Vatican

Pour un nouvel humanisme technologique

L'Assemblée générale de l'Académie pontificale pour la vie s'est achevée mercredi 22 février. La réunion s'est achevée sur des propositions telles que la création d'une table ronde internationale sur les nouvelles technologies et leurs implications éthiques.

Antonino Piccione-24 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesTechnologie NFCNouvelles connexes"Dans le transhumanisme, nous devons distinguer la science-fiction de ce que nous serons capables de voir".Nouvelles connexesLa réunion Omnes-CARF a abordé les avantages et les risques de l'intelligence artificielle.

"Créer une table ronde internationale sur les nouvelles technologies". C'est l'une des propositions issues de l'Assemblée générale de la Commission européenne. Académie pontificale pour la viequi s'est achevé le mercredi 22 février. Elle a été formulée par son président, Monseigneur Vincenzo Paglia, lors de la conférence de presse de présentation qui s'est tenue hier au Bureau de presse du Saint-Siège. Sur la table, a-t-il expliqué, se trouve la réflexion "sur les technologies émergentes et convergentes, comme les nanotechnologies, l'intelligence artificielle, les algorithmes, les interventions sur le génome, les neurosciences : tous les sujets que le pape François nous avait déjà exhortés à aborder dans la Lettre".Humana Communitas"qu'il avait écrit à l'occasion du 25e anniversaire de l'Académie pontificale".

"L'Académie avait déjà fait face au défi que représente pour l'humanité la frontière de l'intelligence artificielle, qui a fait ces derniers mois la une de nombreux journaux", a souligné Paglia, rappelant qu'"en février 2020, l'Appel de Rome a été signé à Rome et qu'en janvier dernier, les dirigeants du judaïsme et de l'islam y ont également participé".

Anthropologie et technologie

"L'année prochaine, nous irons à Hiroshima pour la signature avec les autres religions du monde, ainsi que plusieurs universités du monde entier, d'autres institutions comme la Confindustria, et le monde de la politique lui-même", a annoncé Mme Paglia, notant que "dans cette Assemblée, le thème a porté sur l'interaction systémique de ces technologies émergentes et convergentes qui se développent si rapidement, qui peuvent effectivement apporter une énorme contribution à l'amélioration de l'humanité, mais en même temps peuvent conduire à une modification radicale de l'être humain. On parle de posthumanisme, d'homme autonome, etc.

Il y a quelques années, lors de l'Assemblée générale où nous discutions de la robotique, le scientifique japonais Ishiguro Hiroshi a parlé de l'humanité actuelle comme de la dernière génération organique, la prochaine serait synthétique. Ce serait la transformation radicale de l'humain.

L'Académie pontificale pour la vie a donc "ressenti la responsabilité d'affronter cette nouvelle frontière qui implique radicalement l'être humain, consciente que la dimension éthique est indispensable pour sauver, précisément, l'être humain commun".

Les défis des nouvelles technologies

Parmi les thèmes au centre de la table ronde internationale sur les nouvelles technologies émergentes, Mgr Paglia, en réponse aux questions des journalistes, a mentionné la possession de données, dans laquelle "les gouvernements eux-mêmes sont mis au défi, car il existe des réseaux qui risquent d'être plus puissants que les États eux-mêmes. Nous ne pouvons pas abandonner le monde à la dérive d'une attitude sauvage", a prévenu l'évêque, rappelant également "la nouvelle frontière de l'espace, dans laquelle agissent des scientifiques chinois, américains et russes. J'espère qu'il y aura des conquêtes spatiales : cette fraternité sera-t-elle maintenue dans l'espace, alors que sur terre nous nous faisons la guerre ?

Une autre question à aborder avec précaution : "La reconnaissance faciale, s'il n'y a pas de réglementation légale, risque de créer des déséquilibres", raison pour laquelle, selon Paglia, nous sommes appelés à réfléchir à la nécessité d'"un nouvel humanisme, car nous voulons rester humains, le transhumain ne nous envoie pas à la gloire".

L'engagement de l'Académie pontificale pour la vie, a ajouté le chancelier Renzo Pegoraro lors de la conférence, s'inscrit dans "une perspective interdisciplinaire et transdisciplinaire, grâce à la contribution des meilleurs experts mondiaux dans ces domaines (un corpus de 160 chercheurs, sur les cinq continents), pour saisir les effets positifs - dans le domaine de la santé, des soins, de l'environnement, de la lutte contre la pauvreté - découlant des technologies convergentes". Toutefois, pour répondre aux craintes, aux risques et aux incertitudes, et en même temps protéger la valeur de l'individu, son intégrité et promouvoir la poursuite du bien commun, "il faut une gouvernance, poursuit M. Pegoraro, qui se développe à travers une législation adéquate et actualisée, mais aussi à travers l'information et l'éducation sur l'utilisation des technologies elles-mêmes".

Enfin, le professeur Roger Strand (Université de Bergen, Norvège) et le professeur Laura Palazzani (Université Lumsa, Rome) ont pris la parole. "Mon message principal", a déclaré M. Strand, "est que les technologies convergentes et les questions éthiques qu'elles soulèvent sont liées aux caractéristiques structurelles des sociétés modernes et doivent être abordées comme telles. Ni la science ni la technologie ne naissent dans le vide, mais sont coproduites avec la société dans laquelle elles prennent place. La science et la technologie façonnent et sont façonnées par d'autres institutions et pratiques, telles que la politique et l'économie. Les questions éthiques liées à la convergence des technologies sont intimement liées à l'économie politique de la technoscience, aux programmes politiques d'innovation et de croissance économique, aux forces du marché, aux idéologies et aux cultures du matérialisme et du consumérisme. Elles sont enchevêtrées dans ce que l'encyclique Laudato Si' a appelé à juste titre le paradigme technocratique".

Comment, dès lors, orienter les trajectoires technologiques vers le bien commun ? Selon l'universitaire norvégien, "il est nécessaire de remettre en question le paradigme technocratique et de l'intégrer aux préoccupations relatives à l'identité, à la dignité et à la prospérité de l'homme. Il faudra peut-être des générations pour orienter la technoscience vers le bien commun. Le monde des technologies convergentes fait penser à un Brave New World, pas nécessairement totalitaire mais totalisant dans son approche. Nous devrions nous demander : telle ou telle trajectoire socio-technique peut-elle nous aider à nous souvenir de ce à quoi nos vies peuvent réellement ressembler et nous aider à les vivre ?

Le débat sur la bioéthique

Le débat théorique, à ses débuts, a mis en évidence la division entre les bio-optimistes technophiles qui louent les technologies émergentes et les bio-pessimistes technophobes qui diabolisent les technologies. Il ne s'agit pas de choisir entre les deux extrêmes, a souligné Palazzani, mais de réfléchir, au cas par cas, sur chaque technologie et application, pour mettre en évidence dans quelles limites le progrès peut être autorisé et régulé dans une perspective centrée sur l'homme (contre la technocratie et le technocentrisme), qui met au centre la dignité humaine et le bien commun de la société comprise dans un sens global.

" Le éthique -est la réflexion du conférencier de Lumsa- appelle à une approche "prudente". Il s'agit de justifier les limites du développement techno-scientifique, surtout dans ses formes radicales, invasives et irréversibles. Le risque est que le désir de perfection nous fasse oublier la limite constitutive de l'homme qui, jouant à être Dieu, s'oublie lui-même".

Le pape a également évoqué les risques d'une dérive des questions de bioéthique, lors de l'audience accordée à l'Académie pontificale pour la vie le 20 février. "Il est paradoxal de parler d'un homme "augmenté" si l'on oublie que le corps humain se réfère au bien intégral de la personne et ne peut donc pas être identifié uniquement à l'organisme biologique", a averti François, selon lequel "une approche erronée dans ce domaine aboutit en réalité non pas à "augmenter" mais à "comprimer" l'homme". D'où "l'importance de la connaissance à l'échelle humaine, organique", également dans le domaine théologique.

L'auteurAntonino Piccione

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesTechnologie NFCNouvelles connexes"Dans le transhumanisme, nous devons distinguer la science-fiction de ce que nous serons capables de voir".Nouvelles connexesLa réunion Omnes-CARF a abordé les avantages et les risques de l'intelligence artificielle.
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Culture
  • "Se former ensemble pour évangéliser. Rapport des universités pontificales et des institutions pontificales romaines
Culture

"Se former ensemble pour évangéliser. Rapport des universités pontificales et des institutions pontificales romaines

Ce rapport rassemble les données les plus saillantes des universités pontificales qui se sont associées à la présentation de ces données.

Antonino Piccione-24 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes


La Sala Marconi (Palazzo Pio - Piazza Pia) a accueilli la conférence de presse pour la présentation de l'exposition de l Rapport 2022 des universités et institutions pontificales de RomeCompte tenu de l'audience que le Pape François s'adresseront à leurs communautés académiques respectives le samedi 25 février dans la salle Paul VI. Seront également présents le préfet de la Dicastère pour la culture et l'éducationCardinal José Tolentino de Mendonça.

Les universités et institutions pontificales romaines - dont les recteurs font partie de la Conférence CRUIPRO - représentent un bassin de 16 000 étudiants provenant des cinq continents, 22 communautés académiques situées dans les différents quartiers de la capitale, 2 000 enseignants, 3 000 diplômes délivrés au cours de la dernière année universitaire, 600 employés, 15 congrégations, ordres religieux et autres institutions ecclésiastiques chargées de cette tâche.

Le rapport, réalisé avec la contribution des contacts de communication des différentes Universités et Institutions, rassemble les données les plus importantes des Universités Pontificales, de leur mission au service de l'Eglise universelle au nombre d'étudiants formés chaque année, avec quelques comparaisons avec les universités civiles de Rome.

Ce document est également l'occasion de souligner le potentiel que représente le réseau inter-académique pour l'évangélisation de la culture.

Présentation du rapport

La conférence de presse - animée par Fausta Speranza, correspondante étrangère de Vatican Media - a vu la participation de : Luis Navarro (Université pontificale de la Sainte-Croix), président de la Conférence des recteurs des universités et institutions pontificales romaines (CRUIPRO) ; Sr. Piera Silvia Ruffinatto (Faculté pontificale d'éducation Auxilium), vice-président de CRUIPRO ; Alfonso V. Amarante (Institut pontifical Alphonsianum), secrétaire général du CRUIPRO ; Rafaella Figueredo, représentante des étudiants du CRUIPRO.

Le professeur Luis Navarro a esquissé l'horizon du défi à relever : une collaboration toujours plus étroite entre les différentes communautés académiques, afin qu'il y ait " l'unité dans la diversité, dans un monde qui montre de plus en plus la nécessité d'une recherche partagée et convergente entre spécialistes de différentes disciplines ".

Le président de la Conférence des recteurs a rappelé la tâche indiquée par le Pape dans Veritatis Gaudium d'"élaborer des instruments intellectuels capables de se proposer comme paradigmes d'action et de pensée, utiles à l'annonce dans un monde marqué par le pluralisme éthico-religieux". Dans ce contexte, le rapport naît aussi - a souligné Navarro - comme une occasion supplémentaire de valoriser le potentiel que représente le réseau entre les différentes communautés académiques pour l'évangélisation de la culture.

