelques mois après sa naissance, la maison et l'entreprise de son père brûlent. À la suite de cet incident, la famille déménage chez ses grands-parents maternels.

Sa grand-mère maternelle, Alejandrina, a exercé une grande influence sur sa vie de foi et de piété, héritant de l'autel de sa maison où il passait son temps à prier.

Sa vie quotidienne, depuis son enfance parce qu'il l'a apprise ainsi, était centrée sur la vie liturgique et l'Eucharistie, qui est devenue le centre de sa vie. En se rendant dans sa paroisse, dans la ville de Caguas, il a commencé à s'impliquer dans la vie pastorale.

En tant qu'enfant de chœur, il entre en contact plus direct avec la liturgie, dont il tombe amoureux, en particulier de la veillée pascale. Il aura une grande estime pour la célébration de Pâques et du dimanche, découvrant la centralité du Christ ressuscité dans la vie chrétienne. On peut dire qu'il développe et vit une spiritualité liturgico-pascale.

Spiritualité liturgique

La spiritualité liturgique est, ou devrait devenir, une spiritualité pascale parce que la liturgie célèbre le mystère pascal. Pour le bienheureux Charles, Pâques est devenue une expérience vitale pour le chrétien, mais pour cela, il faut "entrer dans la chose". C'est une expérience vitale pour le chrétien, selon la conception que l'on a de la vie chrétienne ou catholique.

Charles Emmanuel a défini la vie catholique en ces termes : "La vie catholique est quelque chose d'unique, c'est une formidable participation à l'ordre nouveau inauguré par la mort et la résurrection du Christ ; c'est une vie au sens le plus profond, le plus vrai et le plus complet du terme ; le Christ vivant en nous". La liturgie est le moyen par lequel cette vie est nourrie et approfondie.

Conscient que "la liturgie est pour le peuple et non pour un groupe d'érudits", il s'est consacré à la promotion de la vie liturgique à Porto Rico. Afin de promouvoir la vie liturgique, il est devenu autodidacte. En raison de ses problèmes de santé, il n'a pas pu terminer ses études universitaires, mais cela ne l'a pas empêché de s'informer sur l'Église, en particulier sur ce sujet qui le passionnait tant. Il lit et étudie les écrits de son temps sur le sujet, encourage l'application des réformes liturgiques de Pie XII et s'abonne aux revues et études de l'époque. Ce qu'il a appris, il l'a fait connaître par son apostolat.

Le cercle de la culture chrétienne

Carlos Manuel a exercé son apostolat à travers l'amitié et l'accompagnement, notamment des visiteurs du Centre Catholique Universitaire, et la correspondance. Il s'est abonné à différentes personnes pour recevoir des articles sur la liturgie et la formation religieuse en général. En outre, pendant son séjour au Centre Universitaire, il a fondé le bulletin Liturgia, le Cercle de Culture Chrétienne et les "Journées de Vie Chrétienne".

Le Círculo de Cultura Cristiana est décrit par Carlos Manuel lui-même dans une lettre sur le sujet : "Le Círculo de Cultura Cristiana est un groupe d'étudiants professionnels qui fonctionne au sein du Centro Universitario Católico Puertorriqueño. Les objectifs généraux du Cercle sont les suivants :
Permettre à ses membres de devenir des intellectuels catholiques et apostoliques.
Œuvrer à la restauration et au renouvellement d'une culture véritablement chrétienne.
Travailler à la réalisation des idéaux du mouvement liturgique".

Les "Journées de la vie chrétienne" étaient des occasions de rassemblement, de partage et de formation. Le temps est partagé entre la prière, le plaisir, la formation et la conversation. Chaque rencontre s'articulait autour d'un thème, qu'il s'agisse du temps liturgique vécu ou de questions d'actualité comme la laïcité. L'idée était d'aider les gens à comprendre comment vivre chaque mystère de l'Église.

La veillée pascale

Enfin, il a propagé l'importance de célébrer la veillée pascale en respectant son temps et sa structure. Dans une lettre intitulée "Ne gâchons pas la veillée pascale", Charles Emmanuel affirme la centralité de cette nuit, l'importance de la célébrer selon les règles afin de ne pas créer une mauvaise mentalité chez les fidèles, entre autres.

Sa défense de la veillée pascale découle de sa conviction que la liturgie est destinée au peuple saint de Dieu, que tous peuvent la comprendre et qu'en tant que centre de la vie chrétienne, elle doit être promue comme un moyen d'apostolat.


Charles Emmanuel est mort le 13 juillet 1963 en vivant sa Pâque personnelle. Il cherche le Dieu vivant en expérimentant la nuit noire de l'âme et retrouve sa sérénité en redécouvrant le mot qui a un grand sens pour lui : Dieu. Il rencontre le Dieu vivant, le Ressuscité, après avoir souffert pendant de nombreuses années d'une maladie gastro-intestinale : la colite ulcéreuse, qu'il ne montrait pas. Il a vécu sa vie en essayant de faire aimer aux autres la joie du Ressuscité et la centralité de la liturgie dans la vie chrétienne.

L'auteurP. José Gabriel Corazón López

Évangile

Le gain véritable. 24e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du dimanche 24ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-12 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Certaines sectes protestantes proposent ce que l'on appelle "l'évangile de la prospérité". Il s'agit d'un faux message proclamant que si vous suivez cette secte et faites des dons financiers ( !), Dieu vous bénira même en termes terrestres. En d'autres termes, leur forme de christianisme vous rendra riche. Ce message trompeur provient d'une lecture très sélective de la Bible, ignorant les enseignements du Nouveau Testament qui mettent en garde contre les dangers de la richesse matérielle et se concentrant plutôt sur une série de textes de l'Ancien Testament soigneusement choisis qui semblent montrer la prospérité du monde comme une récompense pour la justice et le suivi de Dieu.

L'Évangile d'aujourd'hui est le contraire d'un "Évangile de la prospérité" et c'est précisément Pierre, le premier pape, qui a dû apprendre cette leçon à ses dépens. Pierre venait d'être félicité par Jésus pour avoir bien compris son statut divin et messianique. L'apôtre avait correctement déclaré que Jésus était "le Christ" (et le récit parallèle dans Matthieu ajoute : "le Fils du Dieu vivant"). Mais, peut-être ragaillardi par son succès, Pierre entreprend peu après de tenter d'empêcher Jésus d'aller à sa Passion.

Notre Seigneur, voyant les disciples autour de lui (notez ce détail), doit agir fermement pour s'assurer qu'une telle vision erronée ne gagne pas du terrain. "Jésus se retourna et dit à Pierre : 'Passe derrière moi, Satan ! Tu es pour moi une pierre d'achoppement, parce que tu penses comme les hommes et non comme Dieu'". Le désir d'éviter la souffrance - une religion confortable et prospère - est en contradiction avec le christianisme, qui est précisément une religion de la Croix. La souffrance étant une conséquence du péché, le Christ - et le chrétien - doit entrer dans la souffrance pour vaincre le péché. 

Pierre, qui a si bien compris en tant que premier pape, se trompe complètement en tant qu'individu. Sa pensée est humaine et non divine. Notre Seigneur insiste alors : "Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la retrouvera". Le christianisme ne concerne pas les gains terrestres, mais les pertes terrestres. Si quelqu'un essayait de nous faire privilégier le confort et les gains terrestres, et donc de diluer les exigences du christianisme, qu'il s'agisse de quelqu'un d'autre ou simplement de notre propre mollesse, nous pourrions être amenés à répondre avec l'énergie du Christ également : "Sors de derrière moi, Satan !

Homélie sur les lectures du dimanche 24ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

Le pape François à Singapour : un voyage d'espoir et de dialogue aux frontières de l'Asie

Singapour est la dernière étape d'un voyage qui dure jusqu'à demain, au cours duquel le pape s'est rendu dans quatre pays et a rencontré des milliers de fidèles.

Hernan Sergio Mora-11 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

C'est avec un vent d'espoir dans le dos et le cœur ouvert au dialogue que le pape François est arrivé à Singapour, dernière étape d'un voyage apostolique qui restera dans l'histoire comme le plus long de son pontificat. Parti de Rome le 2 septembre, le Saint-Père a traversé les océans et les nations, apportant son message de paix, de rejet de la violence au nom de la religion et de fraternité en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée et au Timor oriental.

Aujourd'hui, dans la ville-État de Singapour, le pape est confronté au dernier défi de son voyage : parler au cœur d'une communauté multiethnique et multiculturelle.

La journée a commencé au Timor oriental où le Pape a célébré la Sainte Messe en privé à la Nonciature Apostolique.

À 9h30 (heure locale), le pape a rencontré des centaines de jeunes lors d'un événement qui a débuté par le dépôt de fleurs devant la statue de Marie au centre des congrès de Díli, au milieu de sourires, de chants et d'une écharpe traditionnelle colorée "tais" drapée sur ses épaules à l'entrée du centre des congrès.

Le pontife, très animé, s'est exprimé en espagnol de manière pratiquement "improvisée" et dans un "dialogue" animé avec le public. Le pape a commencé par saluer "Daader di'ak" (Bonjour), en tetum, l'une des deux langues officielles du Timor oriental avec le portugais.

Ces paroles ont été suivies par les témoignages de quatre jeunes et par l'invitation du Souverain Pontife à "faire du désordre", une phrase qu'il a répétée à plusieurs reprises au cours de la réunion.

Le pape a invité les jeunes à ne pas perdre l'enthousiasme de la foi et à ne pas céder aux vices "qui détruisent les jeunes" : l'alcool, la drogue et "tant de choses qui donnent du bonheur pendant une demi-heure".

Sous les applaudissements de l'assistance, François a appelé à "mettre fin aux brimades" et a évoqué l'amour des grands-parents, car les enfants et les personnes âgées sont le plus grand trésor de la société. Il a également insisté sur trois choses auprès des jeunes : "la liberté, l'engagement et la fraternité".

C'est-à-dire qu'"un jeune qui n'est pas capable de s'autogérer est dépendant, n'est pas libre et est esclave de ses propres désirs ; et il doit savoir qu'"être libre ne signifie pas faire ce qu'il veut".

"L'engagement - a poursuivi le Saint-Père - doit être pour le bien commun" et il a souligné la troisième recommandation, la fraternité : nous devons être des frères, pas des ennemis, parce que les différences servent à se respecter les uns les autres. "L'amour est un service", a-t-il répété aux jeunes, en soulignant deux idées : "l'amour et la réconciliation" et le célèbre "faire du désordre", ainsi que la nécessité de vénérer et de respecter les personnes âgées.

À l'extérieur du centre, quelque 1 500 jeunes attendaient de l'accueillir, beaucoup d'entre eux ayant les larmes aux yeux.

Le pape a fait ses adieux au Timor oriental vers 11 heures lors d'une cérémonie émouvante à l'aéroport international de Dili, où des milliers de personnes ont assisté aux derniers moments de la visite papale derrière les barrières.

Singapour : une ville-État qui accueille le pape

A 14h15, le vol papal a atterri à l'aéroport de Changi à Singapour. Dans cette ville où près de 6 millions de personnes vivent ensemble dans un kaléidoscope de cultures et de religions, le Pape a été reçu par le Nonce Apostolique Mgr Marek Zalewski, l'Ambassadeur de Singapour auprès du Saint-Siège et le Ministre de la Culture et de la Jeunesse.

La réunion privée avec les membres de la Compagnie de Jésus aura lieu au Centre de Retraite Saint François Xavier, où le Pontife résidera.  

L'auteurHernan Sergio Mora

Évangile

Regarder vers la Croix. Exaltation de la Sainte Croix

Joseph Evans commente les lectures de l'Exaltation de la Sainte Croix.

Joseph Evans-11 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Au cours de la traversée du désert vers la Terre promise, le peuple perd patience et interprète négativement tous les événements récents qu'il a vécus. Ils parlent contre Dieu et contre Moïse : "Pourquoi nous as-tu fait sortir d'Égypte pour mourir dans le désert ? Nous n'avons ni pain ni eau, et ce pain sans substance nous donne la nausée". C'est le diable qui aigrit tout et donne une tournure négative à tout, comme il l'a fait dès l'aube de la création, en amenant Adam et Eve à ne se concentrer que sur l'arbre interdit, et non sur tous les autres dont ils pouvaient se nourrir.

Dieu avait tout donné aux Israélites. Il les a sauvés, il leur a fait traverser la mer qui s'est miraculeusement ouverte pour eux, il a noyé les Égyptiens, il leur a donné de l'eau, du pain et de la viande dans le désert. Et voilà qu'ils se plaignent. En conséquence, Dieu les punit. "L'Éternel envoya au milieu du peuple des serpents brûlants qui le mordirent, et beaucoup d'Israélites moururent. (Nb 21, 6). Ces serpents de feu rappellent le premier serpent du jardin d'Eden, Satan, qui vit dans le feu de l'enfer, bien qu'il soit actif sur terre. 

Lorsque nous nous plaignons et que nous nous laissons emporter par la colère et l'amertume, c'est comme si des serpents brûlants se glissaient à l'intérieur de nous. C'est le diable qui nous fait nous concentrer sur ce que nous n'avons pas et oublier ainsi tous les bienfaits que Dieu nous a donnés, sur tout ce qui ne va pas et nous fait oublier tout ce qui va bien. 

Comme ces serpents sont actifs en nous ! Il faut les piétiner et les chasser. Avant tout, nous devons faire appel au Christ, qui est le grand destructeur des serpents : il blesse la tête du serpent (Gn 3,15). Mais Jésus doit d'abord se laisser mordre par le serpent. Il doit prendre tout ce poison sur lui, et en quelque sorte en lui, pour le vaincre. Lorsque Satan nous mord, il nous empoisonne. Lorsque Satan a "mordu" le Christ, lui, Satan, a été empoisonné : par le "poison" de l'amour et de l'humilité en Jésus, qui sont mortels pour lui. Jésus a pris tout ce poison, le poison du péché, sur lui et en lui (tout en restant sans péché) et est devenu lui-même le grand antidote, le grand vaccin contre le péché. Oui, il l'a tué en un sens, temporairement. 

Une partie du poison est la mort, et pour prendre tout le poison, Jésus a dû souffrir la mort également. Mais il a vaincu le péché et la mort, il a vaincu le poison. La fête d'aujourd'hui nous invite à regarder encore et encore la Croix, celui qui a été "élevé" pour notre salut, à la voir, à la regarder et à la contempler avec les yeux de l'âme.

Évangélisation

Álvaro Garrido : "La Fondation CARF n'existerait pas sans les bienfaiteurs".

Près de 40 000 étudiants de 131 pays du monde entier ont pu étudier la philosophie, le droit canonique et la théologie à l'Université de Navarre et à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome grâce à la Fondation CARF.

Maria José Atienza-11 septembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

2 171 séminaristes et prêtres ont pu poursuivre leurs études de philosophie et de théologie grâce à l'aide de la Commission européenne. Fondation CARF en 2023. Ces données, extraites du rapport que la fondation a présenté il y a quelques semaines, s'ajoutent aux dizaines de milliers d'étudiants qui, au cours des 35 années d'existence de cette fondation, sont passés par les salles de classe de ces prestigieuses facultés ecclésiastiques.

Álvaro Garrido Bermúdez est le directeur de la communication, du marketing et de la collecte de fonds de l'association. Fondation CARF. Cet expert en communication a piloté la mise à jour de la marque de la Fondation CARf et les nouveaux projets d'expansion et d'information lancés par la Fondation.

Le 14 février 2024, la Fondation CARF a fêté ses 35 ans. Quel bilan tirez-vous de plus de trois décennies de travail ?

Tout d'abord, l'Université pontificale de la Sainte-Croix et les facultés ecclésiastiques de l'Université de Navarre sont déjà reconnues au niveau international comme des lieux de référence pour la formation en philosophie, en droit canonique et en théologie. Cette reconnaissance est confirmée par le nombre d'étudiants, 2 171 en 2023, qui ont été formés dans les deux universités grâce à l'accord de coopération entre les deux universités. Fondation CARF.

C'est le cas cette année, mais si l'on regarde en arrière, depuis la demande de saint Jean-Paul II au pape, on peut remonter jusqu'à la fin de l'année dernière. Le bienheureux Alvaro del Portillo La Commission européenne a créé une université pontificale à Rome, qui a accueilli quelque 40 000 étudiants originaires de 131 pays du monde entier. Des dizaines de milliers d'étudiants qui retournent dans leur pays avec une grande formation et qui peuvent y former d'autres personnes. Parmi ces anciens étudiants, 134 sont aujourd'hui évêques, dont 3 ont été nommés cardinaux.....

San Jean Paul II savait très bien ce qu'il faisait. Si les personnes sont très bien formées, non seulement intellectuellement, mais aussi humainement et spirituellement, lorsqu'elles retournent dans leur pays d'origine, elles sont une véritable bombe de grâce dans tous les diocèses, petits ou grands.

En 2023, comme le souligne le rapport que nous venons de publier, nous avions des étudiants de 80 nationalités : 23 d'Europe, 21 d'Amérique, 22 étudiants d'Afrique, 12 d'Asie, et seulement deux d'Océanie. C'est une véritable merveille.

Comment les bourses sont-elles gérées et sont-elles réservées aux séminaristes des pays les plus pauvres ?

-Une bourse complète s'élève à 18 000 euros. Chaque évêque qui envoie des étudiants contribue à leurs études à hauteur de ce qu'elles leur coûteraient dans leur diocèse d'origine. En d'autres termes, si un séminariste coûte 5 ou 10 euros par mois au Bénin, au Nigeria ou en Haïti, c'est le montant versé par son évêque, et la Fondation CARF trouve le reste de l'argent.

Le séminariste qui vient d'un diocèse brésilien, qui a tendance à coûter entre 120 et 130 dollars, doit évidemment être pris en charge par l'évêque. S'ils viennent du Canada ou des États-Unis, ils contribuent à ce qu'ils coûteraient dans leur diocèse. Nous ne croyons pas à la politique de gratuité totale, car ce que cela coûte est apprécié, même si ce n'est pas beaucoup.

Plus de 1 100 diocèses sont déjà très reconnaissants de ce que la Fondation CARF fait à travers les universités de Navarre et l'université pontificale de Santa Cruz, car ce sont elles qui accordent les bourses et nous qui finançons les allocations d'études pour que ces étudiants puissent passer par ces deux grandes universités.

Chaque année, nous devons "commencer", car cela dépend du montant dont nous aurons besoin cette année-là. L'aide n'est pas seulement constituée de bourses, il y a ceux qui reçoivent une aide directe et d'autres qui reçoivent une aide indirecte. Par exemple, nous entretenons 17 bâtiments à Rome et à Pampelune, y compris les séminaires, les collèges, les résidences des prêtres, les salles de classe elles-mêmes et les structures physiques des universités..... Il est vrai que tout le monde ne reçoit pas d'aide directe, mais sans les salaires des professeurs, la sécurité sociale ou les loyers des espaces où se déroulent les activités, etc. il n'y aurait pas d'université.

Recevez-vous d'autres types de demandes ?

C'est curieux parce que le fait que le site web soit en 27 langues signifie que nous recevons chaque semaine cinq ou six courriels de personnes qui nous demandent : "Que dois-je faire pour devenir prêtre ? Nous expliquons ce que nous sommes et ce que nous faisons, car oui, nous répondons toujours.

Nous recevons également de nombreuses demandes d'aide du monde entier, de toutes sortes, qu'il s'agisse d'un prêtre demandant de l'aide pour acheter une voiture ou un bus afin que les séminaristes n'aient pas à se rendre en pirogue à son séminaire, ou d'un autre qui a besoin de vases sacrés et de vêtements pour célébrer la Sainte Messe avec dignité......

Nous sommes liés par nos objectifs fondamentaux et nous ne pouvons pas les aider dans ces domaines. Ce que nous faisons toujours, c'est prier pour eux, ce qui est l'un de nos objectifs, tout en promouvant leur réputation et en aidant à financer des bourses d'études, tant de l'université de Navarre que de l'université pontificale de Santa Cruz.

Quel est le rôle des bienfaiteurs de la Fondation CARF ?

-Les bienfaiteurs jouent LE rôle ; sans eux, cela n'existerait pas, qu'ils donnent 10 ou 200 euros par an. Je suis parfois triste de ne pas pouvoir remercier tous ces 5400 donateurs qui, grâce à leur aide, permettent la réalisation de ce projet.

Parfois, nous n'avons pratiquement aucune donnée et il s'agit d'une personne qui contribue à hauteur de 20 ou 10 euros par mois. Beaucoup d'entre eux ne veulent même pas le certificat pour la réduction de l'impôt sur le revenu, et maintenant, avec la nouvelle loi sur le mécénat, la réduction de l'impôt est très élevée.

Nous n'avons pas d'âge type pour les bienfaiteurs. Nous voulons que les jeunes sachent ce que nous faisons, car c'est aussi de là que viennent les vocations sacerdotales et que naîtront les futurs bienfaiteurs. Il est évident que les personnes plus âgées, qui ont une plus grande capacité économique que les jeunes, ont tendance à collaborer davantage financièrement. Nous remercions les bienfaiteurs pour leurs prières en faveur des prêtres et pour l'aide qui permet à tant de prêtres de se former et de former d'autres prêtres.

En termes de ressources, la Fondation CARF s'appuie sur quatre piliers : les testaments et legs, les dons réguliers, les dons ponctuels, les revenus et les revenus du patrimoine. Ces quatre piliers essaient de se soutenir mutuellement et nous pouvons influencer certains d'entre eux et pas d'autres. Par exemple, notre objectif n'est pas la croissance de notre capital. dotation. Notre objectif est d'apporter le soutien, la dotation peut se développer de manière organique et naturelle, mais elle doit aussi apporter sa contribution à l'aide, qui représente généralement 10% de ce qu'elle génère, sans perdre de valeur.

Comme le montre notre rapport annuel, l'année 2023 a été nettement meilleure que l'exercice 2022. L'année dernière, nous avons pu donner plus de 5 millions d'euros, soit 77% de nos ressources, à la formation des séminaristes et des prêtres. Ceci grâce au fait que nous avons reçu 2 915 460 euros de testaments et legs, plus de 3 millions d'euros de dons ponctuels et plus d'un million d'euros de dons réguliers, et que le patrimoine a généré 1 458 444 euros.

Les testaments et les legs, par exemple, sont une source essentielle de revenus. Il y a des personnes qui n'ont pas d'héritiers, ou qui ont des héritiers, mais qui décident de laisser leur héritage pour cette œuvre des prêtres et d'éviter que l'argent ne soit pris par l'État.

Les dons ponctuels ont également augmenté. Je pense que les gens ont de plus en plus tendance à le faire : partager un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire, un peu de leur salaire supplémentaire. bonus que vous avez reçu ou de la loterie que vous avez gagnée. Il y a par exemple de nombreux couples qui, lorsqu'ils fêtent leur 25e ou 50e anniversaire, demandent à leurs amis et à leur famille de ne pas leur offrir de cadeaux et de faire don de la valeur de ce qu'ils dépensent à la Fondation CARF.

Comment voyez-vous les 35 prochaines années de la Fondation CARF ?

-Comme un avenir qui reste à écrire. En 35 ans, saint Jean-Paul II, avec le bienheureux Alvaro et saint Josémaria, a fait beaucoup et continue à faire avancer cette tâche.

Pourquoi le site est-il en 27 langues ? Parce qu'il est évident que nous devons essayer de faire prendre conscience à tout le monde de l'importance d'avoir un prêtre. Si nous manquons de prêtres, c'est la fin du monde, non pas à cause d'un quelconque agenda ou d'une quelconque stratégie idéologique, mais parce que le Seigneur cessera de descendre du ciel vers la terre pour être avec nous. Parce que le Seigneur cessera de descendre du ciel sur la terre pour être avec nous.

L'ONU ne reconnaît que 195 pays, mais il est vrai qu'il y a aussi de petits États insulaires qui dépendent des vestiges de l'empire français ou du Commonwealth et de l'empire britannique, ce qui donne 210 pays.

Le dernier sur la liste, si je me souviens bien, était la Somalie. Et dans tous ces pays, il y a des pays musulmans, d'où entrent des personnes qui ont des préoccupations ou des inquiétudes. Je comprends que ce sont normalement des catholiques qui entrent dans ces pays, mais bien sûr, en fin de compte, le projet doit être un projet global.

Je pense qu'un projet que la Fondation CARF devrait entreprendre est de s'assurer qu'une personne, sans avoir à créer une fondation en Amérique du Nord, ou en Allemagne, en France, en Italie, peut aider les séminaristes dans ces pays et dans d'autres pays et contribuer à cette grande œuvre.

Vatican

Le pape François encourage l'évangélisation au Timor oriental

Le pape François en est au huitième jour de son voyage en Asie et en Océanie. Cette journée est marquée par une visite aux enfants et une messe au Timor oriental.

Hernan Sergio Mora-10 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le pape François est à Dili, la capitale du Timor oriental, le pays qui, avec les Philippines, compte le plus grand nombre de catholiques dans la région. Le souverain pontife, qui aura 88 ans dans trois mois, a voulu venir dans cette périphérie du monde pour montrer sa proximité.

C'est le huitième jour du voyage apostolique en Asie du Sud-Est (2-13 septembre), et l'avant-dernière étape jusqu'au mercredi 11 septembre, après la visite de Indonésie et la Papouasie-Nouvelle-Guinée, et avant d'atteindre Singapour.

Selon les Nations unies et d'autres sources, environ 45 % de la population du Timor oriental a moins de 15 ans. Si l'on inclut la population âgée de moins de 24 ans, le pourcentage est encore plus élevé, avec environ 60-65 %.

Le pape François et les enfants

Dans la matinée, le Saint-Père a été conduit de la nonciature où il réside à la Casa Irmãs Alma, tandis que sur les côtés de la route, des milliers de personnes attendant son passage l'ont salué avec enthousiasme depuis les barrières avec des drapeaux, des chants et des refrains.

Le foyer auquel s'est adressé le souverain pontife est géré par la congrégation des sœurs ALMA. Depuis six décennies, elles s'occupent des enfants les plus défavorisés souffrant de handicaps physiques et mentaux.

Un moment particulièrement émouvant a été celui où trois jeunes filles vêtues de costumes traditionnels ont offert au Saint-Père une écharpe traditionnelle, le "tais", symbole de l'hospitalité et de la culture locale.

Au cours de l'événement, le Supérieur de la Congrégation a présenté au Pontife le travail caritatif accompli par la communauté, suivi de chants et de danses traditionnels. Le Pape a dit brièvement : "L'amour, ce que vous trouvez ici, c'est l'amour". Et il a ajouté, en parlant des enfants : "Ce sont eux qui nous apprennent à nous laisser soigner par Dieu, et non par de nombreuses idées ou des plans capricieux". C'est-à-dire "à nous laisser soigner par Dieu qui nous aime tant, par la Vierge qui est notre mère".

À la fin, le pape François a signé une plaque commémorant le 60e anniversaire de la fondation de la congrégation ALMA, un geste symbolique qui souligne son soutien et son appréciation de l'engagement des moniales.

Le pape François dans la cathédrale de l'Immaculée Conception

Une heure plus tard, il était déjà dans la cathédrale L'Immaculée Conception a été accueillie par un hommage floral, suivi d'une danse locale et de chants reflétant la ferveur des évêques, des prêtres, des diacres, des consacrés, des séminaristes et des catéchistes.

Après avoir été reçue par l'archevêque de Dili et le cardinal salésien Virgílio do Carmo da Silva, le président de la conférence épiscopale et le curé de la paroisse, une religieuse a livré son témoignage.

Sœur Rosa a déclaré aux personnes présentes, qui remplissaient la cathédrale : "Les vocations sacerdotales sont nombreuses et l'Église est en mouvement, sur les traces de saint François Xavier, "missionnaire par excellence de l'Orient".

Il a été suivi par les témoignages d'un prêtre, Don Sancho, et d'un catéchiste d'un certain âge dans son manteau multicolore. Après ces interventions, François a remercié Mgr Norberto de Amaral pour "les paroles qu'il m'a adressées, rappelant que le Timor oriental est un pays au bord du monde. Et j'aime à le dire, c'est pourquoi il est au cœur de l'Évangile.

Rappelant que Marie Madeleine a oint les pieds de Jésus, il a indiqué que "le parfum du Christ et de son Évangile est un don que nous devons sauvegarder et diffuser", sans oublier l'origine "du don reçu, du fait d'être chrétien, prêtre, religieux ou catéchiste". Et bien que le Timor ait une longue histoire chrétienne, "il a besoin aujourd'hui d'un nouvel élan d'évangélisation, afin que le parfum de l'Évangile parvienne à tous : un parfum de réconciliation et de paix après les années de guerre ; un parfum de compassion, qui aide les pauvres à se relever et suscite l'engagement d'améliorer la situation économique et sociale du pays ; un parfum de justice contre la corruption. Et, d'une manière particulière, le parfum de l'Évangile doit être répandu contre tout ce qui humilie, dégrade et même détruit la vie humaine".

Une messe avec 750 000 fidèles qui restera dans l'histoire

Dans l'après-midi, le pape François est arrivé à Taci Tolu, une zone de grand intérêt naturel connue pour ses paysages et sa riche biodiversité.

Le 12 octobre 1989, saint Jean-Paul II a célébré une messe sur cette esplanade à l'occasion de sa visite dans le pays encore sous occupation indonésienne. En souvenir de cette visite, le gouvernement timorais a érigé une chapelle et une statue de 6 mètres de haut du saint pape polonais.

À cette occasion, l'esplanade de Taci Tolu était bondée, avec environ 750 000 fidèles, une image qui témoigne de la profonde dévotion du peuple est-timorais. De nombreuses personnes s'étaient déjà rendues sur place la veille pour prendre place, avec des parapluies blancs et jaunes pour se protéger du soleil.

Le pape François y a célébré une messe votive de la Vierge Marie Reine, officiant l'eucharistie en portugais, la langue historique et liturgique du pays, avec les prières des fidèles (mambae, makasae, bunak, galole, baiqueno, fataluku).

Dans son homélie, le Pontife a rappelé qu'"au Timor oriental, c'est beau, parce qu'il y a beaucoup d'enfants : vous êtes un pays jeune dans lequel, dans chaque coin, on sent la vie palpiter, exploser", mais plus encore "c'est un signe, parce que faire de la place aux petits, les accueillir, prendre soin d'eux et nous faire tous petits devant Dieu et devant les autres, sont précisément les attitudes qui nous ouvrent à l'action du Seigneur".

"Demandons ensemble dans cette Eucharistie, a conclu le Pape, de pouvoir refléter dans le monde la lumière forte et tendre du Dieu de l'amour, de ce Dieu qui, comme nous le prions dans le psaume responsorial, est le Dieu de l'amour.

La messe s'est terminée par un tour de François dans la papamobile, au milieu de la joie de la foule présente, qui s'est manifestée par des chœurs de stade, des chants et diverses expressions d'affection pour le successeur de Pierre.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

Une grande première communion à Quito

Rapports de Rome-10 septembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

1 600 enfants ont reçu Jésus dans le Saint Sacrement pour la première fois lors de la messe d'ouverture du Congrès eucharistique international à Quito.

Plus de 20 000 personnes venues du monde entier ont assisté à la cérémonie d'ouverture de ce congrès d'une semaine, qui réfléchira à la valeur de l'Eucharistie aujourd'hui et discutera également des défis du monde actuel, de la migration à la guerre.


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Vocations

Sœur Idília Maria Carneiro : "J'ai réalisé que c'était avec les malades que j'étais heureuse".

La supérieure générale des Sœurs Hospitalières du Sacré-Cœur de Jésus, Idília María Carneiro, a découvert progressivement sa vocation à un très jeune âge. Elle raconte cette histoire dans cet entretien avec Omnes, dans lequel elle explique également le charisme de sa congrégation et la contribution des sœurs à la société.

Leticia Sánchez de León-10 septembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Les Sœurs Hospitalières du Sacré-Cœur de Jésus sont une congrégation religieuse de femmes passionnées par la vie, unies par l'amour, la prière et le service, en un mot : par l'hospitalité. Leur mission est de porter le message évangélisateur de Jésus, le bon samaritain, et de Marie, la première hospitalière, en témoignant de leur présence et de leur assistance aux plus vulnérables.

Dans la Congrégation des Sœurs Hospitalières a été fondée à Madrid (Espagne) en 1881 par Saint Benito Menni, prêtre de l'Ordre de Saint Jean de Dieu, avec María Josefa Recio et María Angustias Giménez, choisies par Dieu pour répondre à la situation de négligence sanitaire et d'exclusion sociale des femmes souffrant de maladies mentales à l'époque, en combinant deux critères fondamentaux : la charité et la science.

Sœur Idília Maria Carneiro a été élue Supérieure générale des Sœurs Hospitalières du Sacré-Cœur de Jésus en mai dernier. L'élection a eu lieu lors du XXIe Chapitre général, au cours duquel 34 membres de la Congrégation se sont réunis à Rome pour entamer une période de discernement et de réflexion sur le charisme de l'institution.

"Le Chapitre général est l'événement le plus important dans la vie d'une Congrégation, puisqu'il s'agit d'évaluer ce qui a été fait et vécu pendant le sexennat, de planifier l'avenir, de chercher à répondre aux besoins d'aujourd'hui et d'élire les sœurs du Gouvernement général qui guideront la vie et la mission de la Congrégation pendant les six prochaines années", anticipait la Supérieure générale de l'époque, Sœur Anabela Carneiro, (sœur de l'actuelle Supérieure), à la veille de la réunion qui s'est déroulée sous la devise : "Revêtez-vous d'entrailles de miséricorde. Signes prophétiques de espoir et de la proximité de Dieu avec l'humanité souffrante".

Idília Maria Carneiro est née au Mozambique en 1966. Elle est la quatrième d'une fratrie de cinq enfants, dont trois sont des sœurs de la même congrégation. Sœur Idília Maria a grandi dans une famille aux racines catholiques profondes, qui l'a formée en tant que personne et femme de foi, ce qui est également la source de sa vocation consacrée : "J'ai appris de mes parents à vivre la foi chrétienne à travers la prière et la charité active. J'ai appris à prier le chapelet tous les jours et à porter une attention particulière aux pauvres. Tout ce qu'il a vécu à la paroisse, où il faisait partie d'un groupe de jeunes qui recevaient la catéchèse, a également été déterminant dans sa vie.

Sœur Carneiro a rejoint les Sœurs Hospitalières du Sacré-Cœur de Jésus en 1984. Elle est titulaire d'un diplôme en travail social de l'Institut supérieur des sciences sociales et politiques de Lisbonne, d'un master en spiritualité et éthique de la santé et d'un diplôme de troisième cycle en gestion des ressources humaines. Dans cet entretien avec Omnes, elle parle de sa vocation et du charisme de la congrégation à laquelle elle appartient.

Maison des Sœurs Hospitalières du Sacré-Cœur de Jésus à Ciempozuelos, Espagne (Hermanas Hospitalarias)

Que signifie pour vous le mot "vocation" ?

- C'est un don d'amour gratuit que Dieu nous offre. C'est pourquoi la première attitude que je demande à Dieu est une attitude de gratitude, puis une attitude de service, car on répond à l'amour en aimant. La vocation est un appel unique et personnel que le Seigneur adresse à chacun d'entre nous pour qu'il vive et donne sa vie d'une manière particulière, selon l'esprit auquel Dieu l'appelle.

Dans notre Congrégation, c'est une vocation hospitalière, un appel à vivre avec Jésus, le Bon Samaritain, l'aventure d'être proche de la douleur des malades, de répondre par la proximité, l'écoute et la compréhension.

Comment avez-vous découvert l'appel de Dieu à le suivre en tant que sœur hospitalière ?

- La découverte de ma vocation a été une surprise, car elle n'était pas à l'horizon de ma vie. À l'âge de 16 ans, j'ai eu mon premier contact avec la vie des Sœurs Hospitalières à Braga (Portugal) lorsque j'ai participé à un week-end d'activités pour les jeunes. Je me souviens de la difficulté de ce premier contact avec les malades, surtout les plus graves, mais peu à peu quelque chose s'est ouvert en moi et j'ai commencé à sentir que ma vie avait un autre horizon et qu'elle s'élargissait au fur et à mesure que je m'y donnais. 

L'expérience du service des malades a donné à ma vie un virage à 180 degrés : elle a éveillé en moi une perspective de vie basée sur l'amour et la gratuité. Je me suis rendu compte que c'était avec les malades que je me sentais heureuse. En même temps, le contact avec les sœurs, la joie qu'elles manifestaient en consacrant leur vie au service des malades, la connaissance de la Congrégation et des fondateurs - Benito Menni, María Josefa et María Angustias - ainsi que leur expérience de découverte de la vocation, les moments de prière et de rencontre fraternelle... m'ont marquée.

Mon cheminement intérieur à l'écoute de Dieu et à la recherche de ce dont il rêvait pour moi m'a fait voir ma vie, non pas de mon point de vue, mais du point de vue de Dieu : reconnaître que je suis aimée de Lui et que cet amour me pousse chaque jour à aimer et à servir mes frères et sœurs.

Comment cet appel se matérialise-t-il dans la vie de tous les jours ?

- Le charisme de l'hospitalité nous identifie de plus en plus à Jésus, compatissant et guérisseur, qui a traversé le monde en guérissant tout le monde et en faisant du bien. L'hospitalité consiste à placer la personne au centre, à offrir de l'espace et du temps, de l'attention et des soins, de l'humanité et des ressources aux plus vulnérables. C'est aussi un mode de vie qui, au quotidien, parle d'accueil, d'acceptation de l'autre tel qu'il est, de respect mutuel et d'ouverture du cœur, mais aussi de se laisser accueillir. Nous avons tous besoin de donner et de recevoir.

Comme le bon Samaritain, nous sommes particulièrement interpellés par la souffrance et le besoin de ceux qui sont sur le bord de la route et nous ne pouvons pas passer à côté parce que nous nous sentons appelés à servir l'humanité souffrante, à accueillir les nécessiteux, à l'universalité, à l'amour, au service, à l'aide et aux soins mutuels. 