Piera Silvia Ruffinatti a rappelé quelques initiatives récentes, comme la mobilité académique entre universités, avec la reconnaissance des crédits ou les transferts gratuits. Le père Alfonso V. Amarante a précisé le périmètre des communautés académiques impliquées : sept universités, deux collèges, neuf instituts et le 8% de tous les étudiants universitaires de Rome. A ce propos, Navarro a mentionné le cadre légal et réglementaire afin de comprendre la différence entre la tâche de traiter les sciences sacrées propres aux universités ecclésiastiques et l'approche catholique de certaines facultés.

Quelques données

Si nous examinons ensuite les institutions affiliées aux activités de Rome, nous trouvons 221 universités ou facultés : dans une connexion culturelle allant de Jérusalem à la République dominicaine, de l'Inde à l'Oregon, de la Roumanie au Brésil. Le rapport étudiants/professeurs se distingue par un rapport de 6:1, contre une moyenne de 16:1 pour les autres universités de la capitale, qu'elles soient publiques ou non.

La richesse de la coopération entre les communautés peut également être comprise en rappelant qu'elles se réfèrent à pas moins de quinze institutions de l'Église qui leur sont confiées, de la Prélature de la Sainte-Croix et de la Opus Dei à l'Ordre des Carmes Déchaussés, de la Congrégation du Très Saint Rédempteur à la Société des Missionnaires d'Afrique, etc.

Une richesse qui - a rappelé le professeur Amarante - doit toujours être pensée aussi en termes de relation "interne" avec les différentes réalités liées à la mission de l'Église, mais aussi "externe", projetée vers la création de ce que le révérend a appelé "les champs essentiels de dialogue" avec les mondes académiques étatiques.

Rafaella Figueredo a exprimé le point de vue des membres, qui ont souligné l'enthousiasme des jeunes appelés à prendre en charge l'animation de la salle Paul VI, avec le soutien harmonieux des étudiants de l'Institut pontifical de musique sacrée, entre autres, avant le salut du Pape.

Au cœur de tout cela, il y a "la relance des études ecclésiastiques dans le contexte de la nouvelle étape de la mission de l'Église", comme l'indique l'avant-propos de l'ouvrage intitulé Constitution apostolique Veritatis Gaudium promulguée par le pape François le 8 décembre 2017 et rendue publique le 29 janvier 2018.

"La construction du savoir", écrivait Fausta Speranza dans les pages de L'Osservatore Romano, "a toujours été le grand pari de l'humanité, entre l'accumulation diachronique des connaissances et la rupture des certitudes établies. Si, à une époque, nous avons raisonné sur l'océan insondable de Newton ou sur les illusions de la linéarité positiviste, aujourd'hui nous devons débattre de la science des données et de la soi-disant intelligence artificielle. Le défi éthique est essentiellement le même : réagir à la tendance à faire régresser le choix humain au niveau de l'utilisation de la connaissance, ce qui signifie aujourd'hui la technologie. Mais - comme le souligne Sœur Piera - "nous devons être capables de connaître et de traverser les défis de la numérisation également grâce à la connaissance de disciplines toujours nouvelles".

C'est pourquoi, malgré la diversité des charismes et des talents, malgré les changements et les variations des programmes et des approches liés aux époques, un présupposé unit indissolublement tous les "laboratoires de la connaissance" pontificaux : ne pas donner au savoir un caractère désincarné, mais le réorienter vers les besoins humains.

Pour ceux qui participent à une université pontificale - c'est ce qui est devenu clairement évident - au début de leur recherche il y a l'homme et à l'horizon de leurs objectifs il y a le désir de comprendre le monde pour le transformer, pour en faire un lieu où il fait bon vivre.

L'auteurAntonino Piccione

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Ressources
  • Les richesses du Missel romain : les dimanches de Carême (I)
Ressources

Les richesses du Missel romain : les dimanches de Carême (I)

Le Missel romain est une ressource très riche avec laquelle les fidèles peuvent mieux se préparer pendant le Carême. En guise de première approche, analysons brièvement la prière de collecte du premier dimanche de ce temps liturgique.

Carlos Guillén-24 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesLe Carême vous rendra libreNouvelles connexesPape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".

Le Concile Vatican II a voulu favoriser la vie liturgique des fidèles, afin que, par des rites et des prières renouvelés et enrichis, ils puissent participer à la Liturgie de manière consciente, pieuse et active, comme l'exige leur sacerdoce baptismal. À cette fin, dans une phase ultérieure, divers groupes de travail entreprirent de réaliser la réforme nécessaire, en reflétant les enseignements théologiques et pastoraux du concile, en s'appuyant sur les anciennes sources patristiques et liturgiques, et en contact beaucoup plus étroit avec les Écriture sainte.

Un fruit mûr de ce travail sont les livres que nous utilisons actuellement pour la célébration de la Sainte Messe. Dans le cas du Missel Romain, en latin, il y a eu quatre éditions successives, la dernière en 2008. La traduction de cette dernière édition en espagnol dépend de la Conférence épiscopale de chaque pays et sa date de publication est beaucoup plus récente.

Afin de faire connaître certaines des richesses contenues dans ce Missel, promulgué d'abord par saint Paul VI puis par saint Jean-Paul II, nous commençons cette série d'articles consacrés au commentaire des prières des dimanches de Carême. Nous travaillerons avec la prière appelée "Collecte". C'est la première prière prononcée par le prêtre à l'issue des rites d'ouverture, et elle a la particularité d'exprimer le caractère spécifique de chaque célébration. 

Entrer dans le "sacrement du Carême".

La collecte du premier dimanche de Carême est la suivante : 

Dieu tout-puissant,
grâce aux stages annuels de l
sacrement de carême
accord accord pour progresser dans la connaissance
du Mystère du Christ
et obtenir ses fruits avec une conduite
digne.

Concéde nobis, omnípotens Deus,
ut, per ánnua quadragesimális exercítia
sacramenti,
et ad intellegéndum Christi proficiámus
arcanum,
et efféctus eius digna conversatióne sectémur

La prière qui figurait dans le Missel jusqu'en 1962 (avant la réforme) était différente, mais pour diverses raisons, les spécialistes ont préféré utiliser une autre prière, plus ancienne. Elle se trouve dans ce qu'on appelle le Sacramentaire. Gelasianum VetusLes missels, prédécesseurs des missels en usage au VIIe siècle, rassemblaient quelques prières pour la messe suivant le cours de l'année liturgique. Notre prière est simple dans sa structure, mais pas aussi simple dans son lexique, surtout dans sa version latine.

Commençons par commenter la référence à la saison liturgique, qui est faite en utilisant l'expression "sacrement de Carême" (quadragesimalis sacramenti). En prenant le concept de sacrement au sens large, il s'agit de montrer que Dieu fait de notre temps un signe par lequel il veut nous rendre sa grâce disponible. Par la foi, les dates du calendrier renvoient à un autre type de temps, à l'histoire du salut, et deviennent porteuses d'une réalité divine, qui nous est offerte.

La Constitution du Concile Vatican II sur la Liturgie, Sacrosanctum ConciliumL'Église, explique-t-il, "en faisant mémoire des mystères de la Rédemption, ouvre les richesses de la puissance sanctifiante et des mérites de son Seigneur de telle sorte que, dans un certain sens, elles deviennent présentes à tout moment pour que les fidèles puissent entrer en contact avec elles et être remplis de la grâce du salut".

Fruits de la grâce et de nos efforts

D'une part, ce temps est un cadeau du ciel. Mais c'est aussi six semaines qui sont traditionnellement associées à des "pratiques" (exercitia) de notre part. Ce terme nous renvoie à l'idée d'un effort répété, même physique, et apparaît encore plusieurs fois dans le Missel, toujours dans le contexte du Carême. Que la foi et les œuvres aillent de pair, même si la priorité est donnée à la grâce, est un enseignement apostolique avec lequel l'Église nous interpelle également aujourd'hui. Le don de Dieu exige de nous que nous nous préparions bien à la conversion par la pénitence.

Quelles sont ces pratiques ? La réponse est immédiate si nous sommes attentifs à la lecture de l'Évangile qui accompagne chaque année ce premier dimanche de Carême : les tentations de Jésus au désert. Le Christ a fait l'expérience du désert, du combat spirituel, avec le jeûne et la prière. Il s'est ainsi préparé, dès le début de sa vie publique, à l'accomplissement de sa mission, au sacrifice de sa vie sur la Croix, au plus grand don qu'il puisse nous faire (Jn 15,13). Le but est que nous grandissions et que nous soyons parfaits (Jn 15,13).proficiamus) dans la compréhension du Mystère du Christ (Christi arcanum), de sorte qu'il laisse des fruits (effectus) dans nos vies. Mais cela ne peut se faire de l'extérieur, de manière théorique.

Le Maître nous enseigne de manière concrète comment vaincre le péché et collaborer à la rédemption de l'humanité. Il nous invite à l'imiter et nous forme à savoir faire le don de nous-mêmes par l'abnégation et le détachement. C'est seulement ainsi que nous pouvons progresser dans la connaissance des sentiments de son Sacré-Cœur, de l'amour du Père qu'il est venu nous révéler. C'est cet amour qui doit passer dans notre vie, se refléter dans une conduite digne d'un enfant de Dieu (digna conversatione) et porter les mêmes fruits que la vie du Christ, pour la vie du monde.

L'auteurCarlos Guillén

Prêtre du Pérou. Liturgiste.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLe Carême vous rendra libreNouvelles connexesPape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Expériences
  • La mère d'un héros sans cape : "Dieu m'a donné un nouveau jour avec Nacho et toute ma famille".
Expériences

La mère d'un héros sans cape : "Dieu m'a donné un nouveau jour avec Nacho et toute ma famille".

Nacho, qui ira au paradis en 2021, a été décrit par sa mère comme étant "un héros qui ne porte pas de cape".. Ce petit garçon, atteint du syndrome d'Ondine, a changé la vie de toute sa famille et, dans une certaine mesure, celle des milliers de personnes qui, grâce à Instagram, ont pu connaître son histoire. Sa mère, Maria, raconte comment le tournant de sa vie s'est produit lorsqu'il a cessé de demander pourquoi et l'a remplacé par pourquoi.

Arsenio Fernández de Mesa-24 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Maria est mariée à Jaime depuis dix-huit ans et a quatre enfants : "Deux sur la terre et deux au ciel", note-t-elle fièrement. Le grand trésor, Nacho, est arrivé en 2016. Il a fait un arrêt cardio-respiratoire dès sa naissance, ce qui a déclenché un pèlerinage dans les hôpitaux jusqu'à ce qu'ils trouvent le diagnostic : le syndrome d'Ondine, une maladie qui provoque une défaillance du système nerveux autonome. Le plus problématique est que ces enfants cessent de respirer lorsqu'ils sont endormis. On lui a fait une trachéotomie et sa vie est devenue dépendante d'un ventilateur. Maria se souvient qu'ils sont rentrés à la maison "avec une véritable USI mobile pour la maison : deux ventilateurs, deux aspirateurs de trachéotomie, une bouteille d'oxygène et d'autres équipements".. Il se souvient que les premiers mois ont été très difficiles : "Les premiers mois ont été très difficiles.nous pouvions à peine quitter la maison".