En tant que sœurs hospitalières, nous la vivons à partir de notre vie consacrée, en communauté, c'est-à-dire en partageant notre vocation avec d'autres sœurs, et en nous sentant également envoyées pour évangéliser et apporter la Bonne Nouvelle de l'hospitalité de Dieu à nos frères et sœurs qui souffrent et se sentent plus fragiles. Notre communauté comprend aussi des collaborateurs et des laïcs, car être Hospitaliers, c'est être des bâtisseurs de paix et de fraternité, des semeurs d'espérance et de dignité, parce que nous reconnaissons Jésus dans les personnes souffrant de maladie mentale et de déficience intellectuelle. Notre mission est de prendre soin de la personne dans sa globalité, en associant la science et l'humanisation, en particulier pour les plus défavorisés et les plus démunis, dans le respect et la défense de la vie.

Que peuvent apporter au monde les personnes qui suivent ce charisme particulier ? 

- La première chose que nous apportons est précisément le cœur et la compassion, la proximité et l'humanité, des soins qualifiés selon les avancées de la science et de la technologie dans le domaine de la santé, conformément aux principes de la Doctrine Sociale de l'Eglise. Nous voulons continuer à être une institution qui contribue à une société plus juste et plus fraternelle dans laquelle les personnes les plus vulnérables, en raison de leur situation de maladie mentale et d'exclusion, et leurs familles, ont effectivement une place, une voix, un espace vital qui les aide à se sentir et à se reconnaître comme des personnes, aimées et respectées, accompagnées et intégrées. À ceux qui sont aujourd'hui si souvent mis à l'écart dans notre société, nous voulons dire que, pour nous, pour Dieu, ils sont les premiers.

La société constate que les problèmes de santé mentale se multiplient et nous voulons être là, en apportant des réponses humanisantes et actuelles aux besoins d'aujourd'hui, comme l'a fait notre fondateur, Saint Benoît Menni.

Ce mode de vie n'est manifestement pas à la mode ; il est souvent mal compris, voire rejeté par ceux qui le connaissent mal ou pas du tout. A ces personnes qui rejettent ce mode de vie, comment expliqueriez-vous leur choix ?

- Nous choisissons cette vie parce que, à partir de l'expérience de nous sentir aimées avec miséricorde par Dieu, nous voulons être les témoins que le Christ compatissant et miséricordieux de l'Évangile reste vivant parmi les hommes et les femmes, ce qui nous pousse à être des femmes de Dieu, au service de la personne souffrante et à évangéliser à travers l'hospitalité.

C'est la miséricorde de Dieu qui guérit et génère la communion, qui ouvre des horizons d'amour illimité et universel, et qui donne un sens à notre vie. C'est le choix de vivre précisément sur la base d'un service digne aux personnes souffrant de troubles mentaux. C'est l'option choisie par notre institution et l'héritage que nous avons reçu de notre fondateur Saint Benoît Menni : la personne au centre, la personne dans laquelle nous reconnaissons l'image vivante de Jésus, le lieu théologique où Dieu se révèle à nous et où nous servons et prenons soin de la vie, sacrée et inviolable ; la personne en tant que sujet du processus thérapeutique et du projet de vie. 

L'auteurLeticia Sánchez de León

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Vatican

Le pape François au Timor oriental, entre spiritualité et dialogue

Le Timor oriental est la troisième étape du 45e voyage apostolique du pape François. Le pays a accueilli le pontife avec joie et chaleur lors de cette première visite papale.

Hernan Sergio Mora-9 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le lundi 9 septembre, le pape François a quitté la Papouasie-Nouvelle-Guinée pour entamer une visite historique au Timor oriental, un petit pays d'Asie du Sud-Est profondément catholique, riche en histoire et en traditions culturelles. Il y restera jusqu'au mercredi 11, pour la troisième étape de son voyage apostolique.

Dernières étapes en Papouasie-Nouvelle-Guinée

Le septième jour du voyage papal a commencé tôt dans la matinée en Papouasie-Nouvelle-Guinée, avec une rencontre avec des jeunes au stade de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Sir John Guise à Port Moresby. L'événement a été une explosion de joie et de célébration, avec environ 20 000 fidèles accueillant le Pontife avec des chants, des danses traditionnelles et des témoignages.

Le responsable de la Commission de la jeunesse, l'évêque de Kimbe, a ouvert la réunion en souhaitant chaleureusement la bienvenue. Les jeunes présents ont ensuite donné diverses représentations théâtrales et musicales, partageant des histoires de foi et d'espoir.

Dans son discours, le pape François a encouragé les jeunes à vivre avec foi et courage, et à devenir des témoins de l'Évangile dans leurs communautés. "Je vais vous dire une chose : je suis heureux de ces jours passés dans ce pays, où coexistent la mer, les montagnes et les forêts tropicales ; mais surtout un pays jeune, habité par de nombreux jeunes !

Mais je vous demande quel est le langage qui favorise l'amitié, qui abat les murs de la division et ouvre la voie à une étreinte fraternelle entre nous tous" et à la réponse d'un jeune : "l'amour", le Pape a ajouté : "Et qu'est-ce qui s'oppose à l'amour ? La haine. Mais il y a aussi quelque chose de peut-être pire que la haine : l'indifférence envers les autres". Et il a conclu en remerciant "tous ceux qui ont préparé cette belle rencontre".

Peu après, le Pape s'est rendu à l'aéroport international Jacksons de Port Moresby, où s'est tenue une cérémonie d'adieu à la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Après avoir salué les dirigeants locaux, le Saint-Père est parti pour Dili, la capitale du Timor oriental.

Bienvenue au Timor oriental

Le vol du pape François a traversé la Papouasie-Nouvelle-Guinée, l'Australie et l'Indonésie avant d'atterrir à l'aéroport international du président Nicolau Lobato à Dili à 14 h 10, heure locale.

Dili, ville d'environ 277 000 habitants, est la capitale et la plus grande ville du Timor oriental, un pays à l'histoire complexe, qui a obtenu son indépendance du Portugal en 1975, puis a été envahi en 1976 par l'Indonésie jusqu'au 20 mai 2002, date à laquelle il a finalement déclaré son indépendance.

À son arrivée, le pape François a été accueilli par le président de la République, José Manuel Ramos-Horta, et le Premier ministre, ainsi que par deux enfants vêtus de costumes traditionnels qui lui ont offert des fleurs et un collier traditionnel (tais).

Réunion au palais présidentiel

Après un bref transfert à la nonciature apostolique, située près de l'église historique de Sant'António de Motael, le pape a eu une rencontre officielle avec le président du Timor oriental au palais présidentiel Nicolau Lobato vers 18h30 (heure locale).

Le pays a accueilli le pape lors d'une cérémonie de bienvenue solennelle avec hymnes nationaux, drapeaux et coups de canon. Vingt-neuf enfants vêtus de costumes traditionnels ont accueilli le souverain pontife avec des fleurs et un autre foulard traditionnel (tais), symbole de respect et d'amitié.

Rencontre avec les autorités, la société civile et le corps diplomatique

Dans le livre d'or, le pape a écrit sa dédicace en espagnol : "Je remercie le Seigneur qui m'a amené au Timor-Oriental et j'encourage son peuple à vivre la joie de la foi en harmonie et en dialogue avec la culture. La meilleure et la plus belle chose que possède le Timor oriental, c'est son peuple. Je vous bénis du fond du cœur. François, 9 septembre 2024".

Dans son premier discours lu en espagnol, le pape François a rappelé que les premiers missionnaires dominicains sont arrivés dans le pays en provenance du Portugal au XVIe siècle, "apportant avec eux le catholicisme et la langue portugaise".

Il a ajouté que "le christianisme est inculturé". Une doctrine "qui favorise le développement des personnes, en particulier des plus pauvres".

Dans un pays qui compte tant de jeunes, le Saint-Père a suggéré "que le premier domaine dans lequel nous devons investir est l'éducation, la famille et l'école, une éducation qui place les enfants et les jeunes au centre et qui promeut leur dignité".

Il conclut en les confiant à la "protection de l'Immaculée Conception, leur patronne céleste, invoquée sous le titre de la Vierge d'Aitara".

Qu'elle soit toujours avec vous et vous aide dans votre mission de construire un pays libre, démocratique et uni", a-t-il conclu, "où personne ne se sent exclu et où chacun peut vivre dans la paix et la dignité".

À la fin de la rencontre, le Pape a donné sa bénédiction à un millier de personnes, des employés du Palais présidentiel et leurs familles qui s'étaient rassemblés dans la cour devant l'entrée principale. Après une photo de groupe, le Président de la République a pris congé du Pape, concluant ainsi une journée riche en rencontres et en signification.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

Pape François : "Que chacun d'entre nous promeuve l'annonce missionnaire là où il vit".

Le sixième jour du voyage apostolique du pape François, le deuxième en Papouasie-Nouvelle-Guinée, a été marqué par deux événements spéciaux : la messe dominicale au stade Sir John Guise et une visite dans l'après-midi de la ville de Vanimo, à 1 000 kilomètres de là.

Hernan Sergio Mora-9 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

La journée du souverain pontife dans la capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée, Port Moresby, a commencé par une visite au Premier ministre James Marape à la nonciature. Peu après, il s'est rendu à Sir John Guise, un stade rempli de fidèles qui l'attendaient avec des chants, particulièrement animés lorsque le pape François a fait son tour dans une voiturette de golf ouverte, partant du stade de football adjacent.

Le Pape, bien installé dans un fauteuil roulant, a célébré la Sainte Messe avec des prières en anglais, le motu et le tok pisin, et divers hymnes.

Dans son homélie, évoquant le miracle de Jésus avec le sourd-muet, il a rappelé qu'"il existe une surdité intérieure et un mutisme du cœur qui dépendent de tout ce qui nous ferme sur nous-mêmes, nous ferme à Dieu et aux autres : l'égoïsme, l'indifférence, la peur de prendre des risques et de s'exposer, le ressentiment, la haine, et j'en passe".

Le Pontife, expliquant la parabole, a assuré que "c'est la proximité de Jésus, qui vient toucher nos vies et supprimer toute distance". En effet, "comme l'affirme saint Paul, par sa venue, il a proclamé la paix à ceux qui étaient loin".

Jésus s'approche et, comme le sourd-muet, nous dit à nous aussi : "Effeta", c'est-à-dire "Ouvre-toi". Et il a conclu par une exhortation : "Le Seigneur vous dit aussi aujourd'hui : "Courage, n'ayez pas peur, peuple papou, ouvrez-vous ! Ouvrez-vous à la joie de l'Évangile, ouvrez-vous à la rencontre de Dieu, ouvrez-vous à l'amour de vos frères".

Après avoir prié l'Angélus, il s'est rendu à la nonciature où il a déjeuné avant de se rendre à l'aéroport international de Jacksons. De là, un avion militaire C-130 l'a conduit en un peu plus de deux heures à la ville de Vanimo, qui compte 40 000 habitants, dont 30 % sont catholiques.

Sur l'esplanade devant la cathédrale de la Sainte-Croix, siège épiscopal du diocèse de Vanimo, quelques milliers de fidèles l'ont accueilli avec des danses et des chants, auxquels se sont ajoutés les paroles de l'évêque, le témoignage d'un catéchiste, d'une petite fille de la maison d'enfants de Luján, d'une religieuse et d'une famille.

Le pape a rappelé que "depuis le milieu du 19e siècle, la mission ici n'a jamais cessé : religieux et religieuses, catéchistes et missionnaires laïcs n'ont jamais cessé de prêcher la Parole de Dieu et d'offrir leur aide à leurs frères et sœurs".

"Ainsi - a ajouté le pape - les églises, les écoles, les hôpitaux et les centres missionnaires témoignent tout autour de nous que le Christ est venu apporter le salut à tous, afin que chacun puisse s'épanouir dans toute sa beauté pour le bien commun".

Et même si "nous avons entendu comment certains d'entre vous, pour ce faire, entreprennent de longs voyages pour atteindre les communautés les plus éloignées", il a rappelé que "nous pouvons aussi vous aider d'une autre manière, c'est-à-dire que chacun d'entre nous promeut l'annonce missionnaire là où il vit, c'est-à-dire à la maison, à l'école, sur le lieu de travail ; de sorte que, partout, dans la forêt, dans les villages ou dans les villes, à la beauté du paysage corresponde la beauté d'une communauté dans laquelle les gens s'aiment".

Il les a donc invités à se former "comme un grand orchestre" afin de "chasser la peur, la superstition et la magie du cœur des gens ; de mettre fin aux comportements destructeurs tels que la violence, l'infidélité, l'exploitation, l'alcoolisme et la toxicomanie".

Souvenons-nous, a conclu le successeur de Pierre, que l'amour est plus fort que tout cela et que sa beauté peut guérir le monde, parce qu'il est enraciné en Dieu.

Une rose d'or a également été placée devant l'image de la Vierge Marie et l'évêque a prononcé la prière de consécration à Marie.

Peu après, le souverain pontife s'est rendu à la Holy Trinity Humanistic School, une école catholique gérée par la paroisse et l'Incarnate Word Institute. Accueilli par les missionnaires et escorté jusqu'à la salle School & Queen of Paradise, François a assisté à un concert de l'orchestre des élèves, avant de s'entretenir en privé avec les missionnaires.

La journée s'est terminée par un retour à Port Moresby, à la nonciature, où le pontife a passé la nuit en attendant son dernier jour en Papouasie-Nouvelle-Guinée.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

L'université pontificale Urbaniana, entre réformes et empreinte missionnaire

Les réformes de l'université pontificale Urbaniana visent à répondre au souhait du pape François de voir l'institution répondre aux besoins actuels de l'Église et du monde.

Giovanni Tridente-9 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Dans le cadre de la rénovation exigée par la Pape François pour les universités pontificales qui dépendent directement du Saint-Siège, des mises à jour significatives sont apparues au cours des dernières semaines en ce qui concerne le programme d'études de l'Union européenne. Université pontificale Urbaniana.

Cette institution, qui relève du Dicastère pour l'évangélisation, de la Section pour la première évangélisation et des nouvelles Églises particulières, a toujours été orientée vers la mission et se trouve aujourd'hui au cœur d'un processus de transformation majeur.

Réformes en cours

Un an après la nomination du Professeur Vincenzo Buonomo comme Délégué Pontifical et Recteur, quelques données utiles ont été divulguées qui donnent une idée des réformes en cours. Comme le rapporte l'Agenzia Fides, qui dépend également du Dicastère missionnaire, en dix mois, il y a eu une réduction des coûts de plus de 1,5 million d'euros et une rationalisation du corps enseignant. En effet, le nombre de professeurs permanents a été réduit de 62 à 47, tandis que le nombre de chargés de cours a été réduit de 113 à 40. La stratégie suivie a consisté principalement à éliminer les doublons et les parcours académiques redondants.

Cependant, cette réforme n'est pas seulement une question d'efficacité économique, mais vise à améliorer la qualité de l'offre éducative, du moins dans les intentions du Saint-Père. En effet, s'adressant aux participants de la récente assemblée plénière du dicastère, François a souligné qu'il était fondamental de permettre à l'Athénée fondé par son prédécesseur Urbain VIII en 1627 de répondre aux besoins actuels de l'Église et du monde.

"Nous ne vivons pas dans une société chrétienne, mais nous sommes appelés à vivre en tant que chrétiens dans la société pluraliste d'aujourd'hui", a déclaré le pape, reconnaissant l'importance de la formation dispensée à l'Urbaniana, qui ne doit pas se limiter à transmettre des connaissances, mais doit être en mesure de proposer des "outils intellectuels capables d'être proposés comme paradigmes d'action et de pensée" pour annoncer l'Évangile dans un monde de plus en plus marqué par le pluralisme culturel et religieux.

Défis futurs

L'Assemblée plénière, qui n'est pas le fruit du hasard, a été convoquée spécifiquement pour discuter de l'identité, de la mission et de l'avenir de l'Urbaniana, en présence de cardinaux, d'évêques et de missionnaires du monde entier. Les sessions de travail ont recueilli les contributions de 26 Conférences épiscopales, en particulier d'Afrique et d'Asie, qui ont souligné la nécessité de renforcer le caractère missionnaire de l'Université, en consolidant le lien avec les Églises locales et en améliorant la formation des responsables ecclésiastiques appelés à faire face à des réalités culturelles différentes.

Le Souverain Pontife a ensuite réaffirmé, pour rassurer les inquiétudes nées ces derniers mois, qu'il n'y a aucune initiative à l'horizon pour "dissoudre" cette université avec d'autres déjà présentes à Rome et dépendantes du Vatican. "Il a insisté sur l'autonomie et l'identité missionnaire de l'université située sur la colline du Janicule, à deux pas de la place Saint-Pierre, en précisant que l'avenir de l'institution devait se fonder sur sa spécificité et sa capacité à incarner l'élan missionnaire de l'Église.

Élargissant son regard aux institutions universitaires en général, M. Francis a expliqué que pour qu'une institution universitaire soit attrayante, il faut qu'elle dispose d'un corps professoral dévoué, qu'elle s'engage fortement dans la recherche universitaire et qu'elle soit en mesure d'apporter une contribution significative à la doctrine.

Il a ajouté que, pour faire bon usage des ressources, il est nécessaire d'unifier les parcours similaires entre les différentes institutions pontificales, de partager les enseignants et de planifier les activités avec prudence, en évitant les gaspillages. "N'ayez pas peur de la créativité : nous avons besoin de cette saine créativité".

Mission et internationalisation

En ce qui concerne les objectifs du renouvellement en cours, la nécessité d'étendre et de renforcer les centres de recherche de l'université missionnaire, qui sont essentiels à sa vocation mondiale, est ressortie des dernières réunions.

Le pape François a cité en exemple le Centre d'études chinoises et asiatiques, en espérant que de nouveaux centres dédiés à d'autres zones géographiques et culturelles seront créés. Ce renforcement permettra non seulement à l'université de mieux répondre aux spécificités des contextes locaux, mais aussi de favoriser la rencontre entre la foi et l'évolution des cultures.

Parallèlement, le réseau de séminaires et d'instituts affiliés à Urbaniana, qui représentent un pont vers les églises locales, a été encouragé à s'étendre. Avec plus de 100 instituts connectés dans 40 pays, l'Athénée peut compter sur un vaste réseau de collaboration qui renforce son rôle de promoteur de l'évangélisation dans le monde.

Vladimir Sergeyevich Solovyovich

Dans ses œuvres, Vladimir Sergeyevich Solovyov a voulu comprendre l'homme dans sa situation tragique de libre choix entre la laideur du mal et la beauté du bien.

9 septembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Vladimir Sergeyevich Solovyovyov est né à Moscou en 1853. Son père était le célèbre historien Sergey Solovyov (né et mort à Moscou en 1820-1879), professeur d'histoire à l'université de Moscou, qui a publié plusieurs ouvrages, dont son chef-d'œuvre "Histoire de l'Antiquité" (1851-1880).

Portrait de Solovyov (Wikimedia Commons)

Avec son ouvrage "Crise de la philosophie occidentale" (Moscou 1874), il avait lancé la lutte contre le positivisme, qui fleurissait alors en Europe et commençait à pénétrer en Russie. En 1875, elle termine brillamment ses études de philosophie et se consacre à l'enseignement à Moscou de l'âge de 22 ans jusqu'en 1880, date à laquelle elle s'installe à Saint-Pétersbourg pour se consacrer à l'enseignement à l'université de la ville et travailler à l'Institut supérieur pour l'éducation des femmes.

En raison de ses opinions réfléchies sur le panslavisme et de son appréciation des valeurs russes et occidentales, il a été ostracisé dans le monde universitaire. Entre 1875 et 1876, il voyage en Angleterre, où il prend connaissance des efforts du cardinal Newman pour unir les Églises anglicane et catholique, et en France, en Italie et en Égypte, où il étudie la philosophie indienne.

En 1881, il est décédé Dostoïevski Solovyov est l'un des amis qui porte le cercueil du romancier sur ses épaules. Cette année-là, le tsar est assassiné et, 14 jours plus tard, Solovyov demande que les meurtriers soient graciés de la peine de mort à laquelle ils ont été condamnés. Les slavophiles réussissent à lui faire interdire de parler en public et à le priver de son poste d'enseignant pour avoir défendu publiquement la nécessité d'abolir la peine capitale. Il a dit de la peine de mort qu'en l'appliquant, la société déclare le délinquant coupable dans le passé, méchant dans le présent et incorrigible dans l'avenir. Mais la société ne peut pas se prononcer de manière absolue sur l'incorrigibilité du délinquant dans le futur.

Solovyov et l'harmonie

Admirateur du peuple juif, il commence à étudier la langue hébraïque à l'âge de trente ans et, des années plus tard, lance plusieurs campagnes contre l'antisémitisme. Pour Solovyov, aucun peuple ne doit vivre en lui-même, par lui-même ou pour lui-même, car la vie de chaque peuple est une participation à la vie générale de l'humanité. C'est dans la division et l'isolement des noyaux humains que Solovyov a trouvé la source de tous les maux. Le véritable bien social est la solidarité, la justice et la paix universelle.

Cette harmonie est triplement violée : lorsqu'une nation porte atteinte à l'existence ou à la liberté d'une autre ; lorsqu'une classe sociale en opprime une autre ; et lorsque l'individu s'oppose à l'État ou que l'État opprime l'individu. La véritable formule de la justice est la suivante : chaque être particulier, individu ou nation, doit toujours avoir sa place dans l'organisme universel de l'humanité.

À partir de ce moment-là, il vécut dans la retraite, étudiant, écrivant et s'occupant d'œuvres caritatives jusqu'en 1900, l'année de sa mort. Il étudie l'histoire de l'Église et la théologie, écrit "Les fondements spirituels de la vie" (1882-1884) et "L'évolution dogmatique de l'Église par rapport à la question de l'union des Églises" (1886).

Bien que sa poésie soit profonde, certaines de ses compositions sont populaires en Russie ("Brume matinale", "Résurrection", "O Beloved"). Dans l'une d'entre elles, "Ex Oriente lux", il s'adresse à la Russie et lui demande : "Dis-moi, veux-tu être l'Orient de Xerxès ou l'Orient du Christ ?

La philosophie de Vladimir Sergeyevich Solovyovich

En dehors de son œuvre poétique, les plus importantes de ses œuvres philosophiques sont les suivantes : "Principes philosophiques de la connaissance unifiée (1877), Leçons sur l'humanité de Dieu (1878-81), Critique des principes abstraits (thèse de doctorat en philosophie, Moscou 1880), Histoire et avenir de la théologie (Agram 1887), Justification du bien (Saint-Pétersbourg 1897), La Russie et l'Église universelle (Paris 1889 et en russe Saint-Pétersbourg 1912).

Solovyov critique les philosophies abstraites, qui se fondent sur une pensée ou des idées a priori, ainsi que l'empirisme, qui se contente de reconnaître la valeur de connaissance des phénomènes extérieurs. Il affirme que l'expérience qui mène à la connaissance n'est pas seulement l'expérience extérieure, mais aussi l'expérience intérieure par laquelle il est possible d'atteindre l'absolu et, bien sûr, la conscience personnelle.

L'objet de la connaissance peut être présenté : comme ce qui existe absolument (Entité) et est connu par la croyance en son existence absolue ; comme essence ou idée (Essence) et est connu par la contemplation spéculative ou l'imagination de cette essence ou idée ; comme phénomène (Acte) et est connu par son incarnation, les sensations réelles ou les données empiriques de notre conscience sensible naturelle.

En dehors du Christ, Dieu ne nous apparaît pas comme une réalité vivante. La religion universelle commune est fondée sur lui, dit Solovyov. Je me permets de poser la question : les autres religions, les religions non chrétiennes, dans ce qu'elles ont d'actuel et de vrai, n'ont-elles pas adopté du Christ - sans le savoir consciemment - ce qui les soutient pour leurs adeptes en tant que croyances qui continuent à apporter du réconfort, de l'espoir et un sens à leur vie ? À titre d'exemple, le Christ n'a-t-il pas nourri Gandhi et Tolstoï, et le Christ, en Mère Teresa de Calcutta, ne continue-t-il pas à se révéler aujourd'hui aux personnes de toutes les confessions, y compris les confessions agnostiques qu'elles disent simplement ne pas connaître ?

Modestie et loi morale

Dans la morale, Solovyov veut comprendre l'homme dans sa situation tragique de libre choix entre la laideur du mal et la beauté du bien. Il voit dans le sentiment de pudeur, dans son sens le plus vrai, comment la morale se manifeste expérimentalement dans l'homme. Ce sentiment de pudeur distingue l'homme de toute la nature physique, non seulement de celle qui lui est extérieure, mais aussi de la sienne propre, lorsqu'il a honte de ses convoitises. Il résume ainsi sa pensée : "J'ai entendu la voix divine et j'ai eu peur de me montrer nu dans ma nature animale. J'ai honte de ma nature concupiscente, c'est pourquoi je subsiste et j'existe en tant qu'homme". Dans le sentiment de pudeur, la loi morale se reflète dans l'une de ses manifestations, nous ordonnant de subordonner les passions au domaine de la raison par le biais de l'ascèse.

Le christianisme universel

Solovyov voit la seule solution aux problèmes de la Russie et du monde dans le christianisme universel et considère donc l'urgence de l'unité chrétienne comme le moyen de préparer l'unité de la race humaine. L'Eglise universelle, religion commune de toute l'humanité, est fondée sur le Christ. Mais le Christ-Dieu-Homme est à chercher non seulement dans le passé mais aussi dans le présent, non seulement dans nos limites personnelles mais aussi dans sa révélation sociale. D'où son conseil : confessez-vous intérieurement au Dieu-Homme-Christ vivant ; reconnaissez sa présence réelle dans l'Église universelle.

Solovyov pensait que l'union avec l'Église catholique devait se faire progressivement en préparant l'atmosphère et en restant orthodoxe. Mais pressentant sa fin prochaine ou voulant mettre en pratique ses convictions, il est reçu le 18 février 1896 dans l'Église universelle par le prêtre catholique russe Nicolaï Alekseevic Tolstoï dans la chapelle Tolstoï de Moscou, dédiée à Notre-Dame de Lourdes. Il meurt dans la propriété du prince Trubetzkoi à Moscou en 1900.

Amérique latine

Congrès eucharistique Quito 2024, "la fraternité pour sauver le monde".

Le 53e Congrès eucharistique international, dont la devise est "Fraternité pour sauver le monde", est prêt à commencer le dimanche 8 septembre, avec une messe au cours de laquelle 1 600 enfants de l'Équateur recevront leur première communion. Auparavant, le 4 septembre, le symposium théologique a débuté.  

Francisco Otamendi-8 septembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

L'archevêque Alfredo Espinoza, président du comité d'organisation de la Congrèsa qualifié la voix du 53e Congrès d'"espérante" et de "prophétique", qui proclamera "à tous que la fraternité est la seule voie possible pour faire et construire un monde nouveau". 

Il y a beaucoup de blessures dans le monde", telle est la mission du Congrès eucharistique, qui vise à montrer que "les blessures de l'homme sont les mêmes que celles de l'homme, et que les blessures de l'homme sont les mêmes que celles de l'homme". Eucharistie nous conduit à être des bâtisseurs de fraternité". "Le Congrès eucharistique nous fera prendre pleinement conscience que nous sommes des 'missionnaires eucharistiques de la fraternité'", a-t-il déclaré lors de la présentation à Rome en mai. 

Déjà en Équateur, l'archevêque a accueilli il y a quelques jours les milliers de personnes qui viendront à Quito au cours de ces semaines de septembre : laïcs, religieux, personnes consacrées, prêtres et évêques, c'est-à-dire tout le peuple de Dieu, pour un congrès célébrant le 150e anniversaire de la consécration de l'Équateur au Sacré-Cœur de Jésus.

Symposium théologique 

Ses paroles ont également été un "signal de départ", car du 4 au 7 septembre, un groupe de travail de l'Union européenne a été créé. Symposium Séminaire théologique eucharistique, à l'Université catholique pontificale de l'Équateur.

Le correspondant d'Omnes en Équateur, Juan Carlos Vásconez, a demandé dans une interview à interview Alfredo Espinoza, à quelles expériences les participants à ce congrès pouvaient s'attendre. Voici sa réponse : "Je leur dirais qu'ils peuvent s'attendre à un grand accueil, à une atmosphère de joie, à la richesse de l'expérience d'un peuple qui aime Dieu, qui vit l'Eucharistie et manifeste sa foi, qui demande une bénédiction, un signe caractéristique de notre peuple. Vous pouvez vous attendre à une diversité culturelle et à un folklore unique, et à quelque chose que personne d'autre ne possède, Quito est "le milieu du monde", le congrès a lieu à la latitude zéro du monde, et d'ici, pour le monde entier, nous voulons ouvrir nos mains et nos cœurs. Nous vous attendons !

Rosalía Arteaga, Gonzalo Ortiz Crespo, Vitória Andreatta De Carli et Rosmery Castañeda, Pablo Blanco (Université de Navarre) et Paolo P. Morocutti (Université catholique du Sacré-Cœur, Université pontificale grégorienne), les jésuites Damian Howard (Université d'Oxford) et Fernando Roca (Université catholique du Pérou), ou encore l'homme d'affaires Juan Carlos Holguín.

Cardinal Porras : L'Eucharistie et le Sacré-Cœur de Jésus

"L'Équateur, pays eucharistique consacré au Sacré-Cœur de Jésus depuis 1874, s'habille pour accueillir le 53e Congrès eucharistique international du 8 au 15 septembre", a déclaré le cardinal Baltazar Porras, nommé légat pontifical pour le congrès, dans une lettre datée du 31 août. "Depuis le centre du monde, sur notre continent latino-américain, nous nous joindrons au voyage apostolique du pape François aux antipodes, en Extrême-Orient, où le catholicisme est présent en minorité et dans des conditions loin d'être faciles, pour prêcher que la fraternité dans le Christ est une offre de salut pour le monde entier".

"L'Equateur a une longue histoire autour de l'Eucharistie et de la dévotion au Cœur de Jésus", a souligné le Cardinal. "Cinq ans après le premier congrès international de Lille (1881), le premier congrès eucharistique national s'est tenu à Quito, à l'occasion du deuxième centenaire du culte du Cœur de Jésus, sous le patronage du Cœur Immaculé de Marie, du patriarche Saint Joseph et de Sainte Rose de Lima, sous le pontificat du sixième archevêque de Quito, Mgr José Ignacio Ordóñez".

Pape François : un congrès "austère mais fructueux

Dans l'interview citée plus haut, le primat Alfredo Espinoza a déclaré à Juan Carlos Vázconez : " Le pape François, lors d'une audience privée avec le Conseil présidentiel de la Conférence épiscopale équatorienne, dont je suis le vice-président, m'a dit qu'il souhaitait un Congrès eucharistique " austère mais fructueux ". Je me base sur ces paroles pour dire que l'argument principal serait que nous voulons vivre un Congrès "fructueux", qui nous aide à réfléchir, à célébrer et à approfondir dans notre vie de chrétiens, la centralité de l'Eucharistie et à assumer l'engagement d'une "fraternité pour guérir le monde".

Dans ce contexte, on peut noter que le souverain pontife, dans sa Message à l'occasion de la 97ème Journée Mondiale des Missions en 2023, a souligné qu'"il est nécessaire de rappeler que la simple rupture du pain matériel avec les affamés au nom du Christ est déjà un acte missionnaire chrétien. A fortiori, la fraction du pain eucharistique, qui est le Christ lui-même, est l'acte missionnaire par excellence, parce que l'Eucharistie est la source et le sommet de la vie et de la mission de l'Église".

Document de base

Juan Carlos Garzón, secrétaire général du Congrès eucharistique, a associé le thème de la rencontre à l'encyclique "Fratelli Tutti", car il "coïncide avec la signification ecclésiale de l'Eucharistie, source de communion pour ceux qui la célèbrent, avec sa mission de rendre visible dans les blessures du monde l'œuvre de guérison du Christ".

Le père Garzón a analysé les Document de base Il s'agit d'un document qui donne un fondement doctrinal et théologique au Congrès eucharistique et qui, dans son introduction, mentionne "un rêve de fraternité". Une fraternité, a dit le Secrétaire général, qui doit naître "de l'expérience eucharistique" et tendre "vers elle comme fin".

Les trois parties du document de base explorent trois perspectives sur le thème principal, comme le rapporte Omnes : la fraternité blessée, la fraternité réalisée dans le Christ et la fraternité comme guérison du monde. 

Depuis Rome, le président du Comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux, Corrado Maggioni, s'est exprimé dans plusieurs exposés et conférences. articlesque le Congrès eucharistique de Quito est "un appel décisif à la 'fraternité' considérée comme un don du Ciel et, en même temps, comme un engagement humain à transformer des relations inimitables en liens fraternels, dans le cadre des préoccupations du présent".

Programmation, quelques intervenants  

Certains événements peuvent être mis en évidence à partir de la programmation Les principaux objectifs du congrès Quito 2024 sont les suivants.

8e jour, dimanche. Eucharistie d'ouverture

Messe sur l'esplanade du parc du Bicentenaire à 10 h. 1 600 garçons et filles de l'archidiocèse de Quito recevront leur première communion. L'archevêque Alfredo Espinoza, archevêque de Quito et primat de l'Équateur, présidera la cérémonie.

Jour 9. Un monde blessé

Le congrès s'ouvre par une série de conférences sur les blessures qui affectent l'humanité. Parmi les intervenants figurent Mgr Jaime Spengler, archevêque de Porto Alegre (Brésil) et président du CELAM, le cinéaste catholique espagnol Juan Manuel Cotelo et Rodrigo Guerra, secrétaire du Conseil pontifical pour l'Amérique latine.

Jour 10 : La communauté des rachetés en Christ

Daniela Cannavina, secrétaire générale de la Confédération latino-américaine des religieux (CLAR), partagera des témoignages inspirants, comme celui de l'archevêque de Brazzaville, Mgr Bienvenu Manamika, et du cardinal Gregorio Rosa. La cérémonie sera présidée par Mgr Francisco Ozoria, archevêque de Saint-Domingue.

Jour 11. Eucharistie et transfiguration du monde

Andrew Cozzens, évêque de Crookston (Minnesota, États-Unis), et Mgr José Ignacio Munilla, évêque d'Orihuela-Alicante, qui donnera une conférence sur le Sacré-Cœur de Jésus et l'Eucharistie.

Jour 12. Une Église synodale

Le cardinal Mauro Gambetti, vicaire général de Sa Sainteté pour l'État de la Cité du Vatican, a présidé la réunion. Parmi les intervenants figurent Mary We, conseillère du Conseil pour l'apostolat des laïcs de l'archidiocèse de Taipei, et Mgr Graziano Borgonovo, sous-secrétaire du Dicastère pour l'évangélisation, qui parlera de la famille et de l'eucharistie.

Jour 13. Eucharistie : Psaume de la fraternité

Le congrès se concentre sur l'Eucharistie en tant que psaume qui loue et encourage la fraternité entre les enfants de Dieu. L'archevêque de Sydney, Mgr Anthony Fisher, préside le congrès. Le thème sera développé par l'auteur-compositeur-interprète catholique argentin Pablo Martinez.

Jour 14. Procession eucharistique

Messe solennelle à 16 heures dans l'église de San Francisco. Elle sera suivie d'une procession eucharistique dans les rues du centre historique de Quito, décorées de tapis floraux, qui se terminera à la basilique du Voto Nacional, où aura lieu la bénédiction du Saint-Sacrement.

Jour 15. Dimanche, messe de clôture, Statio Orbis

La messe marquera la clôture du congrès, au cours de laquelle sera annoncé le lieu du prochain événement, qui se tiendra dans quatre ans. Elle sera présidée par le cardinal Baltazar Porras, légat pontifical.

PRIÈRE DU 53E CONGRÈS INTERNATIONAL EUCHARISTIQUE QUITO 2024

Seigneur Jésus-Christ,

Pain vivant venu du ciel :

Regarde les personnes de ton cœur

qui aujourd'hui te loue, t'adore et te bénit.

Toi qui nous rassembles autour de ta table

pour nous nourrir de ton Corps,

surmonter toutes les divisions, la haine et l'égoïsme,

unissons-nous comme de vrais frères,

enfants du Père céleste.

Envoie-nous ton Esprit d'amour,

pour qu'en cherchant les chemins de la fraternité, 

la paix, le dialogue et le pardon,

Travailler ensemble à la guérison 

les blessures du monde.

L'auteurFrancisco Otamendi

Ressources

Que sont les congrès eucharistiques internationaux ?

Le Congrès eucharistique commence le 8 septembre en Équateur, mais l'histoire de ces événements remonte à la fin du XIXe siècle. Au fil des ans, ses caractéristiques ont été déterminées et des organismes ont été créés pour faciliter sa préparation et son développement.

Loreto Rios-8 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Les Congrès eucharistiques internationaux sont nés à Lille, ville du nord de la France, en 1881, à l'époque du pape Léon XIII. Ils sont nés en partie de la spiritualité de saint Pierre-Julien Eymard, dit "l'apôtre de l'Eucharistie" et fondateur de la Congrégation du Saint-Sacrement, qui a promu l'esprit eucharistique à son époque en raison de la sécularisation qu'il voyait autour de lui. C'est l'une de ses filles spirituelles, Émilie Tamisier, qui est à l'origine de l'organisation du premier congrès eucharistique. Auparavant, cette laïque française avait déjà organisé des pèlerinages dans des sanctuaires qui avaient été le théâtre de miracles eucharistiques. Tamisier a également contribué à l'organisation du deuxième congrès à Avignon (France), où un miracle eucharistique avait eu lieu en 1433.

Chronologie des congrès

Selon le site du Saint-Siège, "les 24 premiers Congrès eucharistiques internationaux n'avaient pas de thème général. Il s'agissait avant tout des Congrès des "Œuvres eucharistiques". Ils ont traité du culte de l'adoration, de la procession, de la Sainte Communion (en particulier pour les enfants), du Sacrifice de la Messe, des associations et des mouvements eucharistiques". Ces premiers congrès ont cherché à promouvoir la communion fréquente pour les adultes, sous certaines directives, et la première communion pour les enfants, puisque la coutume de l'époque était de la retarder jusqu'à l'adolescence : "À la lumière des décrets de saint Pie X sur la communion fréquente, "...".Sacra Tridentina Synodus"Dans la préparation et la célébration des congrès, la communion fréquente des adultes et la première communion des enfants ont été encouragées", indique le Vatican dans ses documents sur les congrès eucharistiques.

Sous le pontificat de Léon XIII, quatorze congrès eucharistiques se sont tenus entre 1881 et 1902 en France, en Belgique, en Suisse et à Jérusalem. En outre, ce pape a nommé saint Pascal Baylon comme patron des congrès eucharistiques internationaux.

Puis, sous le pontificat de Pie X, onze congrès se sont tenus entre 1904 et 1914, avec une perspective plus internationale, puisque le continent américain a été inclus pour la première fois. Les pays hôtes étaient la France, l'Italie, la Belgique, l'Angleterre, l'Allemagne, le Canada, l'Espagne, l'Autriche et Malte. Le dernier en date, à Lourdes, fut le premier congrès eucharistique avec un thème spécifique : "L'eucharistie et le règne social de Jésus-Christ".

Neuf congrès eucharistiques se sont tenus sous Pie XI entre 1922 et 1938 en Italie, aux Pays-Bas, aux États-Unis, en Australie, en Tunisie, en Irlande, en Argentine, aux Philippines et en Hongrie. Pour la première fois, les congrès se sont tenus sur les cinq continents et, depuis lors, la coutume d'alterner les lieux de réunion dans le monde entier s'est établie.

Les congrès eucharistiques ont été interrompus par la Seconde Guerre mondiale et n'ont repris que quatorze ans plus tard, en 1952 à Barcelone, sous Pie XII. Le deuxième et dernier congrès eucharistique de son pontificat s'est tenu en 1955 à Rio de Janeiro.

Une seule a eu lieu sous le pontificat de Jean XXIII, à Munich en 1960, tandis que Paul VI en a organisé quatre entre 1964 et 1976, en Inde (où le pape a offert sa voiture à Mère Teresa de Calcutta), en Colombie, en Australie et aux États-Unis.

Plus récemment, Jean Paul II a eu lieu sept fois entre 1981 et 2004 en France, au Kenya, en Corée du Sud, en Espagne, en Pologne, en Italie et au Mexique.

Les derniers congrès ont eu lieu sous Benoît XVI à Québec (Canada) en 2008 et à Dublin en 2012, et sous le pape François à Cebu (Philippines) en 2016 et à Budapest en 2021. Celui qui se tiendra en septembre prochain dans la capitale équatorienne est donc le 53e Congrès eucharistique international.

Organisation des congrès

Le but d'un congrès eucharistique international est de "toujours mieux faire connaître, aimer et servir Notre Seigneur Jésus-Christ dans son mystère eucharistique, centre de la vie et de la mission de l'Église".

Les congrès eucharistiques internationaux sont convoqués par le pape, dans la ville proposée par un évêque ou une conférence épiscopale.

En 1879, le pape Léon XIII a créé un Comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux, chargé de l'organisation et de la préparation des congrès. Saint Jean-Paul II a approuvé ses statuts en 1986.

En 1898, à l'occasion du Congrès eucharistique international de Bruxelles, la création de comités nationaux pour faciliter l'organisation dans le pays d'accueil est encouragée, comme l'expriment les documents du congrès : "Il serait utile que tous les pays imitent l'exemple des évêques d'Espagne, d'Italie et des États-Unis en créant un comité national pour promouvoir plus facilement, avec les comités diocésains, les œuvres du Saint-Sacrement et pour assurer les fruits des congrès eucharistiques".

Dans ce cadre, est également instituée la figure du délégué national, qui "doit préparer pour l'Assemblée plénière un rapport sur la situation du culte et de la vie eucharistique dans son pays". La constitution des délégués nationaux vient après celle du comité national : elle a été officiellement approuvée par Saint Jean-Paul II le 2 avril 1986.

Le développement d'un congrès eucharistique

Même si le congrès se tient dans un pays particulier, il s'agit d'un "événement de l'Église universelle" et "doit impliquer la participation des Églises particulières dispersées dans le monde, en tant qu'expression de la communion dans le Christ Eucharistie".

En général, le Congrès eucharistique dure une semaine, bien qu'il n'y ait pas de durée fixe, car selon les particularités et les ressources de chaque diocèse, il peut durer un jour ou plusieurs jours. Le point culminant d'un Congrès eucharistique international est la Statio Orbis, qui est "la célébration eucharistique présidée par le Pape ou son héritier comme expression visible de la communion de l'Église universelle". La Statio Orbis est célébrée lors des Congrès eucharistiques internationaux depuis 1960, renouant avec "une coutume de l'ancienne Église de Rome [...], où le pape et le peuple s'unissaient dans la prière en certaines occasions".

En outre, le Saint-Siège souligne l'importance que le congrès ne soit pas un moment unique dans la vie spirituelle du diocèse, mais qu'il continue à travailler et à encourager le culte de l'Eucharistie dans les paroisses par la suite, en maintenant "la flamme vivante, afin que les Congrès eucharistiques internationaux ne restent pas seulement un beau souvenir personnel, mais qu'ils aient une continuité pastorale".

Bien que les congrès soient un événement ecclésial, ils peuvent inclure "une dimension œcuménique et interreligieuse". Plusieurs éléments sont indispensables au développement d'un congrès eucharistique. Son centre est "la célébration eucharistique, source et sommet de toute la vie chrétienne". C'est pourquoi il y a des prières communes, l'adoration du Saint Sacrement et des processions eucharistiques. En outre, des conférences et des enseignements sont organisés pour approfondir le mystère eucharistique.

Vatican

Le pape appelle à la paix et à la protection de la terre en Papouasie-Nouvelle-Guinée

Le 45e voyage apostolique du pape François se poursuit avec une nouvelle étape en Asie du Sud-Est et se poursuivra jusqu'au 13 de ce mois dans deux autres pays : le Timor-Oriental et Singapour.

Hernan Sergio Mora-7 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le pape est arrivé hier en fin de journée à Port Moresby, capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée. À l'aéroport, il a été accueilli avec les honneurs, notamment par des coups de canon, une garde d'honneur et un hommage floral porté par deux enfants vêtus de costumes tribaux.

Sur le chemin de la nonciature, où il séjourne ces jours-ci, le pape a pu sentir les milliers de personnes qui l'ont accueilli avec des torches et les lumières des téléphones portables dans les rues de la capitale.

Rencontre avec les autorités

Le samedi matin a commencé par la messe, après quoi le Souverain Pontife s'est rendu au Government House à Port Moresby, où il a été reçu par le gouverneur général de Papouasie-Nouvelle-Guinée, Sir Bob Bofeng Dadae, avec lequel il a eu un entretien privé.

Dans le livre d'honneur qui lui a été remis, François a écrit : "Je suis heureux de pouvoir rencontrer le peuple de Papouasie-Nouvelle-Guinée, j'espère qu'il trouvera toujours la lumière et la force dans la prière pour marcher ensemble sur le chemin de la justice et de la paix.

Le deuxième arrêt a eu lieu au APEC Haus pour la rencontre avec les autorités, la société civile et le corps diplomatique, où a eu lieu le premier discours de la journée. Dans votre patrie, un archipel composé de centaines d'îles, plus de huit cents langues sont parlées, correspondant à autant d'ethnies", a déclaré le successeur de Pierre, "ce qui met en évidence une extraordinaire richesse culturelle.

Votre pays, a poursuivi le Saint-Père, outre les îles et les langues, est également riche en ressources terrestres et aquatiques". Il a tenu à préciser que "ces biens sont destinés par Dieu à l'ensemble de la communauté, et bien que pour leur exploitation il soit nécessaire d'avoir recours à des compétences plus larges et à de grandes entreprises internationales, il est juste que dans la distribution des revenus et dans l'utilisation de la main-d'œuvre, il soit dûment tenu compte des besoins des populations locales, afin de parvenir à une amélioration effective de leurs conditions de vie".

Outre cette défense de la maison commune, le Pape a souhaité "la fin de la violence tribale, qui fait malheureusement de nombreuses victimes, ne permet pas de vivre en paix et entrave le développement". Il a lancé un appel à tous "pour arrêter la spirale de la violence et prendre résolument le chemin qui mène à une collaboration fructueuse, au bénéfice de tous les habitants du pays".

Il s'est également adressé à "tous ceux qui professent être chrétiens - la grande majorité de votre peuple - je souhaite sincèrement que la foi ne se réduise jamais à l'observation de rites et de préceptes, mais qu'elle consiste à aimer Jésus-Christ et à le suivre, et qu'elle devienne une culture vécue, inspirant les esprits et les actions et devenant un phare de lumière qui éclaire le chemin".

"Je félicite - a conclu le Saint-Père - les communautés chrétiennes pour les œuvres de charité qu'elles accomplissent dans le pays, et je les exhorte à toujours rechercher la collaboration avec les institutions publiques et avec toutes les personnes de bonne volonté, à commencer par leurs frères et sœurs d'autres communautés chrétiennes, confessions et autres religions, pour le bien commun de tous les citoyens de Papouasie-Nouvelle-Guinée".

Avec les enfants des rues et les enfants handicapés

Dans l'après-midi, après avoir quitté la nonciature apostolique, le Saint-Père François s'est rendu en voiture à l'hôtel de ville. École secondaire technique Caritasoù, à 17 heures (heure locale), il a rendu visite aux enfants de l'école. Ministère de la rue y Callan Services.

Après un mot de bienvenue du cardinal-archevêque de Port Moresby, des applaudissements et des salutations, une chorale et une danse traditionnelle, un enfant handicapé et un enfant des rues se sont adressés au pape, le remerciant pour son aide. Callan Services et le travail de l'archidiocèse.

Merci, Saint-Père, pour votre présence parmi nous", a déclaré le premier, tandis que le second a ajouté : "Vous aimez les enfants puisque vous avez pris l'initiative de nous rencontrer, même si nous ne sommes pas productifs, que nous créons parfois des problèmes, que nous errons dans les rues et que nous devenons un fardeau pour les autres".

Le Saint-Père a adressé quelques mots de salutation aux enfants, leur a donné une bénédiction, puis a procédé à l'échange de cadeaux et à une photo de groupe au milieu des applaudissements et des chants.

Rencontre avec le clergé et les religieux

Peu après, le Saint Père est arrivé au Sanctuaire de Marie Auxiliatrice où il a été accueilli avec une grande ferveur. "Je vous salue tous avec affection : évêques, prêtres, religieux et religieuses, séminaristes et catéchistes. Je remercie le président de la Conférence épiscopale pour ses paroles", ainsi que les témoins, a-t-il déclaré à l'assistance.

Le souverain pontife a mis l'accent sur "trois aspects de notre cheminement chrétien et missionnaire, soulignés par les témoignages entendus : le courage de commencer, la beauté d'être là et l'espoir de grandir".

"Je voudrais vous recommander une voie importante vers laquelle vous pouvez orienter vos "sorties" : les périphéries du pays. Je pense aux personnes qui appartiennent aux secteurs les plus défavorisés de la population urbaine, ainsi qu'à celles qui vivent dans les zones les plus reculées et abandonnées, où les nécessités font parfois défaut. Et aussi à ceux qui sont marginalisés et blessés, moralement et physiquement, par les préjugés et les superstitions, parfois au point de risquer leur vie, comme nous l'ont rappelé Santiago et Sœur Lorena", deux des témoignages que le Pape avait déjà entendus.

Il a ajouté que "la beauté d'être là n'est pas tant dans les grands événements et les moments de succès, mais dans la loyauté et l'amour avec lesquels nous nous efforçons de grandir ensemble chaque jour".

Poursuivez votre mission", a conclu le souverain pontife, "en tant que témoins du courage, de la beauté et de l'espérance ! Je vous remercie pour ce que vous faites, je vous bénis tous du fond du cœur et je vous demande, s'il vous plaît, de ne pas oublier de prier pour moi". Après la bénédiction, l'échange de cadeaux, la photo avec les évêques, il a salué les personnes présentes dans la cour par des applaudissements et des chants.

L'auteurHernan Sergio Mora

Monde

Deuxième session du Synode : Vers une assemblée ecclésiale européenne ?

À l'issue d'une réunion de 43 représentants d'Églises locales européennes en vue de la préparation de la deuxième assemblée du Synode, un appel a été lancé pour "surmonter le cléricalisme" et créer de nouveaux "ministères" dans l'Église. Une délégation du comité central des catholiques allemands s'est rendue à Rome à l'issue de la réunion.

José M. García Pelegrín-7 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

La première session de l'assemblée générale du Synode de synodalité s'est tenue à Rome en octobre 2023 ; la deuxième session aura lieu en octobre, également dans la Ville éternelle. Pour préparer cette deuxième session, 43 représentants d'Églises locales européennes se sont réunis du 29 au 31 août à Linz, en Autriche.

Mgr Gintaras Grusas, président du Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE), son adjoint Ladislav Nemet, les présidents des Conférences épiscopales d'Italie, d'Autriche et de Suisse, ainsi que Beate Gilles, secrétaire générale de la Conférence épiscopale d'Allemagne, étaient notamment présents.

Étaient également présents huit des dix participants européens au synode qui, sans être évêques, ont le droit de vote, dont Helena Jeppesen-Spuhler, Thomas Söding, Myriam Wijlens et Thomas Schwartz. Le document a été présenté par Riccardo Batocchio, secrétaire spécial du secrétariat du Vatican pour le synode.

Nostalgie, cléricalisme et transparence

Les sessions se sont déroulées en sept groupes linguistiques (allemand, anglais, français et italien) de six personnes chacun. Klara Csiszar, doyenne de l'Université catholique privée de Linz et cheville ouvrière de la préparation de la rencontre, a souligné qu'un "bon mélange d'évêques et de laïcs, d'hommes et de femmes, ainsi que de participants d'Europe de l'Ouest et de l'Est" avait été réalisé. Les travaux ont suivi la méthode du synode mondial, avec des discussions privées et des moments de réflexion spirituelle.

Bien qu'aucune déclaration commune n'ait été publiée, les rapports des groupes ont souligné l'importance d'éviter la nostalgie, d'encourager la collaboration entre les Eglises d'Europe de l'Est et de l'Ouest et de saisir l'"opportunité œcuménique" en Europe. Il a également été souligné que le catholicisme doit être vécu "en largeur", avec humilité et ouverture au monde, en reconnaissant que l'Europe n'est plus le centre de l'Église, même si son "cœur" reste à Rome.

Les participants ont suggéré de surmonter le "cléricalisme" - compris comme signifiant que seuls les clercs devraient diriger l'Église - sans retirer l'autorité aux prêtres et aux évêques, en promouvant la subsidiarité et la consultation, et en développant de "nouveaux ministères" tels que le conseil spirituel.

L'importance de la formation, de la responsabilité et de la transparence a également été soulignée, bien qu'il ait été noté que ce dernier point peut être problématique dans les pays où l'Église est persécutée. La question des femmes a été jugée "essentielle pour maintenir la crédibilité de l'Église".

Assemblée ecclésiale européenne

Suite à la réunion, Thomas Söding, vice-président du Comité central des catholiques allemands (ZdK), a publié un article dans la revue théologique "Communio", dans lequel il propose une "assemblée ecclésiale européenne" pour promouvoir la synodalité en Europe, en s'inspirant des initiatives prises en Amérique du Sud.

Dans cet article, il écrit : "Il n'existe pas encore de plateforme solide où l'on puisse discuter des différentes expériences et réponses et où l'on puisse regarder sa propre situation à travers les yeux des autres. Il n'y aura pas de réponses à valeur éternelle, mais nous avons besoin de formes de dialogue qui évitent la suspicion et les préjudices afin de créer de la compréhension et de la solidarité".

Dans une interview accordée à "Vatican News", M. Söding a souligné la nécessité d'une plus grande synodalité au sein de l'Église catholique en Europe, avec des réunions régulières auxquelles participeraient un grand nombre de personnes, y compris des laïcs et des évêques. De telles réunions sont cruciales pour combler les différences culturelles, sociales et politiques au sein de l'Europe et pour soutenir le chemin vers la réforme de l'Église.

Ce dernier entretien a eu lieu dans le cadre de la visite du ZdK à Rome, en présence de sa présidente Irme Stetter-Karp, de son secrétaire général Marc Frings, ainsi que des vice-présidents Claudia Nothelle et Thomas Söding lui-même. Pour le ZdK, il s'agit de "comprendre Rome et d'être compris par Rome".

Dialogue sur les abus

John Joseph Kennedy, secrétaire du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, responsable des peines canoniques pour les auteurs d'abus, avec des experts de la protection des mineurs. Hans Zollner et Peter Beer, ainsi que le père Markus Graulich, sous-secrétaire au Dicastère pour les textes législatifs jusqu'à la fin du mois d'août.

À l'issue de la rencontre, dans une interview accordée à l'agence de presse catholique allemande KNA, M. Stetter-Karp a dressé un bilan positif : "Les tensions entre la Voie synodale et le Vatican n'ont probablement pas été complètement résolues, car elles ne disparaissent pas par le simple fait de parler. Mais là où nous avons pu parler ouvertement avec nos partenaires, la compréhension mutuelle s'est accrue. Selon le président du ZdK, l'"approche systémique", c'est-à-dire "ce qu'il faut changer dans l'organisation de l'Eglise pour traiter et prévenir les abus et leurs dissimulations", n'est généralement pas reconnue au Vatican, "mais il y a des similitudes de pensée avec les deux interlocuteurs mentionnés", Zollner et Beer.

Voie synodale allemande

Irme Stetter-Karp estime qu'après cette visite, "Rome comprend mieux qu'avant ce qui nous motive dans le cheminement synodal. Auparavant, elle était informée par des tiers ; maintenant, elle s'est adressée directement à nous. Et je crois que le climat a changé et qu'ils nous ont reconnus comme des chrétiens engagés dans leur Église.

Bien que le ZdK parle d'un "voyage officiel" du ZdK au Vatican, il est vrai que les représentants du ZdK n'ont tenu aucune réunion "de haut niveau" dans les dicastères du Vatican. Le P. Zollner a quitté la Commission pontificale pour la protection des mineurs en mars 2023 et a été nommé consultant auprès du Bureau pour la protection des mineurs et des personnes vulnérables du diocèse de Rome. Le Père Graulich a été remplacé comme sous-secrétaire au Dicastère pour les textes législatifs le 1er septembre.

Aucun organe du Vatican n'a fait de déclaration au sujet de ces réunions. 

Monde

Juan Carlos Holguín : "Les fondements de la foi peuvent offrir une voie vers la résolution des conflits actuels".

L'ancien ministre des affaires étrangères de l'Équateur a été l'un des orateurs de la conférence de l'Union européenne. Symposium théologique qui se déroule à Quito à l'occasion du 53e Congrès eucharistique international et qui vise à réfléchir sur la relation intrinsèque entre Eucharistie et Fraternité dans le contexte d'un monde blessé.

Juan Carlos Vasconez-7 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Juan Carlos Holguín Maldonado (Quito, 1983) a été nommé par le président Guillermo Lasso Mendoza ministre des affaires étrangères et de la mobilité humaine en janvier 2022 jusqu'en 2024.

Cet homme d'affaires est également directeur et fondateur de plusieurs organisations de la société civile et a été boursier de la Fondation Konrad Adenauer, où il a concentré sa formation dans les domaines des mécanismes d'intégration régionale, de la démocratie et de la gouvernance.

Holguín a fait l'objet de la présentation qu'il a faite, dans le cadre de la conférence de l'Union européenne sur les droits de l'homme. Congrès eucharistique international La conférence, qui se tient à Quito, se concentre sur la manière dont la recherche de la fraternité peut renouveler l'activité politique en Équateur et sur l'importance que la consécration de la nation au Cœur de Jésus, en 1874, continue d'avoir dans ce renouveau.

Commençons par évoquer la consécration de l'Équateur au Sacré-Cœur de Jésus, un moment historique important. Qu'est-ce qui vous a incité à vous pencher sur ce sujet ?

Pour moi, parler de la consécration de l'Équateur au Sacré-Cœur de Jésus et au Cœur Immaculé de Marie est fondamental, non seulement en tant que fait historique, mais aussi en tant que réalité spirituelle qui continue d'influencer notre présent. 

L'idée de consacrer publiquement l'Équateur au Sacré-Cœur de Jésus avait été suggérée au président Gabriel García Moreno par le père Manuel Proaño, directeur national de l'Apostolat de la prière. Dans sa réponse à l'une des lettres échangées entre ces deux personnages historiques, l'ancien président, avec une certaine hésitation due à sa sincérité, a déclaré : "Et l'Équateur sera-t-il une offrande digne du Cœur de l'Homme-Dieu ? La justice règne-t-elle dans le forum, la paix dans les familles, l'unité dans les citoyens, la ferveur dans les temples ? et la question que nous devons nous poser aujourd'hui est de savoir si nous sommes encore dignes de cette consécration.

Et ma réponse est : certainement oui. Mais avec quelques nuances. 

Dans votre discours, vous avez mentionné que l'Équateur, malgré sa riche histoire religieuse, continue à faire face à des défis importants. Comment voyez-vous cette tension entre le passé de la foi et les problèmes actuels ?

-Exactement. Aujourd'hui, nous sommes confrontés à de nouveaux défis. L'histoire montre que nous avons connu des périodes de division et de conflit depuis l'époque de l'indépendance. Ces problèmes ne sont pas propres au passé. Aujourd'hui encore, le pays manque de fraternité et d'unité, tant sur le plan politique que social.

Des problèmes tels que la corruption, l'inégalité et la montée de la violence suggèrent que les valeurs qui devraient nous guider en tant que nation sont souvent perdues au milieu des luttes pour le pouvoir et l'intérêt personnel. Ce décalage entre l'idéal religieux et la réalité politique et sociale actuelle crée un sentiment de fracture et un besoin urgent de réconciliation.

Ce sont les fondements de la foi qui pourraient offrir une voie vers la résolution des conflits actuels. Les principes chrétiens de fraternité, de justice et de paix, s'ils sont authentiquement appliqués dans la vie publique et politique, pourraient être le moteur pour surmonter les divisions et restaurer la confiance dans les institutions. 

C'est un appel à raviver cet esprit de consécration et à l'aligner sur les efforts d'aujourd'hui en faveur d'une plus grande cohésion sociale et d'une politique pour le bien commun. Ce n'est que lorsque le pays regardera à nouveau vers le ciel, comme il l'a fait dans le passé, qu'il pourra trouver le moyen de surmonter les défis d'aujourd'hui dans l'espoir et l'unité.

Vous avez mentionné que le pendule politique n'est plus aussi idéologique qu'il l'était au cours des décennies précédentes. Pourriez-vous expliquer ce phénomène plus en détail ?

Le balancier politique, en particulier en Amérique latine, était autrefois clairement marqué par des idéologies de gauche ou de droite. Aujourd'hui, ce pendule est moins idéologique et plus pragmatique. Les électeurs recherchent des solutions immédiates à leurs problèmes, ce qui a permis la montée des propositions populistes de gauche comme de droite. 

Ce phénomène reflète une évolution vers une politique plus réactive, où le pendule oscille entre l'officiel et l'opposition, plutôt qu'entre des courants idéologiques. Réseaux sociaux et post-vérité ont intensifié ce processus, permettant la diffusion rapide de récits simplifiés qui alimentent le mécontentement et la polarisation. 

L'irruption de la technologie a transformé la scène politique, facilitant la propagation des fake news et du populisme, ce qui affaiblit le débat idéologique sérieux. Dans ce contexte, le pendule ne revient plus à un combat d'idées, mais à la recherche de solutions immédiates, souvent sans tenir compte du coût à long terme en termes de gouvernance et de stabilité démocratique.

Enfin, il a parlé d'espoir et a mentionné l'importance de la fraternité comme base pour la construction d'une démocratie solide. Quel message donneriez-vous aux Équatoriens face aux défis actuels ?

-Malgré les défis, je reste optimiste. L'Équateur dispose de grandes opportunités et d'avantages comparatifs uniques. Notre jeunesse, nos richesses naturelles et notre histoire nous projettent dans un avenir plein d'espoir. 

Je suis positif et plein d'espoir : notre pays a toujours regardé vers le ciel pour trouver son nord. Nous disposons d'avantages comparatifs et concurrentiels uniques, qui nous projettent dans l'avenir avec beaucoup d'espoir. Notre position équatoriale et notre éloignement du soleil nous permettent d'avoir les meilleures fleurs, le meilleur cacao et les meilleures crevettes du monde. Le fait d'avoir le dollar comme monnaie, en plus d'être un bouclier contre la tentation des gouvernements d'imprimer plus de monnaie, nous permet d'avoir une stabilité et une faible inflation. 

La responsabilité en incombera à ses hommes politiques et à ses citoyens, qui doivent nécessairement être convaincus que la démocratie ne peut se construire que sur l'harmonie, le consensus et la fraternité. Il s'agit là d'un défi du monde d'aujourd'hui, plein de guerres et de défis. 

Vatican

La Papouasie-Nouvelle-Guinée, deuxième étape du voyage du pape François

Le quatrième jour du voyage apostolique du pape François en Asie du Sud-Est est surtout consacré au voyage qui le mènera de l'Indonésie à la Papouasie-Nouvelle-Guinée. Située à 5 700 kilomètres de Rome et avec un décalage horaire de huit heures.

Hernan Sergio Mora-6 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le souverain pontife a commencé vendredi par une messe privée à la nonciature, où il a séjourné à Jakarta.

A son arrivée à l'aéroport international, Soekarno-Hatta a été accueilli par un piquet d'honneur, le ministre des affaires religieuses Yaqut Cholil Qoumas, le cardinal Gnatius Suharyo Hardjoatmodjo et d'autres autorités civiles et religieuses.

Le Pape est monté à bord d'un Airbus A330, accompagné de journalistes et de responsables du voyage.

Infographie du voyage du pape François ©CNS graphic/Justin McLellan

Réception à Port Moresby

L'avion de Garuda-Indonesia a décollé à près de 6 heures ce matin. Le voyage devrait durer environ six heures et l'Airbus se posera à l'aéroport international Jacksons de Port Moresby, capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée, à 12h00 (heure locale).

Une cérémonie d'accueil présidée par le vice-premier ministre aura lieu, avec les traditionnels coups de canon, garde d'honneur, chants, offrandes de fleurs en costume traditionnel et présentation des délégations.

De l'aéroport, le Souverain Pontife se rendra à la Nonciature, où il passera quatre nuits, jusqu'au lundi 9 septembre, pendant son séjour dans l'archipel.

La Papouasie-Nouvelle-Guinée aujourd'hui

Port Moresby, familièrement appelée Pom Town, avec ses 350 000 habitants, est la capitale, la ville principale et le port de la Papouasie-Nouvelle-Guinée, un pays de plus de 10 millions d'habitants, connu pour ses plages, ses récifs coralliens et ses forêts tropicales.

Elle a été une base américaine pendant la Seconde Guerre mondiale et a obtenu son indépendance de l'Australie et de la Grande-Bretagne en 1975.

La situation politique en Papouasie-Nouvelle-Guinée (PNG) est complexe et caractérisée par une combinaison d'instabilité politique, de corruption et de défis socio-économiques.

Il s'agit d'une démocratie parlementaire au sein du Commonwealth, dont la structure gouvernementale comprend un premier ministre en tant que chef du gouvernement et un gouverneur général représentant le monarque britannique, Charles III.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

De la garde suisse au séminaire

Rapports de Rome-6 septembre 2024-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Didier Grandjean a servi pendant 8 ans en tant qu'agent de la Commission européenne. garde suisse. Pendant cette période, en plus de servir deux papes : Benoît XVI et François, il a découvert sa vocation à la prêtrise.

Les deux pontifes ont soutenu et encouragé le jeune homme qui est au séminaire depuis 5 ans.


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Culture

Quand la musique sème l'espoir face à la mort

La musique n'est pas seulement une source de consolation dans les moments tragiques et amers de la mort. Dans le cas des grands maîtres, elle apporte aussi une lumière nouvelle pour les accepter. Lorsque, de plus, le maître est un homme de foi, elle réconforte l'auditeur avec la douce harmonie de l'espérance qui apporte la victoire du Christ.

Antonio de la Torre-6 septembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

L'une des premières compositions de Johann Sebastian Bach (1685-1750) est la cantate numérotée 106 dans le catalogue BWV, dont le titre (tiré de la première phrase du texte, comme dans toutes les cantates de Bach) est "Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit" ("Le temps de Dieu est le meilleur de tous les temps"). Fait unique, cette cantate porte également le sous-titre, ou surnom, "Actus Tragicus", qui n'est pas dû au compositeur, mais qui apparaît pour la première fois dans une copie tardive de la partition, réalisée en 1768.

Portrait de J.S. Bach par Hausmann (Wikimedia Commons / Johnhuxley)

La cantate est généralement datée de 1707 ou 1708, période à laquelle Bach a brièvement occupé le poste d'organiste à l'église Saint-Blaise du village de Mühlhausen en Thuringe. Elle est écrite pour un petit effectif : quatre voix, deux flûtes à bec, deux violes de gambe et une basse continue.

Il s'agit donc de l'œuvre d'un compositeur débutant qui, à l'âge de 22 ans et sur le point d'épouser sa cousine Maria Barbara, s'est vu commander cette œuvre pour des funérailles. Aussi précoce soit-elle, cette cantate est déjà un chef-d'œuvre, qui révèle pour la première fois le génie musical de son auteur. Seules six cantates de jeunesse de Bach ont survécu, ce qui rend cette œuvre encore plus précieuse. Plus tard, travaillant à Weimar (de 1708 à 1717) et à Leipzig (de 1723 à sa mort), de nombreuses autres cantates suivront, dans une forme et un style différents de celles composées dans sa jeunesse.

Une séquence musicale biblique

La forme de cette cantate est encore très simple, consistant en une simple série de textes bibliques très courts sur la mort. Sur un bloc de textes tirés de la Ancien Testamentqui contiennent des réflexions et des avertissements sur la mort, est suivi d'un bloc du Nouveau Testament, qui exprime l'espoir face à la mort et l'esprit dans lequel le croyant doit l'affronter. Le choix des textes est peut-être dû au jeune compositeur qui, dès sa jeunesse, a fait preuve d'une sage révérence pour la Parole de Dieu et la théologie, comme on peut le constater en examinant le contenu de sa bibliothèque personnelle. En particulier, cette cantate semble être un écho musical de la théologie luthérienne sur l'"Ars Moriendi", c'est-à-dire la manière d'expliquer au croyant comment aborder son devoir de se préparer correctement au moment de la mort.

À cette fin, il organise la séquence des textes comme un acte bref (et tragique) d'une pièce sacramentelle, dans les protagonistes de laquelle l'auditeur doit se reconnaître pour entendre l'œuvre avec le sens recherché par le compositeur. Dans une action continue, où les numéros sont liés les uns aux autres, l'auditeur entendra d'abord les voix prophétiques, qui l'admonestent et l'avertissent, puis il rencontrera la même "vox Christi" et finira, avec un choral, en écoutant la voix de l'assemblée croyante.

Au milieu de l'acte, comme en son cœur, se trouve l'intervention de l'âme de la soprano qui, dans une supplique déchirante, réclame la venue du Christ et l'écoute de sa voix. Cet ensemble est précédé d'une merveilleuse et brève introduction instrumentale que Bach compose en guise de prélude (comme il le fera également dans de nombreuses cantates de Weimar et quelques cantates de Leipzig).

Échos de l'Ancien Testament

La cantate se compose donc de cette sonatine, de quatre numéros vocaux sur l'Ancien Testament, d'une intervention de l'âme, de deux numéros sur le Nouveau Testament et d'un chœur final. Dans la sonatine, on admire la simplicité homophonique et la tendre nostalgie qu'elle évoque, loin des effets tragiques des compositions funèbres moins proches de la foi que celle-ci.

En effet, sur un simple flux des altos et de la basse continue, les deux flûtes à bec, instrument traditionnellement associé aux rites funéraires, résonnent d'un simple motif de trois notes, conduisant à un accord majeur qui laisse place au premier numéro vocal.

C'est un chœur qui, après une phrase sapientielle (celle qui donne son titre à la cantate), et un petit geste rythmique des instruments (une gavotte joyeuse, sans doute pour éclairer un sujet aussi grave), laisse place à un chœur très vivant, en rythme ternaire, sur le texte "en Lui nous vivons, nous nous mouvons et nous existons" (Les faits 17, 28).

Un contraste dramatique introduit une deuxième idée sapientielle : nous vivons au bon moment que Dieu a déterminé. Le chœur se tait après les mots "quand il le voudra". En quelques mesures, l'auditeur passe d'une réflexion joyeuse à une réalisation tragique, en passant par le rappel que tout le cours de la vie se fait "en Lui".

Le deuxième numéro, un arioso pour ténor, illustre Sel 90, 12 : "Apprends-nous à compter nos années pour acquérir un cœur sain". La voix du psalmiste David se mêle aux deux flûtes, sur l'accompagnement des deux violes de gambe et du continuo, pour nous exhorter à ne pas négliger le devoir de tout croyant d'acquérir une préparation sensible au moment de la mort.

Soudain, la guitare basse fait irruption dans le troisième numéro, reprenant la voix du prophète Isaïe pour chanter "prepare your house, for you shall die, and you shall not be alive" ("Préparez votre maison, car vous mourrez et vous ne vivrez pas").Isaïe 38, 1). Il s'agit de l'avertissement du prophète au roi Ézéchias mourant, auquel l'auditeur doit s'identifier, de sorte que, tout comme Ézéchias s'est rétabli en croyant le prophète, le chrétien surmonte la mort par sa foi en Jésus-Christ.

Le malaise que ces paroles susciteraient chez le roi est représenté par la figure rythmique agitée répétée par les flûtes, cette fois sans la tendresse des violes de gambe, et qui se répercute lorsque la voix se tait.

Sans interruption, le chœur prend la voix du sage pour chanter "c'est une loi éternelle que l'homme doit mourir" (Ecclésiastique 14, 17). Le contrepoint complexe tissé par le chœur devient de plus en plus dense, privé encore du timbre des altos et des flûtes. Comme si elle essayait de sortir de cette toile oppressante, l'âme, dont la voix est prise par la soprano, présente sa supplication angoissée avec les mots "Oui, oui, viens Seigneur Jésus" (Apocalypse 22, 20). Avec eux, la tendresse des altos revient, mais de justesse, car le chœur oppressant est répété encore et encore, comme s'il enfermait l'âme dans la peur de la mort ("l'homme doit mourir"). Le chœur et les instruments en sourdine, dans un geste dramatique brillant, la soprano chante une mélodie en chute libre sur la basse continue, terminant par les mots "viens, Seigneur Jésus" dans un murmure et sans aucun accompagnement.

La voix du Christ

Face à ce cri de l'âme, s'ouvre le bloc lumineux du Nouveau Testament. En premier lieu, le haut lieu rappelle les paroles du Christ à la mort pour que l'âme les fasse siennes : "Père, entre tes mains je remets mon esprit" (Lucas 23, 46). C'est une mélodie sereine, accompagnée seulement par la basse continue, comme l'était la soprano à la fin du numéro précédent, qui chante aussi avec espoir "Toi, le Dieu fidèle, tu me délivreras" (Psaume 31, 6).

Les attachantes violes de gambe reviennent lorsque la basse apparaît, apportant la même "vox Christi", qui console elle-même l'âme en chantant "Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis" (Luc 23,43). Comme il le fera plus tard dans la Passion selon Matthieu, la musicalisation du Christ en basse accompagnée par les cordes offre une représentation qui synthétise brillamment la puissance divine du Christ avec la tendresse de son humanité.

Comme c'est typiquement le cas dans les premières cantates, lorsque la basse répète son intervention, elle le fait sur une mélodie de choral, chantée par l'alto et accompagnée par les violes de gambe. Le choral met en musique un court verset écrit par Luther sur le cantique de Zacharie "Maintenant tu peux laisser ton serviteur partir en paix". 

Le numéro se termine par ce choral flottant sur un riche contrepoint élaboré par les deux altos du continuo, comme pour savourer cette certitude de paix et de joie qui demeure dans l'âme après tout ce qui a été vécu dans cet acte.

Enfin, nous devons offrir au Dieu qui nous a rachetés du péché et qui a transformé notre angoisse face à la mort en espérance, les remerciements et les louanges qu'il mérite. À cette fin, les flûtes à bec reviennent pour accompagner le chœur et l'ensemble instrumental dans une glorification du Père, du Fils et du Saint-Esprit, toujours avec le rythme dansant de la gavotte, soulignant la joie et la force que le croyant reçoit de sa foi. Et comme cette force vient de Jésus-Christ, ce chœur final débouche sur une fugue pleine de vie et de mouvement, qui se termine par les paroles liturgiques "Par Jésus-Christ, Amen".

La fin surprenante de ce chœur n'est pas révélée ici, afin que chaque auditeur puisse la découvrir par lui-même. Pour ce faire, on peut utiliser un bon enregistrement de l'ensemble russe "Bach-Consort", où, en plus d'écouter cette merveilleuse cantate, il est possible de suivre visuellement les interventions des différentes voix et instruments.

L'auteurAntonio de la Torre

Docteur en théologie

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Vatican

Le pape fait ses adieux à l'Indonésie et appelle les catholiques à "ne jamais se lasser de semer".

La dernière journée du pape en Indonésie a été marquée par une rencontre interreligieuse à la mosquée "Istiqlal", la plus grande d'Asie du Sud-Est, et par les témoignages de personnes handicapées au siège de la Conférence épiscopale.

Hernan Sergio Mora-5 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Trois événements ont marqué le jeudi 5 septembre, dernier jour du voyage apostolique du pape François au Vatican. Indonésie - qui se poursuit en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour (jusqu'au 13 septembre).