La vie de Nacho s'est progressivement compliquée : "Le monde de l'oncologie et de l'épilepsie est entré dans nos vies. Nous sommes devenus tous les quatre de véritables médecins de soins intensifs pédiatriques, nous occupant de la trachée, apprenant à ventiler manuellement, à le réanimer".. Ils ont partagé la nuit entre eux deux, car le trouble du sommeil exigeait que quelqu'un reste éveillé avec lui : "Pendant que Jaime dormait pendant quatre heures, j'étais avec Nacho et à 3h30, on a changé de poste".. 

En 2021, ils sont entrés dans l'unité de soins palliatifs pédiatriques pour recevoir une prise en charge complète et pas seulement médicale. En juillet 2021, ils sont allés à la plage pour passer un mois en famille. María me raconte que son père est mort le 26 juillet, alors qu'ils étaient encore à l'extérieur de Madrid : "La situation de Nacho rendait impensable que je puisse aller lui dire au revoir et à l'enterrement".. Deux jours plus tard, son fils est tombé dans le coma : "Nous avons toujours dit qu'ils étaient comme E.T. et Elliot, parce que la vie de l'un dépendait de la vie de l'autre".. Nacho est décédé le 24 août.

María se souvient de quelques anecdotes amusantes avec Nacho, comme lorsqu'elle s'est endormie pendant son service et qu'à un moment donné, elle a remarqué que quelqu'un lui tirait les orteils : quelle frayeur ! Le petit garçon avait grimpé hors du lit. Comme il ne savait pas parler, c'était sa façon à elle de le réveiller. 

Maria a ouvert un profil sur Instagram dans le seul but de découvrir dans quoi sa fille aînée s'embarquait. Sur @misuperheroesincapa a commencé à partager la vie de Nacho et sa maladie, et le nombre d'adeptes n'a cessé d'augmenter : "J'ai vu que transmettre notre vie était une façon d'enseigner qu'il est possible d'être heureux au milieu de la souffrance".. Grâce à ce réseau social, de nombreuses personnes sont venues la voir. Ils ont fait un #nachlistIl conserve sur son téléphone portable une liste des intentions que les gens lui disent lui avoir demandées. Il y a quelques mois, un ami de la famille a subi une opération du cœur. Maria lui a envoyé un message le matin même pour lui dire qu'ils se souviendraient très bien de lui et que Nacho serait avec lui tout le temps dans la salle d'opération. Son ami lui a raconté que lorsqu'il est arrivé au bloc opératoire, toute l'équipe s'est présentée. Un garçon habillé en bleu s'est approché de lui et lui a dit : "Je serai avec toi tout le temps, je suis Nacho".. Il s'est ensuite renseigné sur le garçon aux soins intensifs et sur le personnel du service, mais personne ne savait si un Nacho y travaillait. 

Maria reconnaît qu'au début, elle fâché un peu avec Dieu, mais il explique que c'est la colère de tout enfant avec son père quand il ne comprend pas quelque chose. Les premiers mois, il se répète devant le tabernacle : "Tu m'as mis dans ce pétrin, aide-moi à m'en sortir et à le porter avec joie". En de nombreuses occasions, le pourquoi de choses. Un jour, il s'est rendu compte qu'il devait chercher la pour quoi faire. Le hashtag pour votre compte est #cadadiaesunregalo : "C'est ainsi que j'ai essayé de vivre ces années, parce que Dieu me donnait un nouveau jour avec Nacho, avec toute la famille, et je voulais lui demander la force de porter la croix".

Lire la suite
Plus sur Omnes
Zoom

Le mercredi des cendres marque le début du Carême

Comme des millions de catholiques, un enfant prie pendant la messe du mercredi des Cendres, le 22 février 2023, à l'église Our Lady of the Most Holy Rosary d'Indianapolis.

Maria José Atienza-23 février 2023-Temps de lecture : < 1 minute
Plus sur Omnes
  • Gros plan
  • Famille
  • Isabel Vaughan-SpruceLire la suite : "Le mal que l'avortement inflige aux femmes devrait suffire à nous rendre pro-vie".
Famille

Isabel Vaughan-SpruceLire la suite : "Le mal que l'avortement inflige aux femmes devrait suffire à nous rendre pro-vie".

Isabel Vaughan-Spruce, la femme qui a été arrêtée à Birmingham pour avoir "prié dans sa tête" devant une clinique d'avortement, a parlé à Omnes de ce moment et du travail qu'elle accomplit depuis des années pour les femmes et la vie au Royaume-Uni.

Maria José Atienza-23 février 2023-Temps de lecture : 7 minutes

Comme sortie d'un film de science-fiction, Isabel Vaughan-Spruce a été arrêtée en décembre dernier pour "une pensée".

Le 6 décembre, Isabel, co-directrice de la Marche pour la vie au Royaume-Uni et connue pour son action en faveur des femmes qui décident de poursuivre leur grossesse, était dans une attitude recueillie devant une clinique d'avortement de Birmingham. Quelques minutes plus tard, elle a été arrêtée car on la "soupçonnait" de faire une "prière mentale".

Deux mois plus tard, les charges retenues contre Isabel Vaughan-Spruce ont été abandonnées. Dans cet entretien avec Omnes, elle décrit ce moment comme surréaliste.

Vaughan-Spruce, a vu "le terrible mal que l'avortement fait aux hommes et aux femmes" et appelle au droit des femmes de connaître "les alternatives à l'avortement" et à l'exercice par tous des libertés fondamentales telles que le droit de prier.

Comment avez-vous vécu votre arrestation et la procédure jusqu'à l'abandon des charges ?

- Je compare cette expérience d'être arrêté pour avoir prié en silence près d'un centre d'avortement à ma première expérience devant un centre d'avortement. Je me souviens qu'il y a environ 20 ans, j'ai participé pour la première fois à une veillée devant un centre d'avortement à Birmingham. Le centre d'avortement où je priais à l'époque pratiquait environ 10 000 avortements par an.

C'était une expérience surréaliste de regarder ce grand bâtiment situé dans une belle rue, à côté de maisons privées incroyablement chères, et de savoir que chaque année, la vie de 10 000 enfants était intentionnellement achevée dans ce bâtiment. Pourtant, malgré l'horreur de la réalité, j'ai ressenti un sentiment de paix, clairement, non pas face à la situation, mais en moi-même, que j'étais là où je devais être.

De même, lorsque j'ai été arrêtée, j'ai eu l'impression d'être surréaliste : je n'avais pas porté d'affiches ni distribué de tracts, je n'avais pas ouvert la bouche pour parler à qui que ce soit, le centre d'avortement n'était même pas ouvert, et lorsque la police m'a demandé si je priais, j'avais seulement dit "il se peut que je prie en silence" et pourtant, j'étais arrêtée pour ce que je pensais "peut-être".

Alors que l'on me fouillait dans la rue, sachant que l'on m'emmenait pour m'interroger, cela semblait totalement surréaliste, mais je dois admettre que je me sentais en paix, sachant que c'était là que je devais être.

Avons-nous atteint un système de coercition des libertés individuelles qui tente de criminaliser ne serait-ce qu'une "pensée" ?

- Pour mes prières silencieuses, j'ai été accusée de "participer à un acte d'intimidation des utilisateurs du service". Le centre d'avortement était fermé lorsque je m'y trouvais, il n'y avait donc aucun usager. Cependant, j'ai été arrêtée, fouillée, enfermée dans une cellule de police, interrogée, libérée sous caution et ensuite accusée de quatre chefs d'accusation.

Comment est-il possible que mes pensées privées, qui ne se manifestaient d'aucune façon - par exemple, je ne portais pas de chapelets ou de bible, etc. - puissent intimider quelqu'un, et encore moins un groupe de personnes qui n'étaient même pas là ?

Nos libertés fondamentales sont en train d'être criminalisées. Cela devrait préoccuper tout le monde, quelle que soit sa position sur le débat sur l'avortement.

Si nous voulons parler des droits des femmes, qu'en est-il de leur droit à se voir présenter des alternatives à l'avortement et de leur droit à savoir comment l'avortement peut réellement les affecter à long terme ?

Isabel Vaughan-Spruce

Que diriez-vous à ceux qui "vendent" l'avortement comme un "droit de la femme" ?

- Le mal que l'avortement inflige aux femmes devrait à lui seul suffire à nous rendre pro-vie. De nombreux défenseurs de l'avortement avortement croient à tort que ceux qui s'opposent à l'avortement le font uniquement parce qu'ils se soucient des droits de l'enfant à naître.

Bien sûr, nous sommes profondément attachés aux droits de l'enfant à naître, mais en quoi aider une femme à mettre fin à la vie de son enfant peut-il être une solution à ses difficultés ou à sa détresse pendant la grossesse ? Cela ne peut jamais être une solution. Le site avortement ne résout pas les problèmes, elle les crée.

Je travaille très étroitement avec l'organisation post-avortement Le vignoble de Rachelqui fait un travail incroyable en aidant toute personne blessée par l'avortement, directement ou indirectement, à trouver la guérison.

J'ai vu les terribles dommages que l'avortement cause aux femmes - et aux hommes - sur le plan physique, mental, émotionnel, psychologique et spirituel. Les femmes ont le droit de savoir. Si nous voulons parler des droits des femmes, qu'en est-il de leur droit à se voir présenter des alternatives à l'avortement et de leur droit à savoir comment l'avortement peut réellement les affecter à long terme ?

En Espagne, par exemple, une loi vient d'être adoptée dans laquelle les femmes ne sont pas informées des aides pour avoir un enfant et la "période de décision" est supprimée. Les personnes qui ont recours à l'avortement n'ont-elles vraiment rien à penser ?

- On pense souvent, à tort, que les personnes qui entrent dans les centres d'avortement ont déjà pris leur décision.

J'ai rencontré de nombreuses femmes qui étaient clairement indécises sur ce qu'elles devaient faire. Beaucoup m'ont dit que, jusqu'au dernier moment, elles "cherchaient un signe" pour décider de garder ou non leur enfant.

Ceux qui ont "fait un choix" l'ont souvent fait sur la base des options limitées qui leur étaient offertes.

Je dis souvent aux femmes qu'il y a une raison pour laquelle la grossesse dure 9 mois : il faut beaucoup de temps pour se faire à l'idée de ce qui se passe, même avec une grossesse planifiée et très désirée.

Nous avons tous besoin de temps pour faire face à des situations qui changent notre vie, comme une grossesse. Pourtant, les femmes prennent souvent la décision de devenir enceintes, qui change leur vie. avortementdans un accès de panique. Cela ne joue pas en faveur de la femme.

Une fois que vous vous êtes engagé dans le travail pro-vie, vous vous rendez compte que même les plus petits efforts peuvent avoir un grand impact.

Isabel Vaughan-Spruce

Certaines personnes pensent que "la bataille est perdue", mais pensent-elles qu'il n'y a rien à faire ?

- Je pense que ceux qui pensent ainsi sont parfois ceux qui ne sont pas impliqués dans le travail pro-vie. Il est tentant de regarder un problème de l'extérieur et de ne voir que l'ampleur des difficultés. Une fois que vous êtes impliqué dans le travail pro-vie, vous réalisez que même les plus petits efforts peuvent avoir un grand impact, comme lorsqu'une femme est sortie d'un centre d'avortement et a dit à la personne à l'extérieur, qui ne lui avait même pas parlé : "J'ai décidé de garder mon bébé parce que j'ai senti que vous priiez pour moi", ou le jeune couple qui allait avorter et qui s'est arrêté lorsqu'il a vu quelqu'un à l'extérieur, ou la jeune fille qui nous a raconté que ses parents étaient en route vers le centre d'avortement pour faire avorter son frère, mais qu'ils ont vu quelqu'un prier à l'extérieur, ce qui les a amenés à avoir une dernière conversation au cours de laquelle ils ont décidé qu'ils pouvaient avoir un autre enfant, alors ils ont fait demi-tour et sont partis.