Tout d'abord, la rencontre interreligieuse dans la mosquée "Istiqlal", la plus grande mosquée d'Asie du Sud-Est, avec une capacité de 120 000 personnes. Dans ce lieu emblématique, le pape a visité le "tunnel de l'amitié" qui relie la mosquée à la cathédrale catholique construite de l'autre côté de la place, et la rencontre interreligieuse s'est déroulée sous la grande tente, avec la lecture et la signature d'un document qui fera date : la "Déclaration commune de l'Istiqlal 2024".

Dans la mosquée

Au début de la journée, dans une tente de la mosquée IstiqlalÀ Jakarta, le pape François a été accueilli par de la musique et des chants traditionnels indonésiens, un chant du Coran et la lecture d'un passage de l'Évangile de Luc.

Le tunnel de l'amitié

Devant le "Tunnel de l'amitié", le Saint-Père a fait l'éloge de cette structure qui "veut être un lieu de dialogue et de rencontre". Il a souligné que "si nous pensons à un tunnel, nous imaginons facilement une route sombre", mais "c'est différent, car tout est éclairé".

Le pape a conclu en affirmant que "nous, croyants, qui appartenons à différentes traditions religieuses, avons un rôle à jouer : aider tout le monde à traverser le tunnel avec les yeux tournés vers la lumière".

La "Déclaration commune de l'Istiqlal 2024".

La visite du tunnel a été suivie de la signature de la "Déclaration conjointe de l'Istiqlal 2024" par le Pape et le Grand Imam Prof. Dr KH Nasaruddin Umar. Le document souligne que le "phénomène mondial de déshumanisation se caractérise avant tout par une violence et un conflit généralisés", et qu'il est "particulièrement préoccupant que la religion soit souvent exploitée", que "l'abus de la création par l'homme... a contribué au changement climatique", et que "les valeurs religieuses doivent être orientées vers la promotion d'une culture du respect, de la dignité, de la compassion, de la réconciliation et de la solidarité fraternelle pour surmonter à la fois la déshumanisation et la destruction de l'environnement".

La déclaration invite donc les chefs religieux à "s'attaquer aux crises susmentionnées", en indiquant que "le dialogue interreligieux devrait être reconnu comme un outil efficace pour résoudre les conflits locaux, régionaux et internationaux, en particulier ceux causés par l'abus de la religion".

Les paroles du Souverain Pontife dans la mosquée

Une fois le document signé, le Pape FrançoisIl a rappelé que "cette mosquée, conçue par l'architecte Friedrich Silaban, qui était chrétien", témoigne "que d'autres lieux de culte sont aussi des espaces de dialogue, de respect mutuel et de coexistence harmonieuse entre les religions et les différentes sensibilités spirituelles".

Et si "les aspects visibles des religions - les rites, les pratiques, etc. - constituent un patrimoine traditionnel qui doit être protégé et respecté, il en va de même pour ce qui se trouve "en dessous", sous terre, comme le "tunnel de l'amitié".

Au contraire, a déclaré le successeur de Pierre, "il peut arriver qu'une telle approche finisse par nous diviser, parce que les doctrines et les dogmes de chaque expérience religieuse sont différents". Au contraire, "ce qui nous unit vraiment, c'est de créer un lien entre nos différences, en veillant à cultiver des liens d'amitié, d'attention et de réciprocité".

Dans la déclaration commune préparée à cette occasion, le pape a conclu que "nous assumons la responsabilité des crises graves et parfois dramatiques qui menacent l'avenir de l'humanité, en particulier les guerres et les conflits, malheureusement aussi alimentés par l'exploitation religieuse, mais aussi la crise environnementale, qui est devenue un obstacle à la vie, à la croissance et à la coexistence des peuples".

Et il a averti : "Que personne ne cède à la fascination de l'intégrisme et de la violence, que chacun soit fasciné par le rêve d'une société et d'une humanité libres, fraternelles et pacifiques ! "Dieu vous accorde ce don. Avec son aide et sa bénédiction, allons de l'avant, Bhinneka Tunggal Ika, unis dans la diversité - merci !

Visite du siège de la Conférence épiscopale

À l'issue de la rencontre interreligieuse, le Saint-Père s'est rendu au siège de la Conférence épiscopale indonésienne, où il s'est entretenu dans la salle de la Conférence épiscopale indonésienne. Henry Soetio avec les personnes aidées par des organisations caritatives, y compris un groupe privé de personnes malades, pauvres et handicapées.

Le président de la Conférence épiscopale, Monseigneur Antonius Franciskus Subianto, était chargé d'accueillir le pontife, qui a écouté les témoignages de deux personnes handicapées, Mimi Lusli, qui a perdu la vue dans son enfance et qui a trouvé sa force dans le chemin de croix, et Mikail Nathaniel, 18 ans, atteint d'un trouble léger du spectre autistique, qui lui a demandé de bénir ses "merveilleux parents et tous les parents d'enfants spéciaux, partout dans le monde".

"Vous qui êtes de petites étoiles brillantes dans le ciel de cet archipel", vous êtes "ses trésors", a déclaré le Pape qui a salué les paroles sur Jésus prononcées par les deux interlocuteurs.

"Découvrez jour après jour combien il vaut la peine d'être ensemble", parce que "nous avons tous besoin les uns des autres". Et "combien le Seigneur aime chacun de nous", parce que le Seigneur ne nous oublie jamais. "Faites de votre vie un cadeau pour les autres.

Peu après, le responsable de la commission liturgique a dirigé un court service de prière.

Le Pontife y a béni les personnes présentes et signé la plaque de marbre du siège de la Conférence épiscopale. À son départ, l'affection des personnes présentes qui l'ont salué était évidente.

La messe dans la Gelora Bung Karno

Dans l'après-midi, depuis la nonciature, le Saint-Père s'est rendu au stade Gelora Bung KarnoLe Palais des papes, d'une capacité de 110 000 places, où il a été accueilli par des chœurs provenant de la place, des applaudissements et des chants lorsqu'il a été conduit dans la papamobile.

La messe, en mémoire de Sainte Thérèse de Calcutta, comprenait des prières dans les langues régionales de Jawa, Toraja, Manggarai, Batak Toba, Dayak Kanayatn et Papouasie, en présence du président et de diverses autorités du pays.

Après la proclamation de l'Evangile, le Pape, tout de blanc vêtu, a rappelé que "le Seigneur demande à s'incarner concrètement en nous : nous sommes donc appelés à vivre la Parole". Ne vous parez pas d'une religiosité extérieurement parfaite, pensant faire des choses extraordinaires, mais comme lorsque "Jésus s'adresse à Pierre et l'exhorte à prendre des risques en pariant sur cette Parole : "Jeter hardiment les filets de l'Évangile au milieu de la mer du monde"".

Le souverain pontife a rappelé que Sainte Thérèse de Calcutta avait dit : "Lorsque nous n'avons rien à donner, nous donnons ce rien. Et "même si vous ne récoltez rien, ne vous lassez jamais de semer".

À la fin de la messe, avant de chanter le Salve Regina, le Pape a exhorté les participants, en accord avec la lecture de l'Évangile : "Faites du désordre, faites du désordre !

L'auteurHernan Sergio Mora

Monde

Mgr Emilio Aranguren : "L'Eglise de Cuba est vivante, unie et pauvre".

L'évêque d'Holguin et président de la Conférence des évêques catholiques de Cuba a participé à la présentation de la campagne que l'Aide à l'Église en Détresse a lancée en faveur de l'Église à Cuba sous le slogan "Là où rien n'est impossible avec toi".

Maria José Atienza-5 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

"L'Église à Cuba est une Église vivante, unie et pauvre", a commencé le prélat, qui s'est joint à la présentation de l'exposition de l'Église de Cuba. campagne pour l'Église à Cuba. Une communauté qui, comme l'a voulu souligner l'évêque d'Holguin, a développé sa propre spiritualité sur quatre valeurs : "la valeur du petit, la valeur du petit, la valeur de l'anonyme et la valeur du graduel, du pas à pas".

Besoins de toutes sortes

Malgré une légère amélioration de certains aspects, la vie de l'Église à Cuba reste marquée par la pauvreté et les limitations de toutes sortes.

D'une part, le manque de prêtres et de structures ecclésiales en de nombreux endroits a conduit à une participation large et fructueuse des laïcs à la vie de l'Église, mais il a aussi des conséquences plus douloureuses, comme l'impossibilité de célébrer régulièrement la messe en certains endroits.

À cela s'ajoutent la détérioration du parc automobile qui rend difficile les déplacements des prêtres et des religieuses dans l'île, la tâche quasi impossible de l'entretien des bâtiments et des constructions et le manque de publications ou d'autres moyens nécessaires à la catéchèse.

Malgré les difficultés, le président de la Conférence des évêques catholiques de Cuba a souligné que la communauté ecclésiale cubaine est "active, créative et pleine d'espoir".

Il ne suffit pas d'être croyant, il faut être disciple.

Mgr Emilio Aranguren a également voulu souligner certains des principaux défis auxquels l'Église de Cuba est confrontée. Le premier d'entre eux, a-t-il souligné, est de raviver et de maintenir la "présence témoin, cohérente dans la vie de l'Évangile". Sur ce point, il a voulu rappeler et valoriser la persévérance dans la foi de tant de personnes âgées qui "sont le témoignage express de la Foi qui motive ce style de vie avec droiture".

Mgr Aranguren a souligné l'importance de l'attention portée aux familles et surtout aux jeunes, qui constituent la majorité des exilés du pays. Pour cette présence de témoignage, il faut donc "une place centrale pour l'initiation chrétienne" dans la vie de l'Église cubaine.

Parallèlement à cette présence, l'évêque d'Holguin a souligné l'importance du plan pastoral de l'Église à Cuba, dont l'objectif est l'autre, le prochain et, enfin, la nécessité d'une annonce du Christ qui génère une vie nouvelle.

Ces trois défis sont particulièrement soutenus par la communauté laïque, très active à Cuba, qui réalise un énorme travail d'évangélisation en première ligne dans les "maisons de mission". Un panorama qui exige un fort engagement de vie de la part des catholiques : "Il ne suffit pas d'être croyant, il faut être disciple", a déclaré Mgr Aranguren. Un exemple de cet engagement des laïcs a été donné par Miguel Ángel Fernández, diacre permanent cubain, exilé en Espagne depuis 24 ans, mais très attaché à sa patrie, qui a raconté, à la première personne, son expérience du travail dévoué de nombreux laïcs dans les différentes communautés cubaines.

José María Gallardo, directeur d'ACN Espagne, et Miguel Ángel Fernández, diacre permanent cubain (ACN).

La campagne d'ACN

La campagne lancée par Aide à l'Église en détresse pour soutenir la communauté ecclésiale à Cuba est, selon les mots du directeur d'ACN Espagne, José María Gallardo100% pastorale". D'abord par la prière, car, comme ils ont voulu le souligner dès le début de la présentation de la campagne, "sans la prière, les projets n'aboutissent pas", mais aussi par une aide matérielle concrète sur le terrain.

Avec cette nouvelle initiative, la fondation pontificale souhaite soutenir les laïcs à travers des projets tels que le financement de 2 000 publications pour la catéchèse ou l'organisation d'ateliers de formation pour les responsables paroissiaux, les liturgistes et les ministres eucharistiques dans le diocèse de Pinar del Río. 

En outre, pour les prêtres, l'AED commandera plus de 2 000 messes pour les prêtres du diocèse de Holguín, dont les allocations aideront à soutenir les prêtres. Dans tout le pays, il n'y a que 374 prêtres et 27 séminaristes, soit un prêtre pour 20 872 habitants.

Évangile

L'ouverture du cœur. 23e dimanche du temps ordinaire

Joseph Evans commente les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-5 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Ce qui frappe dans l'Évangile d'aujourd'hui, c'est la peine que Jésus prend pour guérir l'homme qu'on lui amène, qui est sourd et qui a du mal à parler. "Il l'emmena loin des gens et, quand il fut seul, il lui mit les doigts dans les oreilles et toucha sa langue avec sa salive. Et, levant les yeux au ciel, il soupira et lui dit : "Effeta (c'est-à-dire "ouvre-toi").". L'homme fut guéri et put entendre et parler librement. Pourquoi Jésus a-t-il fait tout cela ? Ce n'était pas sa pratique habituelle. D'habitude, il guérissait sur-le-champ, d'un simple mot.

Une possibilité est que l'état physique de l'homme exprimait un état spirituel : un manque de sincérité, une réticence à se faire connaître. Il y a des gens qui traversent la vie en esquivant la vérité. Ils ne veulent pas l'entendre ou la dire. La sincérité est l'ouverture à la vérité. 

Souvent, les gens évitent la vérité en recherchant l'anonymat, en se perdant de diverses manières : dans la foule, à une fête, au travail, sur les réseaux sociaux... Tout plutôt que de se confronter à eux-mêmes, à leur conscience, à Dieu. Et ici, Jésus prend l'homme à part, loin de la foule. Nous avons besoin de parler à Jésus seul à seul, d'être honnête avec lui, de le laisser nous dire ce que nous avons besoin d'entendre, sans l'esquiver ni le nier. Jésus met ses doigts dans l'oreille de l'homme, comme s'il devait faire plus d'efforts pour guérir sa surdité. Comme si Dieu devait "faire plus d'efforts" pour parler à ceux qui ne veulent pas l'écouter.

Puis vient la phase suivante du miracle : Jésus avec de la salive a touché sa langue. Cet homme n'était pas complètement muet. Dans le Nouveau Testament, nous trouvons d'autres personnes possédées par un "démon muet". Elles ne peuvent pas dire un mot. C'est la pire des conditions : des gens qui ne parlent pas, qui ne demandent pas d'aide. Mais cet homme n'était pas si mal. Il avait juste un problème d'élocution. Sur le plan spirituel, il y a des gens qui disent quelque chose sur le problème, mais pas tout, une partie, mais pas tout. 

Nous apprenons ensuite : "Levant les yeux au ciel, il soupira et dit : Effetá (c'est-à-dire "ouvrir")". Ce soupir pourrait exprimer la tristesse de Dieu face au manque de sincérité des hommes. Il est attristé par notre résistance à sa grâce. C'est le soupir de Dieu pour ceux qu'il a voulu aider mais qui l'ont rejeté. 

Tout cela nous enseigne l'importance d'être honnête dans les domaines où Dieu veut nous aider : la confession, l'accompagnement spirituel, avec les parents, les enseignants et les guides, et aussi, si nécessaire, avec les spécialistes médicaux qui ont l'expertise nécessaire pour nous aider.

Homélie sur les lectures du dimanche 23ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

États-Unis

Archidiocèse de Denver : un foyer d'apostolats laïcs

Denver est connue non seulement pour sa beauté naturelle, mais aussi pour sa vie culturelle, son économie florissante et, du point de vue de la foi, pour l'empreinte qu'elle a laissée sur l'Église au niveau national.

Gonzalo Meza-5 septembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Denver est la capitale de l'État du Colorado. Elle est située au pied des montagnes Rocheuses du Colorado, à l'est des contreforts de la Front Range. En raison de son altitude de 1 609 mètres au-dessus du niveau de la mer, elle est connue sous le nom de "Mile-High City". Bien que Denver ne soit pas située au sommet des montagnes, celles-ci dominent la vue sur la ville.

Denver est connue non seulement pour sa beauté naturelle (qui attire des milliers de touristes), mais aussi pour sa vie culturelle, son économie florissante et, du point de vue de la foi, pour l'impact qu'elle a eu sur l'Église au niveau national. Denver a été la pépinière de nombreux apostolats et mouvements de laïcs qui ont eu un impact sur la vie de l'Église dans le pays. Certains d'entre eux sont nés à la suite des Journées mondiales de la jeunesse et de la visite du pape Jean-Paul II en août 1993.

L'État du Colorado et la ville de Denver

Le Colorado est le huitième plus grand État des États-Unis. Il est situé dans la région montagneuse occidentale du pays, bordé par le Wyoming au nord, le Nouveau-Mexique au sud, le Kansas à l'est, l'Utah à l'ouest et le Nebraska au nord-est. Trois des principaux fleuves du pays prennent leur source dans l'État : le fleuve Colorado, le fleuve Arkansas et le Rio Grande. L'État a été nommé d'après le fleuve Colorado, nom donné par les colons espagnols. Les montagnes Rocheuses traversent l'État et s'étendent du nord de la Colombie-Britannique (Canada) au sud du Nouveau-Mexique.

Le Colorado faisait partie de trois nations : la partie orientale appartenait à la France. Elle a été acquise par les Américains lors de l'achat de la Louisiane française en 1803. La partie occidentale faisait partie de la vice-royauté de Nouvelle-Espagne jusqu'à ce que le Mexique prenne son indépendance vis-à-vis de l'Espagne en 1821. La partie occidentale du Colorado était un territoire mexicain jusqu'à la guerre américano-mexicaine de 1846-1848, au terme de laquelle le Mexique a perdu ("cédé", selon l'historiographie américaine) plus de la moitié de son territoire.

Le Colorado a rejoint les États-Unis en 1861 et a été admis en tant qu'État en 1876. C'est pourquoi on l'appelle l'"État du centenaire", car il a été créé à l'occasion du 100e anniversaire de l'indépendance américaine. La ville de Denver a été constituée en novembre 1861. Quatre ans plus tard, elle est devenue la capitale territoriale et, en 1876, la capitale du nouvel État du Colorado.

Vue de la ville de Denver

Les villageois

La partie orientale des Rocheuses était une voie de migration pour les peuples autochtones et les explorateurs. Historiquement, la région du Colorado était habitée par divers groupes amérindiens, dont les Pueblo, les Apache et les Comanche. Les premiers colons européens sont arrivés au XVIIe siècle, mais ce n'est qu'en 1787 que Juan Bautista de Anza a établi la colonie de San Carlos près de la ville de Pueblo.

D'autres établissements permanents ont suivi dans le nord du Colorado après la découverte d'or dans la région en 1858. Pour desservir la région minière émergente, des chemins de fer ont été construits et des services ont été mis en place pour répondre aux besoins de la communauté. La ville de Denver a été fondée en 1858 en tant que ville minière. Elle a été baptisée "Denver" en l'honneur du gouverneur du territoire du Kansas, James Denver.

L'Église au Colorado et à Denver

La présence de l'Église dans la région remonte au XVIIIe siècle avec les frères franciscains qui ont établi des missions dans le sud et l'ouest du Colorado. À l'époque où le Colorado était un territoire mexicain, le clergé mexicain s'occupait de la région. Ce n'est qu'en 1851 que les missions ont été desservies par des prêtres néo-mexicains. Au cours de cette décennie, des colonies avec des communautés permanentes ont été établies à San Pedro (1852), San Acacio (1853) et Conejos (1854).

Sur le plan ecclésiastique, la région appartenait depuis 1850 au vicariat apostolique du Nouveau-Mexique, qui devint trois ans plus tard le diocèse de Santa Fe, dirigé par l'évêque John Lamy, qui établit en 1857 la paroisse de Notre-Dame de Guadalupe à Conejos, dans le Colorado. John Lamy a été remplacé par John B. Salpointe, qui a contribué à la séparation du Colorado du diocèse de Santa Fe et à la formation d'une nouvelle juridiction ecclésiastique, formant d'abord le vicariat apostolique du Colorado et de l'Utah en 1868 et enfin, en 1871, le vicariat apostolique du Colorado, qui englobait l'ensemble de l'État.

Son premier évêque est Joseph Machebeuf (1868-1889), qui a déjà servi comme missionnaire dans la région pendant 20 ans. Dès son entrée en fonction, Machebeuf fait le tour de l'Europe à la recherche de prêtres et d'un prêt financier. Il revient de son voyage avec cinq prêtres, dont un seul anglophone, affecté à une paroisse de Denver. Les autres sont envoyés dans des paroisses hispaniques des vallées de Saint-Louis et de l'Arkansas, dans le sud du Colorado. En 1870, les églises de l'État pouvaient accueillir 8 500 paroissiens dans 14 paroisses. Les catholiques étaient plus nombreux que les protestants.

En 1860, la région a connu une croissance démographique due à la migration de milliers de catholiques du Nouveau-Mexique voisin. En 1890, la moitié des chrétiens du Colorado (47 000) étaient catholiques. Pour aider la mission, les premiers Jésuites sont arrivés en 1871 et ont pris en charge les paroisses du sud du Colorado. La construction des trois premières écoles catholiques a également commencé à cette époque. Mary's Female Academy en 1863.

Le vicariat apostolique est devenu le diocèse de Denver en 1887, avec Machebeuf comme premier évêque et Nicholas Chrysostom Matz comme coadjuteur. Dès son entrée en fonction, Matz est chargé de conduire le premier synode du diocèse en 1890, de construire la cathédrale Notre-Dame de l'Immaculée Conception et d'établir le séminaire Saint-Thomas. L'évêque John Henry Tihen a succédé à Matz en 1917. Tihen se concentre sur l'éducation, en particulier sur l'expansion du séminaire.

Durant cette période, trois hôpitaux, un orphelinat et une maison de retraite ont été construits. En 1921, la cathédrale a été consacrée. En 1931, l'évêque Urban J. Vehr a succédé à Tihen. Mgr Vehr a dirigé le diocèse pendant 36 ans, les 10 premières années en tant qu'évêque puis archevêque lorsque Denver est devenu un archidiocèse en 1941 et qu'en même temps le nouveau diocèse de "Pueblo", Colorado, a été formé, séparant une partie du territoire. Cette année-là, la population catholique du Colorado s'élevait à 147 000 personnes. L'archevêque Vehr a été remplacé en 1967 par James V. Casey (1967-1986), qui dirigea la juridiction pendant les années du Concile Vatican II. Casey a créé de nouveaux bureaux pour coordonner les programmes et les ministères des paroisses, en particulier ceux consacrés à la famille, aux services sociaux et à la population hispanique. 

JMJ à Denver

En 1986, James Francis Stafford est devenu le sixième évêque de Denver. C'est sous son mandat que se sont tenues les Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) en 1993, auxquelles ont participé le pape Jean-Paul II et des milliers de jeunes. Cet événement a marqué un tournant dans l'Église des États-Unis, non seulement parce qu'il a suscité des vocations sacerdotales et religieuses, mais aussi parce qu'il a été à l'origine de nombreux apostolats laïcs qui ont vu le jour à Denver.

Pendant la homélie Lors de la messe de clôture des JMJ, le 15 août 1993, Jean-Paul II a déclaré aux jeunes : "N'ayez pas peur de sortir dans les rues et les lieux publics, comme les premiers apôtres qui ont prêché le Christ et la bonne nouvelle du salut sur les places des villes et des villages. Ce n'est pas le moment d'avoir honte de l'Évangile. Il est temps de le prêcher sur les toits. N'ayez pas peur de rompre avec les modes de vie confortables et routiniers, de relever le défi de faire connaître le Christ dans les métropoles modernes. Allez à la croisée des chemins et invitez tous ceux que vous rencontrez au banquet que Dieu a préparé pour son peuple. L'Évangile ne doit pas être caché par peur ou par indifférence".

À l'occasion du 30e anniversaire de cette visite, l'archevêque Aquila a déclaré : "Vous pouvez reconnaître les fruits considérables que les JMJ 93 ont portés dans l'archidiocèse de Denver. Elles ont eu un impact sur les vocations que nous avons et sur la création des séminaires Redemptoris Mater (Chemin néocatéchuménal) et Saint John Vianney, ainsi que sur les divers apostolats qui en sont issus. Avant les JMJ de 1993, les deux séminaires n'existaient pas, l'"Institut Augustin" n'existait pas, "FOCUS" (ministère sur le campus) n'existait pas".

En 1996, Mgr Stafford a été nommé président du Conseil pontifical pour les laïcs et en 1998, il a été créé cardinal. Charles J. Chaput lui a succédé comme archevêque de Denver (1997-2011). Membre de la tribu amérindienne des Potawatomi, Chaput est devenu le deuxième évêque amérindien à diriger un diocèse. Pendant son mandat, Jean-Paul II a nommé José H. Gómez évêque auxiliaire de Denver. Avec Mgr Chaput, il a fondé le Centro San Juan Diego à Denver en 2002 pour répondre aux besoins pastoraux et éducatifs de la communauté hispanique. Chaput et Gómez ont ensuite fondé l'Association catholique des leaders hispaniques, CALL (Accueil | CALL USA (call-usa.org)). L'évêque Chaput a également joué un rôle providentiel dans la création de "ENDOW". Éduquer sur la nature et la dignité des femmes (endowgroups.org)une initiative de leadership des femmes catholiques visant à "éduquer sur la nature et la dignité des femmes".

L'archidiocèse de Denver

L'archidiocèse de Denver est situé dans la partie nord de l'État du Colorado. Son territoire couvre actuellement 25 comtés. Il a été érigé en diocèse en 1887 et en novembre 1941, il a été élevé au rang d'archidiocèse. En mai 2012, le pape François a nommé Samuel Joseph Aquila comme huitième évêque de Denver. En 2016, le souverain pontife a nommé Mgr Jorge Rodriguez auxiliaire de la juridiction.

L'archidiocèse compte environ 600 000 catholiques, ainsi que 148 paroisses et missions. Il compte 313 prêtres, 195 diacres et 173 religieux. L'énoncé de la mission de l'archidiocèse est le suivant : "L'archidiocèse de Denver existe pour qu'en Jésus-Christ tous soient sauvés et aient une vie abondante, à la gloire du Père. À cet égard, l'archevêque Aquila a noté en juillet 2024 : "Dans l'archidiocèse de Denver, nous avons une valeur de mission que je prêche et dont je parle très souvent. Nous l'appelons "Rester en relation". C'est simplement la valeur par laquelle nous restons et grandissons dans la charité, dans l'intimité avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Lorsque nous restons dans cette relation primordiale, nous sommes poussés à embrasser la mission du Rédempteur. Le pape Jean-Paul II a écrit : "La vocation universelle à la sainteté est étroitement liée à la vocation universelle à la mission. Chaque fidèle est appelé à la sainteté et à la mission' (Redemptoris Missio, 90)".

L'archidiocèse possède deux journaux catholiques : "The Catholic Village" et "Denver Catholic". Denver compte 4 hôpitaux catholiques, 35 écoles primaires et secondaires et 9 lycées. Ces établissements emploient 1 100 enseignants qui se consacrent à l'éducation de 12 000 enfants par an. Pour les étudiants à faibles revenus, l'Église attribue chaque année des bourses d'études à 1 000 étudiants pour un montant de 2 millions de dollars.

Services sociaux et caritatifs

Dans l'archidiocèse, il existe plusieurs ministères laïcs qui fournissent des services sociaux, notamment la "Société de Saint-Vincent-de-Paul" qui aide 21 000 personnes par an en leur apportant un soutien financier pour le loyer, la nourriture, les vêtements et les médicaments. De même, l'apostolat appelé "Le Christ dans la ville"(Christ in the City) fournit un service important aux sans-abri et aux démunis. De même, le ministère catholique des prisons soutient 800 personnes par semaine sur 40 sites.

Catholic Charities à Denver aide plus de 113 000 personnes. Ses refuges fournissent 500 000 repas par an et une aide d'urgence d'environ 6,3 millions de dollars. Les paroisses, les missions et diverses organisations caritatives catholiques gèrent des banques alimentaires, des soupes populaires et font des dons de nourriture et de vêtements. Elles offrent également des services de santé mentale et organisent des groupes de soutien pour les personnes souffrant de dépendances.

Culture

Femmes protagonistes de l'histoire médiévale : Sainte Mechthild de Ringelheim

Dans cette série d'articles, José García Pelegrín se penche sur la vie de quelques-unes des femmes qui ont joué un rôle de premier plan dans l'histoire de l'Allemagne médiévale. La protagoniste est Mechthild, épouse d'Henri Ier, surnommée la "belle-mère de l'Europe".

José M. García Pelegrín-5 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Tout au long du Moyen-Âge, les éléments suivants ont revêtu une importance particulière femmes qui se sont affirmées dans un monde dominé par les hommes et ont exercé une influence durable sur la société et l'Église. De manière significative, à l'aube du (Saint) Empire romano-germanique, pendant presque tout le Xe siècle, quatre figures féminines ont émergé et ont joué un rôle crucial dans la consolidation du royaume.

En 919, Henri Ier est élu roi du "royaume franc oriental", devenant ainsi le premier roi à ne pas appartenir à la dynastie franque mais à la dynastie des Liudolfinger. C'est le début de la dynastie "othonide" ou "saxonne", puisqu'avant son élection, il était duc de Saxe. Cette transition marque le début de l'histoire allemande en consolidant la division de l'empire carolingien en trois parties sous les petits-fils de Charlemagne. La partie orientale, gouvernée à partir de 843 par Louis, dit "le Germanique", sera le berceau de l'histoire de l'Allemagne. Allemagne.

La première reine consort "allemande

Mathilde, ou Matilda, est l'épouse d'Henri Ier et peut être considérée comme la première reine consort "allemande". Mathilde était une descendante des Widukin qui s'étaient opposés pendant des années aux projets d'expansion vers l'est de Charlemagne ; son titre de duc de Saxe (ou plutôt de l'actuelle Westphalie) est historiquement prouvé. Son baptême, après la défaite des armées franques en 785, a été particulièrement célébré par le pape Hadrien Ier.

Mechthild est née vers 896 ; elle a été élevée par sa grand-mère, également appelée Mechthild, au monastère de Herford. En 909, elle épouse Henri qui, trois ans plus tard, devient duc de Saxe et, en 919, comme nous l'avons vu plus haut, roi des Francs orientaux ou "germaniques".

Mechthild devient mère de l'empereur lorsque son fils aîné Otto Ier (912-973) est couronné empereur en 962 ; l'empire romano-germanique qui naît alors existera jusqu'en 1806. Mais Mechthild est aussi entrée dans l'histoire comme la "belle-mère de l'Europe", car elle a marié ses filles à des princes importants, anticipant de quelque 500 ans la devise de la maison d'Autriche "Tu, felix Austria, cloud".

Il maria sa fille Gerberga (913-969) d'abord au duc Giselbert de Lotaringie (Lorraine) puis au roi carolingien Louis IV de France ; la seconde fille Hadwig (vers 914-965) épousa Hugo Capet ; des deux autres fils, Heinrich (922-955) fut fait duc de Bavière en 948 et Bruno (925-965) fut élu archiduc de Bavière en 948.) épouse Hugo Capet ; des deux autres fils, Heinrich (922-955) est fait duc de Bavière en 948 et Bruno (925-965) est élu archevêque de Cologne et duc de Lotaringie (Lorraine), marquant ainsi le début du "système ecclésiastique impérial", dans lequel les évêques assument d'importantes fonctions séculières. La dynastie ottonienne, puis salique, a ainsi géré l'une des grandes questions du Moyen Âge : la relation entre le "trône" et l'"autel".

Promoteur de la vie religieuse

Cependant, Mechthild s'est également distinguée par son action en faveur des monastères féminins du vivant de son mari. Mais c'est après sa mort qu'elle a créé la fondation la plus importante pour la préservation de sa mémoire : l'abbaye de Saint-Denis et Saint-Servant de Quedlinburg, qui se dresse sur la colline du château de Quedlinburg, est devenue le centre de prière et de commémoration des morts le plus important de l'Empire franc oriental. Ici, comme dans d'autres abbayes, les filles de la noblesse étaient éduquées et plus tard mariées à la noblesse, renforçant ainsi le pouvoir du royaume.

Mechthild fonda également d'autres abbayes, telles qu'Enger et Nordhausen. Elle obtint également des privilèges papaux pour tous les monastères féminins de Saxe orientale. Pour son dévouement aux œuvres de miséricorde, auxquelles elle consacra toute sa fortune, elle fut canonisée sous le nom de "Mechthild de Ringelheim".

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Vatican

Deuxième journée du pape en Indonésie : appel contre l'extrémisme et l'intolérance

Le pape François a entamé le deuxième jour de son long voyage en Asie du Sud-Est par un programme chargé à Jakarta, la capitale de l'Indonésie, une nation composée de milliers d'îles volcaniques et de centaines de groupes ethniques parlant une grande variété de langues.

Hernan Sergio Mora-4 septembre 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Après la cérémonie d'accueil, les danses folkloriques des enfants et la signature du livre d'honneur au Palais présidentiel, le Saint-Père a rencontré en privé le président indonésien Joko Widodonen et le ministre des affaires étrangères du pays. Le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et les interprètes étaient également présents.

Le pape a qualifié d'essentiels le dialogue interreligieux et la lutte contre l'extrémisme et l'intolérance, qui déforment la religion, ainsi que la formation d'un "tissu social plus équilibré" avec une "assistance sociale équitable", a déclaré le souverain pontife lors de sa rencontre au palais présidentiel - le "Palais de l'Europe" - avec le président de la République. Istana Negara-Les autorités, le corps diplomatique, la société civile et les milieux d'affaires ont participé à l'événement, soit quelque 300 personnes.

Le pape a commencé par rappeler que "tout comme l'océan est l'élément naturel qui unit toutes les îles d'Indonésie, le respect mutuel des caractéristiques culturelles, ethniques, linguistiques et religieuses de tous les groupes humains qui composent l'Indonésie est le tissu conjonctif essentiel pour rendre le peuple indonésien uni et fier".

Le Saint-Père a également souligné l'importance de promouvoir l'harmonie entre les différentes religions dans un pays où, à côté de la majorité musulmane, il y a 10 % de chrétiens, dont seulement 3 % sont catholiques.

Le pape salue les gens à sa sortie du palais Merdeka à Jakarta (Indonésie) ©CNS photo/Lola Gomez

Le pape a assuré que "l'Église catholique se met au service du bien commun et souhaite renforcer la collaboration avec les institutions publiques et les autres sujets de la société civile, afin de promouvoir la formation d'un tissu social plus équilibré et de garantir une distribution plus efficace et équitable de l'aide sociale".

Il a également déclaré que "l'harmonie dans le respect de la diversité est atteinte lorsque chaque vision particulière prend en compte les besoins communs et lorsque chaque groupe ethnique et chaque confession religieuse agissent dans un esprit de fraternité, poursuivant le noble objectif de servir le bien de tous".

François a invité à "favoriser une harmonie pacifique et constructive, qui garantisse la paix et unisse les forces pour surmonter les déséquilibres et les poches de pauvreté qui persistent dans certaines régions du pays", Il a noté que "l'Église catholique souhaite intensifier le dialogue interreligieux" afin "d'éliminer les préjugés et de favoriser un climat de respect et de confiance mutuels, ce qui est essentiel pour faire face aux défis communs, y compris la lutte contre l'extrémisme et l'intolérance, qui - en déformant la religion - cherchent à s'imposer par la tromperie et la violence".

 Dans diverses régions, a ajouté le souverain pontife, nous voyons surgir des conflits violents qui sont souvent le résultat d'un manque de respect mutuel, d'une volonté intolérante de faire prévaloir à tout prix ses propres intérêts, sa propre position ou sa propre vision partielle de l'histoire, même si cela signifie des souffrances infinies pour des communautés entières et donne lieu à de véritables guerres sanglantes".

Le pontife a ajouté que "l'harmonie dans le respect des différences est atteinte lorsque chaque opinion particulière prend en compte les besoins communs et lorsque chaque groupe ethnique et confession religieuse agit dans un esprit de fraternité, poursuivant le noble objectif de servir le bien de tous".

Cet équilibre sage et délicat", a ajouté le souverain pontife en s'adressant au corps diplomatique et aux autorités, "entre la multiplicité des cultures, les différentes visions idéologiques et les raisons qui sous-tendent l'unité, doit être continuellement défendu contre tout décalage".

Après l'événement au Palais du Gouvernement et à son retour à la Nonciature, le Pape a tenu une réunion privée avec des membres de la Compagnie de Jésus, comme il a l'habitude de le faire lors de ses voyages.

Cathédrale Notre-Dame de l'Assomption à Jakarta

À la cathédrale Notre-Dame de l'Assomption de Jakarta, principal lieu de culte catholique de la capitale indonésienne et siège de l'archevêché au centre de la ville, le pape François a été accueilli dans une atmosphère de grande joie par les enfants qui attendaient à l'extérieur et par toutes les personnes présentes.

Après le mot de bienvenue du président de la Conférence épiscopale et après avoir écouté les témoignages d'un prêtre, d'une religieuse et de deux catéchistes, ainsi que le chant harmonieux de la chorale qui a ému l'assistance, le Pape les a invités à se reconnaître comme "frères et sœurs, égaux aussi dans la diversité".

Il a rappelé qu'en Afrique, un des présidents lui a dit "qu'il avait été baptisé par son père qui était catéchiste" et il a rappelé que les catéchistes, avec les mères et les grands-mères, portent la foi. Il a rappelé que les catéchistes, avec les mères et les grands-mères, portent la foi. Avec affection, il a dit : "Je suis très reconnaissant aux catéchistes, ils sont bons", s'est-il exclamé.

Je vous encourage à poursuivre votre mission", a ajouté le Saint-Père, "forts dans la foi, ouverts à tous dans la fraternité et proches les uns des autres dans la compassion". Et il a invité : "Allez à la croisée des chemins, mais celle-là ? ... vous tous ! "Avancez dans la fraternité". Il a conclu : "Foi, fraternité et compassion. Je vous bénis et vous remercie pour tout le bien que vous faites dans ces îles".

Après la bénédiction, il y a eu une photo avec les évêques et le mouvement des nombreuses personnes présentes qui ont essayé de le saluer.

De la cathédrale, le souverain pontife s'est rendu à la maison des jeunes Grha Pemuda pour une rencontre avec plus d'une centaine d'enfants, de jeunes et d'adolescents, souvent voilés, qui l'ont accueilli avec des chants et de la musique. Il y a également rencontré les responsables des Scholas Occurentes, une initiative de promotion des jeunes née sous forme d'écoles de quartier à Buenos Aires et qui s'est développée sous le pontificat de François.