Une fois, une travailleuse de l'avortement est sortie du centre et s'est moquée de ce que je faisais, méprisant ceux qui avaient changé d'avis et me parlant du nombre de personnes qui n'avaient pas accepté mon aide. Je lui ai rappelé que pour moi, il ne s'agit pas de chiffres, mais d'individus. Si nous aidons une femme à reconnaître la valeur de son enfant et à lui apporter le soutien dont elle a besoin pour mener à bien sa grossesse (et au-delà), l'effet d'entraînement est incommensurable.

La bataille n'est pas perdue, en fait, elle est déjà gagnée. Nous devons juste décider de quel côté nous sommes, la vie ou la mort ?

Le prêtre Sean Gough avec Isabel Vaughan-Spruce, après avoir été acquitté des accusations de "coercition à l'égard des clientes d'une clinique d'avortement" ©OSV News photo/Simon Caldwell

Sommes-nous mis au défi d'éduquer les jeunes à la dignité fondamentale de la vie ?

- C'est une tâche énorme, mais nous devons l'assumer. Les parents doivent se rappeler qu'ils sont les les éducateurs de jeunes enfants et être conscient de ce qu'on peut leur apprendre dans d'autres lieux, en dehors de la maison ou même à la maison, par la télévision, les médias sociaux, etc.

Nous ne pouvons pas être naïfs, nous devons être vigilants.

Un enfant rejette naturellement l'avortement, la position par défaut est d'être pro-vie - l'avortement doit être enseigné mais ceux qui soutiennent l'avortement doivent apprendre que c'est une question pro-vie. avortement ont fait un "bon" travail pour l'enseigner.

Ceux qui s'opposent à l'avortement ont dit que ce n'était pas une affaire d'hommes et ont réduit les hommes au silence. Or, nous avons besoin d'hommes forts qui sont prêts à faire face au ridicule ou à la colère des autres tout en parlant avec vérité et charité.

D'autres ont dit que ce n'était pas quelque chose dont l'Église devait parler et trop de membres de l'Église ont gardé le silence de peur d'être ridiculisés. Le Christ lui-même a fait l'objet de moqueries et nous ne devrions pas avoir peur de suivre ses traces. Nous avons besoin d'une Église qui reconnaisse son rôle d'éducation sur cette question fondamentale.

Que pouvons-nous faire pour aider les femmes "avant" qu'elles ne se rendent à la clinique d'avortement ?

- La plupart d'entre nous connaissent le commandement biblique : aime ton prochain comme toi-même. C'est de la deuxième partie que je veux parler : "comme toi-même".

Le problème que je vois aujourd'hui, c'est que beaucoup de gens ne s'aiment pas vraiment eux-mêmes. Comment pouvons-nous attendre d'une femme qu'elle aime l'enfant qui est en elle si elle ne s'aime pas elle-même ? S'ils aiment leur prochain comme eux-mêmes, ce sera un amour très faible et conditionnel, car c'est la valeur qu'ils accordent à leur propre existence.

Si une femme ne se sent aimée, ne se sent valorisée que par son petit ami, et que ce dernier menace de la quitter si elle garde le bébé, devinez ce qu'elle choisira ? Si une jeune femme ne se sent valorisée que par sa carrière, et que son bébé risque de mettre en péril cette carrière, devinez ce qu'elle choisira ?

De nombreuses personnes n'ont jamais connu le véritable amour (pas nécessairement l'amour romantique, mais l'amour désintéressé qui n'essaie pas d'obtenir quelque chose en retour, mais qui se soucie véritablement de quelqu'un et reconnaît sa valeur).

Dans mon pays, environ une femme sur quatre a eu recours à l'avortement et beaucoup, beaucoup plus l'ont envisagé, certaines l'envisagent en ce moment même. Il y a de fortes chances qu'à un moment ou à un autre, vous vous soyez assis à côté de l'une d'entre elles dans le bus, que vous ayez été servi par l'une d'entre elles dans un magasin, que vous ayez commenté l'une de leurs publications sur les médias sociaux, ou peut-être s'agit-il d'un membre de votre propre famille. Faites en sorte que cette interaction leur fasse prendre conscience de leur véritable valeur.

Aux hommes, je dis de ne pas avoir peur de complimenter les femmes. Vos mots ont du pouvoir s'ils sont utilisés de la bonne manière, et je ne parle pas de flirter de manière inappropriée avec les femmes et d'agir de manière effrayante, mais de véritables mots d'affirmation pour les femmes, qu'il s'agisse de votre amie, de votre sœur ou de votre collègue de travail. Dites-lui qu'elle sait écouter, qu'elle a un cœur généreux, qu'elle donne de bons conseils ou qu'elle est de bonne compagnie. Et la femme qui a vraiment besoin d'entendre cela ne va pas l'avoir écrit sur son front.

Lire la suite
Plus sur Omnes
Lectures du dimanche

Carême, Dieu avant tout. 1er dimanche de Carême (A)

Joseph Evans commente les lectures du premier dimanche de Carême et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-23 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Le Carême est en cours, et cette année, l'Église le commence en nous rappelant pourquoi nous en avons besoin en premier lieu. Elle nous ramène à l'aube de l'histoire et à la triste réalité de Satan et de son activité. Nous avons besoin du Carême, qui est le temps de conversionNous devons revenir à Dieu, car le diable nous a détournés de Lui en premier lieu.

De même qu'il a trompé Adam et Ève pour qu'ils se rebellent contre Dieu, nous le voyons dans l'Évangile tenter le même tour sur Jésus, étonnamment aussi au début - dans ce cas, au début de la vie publique de notre Seigneur. Dès que Satan s'aperçoit que le Christ est un être hors du commun, il tente de le tromper lui aussi. 

Le péché d'Adam et Eve était un péché d'orgueil et de méfiance envers Dieu. C'est pourquoi nous voyons le Christ vaincre Satan dans le désert, précisément à cause de cette même confiance dans le Père dont Adam et Ève n'ont pas fait preuve. 

Adam et Eve se sont nourris contre la parole de Dieu, en mangeant de l'arbre qu'il leur avait interdit de toucher. Lors de la première tentation, Jésus, affamé comme il l'était après une journée de travail, a mangé de l'arbre. jeûne de 40 jours, renonce à la nourriture - "Si tu es le Fils de Dieu, ordonne à ces pierres de devenir des pains".- mettre la parole de Dieu en premier : Jésus répondit : "Il est écrit : 'L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu'".. Adam et Ève ont sottement essayé de s'élever contre Dieu, cherchant leur propre gloire : "vous serez comme Dieu...". 

Ils ont également testé leur miséricorde en désobéissant à la seule interdiction qu'il avait édictée. Mais Jésus refuse de sauter du pinacle du Temple lorsque Satan, déformant les Écritures, l'invite à le faire sur la base de versets bibliques : "'Il donnera à ses anges la charge de vous', et 'dans leurs mains ils vous porteront, de peur que vous ne heurtiez votre pied contre une pierre'." Se faire attraper par des anges dans un lieu aussi public était un exploit qui aurait valu à Jésus une renommée humaine. Mais il ne cherchait pas la gloire terrestre et sauter aurait mis Dieu à l'épreuve en s'attendant à ce qu'il envoie des anges pour le rattraper. Notre Seigneur rejette donc la tentation en utilisant un autre verset de l'Écriture : "Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu".

Dans le dernier tentationSatan offre à Jésus "tous les royaumes du monde et leur gloire... si vous vous prosternez et m'adorez". Adam et Eve avaient recherché le pouvoir et la connaissance interdits et, en pratique, ils s'étaient adorés eux-mêmes et même, en un sens, Satan, lui prêtant plus d'attention qu'à Dieu. C'est pourquoi Jésus écarte le diable avec un autre texte biblique : "Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu ne serviras que lui".

Ainsi, l'Église pose le défi du Carême : mettre Dieu avant la satisfaction de ses désirs corporels ; renoncer à toute gloire personnelle et à toute célébrité terrestre ; et adorer Dieu plus radicalement, en reconnaissant que tout ce que nous avons vient de Lui et doit nous conduire à Lui.

Homélie sur les lectures du 1er dimanche de Carême (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Monde
  • Quatre femmes démissionnent pour continuer à participer au Parcours synodal
Monde

Quatre femmes démissionnent pour continuer à participer au Parcours synodal

Les quatre délégués ne veulent pas être coresponsables de la dérive du Chemin synodal, qui a remis en cause la doctrine de l'Église et ignoré les avertissements du Vatican et du pape lui-même.

José M. García Pelegrín-22 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes

Dans une lettre ouverte publiée dans le quotidien Die Welt, Katharina Westerhorstmann, professeur de théologie, Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz et Marianne Schlosser, ainsi que la journaliste Dorothea Schmidt - qui s'étaient déjà montrées particulièrement critiques à l'égard de la dérive de la Voie synodale lors des précédentes assemblées - expliquent les raisons de leur démission en tant que déléguées désignées de la Conférence épiscopale allemande à l'Assemblée générale de l'UE. Voie synodaleL'objectif de l Voie synodale était d'aborder la l'abus sexuel. Cependant, au cours des travaux de ce processus, des enseignements et des convictions catholiques essentiels ont été remis en question. Nous ne nous considérons pas en mesure de poursuivre sur cette voie qui, à notre avis, mène à l'échec. Église en Allemagne de s'éloigner de plus en plus de l'Église universelle".

Ils ont donc décidé de ne pas participer à la cinquième et dernière Assemblée, qui se tiendra du 9 au 11 mars. Participer à un processus "dans lequel les interventions et clarifications répétées des autorités du Vatican et du Pape lui-même ont été ignorées" signifierait pour eux assumer la responsabilité de l'isolement de l'Eglise en Allemagne par rapport à l'Eglise universelle.

Les signataires font référence à "des décisions prises au cours des trois dernières années qui ont non seulement remis en question des fondements essentiels de la théologie, de l'anthropologie et de la pratique ecclésiastique catholiques, mais qui les ont reformulés et, dans certains cas, complètement redéfinis".

Ils se plaignent également que, lors des réunions de l Voie synodale "des objections sérieuses en faveur de la doctrine ecclésiastique actuellement en vigueur n'ont pas été prises en compte". Ils sont particulièrement déconcertés par "la manière dont la demande de vote secret a été rejetée lors de la dernière assemblée synodale et dont les résultats du vote par appel nominal ont été publiés sur Internet".

Comme raison finale de cette décision, ils citent "le fait que La dernière lettre de Romedaté du 16 janvier 2023, signé par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin et les cardinaux Luis Ladaria et Marc Ouellet, n'a pas encore été envoyé aux membres de l'Assemblée synodale ni porté directement à leur connaissance".

Il s'agit d'une lettre "expressément approuvée par le Pape lui-même et donc juridiquement contraignante", qui se réfère à un objectif central de l'action de l Voie synodale, la création de ce que l'on appelle Conseil synodal. Bien que la lettre du Vatican ait expressément indiqué que la voie synodale n'a pas la compétence de créer un Conseil synodal, l'ordre du jour de la Cinquième Assemblée a retenu l'institution d'une Commission synodale, "dont le but déclaré n'est autre que la constitution du Conseil synodal".

La lettre ouverte des quatre délégués poursuit en affirmant qu'il ne s'agit pas d'un cas isolé, mais que d'autres délégués ont également été ignorés. Les interventions de Rome, qu'ils énumèrent dans leur mémoire. Ils ont donc des doutes sur les affirmations selon lesquelles les décisions du Chemin synodal "resteront dans l'ordre de l'Église catholique universelle et respecteront le droit canonique".

Le document des quatre femmes conclut en affirmant "la nécessité d'un profond renouvellement de l'Église, qui est également d'ordre structurel" ; mais un tel renouvellement n'est possible qu'en restant "dans la communauté ecclésiale à travers l'espace et le temps, et non en rupture avec elle".

Lire la suite
Plus sur Omnes
Vatican

Pape François : "Nous appartenons au Seigneur, nous lui appartenons".

Le Pape François a présidé la Sainte Messe du Mercredi des Cendres, marquant le début du Carême, "le temps propice pour revenir à l'essentiel, pour se dépouiller de ce qui nous pèse, pour se réconcilier avec Dieu, pour rallumer le feu de l'Esprit Saint qui demeure caché dans les cendres de notre fragile humanité".

Paloma López Campos-22 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesLe pape appelle au cessez-le-feu en Ukraine à l'aube du CarêmeNouvelles connexesLe rite de l'imposition des cendres à l'époque de Covid

Le 22 février, mercredi des Cendres, le Carême 2023. Le pape François a présidé une messe qui a été précédée d'une procession pénitentielle. La célébration comprenait le rite de l'imposition des cendres. Celui-ci, selon les mots du Saint-Père, "nous introduit dans ce chemin de retour, nous invite à revenir à ce que nous sommes vraiment et à revenir à Dieu et à nos frères et sœurs".

En effet, le Carême est le moment propice "pour revenir à l'essentiel". La liturgie nous invite, tout d'abord, à revenir à ce que nous sommes vraiment. " Les cendres nous rappellent qui nous sommes et d'où nous venons, elles nous ramènent à la vérité fondamentale de la vie : le Seigneur seul est Dieu et nous sommes l'œuvre de ses mains ". Ceci, a dit le Pape, devrait nous amener "lorsque nous inclinons la tête avec humilité pour recevoir les cendres, à porter dans nos cœurs cette vérité : nous sommes au Seigneur, nous lui appartenons".

François a toutefois souligné que les fidèles ne sont pas les seuls à vivre cette période. Dieu, "comme un Père tendre et miséricordieux (...) vit aussi le Carême, car il nous désire, il nous attend, il attend notre retour. Et il nous encourage toujours à ne pas désespérer, même lorsque nous tombons dans la poussière de notre fragilité et de notre péché, car "il sait de quoi nous sommes faits, il sait très bien que nous ne sommes que poussière" (Ps 103,14)".

Le Carême, un temps pour reconnaître la vérité

Le Carême est donc un moment idéal pour purifier nos yeux et nous rappeler "qui est le Créateur et qui est la créature ; pour proclamer que Dieu seul est le Seigneur ; pour nous dépouiller de la prétention de nous suffire à nous-mêmes et de l'empressement à nous mettre au centre".

Le Pape pendant la messe du mercredi des cendres (Vatican News)

"Mais il y a aussi une deuxième étape : les cendres nous invitent à revenir à Dieu et à nos frères et sœurs. En effet, si nous revenons à la vérité de ce que nous sommes et que nous nous rendons compte que notre moi ne se suffit pas à lui-même, alors nous découvrons que nous existons grâce aux relations, aussi bien la relation originelle avec le Seigneur que les relations vitales avec les autres". Le Carême, a poursuivi le Pape, est un temps pour reconsidérer nos relations avec le Père et avec le prochain, "pour nous ouvrir dans le silence à la prière et quitter le rempart de notre moi fermé", pour goûter à la joie de la rencontre et de l'écoute.

Trois manières de faire le Carême

Toutes ces idées s'accompagnent de pratiques concrètes : aumône, prière et jeûne. À cet égard, François a prévenu qu'"il ne s'agit pas de rites extérieurs, mais de gestes qui doivent exprimer un renouvellement du cœur. L'aumône n'est pas un geste rapide pour se donner bonne conscience, mais un contact avec les mains et les larmes des pauvres ; la prière n'est pas un rituel, mais un dialogue de vérité et d'amour avec le Père ; le jeûne n'est pas un simple sacrifice, mais un geste fort pour rappeler à notre cœur ce qui est durable et ce qui passe". Ceci est important car "dans la vie personnelle, comme dans la vie de l'Eglise, ce qui compte n'est pas l'extérieur, les jugements humains et l'appréciation du monde, mais seulement le regard de Dieu, qui lit l'amour et la vérité".

C'est pourquoi, si elle est vécue avec sincérité, " l'aumône, la charité, manifestera notre compassion pour ceux qui sont dans le besoin, elle nous aidera à revenir aux autres ; la prière donnera voix à notre désir intime de rencontrer le Père, nous faisant revenir à Lui ; le jeûne sera une gymnastique spirituelle pour renoncer avec joie à ce qui est superflu et nous accable, pour être intérieurement plus libre et revenir à ce que nous sommes vraiment ".

En conclusion, le Pape a lancé une invitation claire pour cette période de Carême : "Mettons-nous en route par la charité : quarante jours favorables nous sont donnés pour nous rappeler que le monde ne se réduit pas à l'étroitesse de nos besoins personnels et pour redécouvrir la joie, non pas dans les choses qui s'accumulent, mais dans l'attention aux personnes dans le besoin et dans l'affliction. Mettons-nous en route à travers la prière : il nous est donné quarante jours favorables pour donner à Dieu la primauté de notre vie, pour revenir au dialogue avec Lui de tout cœur, pas dans les moments perdus. Mettons-nous en route à travers le jeûne : quarante jours favorables nous sont offerts pour nous retrouver, pour arrêter la dictature des agendas toujours pleins de choses à faire ; des prétentions d'un ego toujours plus superficiel et encombrant ; et pour choisir ce qui compte vraiment".

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLe pape appelle au cessez-le-feu en Ukraine à l'aube du CarêmeNouvelles connexesLe rite de l'imposition des cendres à l'époque de Covid
Plus sur Omnes
Vatican

Le pape appelle au cessez-le-feu en Ukraine à l'aube du Carême

Au début du chemin de Carême, le mercredi des Cendres, un an après l'invasion de l'Ukraine, le pape a lancé un appel fort au "cessez-le-feu" et à la paix par le "dialogue". "C'est un triste anniversaire. La victoire sur les décombres ne sera pas une vraie victoire", a déclaré François à l'audience générale.

Francisco Otamendi-22 février 2023-Temps de lecture : 5 minutes

"Le Seigneur peut-il pardonner tant de crimes et tant de violence ?", a demandé le pape François à l'issue d'une audience générale marquée par le début d'une nouvelle année du Conseil œcuménique des Églises (COE). CarêmeLa salle Paul VI était bondée de groupes de pèlerins et de fidèles venus d'Italie et de nombreux autres pays.

Après-demain, le 24 février, marquera "l'année qui s'est écoulée depuis le début de la crise de l'eau". L'invasion de l'UkraineC'est une guerre absurde et cruelle. C'est un triste anniversaire", a déclaré un Saint-Père attristé, comme à d'autres occasions où il a fait référence à cette guerre et à d'autres.

Enfin, en donnant sa bénédiction, le Pape a rappelé que "aujourd'hui commence le Carême", et a encouragé à "intensifier la prière, la méditation de la Parole de Dieu et le service à nos frères et sœurs".

"L'Esprit Saint, moteur de l'évangélisation".

Lors de l'audience générale, le Saint-Père a repris le cycle de catéchèse sur "la passion d'évangéliser", et a centré sa méditation sur le thème "Le protagoniste de l'annonce : l'Esprit Saint", qu'il a qualifié de "moteur de l'évangélisation". "Dans les Actes des Apôtres, nous découvrons que le protagoniste, le moteur de l'évangélisation est l'Esprit", a répété le pape à plusieurs reprises.

"Aujourd'hui, nous repartons des paroles de Jésus que nous avons entendues : 'Allez donc faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit' (Mt 28, 19). Allez, dit le Ressuscité, non pas pour endoctriner ou faire du prosélytisme, mais pour faire des disciples, c'est-à-dire pour donner à chacun la possibilité d'entrer en contact avec Jésus, de le connaître et de l'aimer", a commencé François.

"Allez baptiser : baptiser signifie immerger et donc, avant d'indiquer une action liturgique, il exprime une action vitale : plonger sa vie dans le Père, dans le Fils, dans l'Esprit Saint ; expérimenter chaque jour la joie de la présence de Dieu qui est proche de nous comme Père, comme Frère, comme Esprit qui agit en nous, dans notre propre esprit", a-t-il ajouté.

Le Pontife romain a ensuite fait référence à la Pentecôte, et a fait remarquer que l'annonce de l'Évangile, comme ce fut le cas pour les Apôtres, ne se fait que par la puissance de l'Esprit. "Lorsque Jésus dit à ses disciples - et à nous aussi - 'Allez', il ne communique pas seulement une parole. Non. Il communique avec l'Esprit Saint, car c'est seulement grâce à lui, à l'Esprit, que la mission du Christ peut être reçue et poursuivie (cf. Jn 20, 21-22). Par peur, les Apôtres sont restés enfermés dans le Cénacle jusqu'au jour de la Pentecôte où l'Esprit Saint est descendu sur eux (cf. Ac 2, 1-13). Grâce à leur force, ces pêcheurs, dont la plupart étaient illettrés, vont changer le monde. L'annonce de l'Évangile n'a donc lieu que dans la puissance de l'Esprit, qui précède les missionnaires et prépare les cœurs : il est 'le moteur de l'évangélisation' ".

"Écouter l'esprit

Comme nous l'avons entendu dans l'Évangile, a noté le Saint-Père, "Jésus ressuscité nous envoie pour aller, faire des disciples et baptiser. Par ses paroles, il nous communique l'Esprit Saint, qui nous donne la force d'accepter la mission et de la poursuivre".

"L'objectif principal de l'annonce est de favoriser la rencontre des personnes avec le Christ. Par conséquent, pour que notre action évangélisatrice puisse toujours susciter cette rencontre, il est nécessaire que tous - chacun personnellement et en tant que communauté ecclésiale - nous nous mettions à l'écoute de l'Esprit, qui en est le protagoniste", a souligné le pape.

François a immédiatement averti que si nous ne nous tournons pas vers l'Esprit Saint, la mission se dilue. "L'Église invoque l'Esprit Saint pour la guider, pour l'aider à discerner ses projets pastoraux et pour la pousser à aller dans le monde en proclamant joyeusement la foi. Mais si elle n'invoque pas l'Esprit, elle se referme sur elle-même, créant des divisions, des débats stériles et, par conséquent, la mission s'éteint".