À l'entrée de la salle se trouvait un chapiteau en forme de cœur, inspiré d'un polyèdre, fabriqué par les jeunes et avec lequel ils voulaient laisser leur marque.

Une enseignante, émue aux larmes, a raconté son expérience au Pape, suivie d'un garçon portant un T-shirt Scholas et d'une fille non voilée portant également un T-shirt Scholas.

S'adressant aux jeunes, le Pape, en dialogue avec eux, a souligné la nécessité d'une réalité concrète, de ne pas vivre dans un monde irréel, sinon, a-t-il dit, "vous serez schizophrènes".

Dans la vie, a-t-il dit, il y a quatre principes de coexistence et de paix : la réalité est supérieure à l'idée ; l'unité est supérieure au conflit ; le tout est supérieur à la partie". Il a appelé à "faire la paix avec tout le monde".

Après avoir offert des cadeaux au pape, un palétuvier a été planté.

En conclusion, le Saint-Père a expliqué que la bénédiction signifie "bien recommander". "Il y a ici des personnes de différentes religions, et je la donnerai à tout le monde", alors qu'ils priaient en silence. La réunion s'est terminée par une photo de groupe.

L'auteurHernan Sergio Mora

Vatican

L'Église qui a accueilli et fait ses adieux à Jean-Paul Ier

Deux ans se sont écoulés depuis que le pape François a béatifié Jean-Paul Ier, le "pape du sourire", dont le pontificat s'est inscrit dans un contexte historique très particulier, caractérisé par le concile Vatican II et l'esprit de saint Jean-Paul II.

Onésimo Díaz-4 septembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Le 4 septembre 2022, le pape François a présidé la cérémonie de béatification de Jean-Paul Ier. Quelques mois plus tôt, il avait approuvé le décret de la Congrégation pour les causes des saints sur une guérison miraculeuse attribuée à son intercession.

Pour comprendre qui était ce pape dans son contexte historique, je pense qu'il est utile de donner un bref aperçu de la situation de l'Église dans les années 1970.

Un homme tient une image de Jean-Paul Ier quelques instants avant le début de la cérémonie de béatification (CNS photo / Paul Haring)

L'Église postconciliaire

Dans le livre "Dialogues avec Paul VI" de l'écrivain français Jean Guitton, le pape Montini envisage un état d'attente, d'ouverture, de renouveau, dont dépendraient les fruits du Concile Vatican II. Paul VI a notamment déclaré : "La période postconciliaire sera, comme on l'a bien dit, une création constante. Le Concile a ouvert la voie, il a semé les graines, il a donné des orientations. Mais l'histoire nous enseigne que les temps qui suivent les Conciles sont des temps d'inertie et de problèmes (...) Je répète encore une fois que les catholiques ne doivent pas succomber à la tentation de tout remettre en cause à la suite du Concile ; c'est la grande tentation de nos contemporains ; c'est une tentation omniprésente dans cette période historique ; la tentation de tout reprendre à zéro, de repartir de zéro".

Comme Paul VI l'avait prédit, des problèmes sont apparus après le Concile. La période dite postconciliaire s'est manifestée par une crise des prêtres, des religieux et des laïcs. Le printemps tant attendu n'est pas arrivé, mais un automne sombre de confrontations doctrinales et un déclin des vocations sacerdotales et religieuses. Si les sessions du Concile avaient été vécues avec un certain optimisme à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église, la période postconciliaire a été caractérisée par des crises et des difficultés d'application. Des symptômes de désintégration de la vie de l'Église sont apparus, provoqués par des interprétations et des idées étrangères aux textes du Concile.

Paul VI a déploré les interprétations erronées des textes du Concile, les expériences de célébration de la messe et les tentatives de réforme complète de l'Église, tant au niveau du droit que du dogme. Il y avait des symptômes de désintégration dans la vie de l'Église causés par des idées étrangères à la lettre du Concile.

Temps de crise

In "Memoria en torno a mis escritos", De Lubac a dénoncé l'attitude autodestructrice et ingrate de certains ecclésiastiques qui n'ont pas apprécié les efforts accomplis pendant le Concile : "La période postconciliaire a été (et est encore) une époque d'opposition systématique et multiforme à la papauté. Paul VI en a été la première victime. J'ai beaucoup admiré ce pape. Les jugements les plus contradictoires ont été portés sur lui ; il a souvent été injustement critiqué et parfois indignement calomnié".

Dans ses mémoires, Danièlou déplore l'infiltration d'idées mondaines et dissolvantes dans l'Église et reconnaît l'ouverture, après le Concile, d'une période de crise paradoxale, conséquence d'une fausse interprétation de Vatican II.

L'historien Jedin a critiqué les abus de la réforme liturgique, comme l'élimination presque totale de l'usage du latin face à l'introduction de la langue vulgaire dans le culte. Cette critique a été vivement contestée par le secrétaire de la commission liturgique post-conciliaire, Annibale Bugnini.

Le sociologue des religions Arnaldo Nesti a écrit que les réformes et les tentatives de changement du Conseil étaient plus apparentes que réelles. Par conséquent, "pour que tout reste en l'état, il faut que tout change", comme dans le roman Le Léopard de Tomasi di Lampedusa.

C'est dans cette situation délicate de l'Église que Paul VI est mort au cours de l'été 1978. 

Un pontificat de 33 jours

Jean-Paul Ier est entré dans l'histoire pour la brièveté de son pontificat, pour son sourire et pour avoir été le dernier pape italien depuis plus de quatre siècles.

Après la mort de Paul VI, le patriarche de Venise, Albino Luciani (1912-1978), a repris le siège pétrinien. C'était un homme simple, élevé dans une humble famille chrétienne, l'aîné de quatre frères. Suivant les traces de saint Jean XXIII et de saint Paul VI, il joignit leurs noms en signe de continuité avec ses deux prédécesseurs. 

Le pontificat de Jean-Paul Ier a duré trente-trois jours. Il n'a pas eu le temps d'écrire une encyclique, ni même de déménager ses livres et ses affaires au Vatican. Le "pape au sourire" est mort subitement le 29 septembre 1978.

Lettres de Jean-Paul Ier

En tant que patriarche de Venise, poussé par son zèle catéchétique, il se lance dans la publication d'une lettre mensuelle, dont les destinataires sont des personnages célèbres du passé, tels que les écrivains Chesterton, Dickens, Gogol et Péguy. Cette collection particulière de lettres a été publiée sous le titre Illustrious Gentlemen. Lettres du patriarche de Venise (Madrid, BAC, 1978).

La lettre la plus audacieuse et la plus profonde a sans aucun doute été adressée à Jésus-Christ. La missive se terminait ainsi : "Je ne me suis jamais senti aussi insatisfait en écrivant qu'en cette occasion. Il me semble que j'ai omis la plupart des choses qui auraient pu être dites sur Toi et que j'ai mal dit ce que j'aurais dû dire beaucoup mieux. Je ne me console que par ceci : l'important n'est pas que l'on écrive sur le Christ, mais que beaucoup aiment et imitent le Christ. Et heureusement, malgré tout, c'est encore le cas aujourd'hui.

Le bienheureux Jean-Paul Ier (CNS photo / L'Osservatore Romano)

Jean-Paul Ier et l'Opus Dei

Quelques semaines avant son élection comme pape, il avait publié dans une revue vénitienne un article sur les Opus DeiLe 25 juillet 1978, il a publié un article intitulé "Recherche de Dieu dans le travail quotidien" ("Gazzetino di Venezia", 25 juillet 1978). Il osait, entre autres, faire une comparaison entre saint Josémaria Escriva et saint François de Sales : " Escriva de Balaguer surpasse François de Sales à bien des égards. Ce dernier prône lui aussi la sainteté pour tous, mais il semble n'enseigner qu'une 'spiritualité de laïcs', alors qu'Escriva veut une 'spiritualité de laïcs'. En d'autres termes, François propose presque toujours aux laïcs les mêmes moyens que ceux pratiqués par les religieux, avec des adaptations appropriées. Escriva est plus radical : il parle directement de matérialiser, dans le bon sens du terme, la sanctification. Pour lui, c'est le travail matériel lui-même qui doit se transformer en prière et en sainteté".

Ses écrits simples et son sourire captivant donnent l'image d'un homme de Dieu, que nous verrons bientôt sur les autels, comme son prédécesseur saint Paul VI et son successeur saint Jean-Paul II.

L'Église après Jean-Paul I

Le successeur de Jean-Paul Ier a décidé de conserver son nom en signe de continuité. Jean-Paul II a essayé de donner vie à l'esprit des documents conciliaires, ce que son prédécesseur n'avait pas eu le temps de faire. L'exhortation apostolique "...." est l'un des textes où l'on peut constater l'harmonie du pape polonais avec Jean-Paul Ier et Paul VI.Christifideles laici" (1988). Dans ce document, Jean-Paul II affirme que l'Église a une dimension séculière. Au numéro 9, il demande qui sont les fidèles laïcs et répond par la définition de "..." (1988).Lumen Gentium"Tous les fidèles chrétiens, à l'exception des membres des ordres sacrés et des membres de l'État religieux".

Le numéro 15 du document approfondit la nature séculière des laïcs qui ont pour mission d'être le levain dans le monde : "Dieu, qui a confié le monde aux hommes et aux femmes, pour qu'ils participent à l'œuvre de la création, qu'ils la libèrent de l'influence du péché et qu'ils se sanctifient dans le mariage ou le célibat, dans la famille, dans la profession et dans les diverses activités sociales".

L'appel universel à la sainteté

Suivant l'enseignement du Concile Vatican II, Jean Paul II a rappelé l'appel universel à la sainteté de tous les baptisés, au point 16 : "Les fidèles laïcs sont appelés, à plein titre, à cette vocation commune, sans aucune différence par rapport aux autres membres de l'Église". En outre, le pontife a encouragé tous les catholiques à participer à la politique, à la culture et à toutes les activités où ils peuvent transformer et améliorer le monde. Enfin, au numéro 60, il a recommandé la nécessité de recevoir une formation spirituelle et, en particulier, de connaître la doctrine sociale de l'Église.

À mon avis, saint Jean-Paul II a repris l'héritage bref mais profond de son prédécesseur dans ce document et dans d'autres. Espérons que nous pourrons bientôt écrire Saint Jean-Paul I.

L'auteurOnésimo Díaz

Chercheur à l'Université de Navarre et auteur du livre Histoire des Papes au 20ème siècle

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Vatican

Le pape François commence son voyage en Indonésie par une rencontre avec des migrants

À son arrivée en Indonésie, le pape François a profité de l'occasion pour se reposer du long voyage et s'habituer au décalage horaire avant d'aborder le programme chargé préparé pour cette première étape de son voyage apostolique.

Hernan Sergio Mora-3 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Le mardi 3 septembre est le premier jour du voyage apostolique du pape François au Vatican. Indonésie. Le 2 septembre, le souverain pontife a décollé de l'aéroport Leonardo Da Vinci de Rome à bord d'un vol de la compagnie "ITA Airways". Mardi matin, le Saint-Père a atterri à Jakarta, la capitale indonésienne, à près de 11 000 kilomètres de Rome et avec cinq heures d'avance sur le fuseau horaire.

Le Souverain Pontife a été accueilli à l'aéroport par le ministre des Affaires religieuses, Yaqut Cholil Qoumas, et quelques délégations. De là, il s'est rendu directement à la nonciature où l'attendaient un groupe de malades, de migrants et de réfugiés.

Il a déjeuné au siège diplomatique, a célébré la messe en privé dans la soirée, a dîné et a terminé la journée en passant la nuit à la nonciature, s'adaptant au nouvel emploi du temps et se préparant à un programme chargé le mercredi.

Le Saint-Père, qui effectue son 45e voyage apostolique, restera en Indonésie jusqu'au vendredi 6, date à laquelle il se rendra en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Il repartira le 9 pour le Timor oriental et, du 11 au 13, il sera à Singapour, d'où il retournera en Italie. Il s'agit donc du plus long voyage de son pontificat - 32 000 kilomètres - malgré ses 87 ans et ses problèmes de santé.

L'Indonésie, première destination du pape François

L'Indonésie, le plus grand archipel du monde avec près de 300 millions d'habitants, est un pays à majorité islamique où coexistent pacifiquement, outre l'islam, des religions officielles telles que le christianisme (10%), le bouddhisme, l'hindouisme et le confucianisme.

À la fin du siècle dernier, les chrétiens d'Indonésie ont subi de graves persécutions qui les ont contraints à renoncer à leur foi pour sauver leur vie ou à émigrer. La liberté religieuse s'est améliorée au fil des ans, même si les citoyens doivent indiquer leur religion sur leur carte d'identité et ne peuvent se déclarer agnostiques, ce qui favorise certaines discriminations. 

Les premiers à arriver en Indonésie furent les commerçants portugais en 1513, jusqu'à ce qu'ils soient évincés par le sultanat de Banten. En 1595, les Néerlandais ont vaincu leurs rivaux britanniques et pris le contrôle de la région avec la Compagnie néerlandaise des Indes orientales, construisant à Batavia, aujourd'hui Jakarta, des bâtiments de style hollandais qui ont transformé la capitale en "Reine de l'Orient". 

Les nationalistes indonésiens ont combattu pendant la Seconde Guerre mondiale et ont déclaré l'indépendance en 1945.

La capitale de l'île de Java s'enfonce en raison de l'extraction des eaux souterraines. En 2019, le gouvernement a donc décidé de construire une future capitale dans la jungle de l'île de Bornéo.

Autres papes en Indonésie

La visite du pape François en Indonésie est le troisième voyage d'un pontife : en 1970 Paul VI, en 1989 Jean-Paul II. À cette occasion, le pape François ne se rend pas seul, mais est accompagné du cardinal italien Pietro Parolin et du cardinal philippin Antonio Tagle.

Ce voyage apostolique devrait donner un élan au dialogue interreligieux, en particulier avec l'Islam, dans la ligne de l'encyclique "...".Fratelli tutti'. Le pape espère que les personnes et les institutions s'uniront dans leur rejet de la guerre, de la violence au nom de la religion et de la mondialisation de l'indifférence.

En outre, le Saint-Père souhaite encourager la lutte contre le changement climatique, défendre la création et promouvoir l'importance de la composante spirituelle dans le développement économique.

L'auteurHernan Sergio Mora

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Vocations

Almudena, jeune surnuméraire : "J'essaie d'être proche de tout le monde et de toujours mettre une 'bonne ambiance' supplémentaire".

Une jeune surnuméraire de l'Opus Dei, âgée de 26 ans, raconte comment elle vit sa vocation au quotidien, au milieu de son travail, de sa famille et de ses amis.

Maria José Atienza-3 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Almudena Alonso a 26 ans, l'âge auquel saint Josémaria Escriva a fondé l'Opus Dei, dont elle est membre. surnuméraire.

Almudena est mariée, mère d'une fille et, dans les prochains mois, elle donnera naissance à son deuxième enfant. Cette jeune professionnelle, travailleuse de ce siècle, vit sa vocation à la maison, avec ses amis et ses collègues, avec le naturel des jeunes, en essayant d'être une "semeuse de paix et de joie", comme elle le dit.

Comment une jeune mère peut-elle vivre le charisme de l'Opus Dei aujourd'hui ?

-Au milieu du monde, plus que jamais ! Chaque jour, dans la rue, au travail, j'essaie d'être proche de tout le monde et de toujours mettre une bonne vibration supplémentaire. Transmettre ce petit peu de lumière et de joie qui peut changer le cours de la journée. Et à la maison, en remerciant pour les cadeaux qu'il nous a donnés, toujours avec les portes ouvertes, pour que personne ne se sente exclu !

Qu'ils peuvent compter sur nous pour passer un bon moment, une bière à la main, mais aussi pour trouver du réconfort s'ils en ont besoin. Et recommencer chaque jour, sans perdre espoir, parce que, Dieu merci, nous ne sommes pas parfaits... Finalement, c'est de cela qu'il s'agit, faire de chaque jour quelque chose de nouveau, c'est ce que nous faisons !

Qu'est-ce qui vous frappe le plus dans le charisme de l'Opus Dei ou à quoi vous vous identifiez le plus ? 

-Je m'identifie beaucoup à cela esprit d'"être des semeurs de paix et de joie", ce qui n'est pas une tâche facile, surtout si l'on considère que nous devons essayer de le faire tous les jours, à toute heure, et que le travail, la fatigue, pèsent parfois sur..... Mais oui, il me semble que c'est un message qui a beaucoup de substance.

Comme pour toute récolte, il faut attendre pour voir les fruits, et c'est la même chose pour semer la paix et la joie... Peut-être que dans votre vie quotidienne vous ne voyez pas un grand changement, mais peut-être que dans un certain temps vous pouvez voir l'effet de la main de Dieu.

Toi, en tant qu'instrument, tu es Sa semence, et Lui, en tant que semeur, te place ici et là, à sa guise, parfois sans que tu comprennes pourquoi, afin que tu donnes la paix et la joie là où tu te trouves. Avec le temps, il y aura des fruits ! Vous ne pourrez peut-être pas les voir, mais quelle joie de savoir qu'Il vous fait confiance pour cela. 

Comment appliquez-vous la formation que vous recevez et comment vous aide-t-elle dans votre vie quotidienne ?

-Tous ! Il y a tellement de choses que l'on apprend au cours de la formation que je n'ai pas pu en choisir qu'une seule..... De la gestion du travail à la gestion du repos, parce qu'il est tout aussi important de bien faire les choses que de savoir s'arrêter et faire une pause pour reprendre le travail "avec un nouveau départ" pour tout le monde.

La formation m'aide beaucoup à gérer les questions plus familiales, celles en arrière-plan, qui sont les plus vertigineuses. Surtout maintenant que nous avons le "L" car, après un an et demi de mariage, nous avons déjà trois membres dans la maison et un autre est en route, et il est très important de bien poser les fondations !

En amitié, cela m'aide à ne pas perdre de vue qu'il faut toujours être là, un WhatsApp, un coup de fil... Je ne saurais pas choisir une seule chose. Je mets la formation à toutes les sauces ! 

Comment expliquez-vous votre vie chrétienne aux personnes de votre entourage qui ne la partagent pas ? Qu'est-ce qui vous rend le plus heureux ?

-Je leur dis que j'ai 26 ans, que je suis mariée et que je suis enceinte de mon deuxième enfant et ils me regardent comme si j'étais folle (rires), mais j'aime ça, parce que c'est ce que je suis : folle ! Quand ils l'entendent et apprennent à me connaître, quand ils réalisent que c'est ce qui me comble et me rend heureuse, ils le comprennent et le respectent beaucoup.

Je ne vais pas raconter aux quatre vents comment je vis ma vie car, pour être honnête, je ne suis un exemple de rien du tout. Mais s'ils vous connaissent, ils finissent par vous demander... et vous n'avez pas d'autre choix que de montrer votre visage (rires).

La vérité est que nous avons souvent peur de montrer nos antécédents, mais je pense que nous devrions le faire davantage, car la réponse des autres est bien meilleure que ce à quoi nous nous attendons. Nous devons nous jeter à l'eau. 

Culture

Scientifiques catholiques : María Josefa Molera, pionnière malgré les difficultés

María Josefa Molera Mayo s'est spécialisée dans la cinétique chimique et les techniques analytiques de chromatographie en phase gazeuse. Omnes propose cette série de courtes biographies de scientifiques catholiques grâce à la collaboration de la Société des scientifiques catholiques d'Espagne.

Ignacio del Villar-3 septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

María Josefa Molera Mayo (23 janvier 1921 - 3 septembre 2011) était une éminente scientifique espagnole spécialisée dans la cinétique chimique et les techniques analytiques de chromatographie en phase gazeuse, dont les travaux ont eu un impact significatif sur la structure actuelle de la recherche scientifique en Espagne.

Née dans le village navarrais d'Isaba, l'enfance de Molera Mayo a été marquée par les événements de la guerre civile espagnole (son père est mort sur le champ de bataille).

Il a fait ses études à l'université centrale de Madrid (aujourd'hui université Complutense) où il a excellé en sciences chimiques, obtenant son diplôme avec mention en seulement trois ans.

Plus tard, non sans difficultés dues à sa condition de femme, elle réussit à obtenir son doctorat à l'Institut de chimie physique "Rocasolano" du CSIC sous la direction du professeur Ríus Miró.

La thèse portait sur les applications de l'électrode à veine de mercure comme substitut aux gouttes de mercure, ce qui lui a valu un prix extraordinaire pour ses recherches.

Sa carrière scientifique ne s'est pas limitée à l'Espagne. Il a reçu la bourse Ramsay Memorial Fellowship Trust, qui lui a permis de travailler au laboratoire de chimie physique de l'université d'Oxford et au département de chimie physique de l'université de Sheffield.

Il s'est distingué par sa contribution au développement du chromatographe en phase gazeuse en Espagne et par son travail de pionnier dans la caractérisation du vin, en collaboration avec les scientifiques Mª Dolores Cabezudo et Marta Herráiz.

En collaboration avec le chimiste J. A. Domínguez et le mathématicien J. Fernández Biarge, il a mis au point des méthodes d'analyse des réactions chimiques par chromatographie gaz-liquide, en combinant jusqu'à quatre colonnes chromatographiques.

Son équipement a été reconnu par les fabricants de chromatographes en phase gazeuse, ce qui lui a valu le prestigieux prix Peking-Elmer Hispania en 1967.

Elle a également reçu le prix Alfonso X el Sabio du CSIC et la médaille de chimie de la Société royale espagnole de physique.

L'auteurIgnacio del Villar

Université publique de Navarre.

Société des scientifiques catholiques d'Espagne

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Nous aimons qu'on nous donne raison, que la réalité soit conforme à notre façon de penser, que la vie soit facile à comprendre, qu'elle s'inscrive dans nos schémas. Et les algorithmes, qui le savent et qui veulent nous faire passer un bon moment sur le web pour que nous allions à la mine encore et encore, nous offrent ce que nous voulons.

2 septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

De plus en plus, nous lisons, non pas ce qui nous intéresse, mais ce qui intéresse les algorithmes. Ils connaissent nos goûts, ceux de nos amis, ce qui se passe dans l'environnement et ils veulent gouverner notre navigation sur internet le plus longtemps possible. Si cet article vous est parvenu par le biais d'un réseau social ou de Google news (toujours si pratique à gauche de notre écran de verrouillage), peut-être devriez-vous vous arrêter et ne pas poursuivre votre lecture.

Si vous êtes toujours décidé à poursuivre votre lecture, je vous préviens que votre liberté risque d'être compromise. Pour le bien, dis-je, car ce que j'essaie de faire aujourd'hui, c'est de vous encourager à faire un exercice d'autonomie qui vous conduira à ne pas vous laisser tromper par ce que vous lisez sur l'internet, car rien n'arrive entre vos mains par hasard. Cette phrase sage, bien qu'apocryphe, de Sainte Thérèse de Jésus qui disait "lisez et vous serez guidés, ne lisez pas et vous serez guidés" n'est pas d'une grande utilité. Aujourd'hui, nous pouvons dire que c'est précisément le contraire, étant donné que les lectures qui, de manière apparemment innocente et amicale, apparaissent sur nos téléphones portables, sont précisément destinées à nous guider, à nous emmener là où les algorithmes veulent que nous allions. Savoir comment ils fonctionnent et quel est leur objectif est la seule façon de prendre la pilule rouge qui nous libère de la rêverie dans laquelle vivent la plupart des personnes numériquement actives. 

Tout d'abord, il est important de savoir que l'objectif principal du robot qui recommande la lecture est de nous garder connectés le plus longtemps possible. Les propriétaires de l'internet vivent de nos minutes de navigation. Ils ont besoin que nous bougions, que nous fassions un maximum d'activités en ligne. C'est ainsi qu'ils rentabilisent leurs millions de dollars d'investissements pour pouvoir nous offrir leurs services gratuitement. Pendant que nous perdons du temps à regarder de courtes vidéos, à télécharger nos photos sur le cloud, à consulter nos réseaux sociaux, à échanger des messages avec nos amis ou à nous laisser guider à pied ou en voiture, nous leur donnons leur matière première, nous leur fournissons des données sur nos habitudes, notre façon de penser et de vivre qu'ils traduisent en informations très prisées sur le marché de la publicité ou de l'investissement. Plus nous restons accrochés à la machine, plus nous générons de données, plus ils gagnent de l'argent. 

Et comment font-ils pour que leurs mineurs (vous et moi) continuent à tailler la roche, à extraire l'or pour eux sans nous payer un centime ? En nous donnant des récompenses, des petits plaisirs : recevoir un "J'aime" sur une photo que nous avons téléchargée, nous surprendre avec un titre accrocheur, nous faire rire avec une vidéo humoristique, ou - et c'est là que je voulais en venir - affirmer nos propres idées. 

Nous aimons qu'on nous donne raison, que la réalité soit conforme à notre façon de penser, que la vie soit facile à comprendre, qu'elle s'inscrive dans nos schémas. Et les algorithmes, qui le savent et veulent nous faire passer un bon moment sur le web pour que nous allions à la mine encore et encore, nous offrent ce que nous voulons. C'est pourquoi ils nous suggèrent toujours des articles, des informations, des messages qui confirment l'un ou l'autre aspect de nos idées ou de nos croyances. Si vous aimez la bière, vous verrez des articles de presse vantant les mérites de cette boisson ; si vous êtes abstinent, vous verrez constamment des informations s'opposant à sa consommation. Au lieu de la bière, mettez des termes tels que l'immigration illégale, la peine de mort, la LGTBphobie, les vaccins, l'avortement ou la violence à l'égard des femmes. Il s'agit de sujets difficiles à aborder, car ils présentent de nombreux aspects et nécessitent une réflexion et une analyse approfondies à partir de différents points de vue. Le résultat est l'extrémisme, la polarisation que nous connaissons car, loin de nous ouvrir l'esprit, la lecture pilotée par des algorithmes nous enferme dans des bulles de pensée dont il est difficile de sortir. Si tout ce que vous lisez vous dit que vous avez raison et que les mauvais sont les autres, regardez.  

À la maison, j'ai toujours appris qu'il fallait faire l'effort de lire, d'écouter ou de regarder les médias qui ne vont pas toujours dans le sens de nos idées, car la vérité n'a pas qu'une seule signification, elle se situe parfois quelque part entre les deux, tout n'est pas noir ou blanc, mais il existe une vaste gamme de nuances de gris. 

En ce sens, le pape François, l'un de ceux qui souffre le plus de ce phénomène dans sa propre chair (beaucoup le détestent sans bien le connaître et beaucoup l'adorent sans bien le connaître), propose la figure du polyèdre par opposition à la sphère. Beaucoup d'entre nous sont irrités par tout ce qui s'écarte de notre sphère parfaite, ronde et lisse. Nous n'aimons pas que d'autres, peut-être aux antipodes de nos idées ou de nos croyances, puissent avoir raison sur quelque chose parce que cela ne nous correspond pas, cela nous humilie devant eux ; mais c'est faux, cela nous éloigne de la vérité. Le Concile Vatican II a appelé cela "écouter, discerner et interpréter, avec l'aide de l'Esprit Saint, les nombreuses voix de notre temps". Dans le polyèdre, nous nous emboîtons tous, mais nous conservons tous notre singularité, car la vérité absolue n'est pas détenue par des algorithmes, ni par vous ou moi, ni par votre curé, ni par votre journaliste en chef, ni par le Pape lui-même dans la plupart de ses discours. La vérité nous transcende, c'est une Personne qui aime nous secouer, nous sortir de nos schémas, et c'est la seule qui nous rende authentiquement libres. Allons-y !

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

Les enseignements du Pape

Littérature, éducation et évangélisation

Le "Lettre". du Pape François "sur le rôle de la littérature dans l'éducation". souligne l'importance de l'art littéraire dans la maturation des individus et dans leur capacité à "toucher" le cœur de l'être humain contemporain. 

Ramiro Pellitero-2 septembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Quel intérêt pastoral la littérature (romans, poèmes) peut-elle avoir pour la formation personnelle et l'évangélisation, précisément dans notre culture de l'image et de l'écran ? 

Le pape François a écrit un Lettre sur le rôle de la littérature dans l'éducation et la formation (17-VII-2024) : dans la maturation de toute personne, dans la formation des chrétiens et aussi spécifiquement dans la formation sacerdotale.

Littérature et maturité personnelle

Dans sa lettre, le Pape se joint à tant de figures de tous les temps qui ont attiré l'attention sur ce moyen d'enrichir la formation, dont nous disposons et qui, pour diverses raisons, risque aujourd'hui d'être négligé, avec l'appauvrissement qui s'ensuit, face à une certaine obsession des écrans.. Par rapport aux médias audiovisuels et à leurs caractéristiques, ceux qui lisent un livre, souligne Francisco, sont beaucoup plus actifs.. Le lecteur intervient dans l'œuvre qu'il lit et la réécrit en quelque sorte. 

"D'une certaine manière, il réécrit la pièce, il l'enrichit de son imagination, il crée son monde, il utilise ses compétences, sa mémoire, ses rêves, sa propre histoire pleine de drame et de symbolisme, et il en résulte une pièce très différente de celle que l'auteur avait l'intention d'écrire.". 

Ainsi, le texte littéraire, comme tout texte en général, qu'il soit écrit ou audiovisuel, a une vie propre qui engendre d'autres "textes vivants" originaux chez ceux qui le lisent : "...".Une œuvre littéraire est donc un texte vivant et toujours fécond, capable de s'exprimer de multiples façons et de produire une synthèse originale chez chaque lecteur qui la rencontre.". Et cela enrichit le lecteur non seulement dans un sens passif, mais dans la mesure où il ouvre sa personne au monde et entre en dialogue avec lui, élargissant ainsi son monde personnel. 

"En lisantécrit le pape, le lecteur s'enrichit de ce qu'il reçoit de l'auteur, mais cela lui permet aussi de faire ressortir la richesse de sa propre personne, de sorte que chaque nouvelle œuvre qu'il lit renouvelle et élargit son univers personnel.".

C'est ce que propose François, "un changement radical".en particulier "sur l'attention à porter à la littérature dans le cadre de la formation des candidats au sacerdoce".

Pourquoi, pourrait-on se demander, le pape s'intéresse-t-il autant à la question ? Une première réponse, anthropologique, est que ".La littérature est liée, d'une manière ou d'une autre, à ce que chacun d'entre nous recherche dans la vie, puisqu'elle est étroitement liée à notre existence concrète, avec ses tensions, ses désirs et ses significations essentielles.". 

Francis évoque ses expériences au milieu des années 1960 en tant que jeune professeur de littérature qui encourageait ses étudiants à trouver les lectures dans lesquelles leurs propres drames et expériences trouvaient un écho. Cette lettre contient de nombreux conseils et détails intéressants, par exemple en ce qui concerne le choix des lectures. 

"Nous devons choisir nos lectures avec disponibilité, surprise, flexibilité, en nous laissant conseiller, mais aussi avec sincérité, en essayant de trouver ce dont nous avons besoin à chaque moment de notre vie.". 

Du point de vue de l'utilité, du discernement spirituel et moral personnel et de la contemplation, il vaut la peine de lire attentivement les numéros 16-20, 26-40 de la lettre. Dans ces passages, le Pape utilise diverses métaphores, le télescope, le gymnase, l'acte de digestion, pour montrer comment la littérature est un excellent instrument pour la compréhension personnelle du monde, pour comprendre et expérimenter le sens que les autres donnent à leur vie, pour voir la réalité avec le sens de ce qu'elle signifie pour eux. son et pas seulement de leurs propres yeux.

La littérature est donc une école du regard et de l'extase (sortie de soi), de la solidarité, de la tolérance et de la compréhension. Il en est ainsi, pense le successeur de Peter, parce que "[l]a littérature est une école du regard et de l'extase" (sortie de soi).étant chrétiens, rien de ce qui est humain ne nous est indifférent". 

L'école de la patience, de l'humilité et de la compréhension".le regard littéraire forme le lecteur au décentrement, au sens de la limite, au renoncement à la domination, cognitive et critique, à l'expérience, lui apprenant une pauvreté qui est source d'une extraordinaire richesse.". 

Le lecteur accueille le devoir de jugement, non pas comme un instrument de maîtrise, " ".mais comme une impulsion à l'écoute incessante et comme une disponibilité à se mettre en jeu dans cette extraordinaire richesse de l'histoire due à la présence de l'Esprit, qui est aussi donnée comme une grâce, c'est-à-dire comme un événement imprévisible et incompréhensible qui ne dépend pas de l'action humaine, mais qui redéfinit l'être humain comme une espérance de salut.".

Pour le discernement évangélique des cultures

Après l'introduction, François souligne l'intérêt de la lecture pour les croyants, comme moyen de connaître les cultures (la sienne et celle des autres) et de pouvoir ainsi parler au coeur des gens (il suffit à cet égard de rappeler les volumes de Charles Moeller, "La lecture de la Bible").La littérature du 20e siècle et le christianisme). En effet, aucune culture isolée ne peut épuiser le message de l'Évangile (cf. l'exhortation apostolique Evangelii gaudium 117).

A ce stade, le Pape aborde un aspect de la situation actuelle : "...De nombreuses prophéties apocalyptiques qui tentent aujourd'hui de semer le désespoir trouvent précisément leur origine dans cet aspect.". Par conséquent, "Le contact avec des styles littéraires et grammaticaux différents nous permettra toujours d'approfondir notre compréhension de la polyphonie de l'Apocalypse.Le "social et le politique", sans le réduire ou l'appauvrir en fonction de ses propres besoins historiques ou de ses propres structures mentales.

En effet, les Pères de l'Église, comme Saint Basile de Césarée (cf. Discours aux jeunes), vantait la beauté de la littérature classique, y compris païenne, et conseillait de la connaître, tant sur le plan argumentaire (philosophie et théologie) que comportemental (ascèse et morale). "Précisément".observe l'évêque de Rome, "De cette rencontre entre l'événement chrétien et la culture de l'époque est née une réécriture originale de l'annonce de l'Évangile.".

Pour cette raison, et comme en témoigne le cas de saint Paul et de sa présence à l'Aréopage d'Athènes (cf. Ac 17, 16-34), la littérature est un bon instrument pour le "...".le discernement évangélique de la culture". C'est-à-dire que pour "reconnaître la présence de l'Esprit dans la réalité humaine aux multiples facettes"et pour "capturer la graine déjà plantée de la présence de l'Esprit dans les événements, les sensibilités, les désirs et les tensions profondes des cœurs et des contextes sociaux, culturels et spirituels".

De cette manière, la littérature est représentée par une "passerelle" qui aide le pasteur à entrer dans un dialogue profond avec la culture de son temps"..

Le Pape reprend une autre observation sur le contexte religieux actuel : "...Le retour au sacré et les quêtes spirituelles qui caractérisent notre époque sont des phénomènes ambigus. Plus que l'athéisme, nous sommes aujourd'hui mis au défi de répondre de manière adéquate à la soif de Dieu de nombreuses personnes, afin qu'elles ne cherchent pas à l'étancher dans des propositions aliénantes ou dans un Jésus-Christ sans chair."(cfr. Evangelii gaudium, 89).

Toucher le cœur de l'homme contemporain

C'est une conséquence de l'Incarnation du Fils de Dieu : "...le Fils de Dieu est le Fils de Dieu.Cette chair faite de passions, d'émotions, de sentiments, d'histoires concrètes, de mains qui touchent et guérissent, de regards qui libèrent et encouragent ; d'hospitalité, de pardon, d'indignation, de courage, d'audace. En un mot, d'amour".

Ainsi, grâce à la littérature, les prêtres et en général tous les évangélisateurs peuvent devenir plus sensibles à la pleine humanité de Jésus, afin de mieux l'annoncer. En effet, lorsque le Concile Vatican II affirme que "En réalité, le mystère de l'homme ne s'éclaire que dans le mystère du Verbe incarné. (Gaudium et Spes22), Francis souligne que "il ne s'agit pas d'une réalité abstraite, mais du mystère de cet être humain concret, avec toutes les blessures, les désirs, les souvenirs et les espoirs de sa vie.".

C'est de cela qu'il s'agit : "La tâche des croyants, et en particulier des prêtres, est précisément de "toucher" le cœur des êtres humains contemporains afin qu'ils s'émeuvent et s'ouvrent à l'annonce du Seigneur Jésus et, dans cet effort, la contribution que la littérature et la poésie peuvent offrir est d'une valeur inégalée.". 

Par parenthèse, on peut penser, en lisant la lettre du Pape, que ce qui manque à nos contemporains, c'est avant tout la foi et la "doctrine", c'est-à-dire la connaissance de la vérité chrétienne sur Dieu, Jésus-Christ, les sacrements et la morale. Certes, il faudra discerner les besoins de chaque culture. Mais en général, ce jugement est pour le moins insuffisant.

Comme le dit T. S. Elliot, et comme le pape s'en fait l'écho, la crise religieuse moderne s'accompagne d'une "incapacité émotionnelle" généralisée. François souligne : "À la lumière de cette lecture de la réalité, le problème de la foi aujourd'hui n'est pas principalement de croire plus ou moins aux propositions doctrinales. Il est plutôt lié à l'incapacité de beaucoup à se laisser émouvoir par Dieu, par sa création, par les autres êtres humains. C'est donc là que réside la tâche de guérir et d'enrichir notre sensibilité.".

Dans la dernière partie de sa lettre, François insiste sur les raisons pour lesquelles il est important de considérer et de promouvoir la lecture de grandes œuvres littéraires comme un élément important de l'éducation. paideia Il s'agit d'une éducation sacerdotale, qui pourrait être équivalente, pour les évangélisateurs en général, à une éducation à la foi. Et, attention, comme nous l'avons déjà vu, il dira qu'il ne s'agit pas seulement de toucher le cœur des autres, mais de changer son propre cœur, le cœur du pasteur de l'évangélisateur, à l'image du cœur du Christ.

Auto-éducation de l'évangélisateur

Cette auto-éducation de l'évangélisateur peut se décliner en quatre directions, que la lettre rappelle en conclusion. Et il vaut la peine de les reprendre longuement.