L'épisode du Concile de Jérusalem

A chaque page des Actes des Apôtres, nous voyons que "le protagoniste de l'annonce n'est pas Pierre, Paul, Etienne ou Philippe, mais l'Esprit Saint". Le pape a ensuite raconté et commenté "un moment charnière des débuts de l'Église, qui peut aussi nous dire beaucoup de choses. Alors, comme aujourd'hui, à côté des consolations, les tribulations ne manquaient pas, les joies étaient accompagnées de soucis. L'une d'elles, en particulier, était de savoir comment se comporter avec les païens qui venaient à la foi, avec ceux qui n'appartenaient pas au peuple juif : étaient-ils ou non tenus d'observer les prescriptions de la loi mosaïque ? Ce n'était pas une mince affaire.

"Deux groupes se forment ainsi, entre ceux qui croyaient que l'on ne pouvait renoncer à l'observance de la Loi et ceux qui ne le croyaient pas. Pour discerner, les Apôtres se réunissent dans ce qu'on appelle le " concile de Jérusalem ", le premier de l'histoire. Comment résoudre le dilemme, s'interroge le Saint-Père.

"On aurait pu chercher un bon compromis entre tradition et innovation : certaines règles sont observées, d'autres sont ignorées. Cependant, les Apôtres ne suivent pas cette sagesse humaine, mais s'adaptent à l'œuvre de l'Esprit qui les avait anticipés, descendant sur les païens aussi bien que sur eux", a-t-il poursuivi dans sa méditation.

"Ainsi, supprimant presque toutes les obligations liées à la Loi, ils communiquent les décisions finales, prises, écrivent-ils, "par l'Esprit Saint et par nous" (cf. Ac 15, 28). Ensemble, sans être divisés, malgré leurs différentes sensibilités et opinions, ils écoutent l'Esprit".

Quand est-ce que "toute tradition religieuse" est utile ?

Le pape François a souligné dans sa catéchèse sur cet épisode qu'"il enseigne une chose, qui est également valable aujourd'hui : toute tradition religieuse est utile si elle facilite la rencontre avec Jésus. Nous pourrions dire que la décision historique du premier Concile, dont nous bénéficions également, a été motivée par un principe, le principe de l'annonce : dans l'Église, tout doit se conformer aux exigences de l'annonce de l'Évangile ; non pas aux opinions des conservateurs ou des progressistes, mais au fait que Jésus entre dans la vie des gens. Par conséquent, chaque choix, usage, structure et tradition doit être évalué dans la mesure où il favorise l'annonce du Christ".

De cette façon, a ajouté François, "l'Esprit illumine le chemin de l'Eglise. En effet, il n'est pas seulement la lumière des cœurs, il est la lumière qui guide l'Église : il éclaire, aide à distinguer, à discerner. C'est pourquoi il est nécessaire de l'invoquer souvent ; faisons-le aujourd'hui aussi, au début du Carême. Parce que, en tant qu'Église, nous pouvons avoir des temps et des espaces bien définis, des communautés, des instituts et des mouvements bien organisés, mais sans l'Esprit, tout reste sans âme".

"L'Église, si elle ne le prie pas et ne l'invoque pas, se referme sur elle-même, dans des débats stériles et épuisants, dans des polarisations fatigantes, tandis que la flamme de la mission s'éteint", a affirmé le Saint-Père. "L'Esprit, en revanche, nous fait sortir, nous pousse à proclamer la foi pour nous confirmer dans la foi, à partir en mission pour découvrir qui nous sommes. C'est pourquoi l'apôtre Paul recommande : " N'éteignez pas l'Esprit " (1 Th 5, 19). Prions souvent l'Esprit, invoquons-le, demandons-lui chaque jour d'allumer en nous sa lumière. Faisons-le avant chaque rencontre, afin de devenir des apôtres de Jésus auprès des personnes que nous rencontrons".

Expériences de l'Esprit, avant les enquêtes

"Il est certainement important que, dans notre planification pastorale, nous partions d'enquêtes sociologiques, d'analyses, de la liste des difficultés, de la liste des attentes et des plaintes. Mais il est beaucoup plus important de partir des expériences de l'Esprit : c'est le véritable point de départ", a déclaré le pape dans la dernière partie de sa catéchèse.

" C'est un principe fondamental qui, dans la vie spirituelle, s'appelle la primauté de la consolation sur la désolation. Il y a d'abord l'Esprit qui console, ranime, éclaire, émeut ; ensuite viendront aussi la désolation, la souffrance, les ténèbres, mais le principe pour se réguler dans les ténèbres est la lumière de l'Esprit (C.M. Martini, Evangéliser dans la consolation de l'Esprit, 25 septembre 1997)" (C.M. Martini, Evangéliser dans la consolation de l'Esprit, 25 septembre 1997).

Le Pontife a conclu sa catéchèse en soulevant quelques questions de réflexion : "Essayons de nous demander si nous sommes ouverts à cette lumière, si nous lui donnons de l'espace : est-ce que j'invoque l'Esprit ? Est-ce que je me laisse guider par Lui, qui m'invite à ne pas me fermer mais à apporter Jésus, à témoigner du primat de la consolation de Dieu sur la désolation du monde ?

L'auteurFrancisco Otamendi

Lire la suite
Plus sur Omnes
Ressources

Carême, transfiguration du cœur

"Chaque année, pendant les quarante jours du Grand Carême, l'Église s'unit au Mystère de Jésus au désert" (Catéchisme de l'Église catholique, 540). Le mercredi des cendres marque le début de ce temps liturgique pénitentiel, qui vise à purifier le cœur pour la célébration de Pâques.

Paloma López Campos-22 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesLe Carême, un temps de miraclesNouvelles connexesLe Carême vous rendra libreNouvelles connexesLe rite de l'imposition des cendres à l'époque de Covid

"Le chemin ascétique du Carême (...) a pour but une transfiguration personnelle et ecclésiale. Une transformation qui, dans les deux cas, trouve son modèle dans celle de Jésus et se réalise par la grâce de son mystère pascal". Les mots du Pape dans son message pour la Journée mondiale de l'éducation. Carême 2023 résume le mystère de cette saison liturgique.

La répétition cyclique ne peut nous amener à considérer ce temps comme une fête de plus. Saint Josémaria Escriva de Balaguer, fondateur de l'Ordre des Prêcheurs, a dit : " Je suis un homme de foi. Opus Deiil a écrit dans "C'est le Christ qui passe"Ce moment est unique, c'est une aide divine à accueillir. Jésus passe à nos côtés et attend de nous - aujourd'hui, maintenant - un grand changement".

Mercredi des Cendres

Il y a indications que dès le IIe siècle, les fidèles suivaient des pratiques pour se préparer aux fêtes du PâquesCependant, il semble que ces préparatifs n'étaient observés que le Vendredi saint et le Samedi saint, par le jeûne et l'abstinence. Progressivement, ces coutumes se sont étendues au fil du temps jusqu'à atteindre la période de quarante jours que nous connaissons aujourd'hui. Ce chiffre 40 n'est pas un hasard, car il rappelle à la fois l'errance d'Israël dans le désert et la retraite du Christ avant de commencer sa vie publique.

C'est à partir du IVe siècle que la structure du Carême commence à se mettre en place et à prendre sa forme actuelle. L'entrée dans ce temps liturgique est marquée par le mercredi des Cendres, jour où les cendres sont imposées aux fidèles et où il leur est rappelé : "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière".

Avec les palmes du dimanche des Rameaux de l'année précédente, l'imposition des cendres aide les fidèles à entrer dans un temps liturgique dont la sobriété leur permet de concentrer leur regard sur le Christ et son mystère salvateur.

Le Carême, un temps de pénitence

L'Église d'Occident demande aux catholiques d'accroître leur esprit de pénitence pendant le Carême et, à titre indicatif, établit deux mortifications obligatoires : d'une part, le jeûne du mercredi des Cendres et du Vendredi saint ; d'autre part, l'abstinence de viande le mercredi des Cendres et tous les vendredis de ce temps liturgique.

Sur estLa tradition, cependant, est quelque peu différente. Il est frappant, par exemple, que pendant le Carême, la Sainte Messe ne soit célébrée que le samedi et le dimanche. En outre, l'abstinence de viande n'est pas seulement limitée au vendredi, mais les chrétiens orientaux ne mangent de la viande ou des produits laitiers aucun jour pendant cette période.

Qu'a dit le pape ?

Le 25 janvier, le pape François a écrit son message pour le Carême 2023. Il y expliquait comment "l'ascèse du Carême est un engagement, toujours animé par la grâce, à surmonter notre manque de foi et nos résistances pour suivre Jésus sur le chemin de la croix". François a utilisé le passage de la transfiguration comme une image claire de ce temps liturgique. Cet épisode nous enseigne que "nous devons nous laisser conduire par Lui vers un lieu désert et élevé, en nous éloignant de la médiocrité et de la vanité".

Pour sa part, le pape Benoît XVI, dans le premier message Carême, qu'il a publié, affirme que c'est "le temps privilégié du pèlerinage intérieur vers Celui qui est la source de la miséricorde. C'est un pèlerinage dans lequel Lui-même nous accompagne dans le désert de notre pauvreté, nous soutenant sur le chemin de la joie intense de Pâques".

Et Saint Jean Paul II a voulu remuer le cœur de tous les fidèles en 1987 en posant des questions très directes qui servent d'examen aussi bien au début qu'à la fin de ce parcours pénitentiel : "Allons-nous quitter ce Carême avec un cœur vaniteux, plein de nous-mêmes, mais avec les mains vides pour les autres ? ou arriverons-nous à Pâques, guidés par la Vierge du Magnificat, avec une âme pauvre, affamée de Dieu, et les mains pleines de tous les dons de Dieu pour les distribuer au monde qui en a tant besoin ?"

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLe Carême, un temps de miraclesNouvelles connexesLe Carême vous rendra libreNouvelles connexesLe rite de l'imposition des cendres à l'époque de Covid
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Culture
  • Gorzkie Żale. Un trésor de la spiritualité et de la culture polonaises.
Culture

Gorzkie Żale. Un trésor de la spiritualité et de la culture polonaises.

Le début du Carême marque le début de la Gorzkie Żale en Pologne. Il s'agit d'une dévotion populaire profondément enracinée qui consiste en une méditation sur la Passion du Seigneur, accompagnée de chants en forme de lamentation douloureuse, qui a lieu les six dimanches du Carême.

Ignacy Soler-22 février 2023-Temps de lecture : 6 minutes

Dans la langue espagnole, le mot "procesión", et plus précisément l'expression "procesiones de Semana Santa" (processions de la Semaine Sainte) est quelque chose de familier, on sait généralement de quoi il s'agit, même si d'autres aspects de la foi chrétienne sont ignorés. On peut dire la même chose du chant de la saeta. Pour ceux d'entre nous qui ont eu la chance et la grâce de vivre la Semaine Sainte dans les rues de Séville, le souvenir des pasos dans les rues étroites du quartier de Santa Cruz et d'entendre une saeta, douloureuse, émouvante et pleine de passion, un cri de foi et d'amour depuis un balcon, est une expérience inoubliable. La tradition populaire continue de préserver les formes de manifestation de la foi présentes par la force de la coutume.

Le Gorzkie Żale ou Lamentations amères.

Une manière populaire de vivre et d'exprimer la foi chrétienne en la Passion de Jésus-Christ en Pologne est le Gorzkie Żale, qui se traduit par des Lamentations amères.