1) "J'ai confiance, écrit François, "d'avoir montré, dans ces brèves réflexions, le rôle que la littérature peut jouer pour éduquer le cœur et l'esprit du pasteur ou du futur pasteur dans le sens d'un exercice libre et humble de sa propre rationalité, d'une reconnaissance fructueuse du pluralisme des langues humaines, d'une extension de sa propre sensibilité humaine et, en conclusion, d'une grande ouverture spirituelle à l'écoute de la Voix à travers tant de voix.".

2) "En ce sens". -Il poursuit en soulignant que "aide le lecteur à détruire les idoles des langages autoréférentiels, faussement autosuffisants, statiquement conventionnels, qui risquent parfois de contaminer aussi le discours ecclésial, en emprisonnant la liberté de la Parole.".

3) "Le pouvoir spirituel de la littérature évoque [...] la tâche première confiée à l'homme par Dieu, celle de "donner des noms" aux êtres et aux choses (cf. Gn 2:19-20). La mission de gardien de la création, confiée par Dieu à Adam, est avant tout la reconnaissance de sa propre réalité et du sens de l'existence des autres êtres.".

4) "Ainsi, l'affinité entre le prêtre - et par extension, tous ceux qui participent à la mission évangélisatrice de l'Église, c'est-à-dire tous les chrétiens, appelés à être des disciples missionnaires - et le poète se manifeste dans cette mystérieuse et indissoluble union sacramentelle entre la Parole divine et la parole humaine, donnant vie à un ministère qui devient un plein service d'écoute et de compassion, à un charisme qui devient une responsabilité, à une vision de la vérité et de la bonté qui s'ouvrent comme une beauté.". 

En effet, la littérature peut être aujourd'hui une voie maîtresse pour l'auto-éducation de sa propre personnalité, une purification du langage de l'évangélisation, une aide pour reconnaître et prendre soin de la réalité, et donc aussi un canal pour mieux incarner la mission d'évangélisation.

Écologie intégrale

Une approche chrétienne de l'entreprise

L'auteur cite des propositions par lesquelles les entreprises peuvent se développer avec des valeurs chrétiennes qui permettent la participation et l'inclusion des travailleurs.

Juan Manuel Sinde-2 septembre 2024-Temps de lecture : 5 minutes

Parmi les 400 000 prêtres que comptait le monde au milieu du siècle, le génie d'Arizmendiarrieta ne réside pas dans ses contributions théoriques, mais dans les applications pratiques dérivées de sa foi, dans le cadre législatif et dans le scénario concurrentiel de l'époque.

Dans le même ordre d'idées, les idées de Arizmendiarrieta ont aujourd'hui une application possible dans les entreprises conventionnelles du modèle d'entreprise participative et inclusive que nous promouvons à la Fondation Arizmendiarrieta : il s'agit d'un modèle qui, inspiré par les principes et les valeurs de l'humanisme chrétien, cherche à humaniser les entreprises tout en améliorant leur compétitivité afin de garantir qu'elles génèrent des profits et de la valeur sociale de manière durable.

Il est né de la proposition de différents groupes de personnes liées à l'entreprise et à l'économie en général, issues de différents milieux syndicaux, politiques et économiques, qui ont réfléchi, lors de différents séminaires organisés par la Fondation Arizmendiarrieta et d'autres institutions, aux caractéristiques que devraient avoir les entreprises qui fondent leur compétitivité sur le développement des personnes qui y travaillent.

Ainsi, en 2018, les parlements de Navarre et du Pays basque ont approuvé des motions (sans force de loi) dans lesquelles ils exhortaient les gouvernements régionaux respectifs à promouvoir deux variantes d'un modèle participatif inclusif présentant des caractéristiques très similaires. Dans les deux cas, ils ont insisté sur le fait qu'il ne s'agit pas d'un modèle rigide, mais qu'il doit être adapté aux circonstances spécifiques de chaque entreprise, tant en ce qui concerne sa situation interne que ses besoins pour rivaliser avec succès sur le marché mondial.

Cela a également généré de nouvelles variantes, qui conservent l'ossature de ce qui a été proposé initialement, mais qui sont mieux adaptées à différents contextes réglementaires et culturels.

Voici la variante qu'UNIAPAC, une association qui regroupe 43 organisations d'entrepreneurs et de managers chrétiens, avec plus de 40 000 membres dans le monde, a décidé de diffuser auprès de ses partenaires. Les axes et les caractéristiques du modèle participatif inclusif proposé sont les suivants : 

Axe 1

Formuler un projet partagé par les propriétaires, les gestionnaires et les professionnels/travailleurs de l'entreprise, qui améliore la compétitivité de l'entreprise, qui soit bénéfique à long terme pour tous et dans lequel la durabilité du projet collectif soit prioritaire par rapport aux intérêts de l'un ou l'autre des groupes susmentionnés. Cela implique

1. fixer des objectifs annuels qui démontrent les avantages du nouveau modèle, tout en améliorant à la fois le rendement pour les actionnaires et la rémunération globale des employés.

2. Affecter un pourcentage significatif des bénéfices de l'entreprise à l'amélioration de sa solvabilité, à l'investissement dans de nouveaux équipements, à des activités de R&D&I et à la formation de tous les membres de l'entreprise.

3. Augmenter le pourcentage du chiffre d'affaires affecté au financement des activités de RDI, lorsque les résultats le permettent.

Axe 2

Modifier les pratiques de gestion et la culture d'entreprise, en faisant de la transparence de l'information, de la collaboration et de la confiance entre tous les membres les principaux piliers du projet, dans l'intérêt d'une plus grande compétitivité et d'une plus grande durabilité :

4. Créer un climat de confiance de la part de la direction grâce à une politique de transparence de l'information, en informant régulièrement les travailleurs, par l'intermédiaire de leurs représentants, sur les variables et les politiques les plus importantes de l'entreprise, à l'exception de celles qui peuvent être strictement confidentielles.

5. Mettre en œuvre un modèle de gestion organisationnelle et participative qui encourage la participation des travailleurs en apportant leurs connaissances et leur expérience à l'amélioration du processus de production et qui favorise l'innovation et la viabilité à long terme de l'entreprise.

6. Programmer et développer des plans de formation systématiques, avec des objectifs spécifiques pour les travailleurs, y compris la formation technique et de gestion, dans le but d'intensifier les processus de formation et d'accréditation des compétences des employés de l'entreprise, en les étendant au plus grand nombre possible d'entre eux, en suivant les accords pertinents avec leurs représentants.

7. Promouvoir des politiques de rémunération qui ne génèrent pas d'inégalités excessives et favorisent la cohésion sociale, et il est recommandé que, lorsque les circonstances le permettent, la rémunération comprenne une participation aux résultats qui puisse atteindre l'ensemble du personnel. 

8. Mettre en place des systèmes périodiques d'évaluation et d'amélioration continue de la satisfaction et des besoins des personnes qui y travaillent. Une référence pourrait être la réalisation d'une enquête systématique tous les deux ans.

9. Privilégier (sans exclusivité) la promotion interne pour l'attribution de fonctions de plus grande responsabilité et utiliser des critères objectifs d'évaluation du mérite et des possibilités de contribution lors de la sélection entre les différents candidats, en donnant une réponse adéquate aux plans de formation réalisés par les employés/travailleurs.

10. Faire des progrès décisifs en matière d'égalité salariale entre les hommes et les femmes.

11. Rechercher des formules qui favorisent la conciliation de la vie professionnelle et familiale pour tous sans nuire au développement des entreprises.

Axe 3

S'efforcer de surmonter la dynamique de confrontation entre le capital et le travail en créant un climat de confiance et d'accord sur le projet d'entreprise qui permette la participation progressive des travailleurs aux processus de gestion liés à leurs compétences et, si les circonstances le permettent, une participation aux résultats de l'entreprise.

12. Mettre en œuvre des systèmes de gestion participative, avec des procédures et des outils appropriés, qui encouragent l'innovation et le changement organisationnel. Il s'agirait notamment de fournir des informations régulières aux représentants des travailleurs sur les progrès, les résultats, les menaces et les opportunités de l'entreprise, ainsi que sur les projets les plus importants à développer, en consultant et en évaluant leurs opinions et leurs suggestions à cet égard.

13. Lorsque le nouveau modèle d'entreprise a suffisamment progressé et qu'il existe un projet commun entre toutes les parties pour son développement, étudier la création de commissions de suivi et de contrôle avec une représentation de tous les membres de l'entreprise.

14. Établir progressivement des formules de participation variable des travailleurs aux résultats, en tenant compte des problèmes à court et à long terme de l'entreprise.

Axe 4

Le souci de l'impact social des actions des entreprises et l'implication dans certains des problèmes sociaux de l'environnement. Cela impliquerait :

15. Maintenir une politique d'honnêteté fiscale, sans s'engager dans la fraude et l'évasion fiscales et sans utiliser les paradis fiscaux, afin que les ressources publiques nécessaires pour relever les défis économiques et sociaux de la Communauté ne soient pas compromises.

16. Participer à la réflexion, à l'évaluation et, si possible, à la mise en œuvre de politiques sociales visant à l'intégration professionnelle des travailleurs moins qualifiés qui peuvent être exclus des processus de production en raison de l'incorporation de nouvelles technologies ou de leur situation personnelle, en particulier à une époque comme la nôtre, marquée par de profonds changements technologiques.

17. Collaborer avec les administrations publiques correspondantes pour l'adaptation permanente de la formation professionnelle, de la formation continue et de la formation universitaire aux besoins des entreprises, en jouant un rôle de premier plan dans la mise en place de plans de formation en alternance, de stages, de programmes de services et d'apprentissages appropriés. À cette fin, établir une communication permanente et réglementée entre le monde de l'entreprise et le monde de la formation afin d'améliorer l'employabilité des diplômés et de répondre aux besoins du monde de l'entreprise.

18. Consacrer un pourcentage des bénéfices aux activités de responsabilité sociale, en valorisant l'implication des travailleurs dans les différents projets et en impliquant les représentants des travailleurs dans l'entreprise.

19. encourager l'intra-entrepreneuriat et une culture interne qui stimule les vocations entrepreneuriales parmi les professionnels et les cadres de l'entreprise, afin d'assurer la continuité et de générer de nouveaux projets qui contribuent à la richesse et à l'emploi pour la communauté.

L'application pratique de cette proposition est précisée dans le travail réalisé conjointement avec Euskalit, la Fondation basque pour la qualité de la gestion, qui peut être consulté à l'adresse suivante ici.

Les entreprises de la Communauté autonome basque et de la Communauté autonome de Navarre qui ont remporté les prix Arizmendiarrieta Sariak, décernés par notre Fondation sur la base d'une évaluation technique réalisée par des évaluateurs professionnels et un jury indépendant dans chaque cas, sont un exemple d'entreprises qui ont mis en pratique les recommandations du modèle susmentionné. Nous tenons à souligner les points suivants. Au Pays basque : Alcorta Forging, Salto Systems, AB Laboratorios de Biotecnología, Egamaster, Grupo Zigor, Ingeteam et Cadinox et en Navarre : Hidrorubber, Seinsa, Conor Sports et IED.

L'auteurJuan Manuel Sinde

Président de la Fondation Arizmendiarrieta

Monde

David Rolo : "Au Vietnam, les non-chrétiens ne savent rien du christianisme".

Il y a actuellement environ sept millions de catholiques au Viêt Nam, soit 7 % de la population. L'histoire de l'Église catholique dans ce pays asiatique a été marquée par le martyre et la persécution jusqu'à la fin du XXe siècle. Dans cet entretien, le missionnaire David Rolo nous donne un aperçu de la foi chrétienne au Viêt Nam.

Loreto Rios-2 septembre 2024-Temps de lecture : 8 minutes

David Rolo est un missionnaire espagnol qui appartient à la Fraternité missionnaire Verbum Dei. Originaire de Toledo, il est missionnaire depuis 29 ans, depuis 1995, et prêtre depuis vingt ans. Il est actuellement au Vietnam, où il se trouve depuis 2019. Depuis deux ans, son travail consiste à assurer la pastorale de la communauté internationale de l'archidiocèse de Saigon, dans le sud du pays, tâche qu'il accomplit avec un prêtre de l'archidiocèse de Saigon. Vietnamien.

Comment votre processus vocationnel vous a-t-il conduit à devenir missionnaire au Vietnam ?

-Comme je fais partie d'une communauté religieuse éminemment missionnaire, j'ai été affecté dans différents endroits : au Mexique, en Espagne, en Italie, pendant un certain temps aux Philippines et, dans le cadre de missions plus courtes de trois ou quatre mois, au Venezuela, au Chili, en Pologne... En tant qu'institution religieuse, nous sommes présents en Asie : nous sommes aux Philippines, ainsi qu'à Singapour et à Taïwan. Nous avons ressenti le besoin d'élargir un peu nos communautés et, après avoir réalisé une étude, nous avons trouvé que le Vietnam était un endroit approprié car, à part les Philippines, qui sont une exception en Asie, le Vietnam est l'un des pays où le pourcentage de catholiques est le plus élevé, même s'il est très petit, avec seulement 7 % de la population. Mais il nous a semblé que c'était une bonne plate-forme et, en outre, la présence missionnaire de l'Église en Asie est une nécessité, car c'est le continent où il y a le plus grand nombre de personnes et où Jésus et l'Évangile sont le moins connus. Être ici n'est pas un caprice, mais une obligation, si nous nous appelons vraiment missionnaires. Après un processus de discernement et après avoir terminé ma mission précédente à Rome, j'ai été mandaté pour fonder au Vietnam, et je suis arrivé en janvier 2019.

D'une manière générale, quelle est la situation actuelle de l'Église au Vietnam ?

-L'Église au Viêt Nam est relativement petite, et j'aimerais souligner le mot "relativement", parce que comparée aux pays environnants, elle représente une minorité significative, car dans un pays d'environ 100 millions d'habitants, les 7 % sont sept millions.

C'est une église marquée dans son histoire par la persécution et le martyre. L'Église au Vietnam ne peut être comprise sans cette histoire de lutte et de survie depuis l'arrivée des premiers missionnaires européens, principalement français, portugais et espagnols. La persécution de l'Église vietnamienne est due, entre autres, au fait que le processus d'évangélisation ne correspondait pas à certaines lignes culturelles très marquées du peuple vietnamien, ainsi qu'à une certaine incompréhension de la culture au départ. Cette histoire de persécution a duré jusqu'à très récemment, je pense que nous avons tous à l'esprit l'expérience du cardinal Van Thuan, et vous rencontrez encore des membres de l'Église ici, des personnes plus âgées, qui ont passé du temps en prison.

Les catholiques du Viêt Nam sont donc très fiers et défendent farouchement l'héritage qui leur a été transmis par les générations précédentes. Le concept d'être catholique mais de ne pas pratiquer directement n'existe donc pas ici. Bien qu'il s'agisse d'un faible pourcentage de la population, les églises sont toujours pleines, car ces 7 millions de catholiques assistent régulièrement à l'eucharistie, non seulement le dimanche, mais aussi tous les jours, et ils ont un très fort sentiment d'appartenance. D'autre part, le gouvernement vietnamien (qui a un système de parti unique : le parti communiste du Viêt Nam) s'est récemment rapproché de l'Église catholique, après une longue période de dialogue entre la conférence épiscopale vietnamienne et le gouvernement. La pandémie a été un tournant très important, grâce au témoignage de nombreux fidèles de l'Église qui ont fait du bénévolat et se sont portés volontaires pour être dans les hôpitaux, soigner les malades, distribuer de la nourriture à ceux qui étaient enfermés... Ce témoignage a été accueilli avec reconnaissance par le gouvernement vietnamien et des remerciements ont été adressés publiquement, reconnaissant la présence de l'Église comme bénéfique pour le pays et pour la société vietnamienne. Il y a également eu des ouvertures vers le Saint-Siège, qui ont finalement abouti à la présence du représentant du Vatican sur le territoire vietnamien. Auparavant, l'évêque Marek vivait à Singapour et ne se rendait au Viêt Nam que pour quelques visites. Aujourd'hui, il est en mesure d'avoir une présence stable au Viêt Nam, même si les relations diplomatiques sont encore loin d'être établies. L'heure est à la compréhension, dirions-nous, et des pas sont lentement franchis dans cette direction.

Quels sont les défis pastoraux que vous percevez au Vietnam ?

-Je diviserais les défis pastoraux en deux blocs principaux : l'un est la pastorale des chrétiens dans l'Église, l'autre est la pastorale des chrétiens dans l'Église. ad gentesavec des personnes qui ne sont pas baptisées. Sur le plan interne, je dirais que le plus grand défi est que les fidèles catholiques sont des personnes très pieuses, qui ont, comme je l'ai dit précédemment, un fort sentiment d'appartenance à l'Église, qui assistent aux célébrations, qui collaborent avec l'Église, mais dans de nombreux cas, il n'y a pas d'expérience spirituelle profonde ni d'expérience de rencontre avec Dieu qui les conduise à une vie de relation avec Dieu dans leur vie quotidienne. La foi est donc vécue d'une manière basée sur la croyance et la tradition, mais il y a peu d'expérience personnelle de foi profonde. Je crois que c'est l'un des grands défis : comment offrir aux gens une expérience personnelle de Dieu, non seulement le Dieu tout-puissant qui est au ciel, mais le Dieu avec lequel je peux entrer en relation dans ma vie quotidienne, qui m'accompagne, qui me conduit à des moments de prière personnelle, à approfondir ma compréhension de la parole de Dieu, etc. Il y a là un processus à mener, notamment parce que les nouvelles générations, comme cela se passe dans tous les pays, du fait de la mondialisation, commencent à ressentir un peu plus de désaffection à l'égard de l'Église, et cherchent autre chose que d'aller à la messe.

Évidemment, vivre dans un pays où la grande majorité des citoyens ne sont pas membres de l'Église et n'ont même pas de culture chrétienne est un autre grand défi. Et une chose assez surprenante est que, bien que nous disions, par exemple, qu'en Europe nous sommes dans une période de nouvelle évangélisation, parce que les jeunes connaissent de moins en moins Dieu, la vérité est que notre bagage culturel est largement marqué par le christianisme, et donc de nombreuses célébrations culturelles, comme Noël, Pâques, les fêtes populaires dans les villages, nous les célébrons tous, et plus ou moins de jeunes, même s'ils ne sont pas croyants ou ne sont pas baptisés, savent ce qu'est une église, un prêtre, une nonne..... Ici, ceux qui ne sont pas chrétiens ne savent absolument rien de ce qu'est le christianisme. C'est un très grand défi, qui implique beaucoup de témoignage de vie silencieux, de présence, au service de la société par la charité, le bénévolat, et de continuer à être ferme dans ses croyances au milieu d'une culture bouddhiste, qui est la religion majoritaire, en faisant partie de cette culture sans renoncer à sa propre identité.

Les défis sont donc nombreux, notamment parce qu'il n'est pas toujours facile, en raison de la situation politique, de pratiquer une évangélisation ouverte sans être soupçonné de faire du prosélytisme ou d'introduire des idées occidentales dans cette culture.

Quelles sont les principales différences entre l'Église du Viêt Nam et l'Église occidentale ?

L'Église vietnamienne est une Église catholique, apostolique et romaine à cent pour cent, c'est donc une Église dans laquelle la célébration liturgique elle-même ou la compréhension de l'Église elle-même est très similaire à la nôtre, parce que la première évangélisation est venue d'Europe, comme dans beaucoup d'autres endroits. Par conséquent, bien qu'elle ait ses particularités, elles ne sont pas si importantes. Il me semble que la différence réside dans le fait que l'atmosphère religieuse au sein de l'Église au Viêt Nam est la même que celle qui régnait en Europe il y a 50 ou 70 ans. Ici, nous sommes à un stade différent. En Europe, certaines choses ont été surmontées, comme la primauté absolue du prêtre, qui décide de tout et organise tout dans la paroisse. Ici, l'expérience de la synodalité en est encore à ses débuts, parce que la figure du prêtre est très prééminente, et les gens sont là pour aider ce que dit le prêtre, dans des modèles qui ne sont peut-être plus les nôtres. Et puis, il y a aussi la réalité évidente des vocations : ici, il y a encore beaucoup de vocations, et beaucoup de jeunes entrent dans les séminaires diocésains. C'est une différence nette avec la réalité des vocations en Europe. Il est vrai aussi que lorsque l'environnement extérieur, comme en Europe, est plus compliqué, les vocations sont beaucoup plus personnalisées et les personnes qui font vraiment le pas vers la consécration ou le sacerdoce, c'est parce qu'elles ont une conviction très sérieuse, très profonde, et qu'elles savent ce qu'elles veulent faire. Ici, les vocations sont encore souvent le fruit de l'inertie familiale, car les familles catholiques aimeraient bien avoir un prêtre ou une religieuse parmi leurs membres. Parfois, les jeunes optent pour la vie consacrée non pas par conviction personnelle, mais parce qu'ils ont toujours entendu dans la famille que leurs parents et grands-parents seraient très fiers, et ils veulent que la famille soit heureuse. Il y a donc une différence dans les chiffres, d'une part, et dans la manière dont la vocation est vécue ou personnalisée, d'autre part.

Une autre grande différence est ce que j'ai mentionné précédemment : ici, les églises sont toujours pleines, étonnamment en raison du faible pourcentage par rapport à la population générale, mais il est vraiment impressionnant de voir les églises toujours pleines, il y a même des gens dans la rue avec des haut-parleurs et des écrans pour suivre les messes, parce qu'ils ne peuvent pas tenir à l'intérieur, et il y a pas mal d'églises. Ensuite, il y a des différences dans l'expérience de la liturgie : ici, toute la messe est chantée. De même, au début de l'Eucharistie, les gens se rassemblent et chantent le Credo, les Dix Commandements, les Commandements de l'Eglise... Cela vient de la première évangélisation, c'était un moyen pour les missionnaires de faire tout mémoriser aux gens, et ce sont des choses particulières qui se passent ici et peut-être pas dans d'autres endroits.

Quelle est la relation entre les chrétiens et les autres religions ?

-Vivre dans un pays où l'on est minoritaire implique nécessairement d'être en contact avec des personnes d'autres confessions. Nous parlons principalement des bouddhistes, car le pourcentage de musulmans ici est très, très faible et la plupart d'entre eux sont des étrangers. Et lorsque nous parlons de chrétiens, nous parlons principalement de catholiques, car il y a quelques églises protestantes, mais elles sont proportionnellement peu nombreuses. En réalité, nous parlons donc de la relation entre les catholiques et les bouddhistes et entre les catholiques et les non-croyants, car, dans un pays qui a déjà connu des décennies de formation guidée par le régime politique, il y a aussi beaucoup d'athées.

Normalement, les relations avec les bouddhistes sont très positives, très bonnes, notamment en raison de l'idiosyncrasie bouddhiste qui consiste à respecter la différence, la nature, la vie intérieure et la riche spiritualité, la gratitude envers Dieu... Il y a du respect, mais la religion n'est pas vraiment quelque chose dont on parle beaucoup. Il est vrai que les catholiques ne se cachent pas, ils portent des signes extérieurs indiquant qu'ils sont catholiques, la croix, et les jeunes téléchargent des photos d'eux à la messe sur les réseaux sociaux... Ce n'est pas qu'il y ait de la honte à se manifester en tant que chrétien, mais une chose qui manque est qu'il n'y a pas de programme d'évangélisation clair dans l'Église au Viêt Nam pour approcher ou apporter l'Évangile à des personnes d'autres confessions religieuses.

Une grande partie du travail pastoral de l'Église est tournée vers l'intérieur : comment maintenir, soutenir, nourrir et prendre soin de ses propres catholiques, et il y a un léger manque d'approche plus audacieuse, d'aller à la périphérie dans la sphère religieuse, afin de proclamer l'Évangile à ceux qui n'ont pas la foi ou à ceux qui ne partagent pas le même credo. Il y a là quelque chose à faire, pour semer un peu plus d'esprit missionnaire au sein même de l'Église catholique vietnamienne, afin d'aller à la rencontre de ceux qui professent d'autres religions.

Les gens sont-ils ouverts à l'évangélisation ?

C'est avec les jeunes que j'ai le plus de contacts, et les jeunes non chrétiens sont très ouverts à tout ce qui touche à l'Église. Il n'y a pas de rejet et ils sont très curieux. J'ai aussi été au niveau universitaire, j'ai enseigné à l'université. À un moment donné, en dehors de la salle de classe, la conversation sur la religion est abordée et je les invite à venir dans une église, à assister à une messe ou à quelque chose d'autre. Je n'ai jamais ressenti de rejet. Ils me disent : "Je n'ai pas compris ceci ou cela", "Ah, je pense que ce que j'ai entendu est bien, cela m'aide dans ma vie personnelle"... C'est une atmosphère d'ouverture qui me semble très intéressante pour le travail d'évangélisation de l'Église. En fait, les curés d'ici savent qu'il y a différentes périodes de l'année où l'église sera pleine de non-chrétiens : par exemple, le dimanche de Pâques, ou à Noël, les gens aiment aller à la messe de minuit, parce qu'ils aiment les décorations de Noël, les chants de Noël, et beaucoup vont à la messe sans trop savoir ce qu'ils font, mais ils y vont.

Vatican

Le pape appelle à vivre constamment la foi et la prière pendant son long voyage

À la veille de son voyage apostolique dans certains pays d'Asie et d'Océanie, qui commence demain, le pape François a demandé aux fidèles romains et aux pèlerins de prier pour lui-même et pour les fruits du voyage, et a prié pour la paix en Terre Sainte et à Jérusalem. Il a également prié pour la paix en Terre Sainte et à Jérusalem. Il a également encouragé les gens à vivre leur foi "avec cohérence".  

Francisco Otamendi-1er septembre 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Ce dimanche matin, 1er septembre, le Saint-Père s'est rendu à la basilique Sainte-Marie-Majeure et s'est recueilli devant l'icône de Notre Dame Salus Populi Romani, lui confiant sa prochaine visite. voyage apostolique  en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour, qui durera du lundi 2 au 13 septembre, soit la plus longue période du pontificat.

Après son retour au Vatican, il a prié le Angelus Le pape a prié pour lui et pour les fruits de son voyage, qui commence en Indonésie. Dans ce pays à majorité musulmane, les catholiques se sont préparés avec enthousiasme à cette visite, comme l'a déclaré le prêtre indonésien à Omnes Kenny Angqui vit actuellement au Collège sacerdotal d'Altomonte (Rome) et qui a terminé ses études grâce à une bourse d'études de l'Union européenne. Fondation CARF.

La béatification en Slovaquie

En outre, le Saint-Père a informé de la béatification, hier en Slovaquie, de Ján HavlikIl a également exprimé sa proximité avec les victimes et les proches des dizaines de victimes d'un attentat terroriste au Burkina Faso, et a demandé que l'on prie pour eux. Il a également rappelé la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux, la Journée mondiale de prière pour les bienheureux. Soins par la prièreIl a appelé à un "engagement" en faveur de "notre maison commune". "Une action décisive et urgente est nécessaire", a-t-il déclaré.

Comme à son habitude, mais avec une insistance particulière, le Souverain Pontife a manifesté sa proximité avec le peuple ukrainien assiégé, notamment en raison des attaques contre les installations énergétiques, qui ont privé de nombreuses personnes d'électricité. 

Le pape s'est montré très préoccupé par le conflit entre la Palestine et Israël et a demandé que les négociations ne s'arrêtent pas, qu'un cessez-le-feu immédiat mette fin à la violence et qu'une aide soit apportée à la population de Gaza, où tant de maladies, dont la poliomyélite, se propagent. "Qu'il y ait la paix en Terre Sainte, qu'il y ait la paix à Jérusalem. Que la ville sainte soit un lieu de rencontre où les chrétiens, les juifs et les musulmans se sentent respectés et accueillis, et que personne ne remette en question le statu quo dans leurs lieux saints respectifs".

Pureté, attitude intérieure

Avant de prier l'Angélus, le Pape a commenté la Évangile de saint Marc dans lequel Jésus "parle du pur et de l'impur : un thème très cher à ses contemporains, qui était surtout lié à l'observation de rites et de règles de comportement, pour éviter tout contact avec des choses ou des personnes considérées comme impures et, le cas échéant, pour effacer la "tache"".

Le Pape a rappelé que la pureté "n'est pas liée à des rites extérieurs, mais surtout à des attitudes intérieures. Pour être pur, il est donc inutile de se laver les mains plusieurs fois, si l'on nourrit ensuite de mauvais sentiments comme l'avarice, l'envie et l'orgueil, ou de mauvaises intentions comme la tromperie, le vol, la trahison et la calomnie (cf. Mc 7, 21-22). Il s'agit là d'un ritualisme qui ne fait pas grandir dans la bonté ; au contraire, il peut parfois conduire à négliger, voire à justifier, en soi-même et chez les autres, des choix et des attitudes contraires à la charité, qui blessent l'âme et ferment le cœur".

"Et ceci est également important pour nous : on ne peut pas, par exemple, quitter la Sainte Messe et, déjà dans l'atrium de l'église, se livrer à des commérages méchants et vicieux sur tout et sur tous. Ou bien se montrer pieux dans la prière, mais à la maison traiter les membres de sa propre famille avec froideur et détachement, ou négliger les parents âgés qui ont besoin d'aide et de compagnie (cf. Mc 7, 10-13). Ou bien être apparemment très juste envers tout le monde, peut-être même faire un peu de bénévolat et quelques gestes philanthropiques, mais ensuite cultiver intérieurement la haine envers les autres, mépriser les pauvres et les plus petits, ou se comporter de manière malhonnête dans son propre travail".

Le pape a demandé si nous vivions notre "foi avec cohérence" et a demandé que "Marie, Mère très pure, nous aide à faire de notre vie, dans un amour sincère et pratiqué, un culte agréable à Dieu".

L'auteurFrancisco Otamendi

Le temps de guérir

Il y a quelques années, nous avons abordé la terrible réalité des abus sexuels dans le cadre de l'Église sous le titre "La blessure profonde".

1er septembre 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Il y a quelques années, dans ce même magazine, la terrible réalité des abus sexuels dans les milieux de l'Église catholique était abordée sous le titre "La blessure profonde. Il est indéniable que, surtout depuis le début du XXIe siècle, la découverte de ces comportements criminels de la part de certaines personnes dans l'Église a représenté plus qu'une crise : il s'agit d'un véritable cataclysme qui a violemment ébranlé la conscience de l'Église mais qui, en même temps, a suscité intérieurement un profond examen de conscience chez ses membres, tant sur le plan personnel que sur celui de la communauté.

Le chemin est ardu, vraiment compliqué, bien plus que ne le suggèrent les théories et les réflexions, comme le montrent les articles de ce numéro d'Omnes, rédigés par divers experts qui travaillent quotidiennement dans ce domaine. Revoir et modifier des modèles erronés et en même temps acceptés, regagner la confiance de ceux qui ont été blessés, soit comme victimes de ces abus, soit comme fidèles scandalisés ou même blessés par des attaques gratuites, guérir les cœurs et les relations à l'intérieur et à l'extérieur des communautés, demande de la force et une base spirituelle, pastorale et humaine solide de la part des membres de l'Église et surtout de ceux qui ont des responsabilités de quelque nature que ce soit en son sein. 

L'Église est plongée dans une phase de guérison, de purification et de formation afin d'éviter, toujours et en toutes circonstances, tout abus, qu'il soit de conscience, de pouvoir, physique ou sexuel, au sein des milieux ecclésiaux, mais aussi dans la société dans son ensemble.

En effet, les efforts qu'elle déploie inspirent des attitudes et des actions qui peuvent servir de guide à d'autres institutions.

"Le moment est venu de réparer les dommages causés aux générations qui nous ont précédés et à ceux qui continuent de souffrir". Le pape François a déclaré aux membres de la Commission pontificale pour la protection des mineurs en mai 2023. "Cette période de Pâques est le signe qu'un nouveau temps se prépare pour nous, un nouveau printemps fécondé par le travail et les larmes partagés avec ceux qui ont souffert. C'est pourquoi il est important de ne jamais cesser d'aller de l'avant"..

Toujours confiants dans le fait que l'Église appartient au Christ et que c'est Lui qui la guide, les décisions et les dispositions nécessaires ne peuvent être prises que là où des comportements corrompus, un manque de transparence, une formation déficiente dans le domaine affectif ou des conceptions erronées de la liberté ont été tolérés pendant trop longtemps. 

En bref, il s'agit de développer dans nos communautés ce que le Pape a appelé la guérison spiritualité et d'être conscient que toute réforme institutionnelle, toute régénération sociale passe d'abord par une réforme du cœur de chaque individu..

L'auteurOmnes

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Écologie intégrale

Le cri de la planète sur grand écran

À l'occasion du Temps de la Création, qui débute le 1er septembre, l'auteur de l'article propose quelques ressources audiovisuelles pour approfondir les enseignements de l'encyclique "Laudato si'".

Assumpta Montserrat Rull-1er septembre 2024-Temps de lecture : 6 minutes

Le message audiovisuel est un puissant outil de réflexion et de changement social. À travers les courts métrages et les films suivants, les enfants, les jeunes et les adultes peuvent s'interroger et débattre sur la proposition de la "...".Laudato si'"Le soin affectueux de la maison commune que nous partageons est entre nos mains. Nous présentons ici 25 ressources audiovisuelles pour prendre soin de l'environnement et prendre conscience de notre responsabilité commune à l'égard de la réalité dans laquelle nous vivons. 

Les petits changements sont puissants. C'est désormais un cri universel que notre planète souffre de l'usure de la surconsommation. C'est vrai, mot pour mot, ce qui est dit dans le ".Laudato si'". L'avenir dépend de nous tous, et un effort accru doit être fait dans le domaine de l'éducation pour que les hommes et les femmes de demain prennent de plus en plus soin de la terre que nous partageons. C'est un changement de paradigme qui nous est demandé, de déplacer notre regard de nos propres intérêts vers la recherche du bien commun, qui est urgente. Le cinéma nous y aidera.

Proposition d'application didactique

Chacun des audiovisuels proposés ici est lié à un court extrait de "Laudato si'". Nous vous proposons de le lire avant de visionner le film ou le court-métrage, puis de résonner avec les messages qui nous interpellent et nous poussent à l'action !

10 courts métrages pour donner du souffle à la planète 

Les courts métrages nous donnent, en quelques minutes, un point de lumière, un message qui nous invite à réfléchir et à chercher des applications dans ma vie personnelle, dans celle de ma famille, de ma communauté, de mon institution, afin de générer des changements puissants. 

  • Poulet à la carteJe souhaite reconnaître, encourager et remercier tous ceux qui, dans les secteurs les plus variés de l'activité humaine, œuvrent à la protection de la maison que nous partageons. Une gratitude particulière est due à ceux qui luttent vigoureusement pour faire face aux conséquences dramatiques de la dégradation de l'environnement sur la vie des plus pauvres du monde. Les jeunes nous demandent à grands cris de changer les choses. Ils se demandent comment il est possible de prétendre construire un avenir meilleur sans penser à la crise environnementale et à la souffrance des exclus".
  • Les perdants2011 "Les composantes sociales du changement global comprennent les effets sur le travail de certaines innovations technologiques, l'exclusion sociale, l'inégalité dans la disponibilité et la consommation d'énergie et d'autres services, la fragmentation sociale, la croissance de la violence et l'émergence de nouvelles formes d'agressivité sociale, le trafic de drogue et la consommation croissante de drogues chez les plus jeunes, et la perte d'identité. Ce sont des signes, parmi d'autres, qui montrent que la croissance des deux derniers siècles n'a pas signifié, dans tous ses aspects, un véritable progrès intégral et une amélioration de la qualité de la vie".
  • L'altruisme des enfants2013 "Il nous est proposé de passer de la consommation au sacrifice, de l'avidité à la générosité, du gaspillage à la capacité de partager, dans une ascèse qui signifie apprendre à donner, et pas seulement à renoncer".
  • Pour les oiseauxDans la mesure où nous produisons tous de petits dommages écologiques, nous sommes appelés à reconnaître notre contribution - petite ou grande - à la défiguration et à la destruction de la création".
  • Chaîne de faveursNous avons besoin d'une conversation qui nous rassemble tous, car le défi environnemental auquel nous sommes confrontés, et ses racines humaines, nous concernent et nous impactent tous. Le mouvement environnemental mondial a déjà parcouru un long et riche chemin et a généré de nombreux groupes de citoyens qui ont contribué à sensibiliser l'opinion publique".
  • Le pontLe défi urgent de la protection de notre maison commune inclut le souci d'unir toute la famille humaine dans la poursuite d'un développement durable et intégral, car nous savons que les choses peuvent changer.
  • BasuriaLorsque la nature est considérée uniquement comme un objet de profit et d'intérêt, cela a également de graves conséquences pour la société".
  • Il est plus judicieux de voyager en groupeCes actions ne résolvent pas les problèmes mondiaux, mais elles confirment que les êtres humains sont encore capables d'actions positives. Créés pour aimer, les gestes de générosité, de solidarité et d'attention émergent inévitablement au milieu de leurs limites".
  • Dieu est une femme. Dieu est un enfantNous sommes humblement convaincus que le divin et l'humain se trouvent dans les moindres détails des vêtements sans couture de la création de Dieu, jusqu'au dernier grain de poussière de notre planète".
  • CitronCertains pays ont progressé dans la préservation effective de certains sites et zones - sur terre et dans les océans - où toute intervention humaine susceptible de modifier leur physionomie ou d'altérer leur constitution originelle est interdite. En matière de biodiversité, les spécialistes insistent sur la nécessité d'accorder une attention particulière aux zones plus riches en espèces, aux espèces endémiques, aux espèces rares ou à celles dont le degré de protection effective est plus faible. Il existe des lieux qui nécessitent une attention particulière en raison de leur énorme importance pour l'écosystème mondial, ou parce qu'ils constituent d'importantes réserves d'eau et assurent ainsi d'autres formes de vie".
  • L'équilibre : comment vivre en harmonie avec notre environnementEn exploitant inconsidérément la nature, [l'homme] risque de la détruire et d'être à son tour victime de cette dégradation".

15 films vivifiants et réparateurs

Le cinéma a le pouvoir de générer des changements existentiels, il émeut et pousse à l'action. Nous vous proposons de regarder les films suivants afin d'entrer en résonance avec les personnages et de tracer un nouvel itinéraire de prise en charge de notre maison commune.

  • Baraka, le dernier paradisIl devient indispensable de créer un système normatif qui intègre des limites infranchissables et assure la protection des écosystèmes, avant que les nouvelles formes de pouvoir issues du paradigme techno-économique ne finissent par balayer non seulement la politique, mais aussi la liberté et la justice".
  • Willy le libreLes ressources de la terre sont également épuisées par des manières immédiates de comprendre l'économie et l'activité commerciale et productive".
  • La lune en directTout ce qui est fragile, comme l'environnement, est sans défense face aux intérêts du marché divinisé, qui sont devenus la règle absolue".
  • Erin BrockovichLes progrès scientifiques les plus extraordinaires, les prouesses techniques les plus étonnantes, la croissance économique la plus prodigieuse, s'ils ne s'accompagnent pas d'un véritable progrès social et moral, se retournent finalement contre l'homme".
  • Nomades du ventChaque communauté peut prélever sur la terre ce dont elle a besoin pour sa survie, mais elle a aussi le devoir de la protéger et d'assurer la pérennité de sa fertilité pour les générations futures".
  • Une vérité qui dérange2006 "L'iniquité n'affecte pas seulement les individus, mais des pays entiers, et nous oblige à réfléchir à l'éthique des relations internationales. Car il existe une véritable "dette écologique", notamment entre le Nord et le Sud, liée aux déséquilibres commerciaux ayant des conséquences écologiques, ainsi qu'à l'utilisation disproportionnée des ressources naturelles effectuée historiquement par certains pays".
  • Wall-e, bataillon de nettoyageAlors que "labourer" signifie cultiver, labourer ou travailler, "prendre soin" signifie protéger, garder, préserver, préserver, garder, garder. Cela implique une relation de réciprocité responsable entre l'homme et la nature".
  • Un endroit pour rêver2011 "Quelle merveilleuse certitude que la vie de chacun n'est pas perdue dans un chaos sans issue, dans un monde régi par le hasard ou par des cycles qui se répètent sans signification ! "
  • Film sur les abeillesLa terre nous précède et nous a été donnée. Cela nous permet de répondre à l'appel".
  • Mia et le lion blanc2018 "Un cercle vicieux est souvent créé lorsque l'intervention humaine pour résoudre une difficulté aggrave encore la situation".
  • Le garçon qui apprivoisait le ventL'environnement humain et l'environnement naturel se dégradent ensemble, et nous ne pouvons pas traiter de manière adéquate la dégradation de l'environnement si nous ne prêtons pas attention aux causes liées à la dégradation humaine et sociale. En effet, la détérioration de l'environnement et de la société affecte particulièrement les personnes les plus faibles de la planète : tant l'expérience commune de la vie ordinaire que la recherche scientifique montrent que les effets les plus graves de toutes les agressions environnementales sont subis par les personnes les plus pauvres".
  • Le Roi Lion2019 "Prendre soin des écosystèmes implique de regarder au-delà de l'immédiat".
  • Voler ensemble2019 "Certaines régions sont déjà particulièrement menacées".
  • Eaux sombresMais aujourd'hui, nous ne pouvons pas ne pas reconnaître qu'une véritable approche écologique devient toujours une approche sociale, qui doit intégrer la justice dans les discussions sur l'environnement, afin d'entendre à la fois le cri de la terre et le cri des pauvres".
  • Les choses simplesIl y a trop d'intérêts particuliers et très facilement l'intérêt économique en vient à prévaloir sur le bien commun et à manipuler l'information pour ne pas voir ses projets affectés".
L'auteurAssumpta Montserrat Rull

Docteur en communication, auteur de plusieurs publications, dont deux ouvrages sur le cinéma et l'éducation. Une vie de cinéma (2013) y Un voyage cinématographique (2023) Editorial Brief

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Vatican

L'Asie et l'Océanie, prochaines destinations du pape François

Le voyage que le pape François entame dans quelques heures est marqué par la diversité culturelle et religieuse. Ses visites en Asie et en Océanie le rapprocheront des catholiques, des bouddhistes et des musulmans, au cours d'un voyage qui durera 12 jours.

Paloma López Campos-1er septembre 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Le pape François tiendra sa voyage apostolique La plus longue visite à ce jour aura lieu en septembre. Entre le 2 et le 13 septembre, le souverain pontife se rendra en Indonésie, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, au Timor oriental et à Singapour.

Le Saint-Père quittera l'Italie le 2 septembre et passera du 3 au 6 septembre à Jakarta, la capitale de l'Indonésie. Il passera ensuite trois jours à Port Moresby, capitale de la Papouasie-Nouvelle-Guinée, et à Vanimo, principale ville de la province de Sandaun, dans ce pays océanique. Du 9 au 11 septembre, François se rendra à Dili, la capitale du Timor oriental. Enfin, il passera deux jours à Singapour.

En tant que l'ordre du jour Au cours de ce voyage, le Pape rencontrera des dignitaires, des autorités et des personnalités religieuses de tous ces pays. Ces rencontres seront de nature différente, tout comme les populations des territoires que l'évêque de Rome visitera. Sur les quatre pays qu'il visitera, les catholiques ne sont majoritaires que dans deux d'entre eux : la Papouasie-Nouvelle-Guinée et le Timor oriental. L'Indonésie est majoritairement musulmane, tandis qu'à Singapour le bouddhisme est la religion la plus pratiquée.

La diversité des voyages ne concerne pas seulement la géographie et les confessions religieuses, mais aussi l'économie. L'Indonésie est l'économie la plus forte d'Asie. Singapour, en revanche, dispose d'un vaste marché international qui fait de son PIB par habitant le plus élevé du monde.

En revanche, près de 40 % de la population du Timor oriental vit en dessous du seuil de pauvreté et la moitié des habitants sont analphabètes. La situation est similaire en Papouasie-Nouvelle-Guinée, où le fait que la majorité de la population vive dans des zones rurales rend très difficile la mise en place d'un enseignement uniforme et formel dans le pays.

Indonésie

La République d'Indonésie est le plus grand archipel du monde avec une population de près de 300 millions d'habitants. Ce nombre d'habitants justifie la diversité culturelle et linguistique des différentes îles, à laquelle s'ajoute la multitude de religions qui coexistent dans le pays.

Bien que la constitution du pays formalise la liberté religieuse, l'État ne reconnaît que l'islam, le christianisme, le bouddhisme, l'hindouisme et le confucianisme comme religions officielles. La religion majoritaire est l'islam. En fait, la grande majorité des musulmans vivent en Indonésie, tandis que les chrétiens représentent à peine plus de 10 % de la population.

Affiche de la visite du Pape en Indonésie (CNS photo / Holy See Press Office)

À la fin du XXe siècle, la foi chrétienne a été gravement persécutée dans le pays. De nombreux croyants se sont convertis de force pour sauver leur vie et échapper à la violence. Bien que les affronts dangereux aient diminué, les chrétiens subissent toujours une certaine discrimination dans les sphères publiques et privées. Toutefois, les statistiques indiquent que la religion chrétienne gagne en popularité parmi les Indonésiens et que de nombreuses personnes venant de Chine se convertissent au christianisme.

Il est important de noter que, malgré la reconnaissance de la liberté religieuse, l'État réglemente également la pratique et l'expression de la foi des individus. Selon le Pew Research Center, tous les citoyens du pays doivent indiquer sur leur carte d'identité la religion qu'ils professent, sans possibilité de se déclarer non confessionnel. S'ils ne fournissent pas cette information ou s'ils s'identifient comme membres d'une religion non reconnue par le gouvernement, les Indonésiens peuvent avoir des difficultés à accéder aux services publics.

Papouasie-Nouvelle-Guinée

Logo de la visite apostolique en Papouasie-Nouvelle-Guinée (CNS photo / Bureau de presse du Saint-Siège)

Après sa visite en Indonésie, le pape François passera quelques jours en Papouasie-Nouvelle-Guinée, un pays à majorité chrétienne caractérisé par sa diversité culturelle et biologique. Avec une population essentiellement rurale, le territoire de la Papouasie-Nouvelle-Guinée est riche en ressources naturelles et son économie repose principalement sur l'agriculture.

Le nombre de personnes dans le pays a augmenté au fil du temps. Cependant, cette croissance démographique s'est accompagnée de l'émergence d'une grave épidémie : le VIH/SIDA. La méconnaissance des risques de la maladie et le manque de moyens de détection et de prévention font de la Papouasie-Nouvelle-Guinée le pays du Pacifique où l'incidence du virus est la plus élevée.

Le fait que la majorité de la population vive loin des centres urbains rend également l'accès à l'éducation difficile. En effet, la plupart des gens sont analphabètes. Diverses organisations religieuses tentent de résoudre ce problème en ouvrant et en développant des écoles dans tout le pays. L'Église catholique et l'Église adventiste du septième jour gèrent toutes deux des universités.

La présence du christianisme n'est pas seulement importante au niveau de l'éducation, c'est aussi la religion la plus pratiquée en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Les traditions catholiques et autres traditions chrétiennes sont mélangées à des rituels animistes, ce qui, combiné aux longues distances que les prêtres doivent parcourir, rend l'évangélisation difficile.

Timor oriental

Affiche de la visite du Souverain Pontife au Timor oriental (CNS photo / Holy See Press Office)

Du 9 au 11 septembre, le pape François sera au Timor oriental, un pays où plus de 95 % de la population se considère comme catholique. D'autres confessions chrétiennes, comme le protestantisme, ont également une forte influence dans le pays, en raison des diverses activités d'évangélisation menées sur le territoire.

Comme en Papouasie-Nouvelle-Guinée, le pourcentage d'adultes analphabètes est élevé au Timor oriental. Cependant, de plus en plus d'enfants vont à l'école et il existe désormais une université nationale pour les jeunes qui souhaitent poursuivre des études supérieures.

L'absence d'éducation formelle n'empêche pas le développement d'une riche culture dans ce pays d'Asie du Sud-Est. Des célèbres danses traditionnelles exécutées dans des costumes distinctifs à une relation spéciale avec des animaux tels que les chats et les buffles, les habitants du Timor oriental cultivent des traditions ancestrales distinctives.

Singapour

Le pape François clôturera son voyage apostolique dans la République de Singapour, le deuxième pays le plus peuplé du monde. Le grand développement de cette nation contraste avec son système législatif, très strict à certains égards.

Singapour est un pays très riche, culturellement diversifié et influent au niveau international. Son système économique est très solide, ce qui permet à ses citoyens d'avoir un niveau de vie élevé. Cependant, la réalité pour les étrangers est complètement différente. La loi ne prévoit aucune facilité pour ceux qui ne sont pas nés dans le pays. Sans droit à un salaire minimum, avec de grandes difficultés d'accès au logement et l'interdiction de se marier avec un autochtone, les travailleurs étrangers se retrouvent souvent dans une situation très précaire.

Le contrôle du gouvernement s'étend également à la sphère religieuse. Tous les dix ans, les autorités civiles procèdent à un recensement des différentes confessions religieuses présentes dans le pays. Si environ 20 % de la population indique ne pas avoir d'affiliation religieuse, une religion est majoritaire : le bouddhisme. Cependant, le nombre de Singapouriens classés comme bouddhistes par le recensement n'est que de 30 %, ce qui est très proche du nombre de ceux qui ne pratiquent aucune religion.

Logo préparé pour annoncer la visite de François à Singapour (photo CNS / Bureau de presse du Saint-Siège)

Les chrétiens représentent un peu moins de 20 % de la population, les catholiques étant minoritaires au sein de ce groupe. En effet, ce sont les anglicans qui sont arrivés les premiers pour évangéliser la population et qui sont devenus majoritaires. Malgré cela, l'Église catholique mène une multitude d'initiatives dans le pays, notamment dans le domaine de l'éducation, comme en témoignent les écoles et les universités gérées par l'Église.

Singapour est un pays qui se targue de tolérance religieuse, comme en témoigne la grande diversité des confessions qui coexistent sur le territoire. Au mélange des religions s'ajoute un amalgame de cultures. Les cultures occidentale, chinoise, islamique et bien d'autres se côtoient sur un territoire peu étendu, mais riche en diversité.

Un pape sur deux continents

Bien que le programme du voyage apostolique du Pape en Asie et en Océanie ne soit pas encore connu, on peut affirmer que le Pontife rencontrera des groupes très différents au cours de visites visant, d'une part, à se rapprocher des catholiques qui vivent si loin du Vatican et, d'autre part, à rencontrer des personnes influentes dans chacun de ces territoires, qui jouent un rôle important dans les politiques sociales et environnementales.

L'importance de ce voyage est évidente, mais François n'est pas le premier pontife à se rendre sur les continents asiatique et océanique. Saint Jean-Paul II s'est rendu en Indonésie en 1989 et s'est décrit comme "un ami de tout le peuple indonésien", tout en montrant "un grand respect pour tout le peuple de cette nation dynamique". C'est également le pape polonais qui, en 1986, a placé l'Église de Singapour entre les mains de la Vierge Marie lors d'une homélie prononcée le 20 novembre de la même année.

Les visites des pontifes sont toujours des événements importants pour les catholiques et pour les différents pays. Non seulement en raison de son rôle de chef d'État, mais aussi parce qu'à tout moment de l'histoire, le pape est un chef religieux dont la voix fait autorité sur toutes les questions sociales. Les habitants des pays qui accueillent l'évêque de Rome écoutent donc toujours attentivement les paroles du successeur de Pierre.

Mission et salut

Les pays d'Asie et d'Océanie que le pape François visitera en septembre font l'objet de l'attention du Saint-Siège depuis des années. Comme l'expliquait saint Jean-Paul II dans son exhortation apostolique post-synodale "Ecclesia in Asia", "c'est en Asie que Dieu, dès le début, a révélé et réalisé son plan de salut".

Dans un document similaire, "Ecclesia in Oceania", il a déclaré que "le Seigneur a appelé l'Église à sa présence en Océanie : c'est un appel qui, comme toujours, implique également un envoi en mission".

Il est donc clair que le Saint-Siège considère les deux continents comme des lieux où le christianisme a un long passé et, en même temps, un projet d'avenir dans lequel les catholiques sont appelés à être des missionnaires, "porteurs d'espérance", comme aime à le dire le pape François, pour tous les habitants de leurs villages et de leurs différents pays.

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Évangélisation

Chandavila, un message de pardon et d'amour pour la Croix

Le site nulla osta Le soutien du Saint-Siège à la diffusion de la dévotion à la Vierge des Douleurs au sanctuaire de Chandavila, en Estrémadure, met en évidence "l'action de l'Esprit Saint sur tant de pèlerins qui viennent d'Espagne et du Portugal, dans les conversions, les guérisons et autres signes précieux qui se produisent en ce lieu".

Maria José Atienza-31 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Le 22 août 2024, le Saint-Siège, par la lettre de "Une lumière en Espagne signée par le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, Mgr Víctor Manuel Fernández, a donné le feu vert pour "apprécier la valeur pastorale et promouvoir la diffusion de cette proposition spirituelle, y compris à travers d'éventuels pèlerinages dans un lieu sacré" de l'Église catholique. Sanctuaire de Chandavilasitué à La Codosera, une ville frontalière entre la province espagnole de Badajoz et le Portugal.

Il s'agit de l'une des premières reconnaissances accordées par le Vatican à un sanctuaire suite au document établissant les Normes pour le discernement des phénomènes surnaturels présumés.

En effet, avec cette nulla ostaBien qu'aucune certitude ne soit exprimée quant à l'authenticité surnaturelle du phénomène, de nombreux signes d'une action de l'Esprit Saint sont reconnus".

L'évêque diocésain de Mérida Badajoz "procédera à la déclaration du nihil obstat proposé, afin que le Sanctuaire de ChandavilaHéritière d'une riche histoire de simplicité, de peu de mots et de beaucoup de dévotion, elle continue d'offrir aux fidèles qui veulent s'en approcher un lieu de paix intérieure, de consolation et de conversion", comme le souligne la lettre du cardinal Fernandez.

La dévotion à la Virgen de los Dolores de Chandavila en Estrémadure et dans une grande partie des villes frontalières portugaises est très profonde et répandue.

Omnes a pu s'entretenir avec le prêtre Mateo Blanco, vicaire général de l'archidiocèse d'Estrémadure et collaborateur dans la rédaction de "Chandavila aquello... sucedió", le livre du prêtre Francisco Barroso, témoin direct de certaines apparitions de la Vierge et décédé il y a peu.

Les apparitions de Chandavila

En 1945, deux jeunes filles, Marcelina Barroso Expósito, âgée de dix ans, et Afra Brígido Blanco, âgée de dix-sept ans, ont déclaré avoir été témoins de la mort d'un homme. apparitions dans la région de Chandavilaappartenant au village de La Codosera.

La première, Marcelina, a vu la Vierge, dans son invocation Dolorosa, sur les branches d'un châtaignier, tandis qu'Afra a vu la Croix du Seigneur. Les deux événements ont eu lieu à l'endroit où se trouve aujourd'hui une petite chapelle, datant de mai 1945.

Dans la histoire des apparitions est relaté en divers endroits, bien que les deux voyants aient toujours été très discrets lorsqu'ils évoquaient ces faits et qu'ils aient toujours maintenu les mêmes déclarations et les mêmes récits.

"Le pardon est le premier message de Chandavila".

"Il faut connaître le contexte des apparitions de la Vierge à Chandavila", explique Mateo Blanco. "C'était en 1945. En Espagne, les villages et les familles, en particulier les petits villages, comme c'est le cas ici, étaient divisés. Ils avaient subi le douloureux désastre de la guerre civile et les familles étaient divisées, les villages étaient divisés : certains d'un côté et d'autres de l'autre. Il régnait donc une atmosphère de méfiance absolue. Il fallait un baume et la Vierge est venue apporter ce baume. Je pense que c'est le premier point du message de Chandavila : le pardon.

Marcelina, l'enfant voyante elle-même, a vécu cette division dans sa famille : "Le père de Marcelina avait été tué à la fin de la guerre, parce que son père (le grand-père de la jeune fille) avait été maire du village à l'époque de la République. C'était un homme très bon qui, lorsque les combats ont commencé, a prévenu le prêtre du village qui a pu lui sauver la vie grâce à lui. Cependant, à la fin de la guerre, ils ont tué le fils de ce maire, c'est-à-dire le père de Marcelina, alors qu'elle avait 3 ou 4 ans et que sa mère était enceinte de son frère".

Ces terribles événements font que, chez elle, Marcellina vit en opposition frontale avec l'Église, qui s'identifie au "camp des vainqueurs". Cependant, elle aimait aller à la paroisse et prier. Elle le faisait presque en cachette car, comme l'explique Mateo Blanco, "sa mère la grondait. C'était une femme au cœur brisé, qui devait travailler dans les maisons pour gagner un peu d'argent afin de subvenir aux besoins de ses enfants. Et aussi, comme c'est le cas dans les villes frontalières, elle faisait un peu de contrebande".

Pour ce prêtre, il est essentiel que " ce que Notre Mère donne à Marcellina dans ses rencontres, c'est de l'affection. Elle a des détails d'affection avec la petite fille, qui les raconte à sa manière, avec la simplicité de ses 10 ans. Marcelina raconte qu'elle s'est approchée de la Vierge et l'a embrassée, qu'elle a senti la chaleur de la Vierge et qu'elle a touché son voile".

Le 4 juin 1945, la Madone a dit à Marcellina le matin de revenir à trois heures de l'après-midi. Avec la jeune fille, il y avait environ 6 000 ou 7 000 personnes. C'était beaucoup plus que ce qu'il y avait dans le village. La nouvelle s'est répandue et les gens sont venus non seulement du village, mais aussi des villages voisins et des villages portugais, qui sont également étroitement liés à Chandavila. Ce jour-là eut lieu la scène la plus évocatrice et la plus belle des apparitions à Chandavila : "Quand la Vierge appela Marcelina et qu'elle marchait à genoux sur un chemin désastreux, plein de "hérissons", de coquilles de châtaignes, et que le terrain était aussi plein de rochers cannelés qui la coupaient. En toute logique, elle en serait sortie avec les jambes cassées. La jeune fille est allée voir la Vierge et celle-ci lui a demandé : "Veux-tu venir avec moi ? Marcellina a répondu : "Oui, Madame". La Vierge lui dit qu'elle pouvait repartir et quand elle arriva auprès de sa mère, celle-ci vit que sa fille n'avait pas la moindre égratignure et elle se mit à crier : "Je pardonne ! Tous ceux qui étaient là l'ont entendu. Francisco Barroso a toujours beaucoup insisté sur ce " je pardonne ".

L'ancien vicaire général de l'archidiocèse d'Estrémadure souligne que ce "je pardonne" résume le premier message de la Vierge. Après cette conversation avec la Vierge et l'événement des genoux rompus, Marcelina a eu plusieurs autres visions. "La Vierge a demandé à Marcelina de célébrer une messe mensuelle de réparation à cet endroit, près du marronnier où elle était apparue, et de construire un ermitage pour que les gens puissent y aller et prier. Et c'est ainsi que les choses se sont passées", raconte Mateo Blanco.

Les apparitions et les stigmates d'Afra Brigido

Les gens ont immédiatement commencé à prier là, à côté du marronnier où la Vierge Marie était apparue. Une petite chapelle a été construite, qui existe encore aujourd'hui et dans laquelle un morceau du châtaignier est conservé. Marcelina est allée vivre dans une ferme, puis a fréquenté l'école de Villafranca de los Barros et, après quelques années, est entrée dans la Congrégation des Sœurs de la Croix. Elle n'a pratiquement jamais parlé de ces apparitions, mais elle a toujours maintenu, avec fermeté, leur véracité et celle de ses conversations avec la Vierge.

Mateo Blanco se souvient d'une visite qu'il a eu l'occasion de faire à la voyante, toujours vivante, dans le couvent où elle vit. Mateo Blanco était accompagné de Mgr Celso Morga, alors archevêque de Mérida Badajoz, de Mgr Celso Morga, de M. Blanco et de quelques autres personnes. Ce fut "l'un des plus grands cadeaux que j'ai reçus ces dernières années", souligne M. Blanco, "nous parlions avec elle. Son humilité était surprenante, à un moment de la conversation, l'évêque l'a interrogée sur les apparitions et elle a répondu seulement "je n'ai jamais menti". Pour elle, "la grâce la plus importante est d'avoir reçu du Seigneur la vocation à la dévotion chez les Sœurs de la Croix et que le Seigneur lui ait donné la grâce d'être fidèle".

Afra Brígido, l'autre voyante, avait 17 ans lorsque la Vierge lui est apparue. Elle était assez sceptique sur tout ce qui se passait dans le village après l'apparition de Marcelina. Un de ses frères était présent à l'apparition de Marcelina et lui a dit qu'il se passait quelque chose et l'a encouragée à y aller, mais Afra s'est moquée de lui en disant que ce qui se passait là-bas, c'est qu'ils avaient des visions à cause de la faim qu'ils subissaient.

Sanctuaire de Notre-Dame des Douleurs de Chandavila

Finalement, elle s'y rendit avec quelques amis et, à un moment donné, elle eut une extase et vit le Seigneur sur la croix. "Afra a toujours vu la croix, qui est l'autre message de Chandavila. Le pardon et la croix du Seigneur. À partir de ce moment, Afra a radicalement changé de vie. Il a commencé à aller à la messe tous les jours, à assister fréquemment aux sacrements... et ainsi de suite tout au long de sa vie. Peu après, elle s'est rendue avec des amis en pèlerinage à Villa del Rey, un petit village près de la Codosera. Là, ils sont allés voir le prêtre, qui était déjà venu à la Codosera, et ont visité la Virgen de las Riberas, un ermitage près de la rivière Zapatón. Pendant la prière du chemin de croix, à l'une des stations, Afra est tombée et est restée en extase pendant quelques minutes. Cette même nuit, elle a commencé à ressentir des douleurs dans les mains, les pieds et le côté.

À partir de ce moment-là, il a eu les stigmates jusqu'à la fin de sa vie. À Chandavila, on conserve encore une partie de la gaze qu'elle utilisait pour recouvrir les stigmates sur ses mains, parce qu'elles saignaient. Afra a consacré toute sa vie à soigner les autres : d'abord sa mère, puis, après la mort de celle-ci, à Madrid, elle a soigné de nombreuses personnes. Contrairement à Marcelina, qui n'est jamais retournée à Chandavila après sa profession de religieuse, Afra a pu retourner à l'endroit où la Vierge Marie lui est apparue à quelques reprises avant sa mort.

Un lieu de dévotion simple

Mateo Blanco souligne que les caractéristiques de Chandavila ont été la piété, la dévotion et surtout la simplicité : "Je suis témoin de ces choses. Je crois que cela a également attiré l'attention à Rome : Chandavila est restée aussi simple qu'elle l'était il y a 50 ou 60 ans. C'est un lieu de prière, un lieu où l'on se sent à l'aise, qu'il fasse chaud ou froid. Certains disent qu'il y a un microclimat, parce qu'il fait toujours beau à Chandavila.

Chaque vendredi des Douleurs est une date importante dans ce sanctuaire d'Extremaduran. Ce jour-là, le chemin de croix est prié autour du sanctuaire et de nombreuses personnes viennent recevoir le sacrement de la réconciliation. En 2020, l'archevêque de Mérida Badajoz de l'époque, Mgr Celso Morga a demandé au Saint-Siège d'accorder une année jubilaire à Chandavila à l'occasion du 75e anniversaire des apparitions et a ensuite rédigé une lettre pastorale sur la dévotion à la Vierge. Une année sainte qui a été accordée et qui a "aidé de nombreuses personnes à se rapprocher du Seigneur", comme le souligne Mateo Blanco.

Jenaro Lázaro, le sculpteur amoureux de la Vierge Marie

La sculpture de la Virgen de los Dolores que l'on peut voir à Chandavila est l'œuvre du sculpteur Jenaro Lázaro. La vie de ce sculpteur, né à Saragosse et qui a connu dans sa jeunesse le fondateur de l'Institut de l'art et de la culture de Saragosse, a été marquée par l'histoire de l'art. Opus Dei est étroitement lié à Chandavila. Jenaro a entendu l'histoire de Chandavila par des connaissances et, en 1945, peu après les apparitions, il s'est rendu à l'ermitage. Il fut si profondément impressionné par Chandavila qu'il s'y installa. 

Il réalise l'image de la Virgen de los Dolores qui préside le sanctuaire de Chandavila, promeut la construction du sanctuaire et crée une école-atelier pour les jeunes du village. Il acheta un vieux château dans lequel il installa son atelier. De là, il se rendait quotidiennement au sanctuaire pour prier le chapelet. Il "aimait beaucoup la Vierge et la Vierge l'a emporté le 15 septembre, jour de la Virgen de los Dolores".

L'avenir de Chandavila

Avec la nulla osta L'archevêque de Mérida Badajoz a non seulement la permission mais aussi la bénédiction de promouvoir la dévotion à Notre-Dame des Douleurs de Chandavila et de diffuser son message.

Une décision qui a permis de faire connaître la Codosera, village de l'Estrémadure, et l'histoire de la Virgen de los Dolores. Mateo Blanco espère que Chandavila continuera à être ce qu'elle est : "un lieu de prière où les gens rencontrent Dieu et sa Sainte Mère".

Initiatives

Lia Beltrami : "La paix est un jardin à cultiver chaque jour".

Omnes interviewe Lia Beltrami, fondatrice du mouvement "Femmes de foi pour la paix", un événement qui cherche à rassembler des femmes de différentes confessions dans un dialogue pour aider à promouvoir la paix dans le monde.

Hernan Sergio Mora-31 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

Lia Beltrami est lauréate de la Lion d'or de la paix de Venise 2017, réalisatrice, écrivaine, militante des droits de l'homme et fondatrice de "Women of Faith for Peace", un événement de trois jours à Trente pour remettre en question les situations de guerre dans lesquelles elles vivent. Europe et le monde.

Beltrami organise cette conférence avec l'association Shemà, Emotions for Change, Lead Integrity, le Centre international pour la paix entre les peuples d'Assise, avec le soutien de la Fondazione Caritro.

Dans cet entretien avec Omnes, le fondateur déclare : "La voie du dialogue peut être beaucoup plus efficace parmi les personnes croyantes. Cependant, lorsque la religion est instrumentalisée à des fins politiques, elle devient une arme terrible.

Comment les "Femmes de foi pour la paix" ont-elles vu le jour ?

- En 1997, nous avons fondé avec mon mari le festival du film "Religion Today", qui était en quelque sorte le premier festival consacré au dialogue interreligieux. Il a débuté à Trente, puis à Bologne, puis à Rome, et nous avions des lieux un peu partout, c'était un festival de pèlerinage. Il s'agissait d'un festival de pèlerinage. En particulier, nous nous sommes arrêtés à Jérusalem, où nous avons projeté des films sur le dialogue et organisé des réunions approfondies.

Au bout d'une dizaine d'années, je me suis rendu compte qu'à travers le cinéma, nous n'étions pas en mesure de promouvoir suffisamment ces valeurs de paix. Bien que nous ayons établi des ponts, des contacts, de très bonnes relations, nous avions besoin de quelque chose de plus incisif et c'est ainsi qu'avec une distributrice de films de Jérusalem, "Hedva Goldschmidt", j'ai eu l'idée de lancer ce projet. groupe de femmesde cinq communautés religieuses différentes en Terre Sainte.

Quand le premier groupe est-il né ?

- Le premier groupe de huit femmes - orthodoxes, ultra-orthodoxes, catholiques, chrétiennes, druzes et juives bédouines - est arrivé à Trente en 2010 pour le premier atelier sur la cohabitation. Au cours de ces journées intenses, ces femmes leaders sont passées du statut d'ennemies à celui de sœurs.

Pourquoi parle-t-on d'"ennemis" ?

- Ennemis parce que, par exemple, la Palestinienne Faten Zenati, qui s'est tenue pour la première fois à côté d'un juif orthodoxe, a déclaré publiquement : "Le premier jour, elle était mon ennemie, parce qu'elle était juive orthodoxe et colonisatrice. Puis, jour après jour, elle est devenue une amie, puis une sœur. Le dernier soir, elle m'a demandé de partager la même chambre afin de pouvoir profiter des précieuses minutes qui précèdent l'heure du coucher".

Et comment cela se traduit-il dans la pratique ?

- On parle de projets très concrets. Par exemple, dans la ville de Lod, ville de haute tension, Faten Zenati a fondé avec d'autres juifs le premier centre social mixte, pour tous. Faten est morte il y a deux ans, encore trop jeune, et le jour de sa mort, le président israélien Herzog est venu dans la maison, qui était pleine de Palestiniens. Un pas important à l'époque. Aujourd'hui, tout a changé.

Combien de personnes font partie de ce mouvement aujourd'hui ?

- Ensuite, le mouvement se répand un peu partout dans le monde, un mouvement libre d'inspiration, il n'y a pas de nombre de personnes qui en font partie, mais nous essayons d'être présentes dans les zones de conflit, en essayant d'inspirer les femmes de factions opposées à suivre un chemin ensemble. Nous avons commencé des chemins au Kosovo, en Afrique subsaharienne, en Colombie, au Myanmar.

Mais dans le cas de la Colombie, était-ce lié au conflit de la guérilla ?

- En Colombie, nous avons aidé Natalia Herrera à organiser un festival du film de femmes des montagnes. Il y avait des femmes de différentes régions, mais aussi de conflits internes, non seulement politiques mais aussi entre différentes factions, afin d'unir les gens qui veulent vivre en paix.

Je vois dans le nom de votre association que vous n'êtes pas seulement des femmes, mais des femmes de foi....

- Femmes de foi parce qu'être femme signifie participer à la création ; ce sont des femmes qui génèrent la vie à tous points de vue, qui enseignent à leurs enfants des paroles de vie. Et de foi parce que nous la vivons à travers notre appartenance à différentes communautés religieuses. C'est important parce que le chemin du dialogue trouve un terrain fertile chez les personnes de foi. Nous nous sentons unis précisément à cause de notre foi en Dieu, parce que le dialogue et la paix sont promus dans toutes les religions. Le chemin du dialogue peut être très efficace parmi les personnes croyantes.

D'autre part, le marxisme et d'autres affirment que les religions sont les moteurs de la guerre...

- Lorsque la religion est instrumentalisée à des fins politiques, elle devient une arme terrible. Au contraire, si la foi est vécue profondément dans la religion elle-même, dans sa vérité, elle ne peut que conduire à la fraternité.

Je vous pose une question insolente : aujourd'hui, nous avons la guerre en Ukraine et en Russie, et il n'y a pas de mots pour parler de la situation entre la Palestine et Israël. On pourrait dire que c'est décourageant de voir que ce que l'on sème ne porte pas ses fruits....

- Après le covid, nous nous sommes tous retrouvés il y a deux ans à l'enterrement de Faten Zenati, au cours d'un été riche en tentatives de dialogue au Proche-Orient. Nous nous sommes soudain sentis détruits par ces deux guerres, comme par toutes les autres. Nous avons pensé nous arrêter devant l'horreur, puis nous avons décidé de repartir pour une nouvelle rencontre. Nous avons réalisé qu'au moment du plus grand découragement, nous devions avoir le courage révolutionnaire de parler de la paix, pas seulement d'en parler, mais de vivre la paix. Le pape François a été l'une des rares voix à condamner la guerre sous toutes ses formes.

Nous pensons donc que c'est précisément le moment de relancer le chemin de la paix, de revigorer le cœur des femmes en première ligne, même si nous savons que c'est très difficile.

Elle précise qu'il s'agit d'une période très difficile.

- Je donne un exemple concret : l'une des femmes soufies palestiniennes de Gaza a perdu 21 membres de sa famille proche lors du bombardement de l'hôpital. En revanche, notre distributrice de films juifs orthodoxes a perdu l'un de ses réalisateurs et deux de ses petits-enfants le premier jour. Par où commencer avec ces femmes qui ont toujours été très courageuses ? Comment tisser des réseaux de paix ?

Au cours de ces mois de travail acharné, le mot qui a le plus résonné est celui de peur. Elles vivent dans la terreur, dans la peur. La seule chose que nous puissions faire est donc de faire sentir à ces femmes qu'elles ne sont pas seules, que nous sommes unis et que nous sommes ensemble.

Comment sortir de cette situation ?

- D'une part, la diplomatie doit repartir avec des intentions réelles, comme le demande le pape François, sur la voie d'un dialogue sérieux et du désarmement. Mais cela ne suffit pas. Si nous regardons un peu le monde de la communication ou de l'écoute des gens, .... Il y a encore quatre ou cinq ans, il était difficile de parler de conflit et le mot paix était plus fort, on parlait de dialogue... Aujourd'hui, en écoutant les médias ou les discours, il est presque acquis que c'est la guerre, c'est-à-dire que nous sommes revenus à la première moitié du siècle dernier, quand la guerre était encore proposée comme seule solution.

Dans le cas de la Palestine et d'autres pays, c'est très clair. Mais dans le cas de l'Ukraine, y aurait-il une nuance ?

- Il n'y a pas de place pour la nuance lorsqu'il s'agit de la paix. Nous devons exiger la paix, un pacte respecté par les parties. Et nous ne devons pas fermer la porte à ceux qui viennent de l'autre côté. Je pense qu'il faut être aux côtés de tous les "gens de la paix", où qu'ils soient, pour qu'ils fassent tout ce qu'ils peuvent de l'intérieur et de l'extérieur. Chacun d'entre nous peut faire quelque chose, aussi petit soit-il.

Par où commencer ?

- Il faut avoir le courage de démanteler cela, sinon la diplomatie ne pourra pas redémarrer. D'autre part, je crois fermement que nous devons abattre ces murs dans la société civile. Je veux dire que la société civile doit être unie. On ne peut pas dire : "vous ne participez pas à un concours parce que vous venez d'un peuple qui a attaqué un autre pays". Non, les membres de la société civile doivent être forts, afin que la voix du dialogue soit entendue, afin que la voix de la paix soit entendue. Plus nous travaillerons avec des personnes de toutes les factions, plus nous aurons de chances de créer des mouvements qui s'opposent à la guerre.

Et nous devons aussi travailler en nous-mêmes, avec beaucoup d'engagement, pour vaincre la violence qui se cache dans les préjugés, les pensées, la fermeture d'esprit. La paix commence dans nos cœurs, mais elle doit ensuite être promue partout et toujours.

La paix est un jardin à cultiver et à entretenir chaque jour.

Je sais que vous travaillez également avec des jeunes.

- Cette année, 25 jeunes âgés de 16 à 26 ans participent à l'événement et à la formation sur le thème du dialogue et de la paix, et ces jeunes travailleront avec les "Femmes de foi pour la paix" pour stimuler et faire naître de nouvelles vagues de jeunes voix. C'est naturel, car il y a beaucoup de jeunes motivés qui vont au-delà des vagues populistes et qui cherchent vraiment d'autres voies. Nous devons accompagner ces jeunes, leur donner de l'espace et écouter leurs opinions et leurs idées. C'est pourquoi les journées PINE seront très importantes.

Sur le plateau de Piné, dans le Trentin, cette nouvelle expérience est née à la Casa Iride, promue par l'association Shemà. L'inauguration, en juillet, a eu lieu en présence d'Andrea Tornielli, qui a donné une conférence, suivie de rencontres avec le chorégraphe de la favela de Marcos Moura, Rodrigo Baima, d'une conférence de l'évêque Luigi Bressan et d'un concert du guitariste Carlos Biondini. Tout au long de l'été, des camps ont été organisés pour les plus jeunes et les plus âgés, au cours desquels les émotions et le dialogue ont été abordés : 2 000 personnes y ont participé. Le groupe de jeunes sont tous volontaires et formateurs de cette expérience, qu'ils transmettront ensuite à d'autres personnes dans d'autres lieux.