Cette dévotion populaire consiste en une méditation sur la Passion du Seigneur accompagnée de chants en forme de lamentation douloureuse. Cette pieuse pratique a lieu les six dimanches du Carême, toujours dans les églises, avant l'exposition du Saint-Sacrement, et dure un peu plus d'une demi-heure selon la durée du sermon de la Passion conduit par le prédicateur de service.

La méditation de la Passion du Seigneur est une pratique ininterrompue depuis le début du christianisme.

La célébration eucharistique, en particulier l'anamnèse, le mémorial, rappelle et actualise le mystère pascal, c'est-à-dire la Passion, la Mort, la Résurrection et l'Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ. C'est pourquoi certains saints avaient coutume de dire que la méditation de la Passion du Seigneur, même pour un temps très court, vaut plus qu'un jeûne rigoureux au pain et à l'eau pendant toute une année.

Saint Jean Chrysostome soutenait que ce qu'il ne pouvait obtenir par ses propres mérites lui était accordé par les plaies de Notre Seigneur Jésus-Christ, et il voulait chanter sans cesse les douleurs victorieuses de notre Roi. " Lui, sur la croix, a vaincu son antique ennemi. Nos épées ne sont pas ensanglantées, nous n'étions pas dans le combat, nous n'avons pas de blessures, la bataille nous ne l'avons même pas vue, et voici que nous remportons la victoire. Leur combat était le leur, le nôtre la couronne. Et puisque nous aussi nous avons gagné, nous devons imiter ce que font les soldats en pareil cas : avec des voix joyeuses, nous exaltons la victoire, nous chantons des hymnes de louange au Seigneur" (PG 49, 596).

Cette méditation populaire et pieuse sur la Passion, la Gorzkie Żale ou Lamentations amères, a été composée au début du XVIIIe siècle avec une structure similaire à l'office liturgique des Laudes.

Ils ont été priés pour la première fois en 1707 dans l'église de la Sainte-Croix à Varsovie, dans la rue Krakowskie przedmieście.

Quiconque a déjà vu des images de la destruction de Varsovie après la Seconde Guerre mondiale a certainement en tête les ruines totales d'une rue avec une église, et la figure du Christ déchu émergeant des décombres, tenant la croix d'une main et l'autre levée vers le ciel, avec l'inscription Sursum Corde.

Quiconque se promène aujourd'hui dans cette célèbre rue de Varsovie peut voir ce Christ avec la croix et l'inscription devant l'église de la Sainte-Croix.

L'artisanat de la Gorzkie Żale

L'office des Lamentations amères comporte trois parties. La première partie est chantée le premier et le quatrième dimanche du Carême, la deuxième partie est célébrée le deuxième et le cinquième dimanche du Carême, et la troisième partie est chantée le troisième et le sixième dimanche.

La structure de chaque partie est la suivante :

1. Exposition du Saint-Sacrement dans l'ostensoir.

2. Chant de l'"Invitation" (commun aux trois parties).

3. Récitation de l'intention (différente dans chaque partie)

4. Chant de l'"Hymne" (différent dans chaque partie)

5. Canto del Lamento del alma ante Jesús sufriente" (différent dans chaque partie mais avec un refrain commun).

6. Chant du "Dialogue de l'âme avec la Mère douloureuse" (également différent mais avec un schéma commun).

7. Le chant de la prière éjaculatoire "Pour ta douloureuse passion" (trois fois et commun aux trois parties).

8. Le sermon ou la méditation sur la Passion du Seigneur.

9. Bénédiction avec le Saint Sacrement.

Un moment de prière

J'ai participé plusieurs fois à la Gorzkie Żale et une fois j'ai été invité à la diriger et à prêcher. Je peux dire que c'est émouvant, c'est une dévotion pleine de piétisme et de sentiment, qui nous touche et nous invite à prier et à expier nos péchés qui ont été et sont encore la raison de la Passion de notre Sauveur.

Celui qui participe activement aux Lamentations amères est facilement, mû par la grâce, rempli de tristesse pour ses propres péchés et désire la réparation.

Je citerai quelques phrases dans ma propre traduction libre de la première partie seulement.

Chant de l'"Invitation".

On peut aussi le traduire par AppelezDans ce premier chant commun, qui est à l'origine du nom - Gorzkie Żale, Lamentations amères - il est prié et chanté plus ou moins de cette façon : " D'amères lamentations pénètrent nos cœurs, et que des sources de larmes vives coulent de nos pupilles. A la vue de ta passion, ô Seigneur, le soleil perd sa chaleur et se couvre même de tristesse. Et les anges aussi fondent en larmes devant une si grande affliction. Le rocher se fissure, et le Mensonge se lève sans linceul ! Que se passe-t-il ? Toute la création tremble. Christ, voir ta Passion remplit mon âme de douleur. Frappe sans tarder nos cœurs endurcis, et que le sang de tes plaies nous sauve de la chute. Quand j'entre dans ta Passion, mon cœur se brise.

Récitation de l'intention.

Je transcris maintenant l'intention de la première partie.

 "Avec l'aide de la grâce divine, nous commençons la méditation sur la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ. Offrons-la au Père céleste à la louange et à la gloire de sa Divine Majesté, en le remerciant humblement pour son grand et insondable amour pour la race humaine en daignant envoyer son Fils endurer un cruel supplice en acceptant la mort sur la croix.

Nous proposons également cette méditation en vénération de la Sainte Vierge Marie, Mère des Douleurs, ainsi que des saints qui ont excellé dans la dévotion à la Passion de Jésus-Christ.

Dans cette première partie, nous méditerons sur ce que Jésus-Christ a subi depuis son arrestation au Jardin des Oliviers jusqu'aux accusations lors de son méchant procès.

Ces outrages et ces offenses contre le Seigneur, qui souffre pour nous, nous les offrons pour la Sainte Église catholique, pour le Souverain Pontife et tout le clergé, ainsi que pour les ennemis de la Croix du Christ et pour tous les incroyants, afin que le Seigneur leur accorde la grâce de la conversion et du repentir".

Le chant de l'"Hymne".

Il y a cinq strophes chantées dont je traduis la première : "Le chagrin pénètre l'âme et le cœur se brise de douleur. Le doux Jésus à genoux dans le jardin prie à la sueur de son sang et est prêt à mourir. Mon cœur se brise".

Le chant de la "complainte de l'âme devant Jésus souffrant".

"Jésus, préparé à une mort cruelle, Agneau doux recherché par tous, Jésus mon bien-aimé / Jésus pour trente sous livré, pour un disciple infidèle trahi, Jésus mon bien-aimé/ ...".

Elle est chantée et priée jusqu'à dix strophes et finalement répétée : "Sois béni et loué, Jésus incarné et maltraité. Sois à jamais adoré et glorifié, mon Dieu bon et bien-aimé".

Ce qui me reste le plus en tête, c'est la répétition continue de "Jezu mój kochany ! Un refrain, un refrain, qui se répète sans cesse comme des amoureux se disant inlassablement : je t'aime !

Le chant du "Dialogue de l'âme avec la Mère douloureuse".

Dans ce dialogue chanté entre la Vierge et l'âme chrétienne, Sainte Marie commence le premier verset et il est chanté uniquement par les femmes. Le deuxième verset est la réponse du disciple et n'est chanté que par les hommes. Les six versets alternent de cette manière. "Oh, je suis la Mère souffrante, en agonie d'une douleur immense, avec une épée qui transperce le cœur / Pourquoi, chère Mère, souffres-tu de si grandes douleurs / Pourquoi ton cœur est-il si blessé / Pourquoi trembles-tu de froid / ...". Le cantique se termine par le désir de l'âme chrétienne : Que je pleure avec toi ! Tel est le but du cantique et de la méditation des Douleurs amères : que le chrétien sache regarder le Christ douloureux et sa Mère, que son cœur soit poussé à la compassion, à la conversion, à la douleur pour ses propres péchés et ceux des autres, aux pleurs pieux, aux larmes d'amour.

Vient ensuite la prédication d'un mystère de la Passion.

Selon la coutume polonaise, elle dure généralement entre vingt et une demi-heure, mais de nos jours, nous essayons de la limiter à quinze minutes maximum afin que l'ensemble de la cérémonie du Gorzkie Żale ne dépasse pas la limite d'une heure. Elle se termine par une bénédiction avec le Saint Sacrement.

La musique dans la liturgie polonaise

Naturellement, tous les chants sont toujours accompagnés de musique d'orgue. En Pologne, il y a toujours un organiste qui chante et joue à chaque messe, y compris les messes quotidiennes. La musique est très présente dans la liturgie polonaise.

La Chaire du monde hispanique de l'Université catholique "Jean-Paul II" de Lublin a publié une version espagnole du Gorzkie Żale, Lamentations amères, avec tous les textes des trois parties et avec l'ajout de partitions musicales. Elle comporte un prologue du cardinal Omella et sa troisième édition sera publiée en 2020. Logiquement, ce que j'ai écrit est basé sur cette édition, mais les petites parties de traductions en espagnol du Gorzkie Żale, présentes dans cet article, sont les miennes, et non celles des auteurs de cette publication.

Lire la suite
Plus sur Omnes
Écologie intégrale

Nonce Auza : conversion verte et "réserves" à l'Agenda 2030

Monseigneur Bernardito Auza, nonce apostolique en Espagne, a appelé à "une responsabilité partagée dans le soin de la création et à la sobriété dans l'utilisation des biens", au début du Carême. D'autre part, il a expliqué que les "réserves" du Saint-Siège sur certains points de l'Agenda 2030 étaient dues aux termes "avortement" et "genre".

Francisco Otamendi-21 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le nonce en Espagne, l'archevêque Bernardito Auza, a passé en revue et commenté les documents dans lesquels les papes récents ont fait référence à l'écologie intégrale, de saint Paul VI à l'encyclique Laudato si' du pape François.

La conférence du Nonce en Espagne a eu lieu à l'Université Francisco de Vitoria (UFV), dans le cadre de la présentation de l VIème Congrès de la Raison Ouvertequi a lieu sur une base semestrielle.

En examinant "un concept utilisé par Jean-Paul II en 2001, qui est aussi un élément central de l'écologie intégrale, de la conversion écologique", a déclaré le Nonce Auza, on peut voir que "l'écologie intégrale est pour nous, croyants chrétiens catholiques, une question éthique et morale, et aussi une question religieuse, spirituelle".

Une conversion

"Le fondement, le principe fondamental, parce que nous avons une responsabilité partagée, est l'obligation de prendre soin de l'environnement, de la création. C'est un impératif moral et religieux. Nous n'allons pas nous occuper de l'environnement parce qu'il y a un problème. Pour nous, qu'il y ait plus ou moins de problèmes, nous avons une responsabilité partagée de prendre soin de l'environnement, parce que nous croyons que c'est la création que le Seigneur nous a confiée, pour que nous en prenions soin, et aussi pour que nous en profitions, pour notre bien. C'est la base", a-t-il ajouté.

"Nous pouvons dire", comme saint Jean-Paul II, a ajouté le nonce, "que nous avons trahi le Seigneur, qui nous a confié la création et nous n'avons pas bien fait... C'est le concept de conversion. Avec la conscience collective, pratiquement, que nous n'avons pas bien fait, nous devons revenir en arrière, c'est le concept de conversion, de cette conversion écologique".

"Nous pouvons dire que nous devons nous éloigner de certains comportements, et nous convertir à de bons comportements. La crise écologique, pour nous, doit être vue aussi comme un appel à une profonde conversion intérieure". "Une conversion, et nous sommes déjà dans le domaine moral et théologique aussi", qui "nécessite au moins deux actions : une d'aversion, de fuite, de détournement des comportements".