Les membres des "Femmes de foi pour la paix" avec le pape François

Plus d'informations sur l'événement à Trente

Quarante personnes de différentes générations y participeront, avec un accent particulier sur et avec les jeunes. Parmi les invités internationaux, citons Azza Karam, fondatrice de Lead Integrity, membre du conseil d'administration du Temple de la compréhension et du Parlement des religions du monde, de l'Institut royal d'études interconfessionnelles d'Amman (Jordanie), du Comité consultatif du Secrétaire général des Nations unies sur le multilatéralisme. Caterina Costa Présidente du Centre international pour la paix entre les peuples d'Assise. Cristiane Murray Journaliste brésilienne, directrice adjointe du Bureau de presse du Saint-Siège.

En outre, l'événement bénéficiera de la participation de : Daria Schlifstein, artiste et cinéaste juive. Deana Walker Herrera, gestionnaire cubano-américaine de projets à impact social. Kamal Layachi, imam des communautés islamiques de Vénétie. Lara Mattivi, psychologue, cofondatrice de l'association Shema'. Lia Beltrami, réalisatrice, conférencière, fondatrice de Women of Faith for Peace et du Religion Today Film Festival. Monseigneur Luigi Bressan, au service diplomatique du Saint-Siège dans divers pays et institutions internationales (ONU et Europe) jusqu'en 1999. Puis pendant 17 ans archevêque de Trente et depuis 2016 responsable de la CEI pour les pèlerinages et le volontariat international. Auteur de livres sur le dialogue interreligieux, l'histoire et les relations internationales.

Maria Lia Zervino, femme consacrée argentine, consultante auprès du Dicastère pour le dialogue interreligieux Marianna Beltrami, écrivain, cinéaste et musicienne de Emotions to Generate Change, diplômée de Warwick et d'Oxford en relations internationales et philosophie environnementale Marina Khabarova, productrice internationale de films, dédiée au dialogue et à la promotion des valeurs de la paix Natalia Soboleva, chef d'entreprise en Suisse, engagée dans le développement durable, présidente de Monaco Charity. Nancy Falcon est engagée dans le dialogue interreligieux, la construction de la paix et l'éducation des jeunes. Elle est titulaire d'un diplôme en sciences politiques avec une spécialisation en philosophie et en études islamiques. Nuha Farran, avocate internationale et défenseur des droits de l'homme à Jérusalem, cofondatrice de "Women of Faith for Peace".

L'événement est organisé par les Femmes de foi pour la paix, l'association Shema, Emotions to Generate Change, Lead Integrity et le Centre international d'Assise pour la paix entre les peuples, avec le soutien de la Fondazione Caritro.

L'auteurHernan Sergio Mora

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Vatican

Le pape veut que les catholiques écoutent "le cri de la terre".

Dans son intention de prière pour le mois de septembre, le pape François demande aux catholiques d'écouter "le cri de la terre" et d'accompagner ceux qui souffrent des conséquences des catastrophes environnementales.

Paloma López Campos-30 août 2024-Temps de lecture : < 1 minute

Coïncidant avec l'événement "Le temps de la création"Le pape François demande aux catholiques de s'efforcer, au cours du mois de septembre, d'écouter "avec leur cœur le cri de la Terre".

Le Saint-Père souhaite également accompagner par la prière "les victimes des catastrophes environnementales et de la crise climatique". Il demande également aux croyants de s'engager personnellement à "prendre soin du monde dans lequel nous vivons".

Un monde, dit le pape dans son message, qui "a de la fièvre. Et il est malade, comme toute personne malade". Mais l'importance de la prise de conscience ne concerne pas seulement l'environnement. François explique que ceux qui souffrent le plus des catastrophes environnementales "sont les pauvres, ceux qui sont obligés de quitter leur maison à cause des inondations, des vagues de chaleur ou des sécheresses".

Dans le même ordre d'idées, le souverain pontife souligne que "la gestion des crises environnementales provoquées par l'homme, telles que le changement climatique, la pollution ou la perte de biodiversité, exige des réponses non seulement écologiques, mais aussi sociales, économiques et politiques".

Le Saint-Père encourage donc à s'engager "dans la lutte contre la pauvreté et la protection de la nature, en changeant nos habitudes personnelles et celles de notre communauté".

Le pape invite à l'espoir

L'intention du Pape pour le mois de septembre est étroitement liée au "Temps de la Création", qui commence le premier jour du mois et se terminera le 4 octobre. Pour cette période, l'évêque de Rome a choisi comme thème "Espérance et action avec la création".

Avec cette devise, le souverain pontife veut faire prendre conscience qu'un avenir meilleur peut être préparé pour les prochaines générations. D'autre part, il s'agit d'un bon précédent pour l'Année jubilaire de l'espoir qui débutera le 24 décembre 2024.

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Éducation

Carmen Fuente : "Nous croyons en une éducation centrée sur la recherche accompagnée de la vérité".

Le recteur de l'université Villanueva reçoit Omnes peu après la remise des diplômes de la première promotion de cette université et dans la perspective du lancement des diplômes de physiothérapie et d'infirmière qui commenceront à être proposés au cours de l'année académique qui débute dans quelques jours.

Maria José Atienza-30 août 2024-Temps de lecture : 7 minutes

C'est en janvier dernier que Carmen Fuente Cobo a pris ses fonctions de recteur de l'université Villanueva. Elle possède une vaste expérience dans le secteur de l'audiovisuel et des télécommunications ainsi que dans l'enseignement universitaire. Elle est titulaire d'un diplôme en journalisme de l'université de Navarre et d'un doctorat de l'université Complutense de Madrid, où elle a également enseigné. Boursière des programmes FPU (MEC), Fleming (British Council) et Fundación del Amo, elle a effectué des séjours de recherche à l'Institut européen des médias de Manchester et à l'École de communication de l'Université d'État de Californie. Elle a également suivi le programme de gestion générale (PDG) à l'IESE.

Fuente Cobo met en lumière les principes inspirateurs qui ont donné naissance à ce qui est aujourd'hui la Université Villanueva et met l'accent sur "l'éducation personnalisée qui tient compte du caractère unique de chaque étudiant et vise son développement global en tant que personne et pas seulement sa formation professionnelle", qui est la marque de fabrique de l'université Villanueva.

Depuis sa création, Villanueva a connu différentes étapes. Quel bilan tirez-vous de l'évolution du centre universitaire ?

-J'aime rappeler que, derrière l'Université Villanueva, il y a une histoire de plus de 40 ans de dévouement à l'enseignement universitaire. J'insiste également sur l'idée que l'origine de ce que nous sommes réside dans une vocation authentique et extraordinaire pour l'éducation et sa capacité à transformer la vie des personnes et de la société dans son ensemble. Une vocation qui porte le nom spécifique de Tomás AlviraIl a fondé en 1979 l'école normale de Fomento, qui est à l'origine de l'université actuelle. Villanueva.

En 1998, un deuxième centre affilié à l'université Complutense, le Centro Universitario Villanueva, a été créé, avec des diplômes en commerce, communication et droit, auxquels s'ajoutera plus tard la psychologie. Jusqu'en 2020, les deux centres affiliés ont fonctionné comme "une autre façon d'être Complutense", comme nous l'avons proclamé dans notre communication d'entreprise. En d'autres termes, pendant cette longue période de quatre décennies d'affiliation à l'UCM, nous avons considéré que cette affiliation nous permettait d'être une véritable institution universitaire dans laquelle les missions classiques de toute université - générer des connaissances par la recherche, transmettre des connaissances par l'enseignement et transférer des connaissances à la société - pouvaient être développées, comme dans notre université de référence, mais avec notre propre marque de fabrique.

Ce sceau différentiel a été et continuera d'être l'accent que nous mettons sur l'étudiant et sur une éducation personnalisée qui tient compte du caractère unique de chaque étudiant et qui vise son développement global en tant que personne et pas seulement sa formation professionnelle et son emploi.

En 2018, nous avons entamé le processus de transformation de notre université en université privée. Cette dissociation était motivée par trois raisons : disposer d'une autonomie totale dans la conception des plans d'études, lancer des études doctorales et s'attaquer aux coûts élevés des inscriptions, qui rendaient les projets de croissance futurs irréalisables. Nous avons été agréés en tant qu'université privée en 2020, année au cours de laquelle nous avons commencé à délivrer tous les diplômes prévus. Il y a quelques semaines, nous avons célébré la cérémonie de remise des diplômes de notre première promotion d'étudiants de l'université Villanueva.

Désormais, une étape de consolidation et de croissance s'ouvre en tant qu'université disposant d'une pleine autonomie pour développer son projet. Nous voulons être une université de référence et, pour ce faire, nous ne pouvons pas oublier d'où nous venons et ce que nous avons appris en chemin.

Comment définissez-vous Villanueva, qu'est-ce qui le différencie des autres centres universitaires, existe-t-il un "étudiant universitaire type" à Villanueva ou ne croyez-vous pas aux étiquettes ?

-Je ne crois pas aux étiquettes, mais j'espère que les gens sortent de notre université avec leur propre façon positive d'aborder leur rôle dans la société, d'être dans le monde.

Nous comprenons la mission de l'Université dans son sens classique, comme une institution dans laquelle vivent ensemble ceux qui cherchent la vérité à travers l'étude, ce qui nécessite l'éducation d'attitudes (ouverture, curiosité...), d'habitudes intellectuelles (rigueur, précision...) et d'habitudes morales (effort, sincérité...). Pour ce faire, nous avons conçu un programme global appelé IMPRONTA Cela inclut un certain nombre de programmes spécifiques que nous mettons progressivement en place.

Le résultat de cet effort ne devrait pas être un "étudiant universitaire typique", car chaque personne est unique, mais plutôt des étudiants universitaires caractérisés par deux traits fondamentaux.

Tout d'abord, nous voulons que nos étudiants soient des personnes qui connaissent la réalité qui les entoure et qui sont capables de l'interpréter et d'aller au fond des choses, afin de l'améliorer.

On ne peut améliorer que ce que l'on connaît. À cette fin, nous avons mis en place deux séries d'outils. D'une part, le programme CORE d'arts libéraux et de sciences, qui complète le curriculum par des matières axées sur le développement de l'ouverture intellectuelle de nos étudiants à tout ce qui les entoure : la réalité sociale et politique, les grandes questions de la science, la connaissance esthétique, la réflexion sur l'être humain lui-même...

D'autre part, le développement de la capacité à porter des jugements critiques et à analyser ce qui est observé est favorisé par des méthodologies actives, progressivement mises en œuvre dans tous les programmes diplômants et complétées par des activités de formation développées de manière transversale qui visent à renforcer des compétences spécifiques : l'art de l'écriture, la prise de parole en public, le travail en équipe, les compétences en matière de leadership, etc.

Le deuxième trait qui, nous l'espérons, caractérisera les étudiants qui quitteront notre université est qu'ils seront des personnes capables de prendre des décisions responsables dans leur sphère professionnelle et sociale au service du bien commun. Pour ce faire, nous nous appuyons sur des initiatives pédagogiques telles que la Méthodologie de l'apprentissage par le service (SL)L'objectif est de développer la capacité des étudiants à relier leurs connaissances professionnelles et académiques à l'attention portée aux besoins sociaux, en les sensibilisant aux pratiques sociales dans le domaine du travail social, et de développer leur capacité à travailler dans le domaine du travail social. à titre gracieux.

Villanueva a une empreinte chrétienne indéniable. Comment cela se traduit-il dans la vie quotidienne, dans la vie académique, dans votre conception de l'enseignement et du contenu ?

Les universités d'inspiration chrétienne s'efforcent d'approfondir leur identité afin d'apporter les réponses dont les gens et le monde ont besoin aujourd'hui.

Ce que nous sommes et ce que nous faisons est directement lié à la manière dont nous comprenons l'être humain, à la manière dont une idée concrète de la personne - un concept typiquement chrétien - est transférée dans le domaine de l'éducation.

Cette idée de personne part tout d'abord des notions de vérité et de liberté. Dans notre cas, les implications opérationnelles concrètes sont claires.

Nous croyons en une éducation centrée sur la recherche accompagnée, mais radicalement libre, de la vérité. Cela se traduit par deux principes d'action.

Dans l'enseignement, nous aidons nos élèves à identifier, formuler et accepter les questions essentielles (sur la science qu'ils étudient, sur la société dans laquelle ils vivent, sur l'être humain, sur eux-mêmes) parce que nous comprenons que le but de l'éducation est la croissance de la personne, qui ne peut se produire qu'à partir d'une liberté qui tend vers la vérité et se nourrit d'elle.

Dans le domaine de la recherche, cela signifie que nous plaçons l'amour de la connaissance et le désir d'améliorer la société au-dessus de la réussite académique, sans y renoncer.

Le deuxième axe s'articule autour de l'égale dignité des personnes. Cela nous conduit à aborder notre tâche éducative et nos relations avec les autres avec humilité, en accueillant nos étudiants sans discrimination et en recherchant la convergence avec d'autres personnes et entités éducatives et de recherche qui participent, d'une manière ou d'une autre, à la même "communauté de valeurs".

Un troisième axe s'articule autour des principes de co-création et de responsabilité qui sont inhérents au concept chrétien du travail. Pour nous, cela a également des implications opérationnelles concrètes : nous nous engageons à poursuivre l'excellence dans toutes nos activités, conscients de la transcendance de notre travail. Nous recherchons cette excellence dans les quatre domaines de notre activité : l'enseignement, la recherche, l'administration et la gouvernance, en développant des processus, des politiques, des programmes et des actions visant à une amélioration continue dans chacun d'entre eux.

Carmen Fuente s'adresse aux étudiants lors d'un événement à l'université Villanueva.

Nous vivons une époque parfois convulsive dans le milieu universitaire, tant en raison de l'instabilité législative en matière d'éducation que de l'irruption de formes extrêmes de pensée dans l'université. Comment ressentez-vous ces réalités à partir de Villanueva ?

-Il est vrai que le cadre législatif génère de l'incertitude et, surtout, définit des conditions de développement des projets universitaires qui peuvent parfois sembler trop lourdes ou trop interventionnistes. Pour l'instant, nous acceptons cet environnement comme le cadre dans lequel nous devons travailler sans qu'il nous détermine, dans la mesure où nous aspirons à des normes plus élevées et plus ambitieuses que celles établies par l'ensemble des lois, décrets et règlements d'application auxquels nous sommes soumis.

Il est également vrai que la polarisation et l'idéologisation constituent une menace pour les universités du monde entier. Je pense qu'il s'agit d'un risque d'une profondeur imprévisible qui menace l'essence même de l'université et je suis convaincu qu'il peut être surmonté.

Villanueva va entrer dans le domaine de l'enseignement de la bio-santé avec les diplômes de physiothérapie et d'infirmière, quels sont les défis de cette nouvelle ligne d'enseignement supérieur ?

-Pour l'université de Villanova, le lancement de ces diplômes dans le domaine des sciences de la santé est une étape transcendantale, non seulement parce qu'elle nous fait entrer dans le développement de diplômes inspirés du domaine des sciences de la santé, mais aussi parce qu'il s'agit d'une étape importante vers le développement d'un nouveau type de diplôme dans le domaine des sciences de la santé. humanisation des soinsmais aussi parce qu'elle représente un saut qualitatif vers notre configuration d'université mondiale.

Cette humanisation des soins, ou théorie des soins, a été au cœur de la conception des programmes de ces nouveaux diplômes. Des études scientifiques montrent que l'humanisation des soins se traduit par de plus grands bénéfices pour la santé : l'accompagnement fait partie du processus et contribue à un rétablissement plus efficace. Ceci est significatif, car l'accompagnement, dans ce cas des étudiants, a été une caractéristique de Villanueva depuis ses débuts ; ce n'est qu'un axe des nouveaux diplômes, c'est une déclinaison naturelle de notre identité.

C'est ainsi que nous relevons ce défi, en défendant une position qui valorise le traitement humain, qui améliore substantiellement toute décision thérapeutique, basée sur les critères scientifiques les plus appropriés. Dans une large mesure, il s'agit d'un retour aux soins infirmiers compris de la manière la plus traditionnelle, c'est-à-dire "au chevet du patient" ; des soins qui avancent au même rythme que les progrès scientifiques, mais qui n'oublient pas que le patient doit être au premier plan de l'ensemble du processus.

Ce défi s'est également traduit, à plus court terme, par la création d'un nouveau campus à Pozuelo. Ces installations comprennent un centre de simulation doté d'un équipement de pointe et dont tout le matériel utilisé sera à usage clinique, ce qui facilitera la recréation d'environnements de haute fidélité. Les stages occuperont entre 25 et 40% de la charge de cours du diplôme.

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Monde

Kenny Ang : "Le voyage du pape symbolise un moment de renouveau spirituel pour les catholiques indonésiens".

Le pape François sera en Indonésie du 3 au 6 septembre 2024. Les catholiques du pays attendent cette visite avec impatience, comme le montre cet entretien avec Kenny Ang, qui affirme que le pontife est "une figure profondément influente pour les catholiques d'Indonésie".

Paloma López Campos-29 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Le voyage du pape François dans les différents pays d'Asie et d'Océanie est un événement important pour les catholiques. De plus, le fait que certaines de ces régions aient une population majoritairement d'autres religions rend cette occasion encore plus spéciale.

C'est ce que ressent Kenny Ang, un prêtre indonésien qui vit aujourd'hui au collège sacerdotal d'Altomonte (Rome) et qui a terminé ses études grâce à une bourse de la Fondation CARF. Dans cet entretien avec Omnes, il explique le contexte dans lequel vivent les catholiques de son pays, l'éloignement géographique mais la proximité spirituelle avec le pape François et l'impact que la visite d'un pontife a sur la foi des communautés.

Quelle est la situation des catholiques en Indonésie ?

-L'Indonésie, qui compte environ 275 millions d'habitants, abrite plus de 8 millions de catholiques, soit environ 3,1 % de sa population. Ce chiffre dépasse la population catholique de pays tels que l'Irlande, la Norvège et plusieurs pays d'Amérique centrale et du Sud comme l'Uruguay et le Costa Rica.

Bien qu'ils soient minoritaires, les Catholiques indonésiens sont largement répartis dans diverses régions et participent activement à des activités sociales, éducatives et caritatives, enrichissant ainsi le tissu culturel et social de la nation. 

Toutefois, comme d'autres minorités religieuses, les catholiques sont confrontés à des défis occasionnels, tels que des tensions localisées ou des incidents de sécurité affectant leurs communautés. 

Le site attaque Le dernier attentat contre une église catholique en Indonésie a eu lieu en 2021, soulignant les préoccupations régulières concernant la sécurité des minorités religieuses.

Toutefois, la constitution indonésienne garantit la liberté religieuse, ce qui permet aux catholiques et aux autres groupes religieux de pratiquer ouvertement leur foi et de contribuer à la diversité de la société indonésienne.

Le pape est-il une figure lointaine pour les fidèles du pays en raison des kilomètres qui les séparent de Rome ?

-Malgré la distance physique qui sépare le Vatican de l'Indonésie, les fidèles du pays ne considèrent pas le pape François comme une figure lointaine. Les technologies modernes de communication, telles que la télévision, l'internet et les médias sociaux, comblent efficacement cette distance géographique, permettant aux catholiques indonésiens de maintenir un lien étroit avec le pape et ses enseignements.

En outre, les visites pastorales du pape dans divers pays, dont l'Indonésie, permettent d'approfondir ce lien en offrant des possibilités directes d'interaction. Dans l'ensemble, malgré la distance physique importante, le pape François reste une figure profondément influente pour les catholiques indonésiens.

Quelle importance accordez-vous au voyage du pape en septembre pour les catholiques ?

Deux papes précédents, tous deux canonisés par la suite, ont visité l'Indonésie : St Paul VI en 1970 et St Jean-Paul II en 1989.

Le logo officiel de la visite du pape François en septembre 2024 représente le souverain pontife, la main levée en signe de bénédiction, sur fond de Garuda doré, un aigle vénéré dans la culture indonésienne, représenté dans le style traditionnel du batik. 

Le logo comprend une carte de l'Indonésie montrant la diversité de l'archipel, caractérisé par de nombreux groupes ethniques, langues, cultures et traditions religieuses. Le voyage apostolique est guidé par la devise "Foi - Fraternité - Compassion".

Dans cette optique, le prochain voyage du pape en Indonésie revêt une grande importance pour les catholiques du pays, et ce à plusieurs égards :

1. Cette visite s'inscrit dans la mission du Pape de promouvoir la foi et l'unité au sein de l'Église universelle, animée par une véritable admiration pour le peuple indonésien, quelle que soit son appartenance religieuse (voir Jean-Paul II, Homélie de la Sainte Messe au Stade de l'Église universelle). Istora Senayan à Jakarta, Indonésie, le 9 octobre 1989).

2) Leur présence viserait à inspirer et à soutenir les évêques, les prêtres, les religieux et les laïcs catholiques indonésiens, en renouvelant leur engagement à diffuser l'Évangile et en renforçant leur rôle dans une société pluraliste.

3. Reconnaissant le rôle fondamental des laïcs catholiques, le Pape leur demandera de réaffirmer leur engagement à promouvoir la vie familiale, à servir les défavorisés et à contribuer au développement national et à la paix (voir Jean-Paul II, Homélie lors de la Sainte Messe au Stade de la Paix). Istora Senayan à Jakarta, Indonésie, le 9 octobre 1989).

4. Dans l'ensemble, la visite du Pape promet d'être un événement profondément spirituel et joyeux pour l'Église en Indonésie, permettant aux catholiques locaux de réaffirmer leur foi dans le Christ et leur double identité de catholiques et d'Indonésiens à part entière (voir Jean-Paul II, Homélie lors de la Sainte Messe au stade "Istora Senayan" de Jakarta, Indonésie, 9 octobre 1989).

La préoccupation pastorale évidente du pape pour l'Église en Indonésie et son respect pour les personnes de toutes confessions dans le pays soulignent l'importance de cette visite. S'inscrivant dans la continuité de la visite du pape Paul VI en 1970, le voyage du pape François symbolise un moment important de renouveau spirituel pour les catholiques indonésiens, renforçant leur rôle dans la diffusion de l'Évangile au sein de leur nation et les soutenant en tant que groupe minoritaire au sein d'une société diverse et pluraliste.

La culture de la prévention

Il est de plus en plus fréquent de rencontrer des personnes qui normalisent la consommation de drogues et d'alcool à des fins récréatives. Cette situation nécessite non seulement de l'éducation et de la sensibilisation, mais aussi d'anticiper l'abus de substances en promouvant une culture de la prévention.

29 août 2024-Temps de lecture : 3 minutes

Toute la famille López G. s'est retrouvée après une longue période pour passer du temps ensemble, réunissant frères, cousins, oncles, tantes, oncles et grands-parents. Ils ont partagé avec tristesse une réalité qui nous dépasse : 6 des jeunes de la famille, dont les cousins, se trouvaient déjà à des stades avancés de dépendance à l'alcool et à la drogue. drogues et l'alcool. Les commentaires exprimaient, de manière voilée, une sorte de capitulation devant le phénomène : "la jeunesse est perdue, il n'y a plus rien à faire, nous avons déjà tout essayé, les amis ont plus d'influence que les parents et les frères et sœurs", etc.

L'Église est consciente de ce problème et, même si elle ne l'est pas suffisamment, elle a agi efficacement en coordination avec les institutions médicales, juridiques et spécialisées depuis un certain temps. 

Le pape François nous a récemment demandé de ne pas baisser les bras face à ce phénomène et de lutter de manière coordonnée contre ce fléau : des efforts considérables sont déployés en matière de rétablissement, mais il faut investir davantage dans la prévention, a-t-il averti. 

Il y a quelques années, le Dicastère pour le service du développement humain intégral a organisé une conférence internationale intitulée "Drogues et addictions, un obstacle au développement humain intégral". L'archevêque Pietro Parolin y affirmait que le phénomène des addictions, décrit comme une urgence mondiale pendant des décennies, apparaît aujourd'hui comme une pandémie aux facettes multiples et changeantes.

L'absence de valeurs a un impact particulier sur les jeunes qui, incapables de trouver des réponses à leurs questions légitimes sur le sens de la vie, se tournent vers la drogue, l'internet ou le jeu, recevant en retour des fragments de plaisirs éphémères au lieu d'aspirer à la liberté et au vrai bonheur.

Dans 16 États des États-Unis et dans d'autres pays, les gens ont choisi de "légaliser" l'usage du cannabis, par exemple. Tout un monde sophistiqué s'est construit autour de son acceptation et l'on vend l'idée que son usage récréatif est inoffensif.

Cependant, des experts tels que Nora Volkov, directrice de l'Institut national américain sur l'abus des drogues (NIDA), concluent que même si tous les usagers ne développent pas de dépendance, 98 % des usagers d'héroïne sont connus pour avoir commencé à consommer du cannabis. Ils ajoutent que la coïncidence de trois facteurs augmente de manière exponentielle le risque de contracter des maladies telles que la schizophrénie et d'autres types de psychoses. Ces facteurs sont : la régularité de la consommation, l'âge précoce du début de la consommation (15 ans) et des niveaux élevés de HTC (le constituant psychoactif du cannabis).

D'autre part, on sait que le commerce légal de la marijuana génère 280 millions de dollars de taxes dans le seul État du Colorado, soit plus que celles générées par la vente d'alcool et de tabac réunis, ce qui est très honorable ! Mais il est curieux que, selon la loi, ce qui est perçu dans ce domaine soit spécifiquement affecté au système de santé et aux services destinés aux toxicomanes. Depuis la légalisation dans ces Etats, on constate une augmentation des suicides, des violences domestiques, des hospitalisations et des décès liés à la drogue.

Certes, la production, la vente et la distribution de médicaments est un business très fructueux, mais faut-il s'enrichir au prix de tant de souffrances ? En étant créatifs, pourrions-nous générer des business qui contribuent au bien commun ? Ne vaudrait-il pas mieux allouer des ressources à la prévention ? Cela semble utopique, mais cela dépend de la somme des volontés ! 

Selon le cardinal Peter Turkson, nous sommes appelés à prendre soin les uns des autres. Il est donc important de promouvoir une culture de la solidarité et de la subsidiarité orientée vers le bien commun, une culture qui s'oppose à l'égoïsme et à la logique utilitaire et économique et qui, au contraire, va à la rencontre des autres pour les écouter, sur un chemin de rencontre et de relation avec notre prochain, en particulier lorsqu'il est plus vulnérable et plus fragile, comme c'est le cas avec les toxicomanes".

Le pape François a énuméré quelques efforts de rétablissement couronnés de succès, tels que les groupes appelés "cénacles", où le Christ règne et où la vie communautaire et les bonnes habitudes guérissent et reconstruisent les vies. Il a également proposé des solutions de prévention : opportunités d'emploi, éducation, sport, mode de vie sain : telle est la voie de la prévention de la toxicomanie, a-t-il déclaré. 

Si nous voyons ce phénomène se développer dans notre environnement, ne baissons pas la garde - il y a tant à faire !

Considérons calmement ces recommandations du Pape et engageons-nous à agir dans le domaine où nous pouvons le faire. Vous pouvez influencer la politique avec des lois qui favorisent la prévention ; l'éducation avec des campagnes bien pensées qui promeuvent des valeurs et des idéaux louables ; le monde du travail en créant des emplois pour les jeunes ; le sport ou l'art en promouvant des tournois, des expositions et des concours qui motivent les jeunes à utiliser leur temps de manière créative et saine ; votre famille en vivant ensemble dans la joie, en évitant les mauvais exemples, en profitant de la nature et en semant la culture et la foi. 

Nous sommes tous appelés à vivre avec la dignité d'enfants bien-aimés de Dieu, son visage est dans chacun de nos frères et sœurs ! Pour l'amour de Dieu, travaillons à la prévention et réduisons au minimum la consommation de drogues et d'alcool.

Lectures du dimanche

Purification intérieure. 22e dimanche du temps ordinaire (B)

Joseph Evans commente les lectures du 22ème dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-29 août 2024-Temps de lecture : 2 minutes

Nous nous préoccupons à juste titre de l'environnement et nous voyons de plus en plus clairement à quel point la pollution est une erreur. Non seulement elle est égoïste, mais elle endommage aussi cette belle planète que Dieu nous a donnée. 

Mais si l'effet des pensées intérieures pouvait être visible, nous ferions très attention à ce que nous pensons, car elles sont comme une pollution spirituelle. Elles polluent notre environnement spirituel, notre esprit et notre communauté. 

Jésus nous enseigne cela dans l'Évangile d'aujourd'hui, en nous mettant en garde contre une vie de foi basée uniquement sur les apparences. Il s'agit d'un grand danger auquel les croyants religieux, en particulier, peuvent être confrontés. 

Les anciens Juifs étaient scrupuleux quant à la propreté rituelle. Ils n'étaient pas aussi préoccupés par la pureté de l'âme. Certains catholiques d'aujourd'hui peuvent s'en tenir aux prescriptions liturgiques, mais ils regardent les autres avec orgueil, comme le pharisien de la parabole regardait le collecteur d'impôts pécheur.

Notre Seigneur énumère un certain nombre de péchés qui proviennent du cœur : "Car c'est du dedans, du cœur de l'homme, que viennent les mauvaises pensées, les fornications, les vols, les meurtres, les adultères, les convoitises, les malices, les fraudes, les débauches, l'envie, les calomnies, l'orgueil, les frivolités. Tous ces maux viennent de l'intérieur et rendent l'homme impur". 

Sur la base des enseignements du Christ, l'Église fait la distinction entre les péchés internes et externes. Ces derniers sont des actions qui peuvent être vues ou entendues, alors que les péchés internes sont simplement des pensées. Nous les pensons, mais personne ne les voit, si ce n'est Dieu, qui nous jugera pour chacune de nos pensées (cf. Rom. 2:16). Lorsque Dieu nous a donné les 10 commandements, il a également interdit les péchés intérieurs, qui sont couverts par les deux derniers commandements : "Ne convoite pas la femme de ton prochain" et "Ne convoite pas les biens de ton prochain". Ces deux commandements nous invitent à contrôler nos pensées. L'action extérieure ne sert à rien si notre cœur est corrompu : elle ne conduit qu'à l'hypocrisie et donc à une condamnation supplémentaire.

L'Église enseigne qu'à bien des égards, les péchés intérieurs sont plus dangereux que les péchés extérieurs, parce qu'ils sont beaucoup plus faciles à commettre et parce que, s'ils ne sont pas contrôlés, ils conduisent rapidement à des actes pécheurs.

C'est pourquoi notre foi nous demande de nous efforcer de contrôler nos pensées et même notre vue. Si nous regardons des choses impures ou si nous regardons les autres comme de simples corps, en les utilisant pour le plaisir sexuel dans nos pensées, c'est comme une pollution morale. Nous corrompons notre cœur. Il en va de même si nous nous permettons de penser négativement aux autres.

Homélie sur les lectures du 22ème dimanche du temps ordinaire (B)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre son nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Vatican

"Repousser les migrants en conscience est un péché grave", déclare le pape

À l'occasion de la fête de saint Augustin, le pape François a condamné encore plus sévèrement que d'habitude "la mauvaise culture de l'indifférence et du rejet" des migrants, qualifiant de "péché grave" le fait de "repousser consciencieusement les migrants". Il a appelé à "l'expansion de voies d'accès sûres et légales" pour eux.

Francisco Otamendi-28 août 2024-Temps de lecture : 4 minutes

Le Souverain Pontife a réalisé dans le catéchèse Le Parlement européen fera une pause mercredi pour réfléchir d'urgence au sort des migrants, "une crise humanitaire très grave" dans laquelle les migrants meurent dans des mers et des déserts qui sont devenus des "cimetières", dans le contexte d'une culture de l'indifférence et de la mise à l'écart.

"Aujourd'hui, reportant la catéchèse habituelle, je voudrais m'arrêter avec vous pour penser aux personnes qui - également en ce moment - traversent les mers et les déserts pour atteindre une terre où elles peuvent vivre en paix et en sécurité", a commencé le pape dans une réflexion dramatique, dans laquelle il a demandé les prières de tous et l'union de "nos cœurs et de nos forces, afin que les mers et les déserts ne soient pas des cimetières, mais des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

"Des voies d'accès sûres et légales".

"Frères et sœurs, nous sommes tous d'accord sur un point : ces mers et ces déserts meurtriers, migrants d'aujourd'hui ne devraient pas être là. Mais ce n'est pas par des lois plus restrictives, ce n'est pas par la militarisation des frontières, ce n'est pas par le rejet que nous y parviendrons", a dénoncé le Saint-Père.

"Au contraire, nous y parviendrons en élargissant les voies d'accès sûres et légales pour les migrants, en facilitant l'accueil de ceux qui fuient la guerre, la violence, la persécution et diverses calamités ; nous y parviendrons en promouvant par tous les moyens une gouvernance mondiale des migrations fondée sur la justice, la fraternité et la solidarité. Et en unissant nos forces pour lutter contre la traite des êtres humains, pour arrêter les trafiquants criminels qui profitent impitoyablement de la misère des autres".

"Mer et désert : ces deux mots reviennent dans de nombreux témoignages que je reçois, tant de la part des migrants que des personnes qui s'engagent à les secourir. Quand je dis 'mer', dans le contexte de la migration, je pense aussi à l'océan, au lac, à la rivière, à toutes ces étendues d'eau traîtresses que tant de frères et sœurs du monde entier sont obligés de traverser pour atteindre leur destination", a-t-il poursuivi.

"Repousser les migrants, un grave péché".

Et le "désert" n'est pas seulement le sable et les dunes, ou les rochers, "mais aussi tous les territoires inaccessibles et dangereux tels que les forêts, les jungles, les steppes, où les migrants marchent seuls, livrés à eux-mêmes. Les routes migratoires d'aujourd'hui sont souvent marquées par des traversées de mers et de déserts qui, pour beaucoup, trop de personnes, sont mortelles. Certaines de ces routes nous sont mieux connues, car elles sont souvent sous les feux de la rampe ; d'autres, la plupart d'entre elles, sont peu connues, mais n'en sont pas moins parcourues. 

"J'ai souvent parlé de la Méditerranée, parce que je suis évêque de Rome et parce qu'elle est emblématique : la Mare Nostrum, lieu de communication entre les peuples et les civilisations, est devenue un cimetière. Et la tragédie, c'est que beaucoup, la plupart de ces morts auraient pu être sauvés. Il faut le dire clairement : il y a ceux qui travaillent systématiquement par tous les moyens à repousser les migrants. Et cela, en toute conscience et responsabilité, est un grave péché". 

Mers et déserts, lieux bibliques

Le pape a rappelé que "la mer et le désert sont également des lieux bibliques chargés de valeur symbolique. Ce sont des lieux très importants dans l'histoire de l'Exode, la grande migration du peuple conduit par Dieu, par l'intermédiaire de Moïse, de l'Égypte à la Terre promise. Ces lieux témoignent du drame du peuple fuyant l'oppression et l'esclavage. Ce sont des lieux de souffrance, de peur, de désespoir, mais en même temps ce sont des lieux de passage vers la libération, vers la rédemption, vers la liberté et l'accomplissement des promesses de Dieu (cf. Message pour la Journée mondiale du migrant et du réfugié 2024)". 

Prière

"Je voudrais conclure en reconnaissant et en louant les efforts de tant de bons samaritains, qui font tout leur possible pour secourir et sauver les migrants blessés et abandonnés sur les routes de l'espoir désespéré sur les cinq continents". 

"Ces hommes et ces femmes courageux sont le signe d'une humanité qui ne se laisse pas contaminer par la mauvaise culture de l'indifférence et du rejet. Et ceux qui ne peuvent pas être comme eux "en première ligne" ne sont pas exclus de ce combat pour la civilisation : il y a de nombreuses façons d'y contribuer, en premier lieu par la prière", a souligné François. 

Unissons nos cœurs et nos forces, a-t-il conclu, "pour que les mers et les déserts ne soient pas des cimetières, mais des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

Éloge de l'hospitalité polonaise 

Dans son message aux pèlerins polonais, le pape a déclaré : "Depuis quelques années, vous avez fait preuve d'une grande aide et d'une grande compréhension samaritaine à l'égard des réfugiés de guerre d'Ukraine. Continuez à être accueillants envers ceux qui ont tout perdu et qui viennent à vous, comptant sur votre miséricorde et votre aide fraternelle. Que la Sainte Famille de Nazareth, qui, elle aussi, en temps de danger, a cherché refuge dans un pays étranger, vous soutienne en cela. Que Dieu vous bénisse".

Demandez à saint Augustin et à Notre-Dame la Consolation des migrants

Dans les paroles qu'il a adressées aux pèlerins germanophones, francophones et italophones, le souverain pontife s'est référé à saint Augustin. Par exemple, il a indiqué aux pèlerins germanophones : "Nous célébrons aujourd'hui la mémoire de saint Augustin. Après une longue recherche intérieure, il a compris combien Dieu, notre Créateur, nous aime et que nos cœurs agités ne trouvent qu'en Lui le repos et la paix. Je vous souhaite moi aussi de faire cette expérience de la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence (cf. Ph 4, 7). Prions saint Augustin, que nous célébrons aujourd'hui, pour que les mers et les déserts deviennent des espaces où Dieu puisse ouvrir des chemins de liberté et de fraternité". 

Aux francophones, il a également déclaré : "Prions saint Augustin, que nous célébrons aujourd'hui, pour que les mers et les déserts deviennent des espaces où Dieu peut ouvrir des chemins de liberté et de fraternité".

Dans sa salutation aux pèlerins hispanophones, le pape a encouragé : "Prions le Seigneur pour tant de personnes qui sont contraintes de quitter leur maison à la recherche d'un avenir, et pour ceux qui les accueillent et les accompagnent, en leur redonnant espoir et en leur ouvrant de nouveaux chemins de liberté et de fraternité. Que Jésus les bénisse et que la Sainte Vierge, Consolation des migrants, veille sur eux".

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L'auteurFrancisco Otamendi