De quoi devons-nous nous convertir ? Le nonce Auza a cité ici quelques attitudes que le pape nous propose. "Par exemple, l'individualisme rampant, la culture de la satisfaction totale et immédiate, la cupidité, le manque de modération, le manque de solidarité avec ceux qui sont dans le besoin. 

La deuxième action est "l'action de conversion, de changement", a-t-il poursuivi. "Un mouvement vers le bien. Le Saint-Père mentionne la responsabilité partagée dans le soin de la création, la sobriété dans l'usage des biens, et une participation toujours plus active aux actions de soin de l'environnement".

"Je pense que cela tombe à point nommé aujourd'hui, car demain nous allons commencer le Carême, la période spirituelle de conversion. Puisse notre conversion être également bénéfique pour notre maison commune, la planète", a ajouté Monseigneur Bernardito Auza. 

Le Saint-Siège et l'Agenda 2030

Le nonce en Espagne a été introduit par le recteur de l'Université Francisco de Vitoria, Daniel Sada, qui a posé la première question, sur le Saint-Siège et l'Agenda 2030. Monseigneur Auza, dans sa conférence sur l'écologie intégrale, avait rappelé la date de publication de l'encyclique du pape François, Laudato sí', le 24 mai 2015.

"Ce n'est pas une coïncidence si un document d'une telle portée a été publié lors des dernières étapes des difficiles négociations intergouvernementales sur l'Agenda 2030.

Les derniers mois ont été difficiles, et Laudato si' est sorti, qui a été lu par pratiquement tout le monde. Son objectif spécifique était en vue du sommet de Paris en décembre 2015. 

"Ce document, a révélé le nonce, a eu et continue d'avoir un impact très grand et très positif sur les débats et les politiques environnementales internationales. J'en suis témoin, ayant été présent à toutes les conférences dans le monde, avant l'Accord de Paris, et avant l'agenda 2030, en particulier dans les phases décisives des négociations intergouvernementales", a-t-il déclaré.

Le rappel du discours du pape François devant l'Assemblée générale des Nations unies à New York le 25 septembre 2015 a peut-être été l'une des raisons pour lesquelles le nonce a pris un peu de temps pour répondre à l'Agenda 2030. Et aussi, naturellement, parce que Monseigneur Auza a travaillé à la Secrétairerie d'État du Saint-Siège et a ensuite été observateur permanent du Saint-Siège auprès des Nations unies (ONU) de 2014 jusqu'à son arrivée en Espagne. 

Le nonce a rappelé que le Saint-Siège a exprimé à plusieurs reprises sa position sur l'Agenda 2030. Il comporte en bonne place l'éradication de la pauvreté et de la faim, l'éducation, les défis environnementaux et la promotion de la paix, que le Saint-Siège partage évidemment. Et il y a deux points (avortement et genre), sur lesquels il a exprimé des "réserves" dans le processus. 

L'Agenda 2030 n'a finalement pas inclus le terme "avortement ou droit à l'avortement", a précisé le nonce. Quant au terme "genre", inclus au point 5, "le Saint-Siège comprend le terme genre sur sa base biologique : mâle et femelle". "Nous préférons d'autres termes qui capturent l'idée du pouvoir en tant que service, plutôt que l'autonomisation et la responsabilisation.

Par exemple, pour parler de la promotion, pour promouvoir". Le nonce a également souligné que l'Espagne est peut-être le seul pays au monde où il existe un ministère pour l'Agenda 2030.

L'auteurFrancisco Otamendi

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Ressources
  • Que dit le nouveau rescrit du pape sur "Traditionis custodes" ?
Ressources

Que dit le nouveau rescrit du pape sur "Traditionis custodes" ?

La publication le 21 février d'un rescrit sur le Motu Proprio Traditionis Custodes confirme, d'une part, la limitation de la liturgie avant le Concile Vatican II et, d'autre part, que la liturgie ne peut être modifiée qu'en vertu du service de la foi et dans le respect religieux du mystère de la liturgie.

Juan José Silvestre-21 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesJuan José Silvestre : "Traditionis Custodes revient à la situation de 1970".

Le bulletin du Bureau de presse du Saint-Siège du 21 février 2023 rapporte que lors de l'audience que le Saint-Père, le Pape François, a accordée au Cardinal Préfet du Dicastère pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements le lundi 20 février, il a confirmé deux détails du motu proprio Traditionis custodes dont l'application pourrait rencontrer une certaine résistance ou confusion.

a) Tout d'abord, le rescrit se réfère à ce qui a été dit à l'article 3 §2 du motu proprio "...".Traditonis custodes". Il se lit comme suit :

Article 3 : L'évêque, dans les diocèses dans lesquels il y a jusqu'à présent la présence d'un ou plusieurs groupes célébrant selon le missel de la réforme d'avant 1970, doit :

§ 2. indiquer un ou plusieurs lieux où les fidèles appartenant à ces groupes peuvent se réunir pour la célébration de l'Eucharistie (pas dans les églises paroissiales et sans ériger de nouvelles paroisses personnelles).

Le rescrit publié aujourd'hui est le suivant :

"Il s'agit de dispenses réservées de manière spéciale au Siège apostolique (cf. CIC can. 87 §1 :

- l'utilisation d'une église paroissiale ou l'érection d'une paroisse personnelle pour la célébration de l'Eucharistie selon le Missale Romanum de 1962 (cf. Traditionis custodes art. 3 §2) ;

Si on lit les deux textes avec un peu d'attention, de connaissance de la langue et de bonne volonté, on arrive à la conclusion que rien n'a changé, ou du moins qu'il n'y a pas de nouvelles restrictions à la liturgie traditionnelle, ni de nouvelles obligations pour les évêques. Un point a simplement été clarifié.

En d'autres termes, l'évêque, comme cela a déjà été dit dans le motu proprio de juillet 2021, ne peut pas désigner une église paroissiale ou créer de nouvelles paroisses personnelles comme lieux de célébration de l'Eucharistie avec le Missale Romanum de 1962.

Qu'y a-t-il de nouveau dans le rescrit ?

La clé est le canon 87 de la Code de droit canonique L'évêque diocésain, chaque fois qu'il le juge utile au bien spirituel des fidèles, peut les dispenser des lois disciplinaires, tant universelles que particulières, promulguées pour son territoire ou pour ses sujets par l'autorité suprême de l'Église ; mais non des lois procédurales ou pénales, ni de celles dont la dispense est réservée spécialement au Siège apostolique ou à une autre autorité".

Ainsi, selon le motu proprio "Traditionis custodes", l'évêque ne pouvait ni désigner une église paroissiale ni créer une nouvelle paroisse personnelle comme lieu de célébration avec le Missel de 1962, mais certains évêques avaient compris qu'ils pouvaient déroger à cette loi pour le bien spirituel des fidèles. En réservant cette dispense de manière spéciale au Siège Apostolique, cette dispense de l'évêque n'est plus possible.

b) En second lieu, elle se réfère à l'article 4 du Motu Proprio qui stipule :

Les prêtres ordonnés après la publication du présent motu proprio, qui souhaitent célébrer avec le Missale Romanum de 1962, doivent présenter une demande formelle à l'évêque diocésain, qui consultera le Siège Apostolique avant de donner son autorisation.

Le rescrit confirme ce qui précède lorsqu'il indique :

"Il s'agit de dispenses réservées de manière spéciale au Siège apostolique (cf. CIC can. 87 §1 :

- l'octroi de la licence aux prêtres ordonnés après la publication du motu proprio "Traditionis custodes" pour célébrer avec le Missale Romanum de 1962.

Ici aussi, nous pouvons dire qu'il n'y a pas de variation et que la même chose s'applique comme auparavant. L'évêque ne pouvait pas accorder l'autorisation sans consulter le Siège Apostolique. Il est maintenant plus clair que seul le Saint-Siège peut accorder une telle autorisation et cette disposition, désormais réservée de manière spéciale au Saint-Siège, n'est pas dispensable par l'évêque.

En conclusion, nous pouvons affirmer que le rescrit n'ajoute rien qui ne figurait pas déjà dans la lettre et surtout dans la lettre d'accompagnement. mens du motu proprio "Traditionis custodes". Certains évêques ont pu comprendre que, pour le bien des fidèles, on pouvait se passer de certaines dispositions du motu proprio. En réservant ces dispositions de manière spéciale au Siège Apostolique, on indique clairement aux évêques ce qu'ils peuvent et ne peuvent pas faire.

Le rescrit d'aujourd'hui semble confirmer, du moins pour l'instant, deux points : premièrement, l'initiative de l'Union européenne en faveur de l'égalité entre les femmes et les hommes. mens des dispositions concernant la liturgie avant la réforme conciliaire, est qu'elle doit être limitée autant que possible, peut-être dans le but de la faire disparaître. Deuxièmement, en n'interdisant pas la liturgie traditionnelle, le Saint-Père maintient le plein respect de la foi catholique, selon laquelle une liturgie orthodoxe, telle que celle célébrée dans le Missale Romanum de 1962 et dans les autres livres liturgiques antérieurs à la réforme liturgique, ne peut être interdite même par l'autorité suprême de l'Église.

En effet, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant le Concile Vatican II, la liturgie est un élément constitutif de la Tradition sainte et vivante (cf. Dei Verbum8), et l'autorité suprême de l'Église ne peut pas non plus changer la liturgie à sa guise, mais seulement en vertu du service de la foi et dans le respect religieux du mystère de la liturgie (cf. Catéchisme de l'Église catholique, n. 1124-1125).

RelatedNouvelles connexesJuan José Silvestre : "Traditionis Custodes revient à la situation de 1970".
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Vatican
  • Pasteurs et fidèles laïcs, porteurs de l'unique Parole de Dieu et bâtisseurs de la charité et de l'unité.
Vatican

Pasteurs et fidèles laïcs, porteurs de l'unique Parole de Dieu et bâtisseurs de la charité et de l'unité.

Des prêtres, des évêques, mais surtout des dizaines de laïcs ont participé au congrès organisé par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie sur le thème : "Pasteurs et fidèles laïcs appelés à marcher ensemble".

Antonino Piccione-21 février 2023-Temps de lecture : 8 minutes

"Il est vrai que les laïcs sont appelés en premier lieu à vivre leur mission dans les réalités séculières dans lesquelles ils sont immergés chaque jour, mais cela n'exclut pas qu'ils aient aussi les capacités, les charismes et les compétences pour contribuer à la vie de l'Église : dans l'animation liturgique, dans la catéchèse et la formation, dans les structures de gouvernement, dans l'administration des biens, dans la planification et la mise en œuvre des programmes pastoraux, et ainsi de suite. Pour cette raison, les pasteurs doivent être formés, dès le séminaire, à une collaboration quotidienne et ordinaire avec les laïcs, afin que vivre la communion devienne pour eux une manière naturelle d'agir, et non un événement extraordinaire et occasionnel". C'est ce qu'a déclaré le pape François lors d'une audience dans la salle du Synode au Vatican, en s'adressant aux participants à la Conférence internationale des présidents et des responsables des commissions épiscopales pour les laïcs, promue par le Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie du 16 au 18 février sur le thème : "Pasteurs et fidèles laïcs appelés à marcher ensemble".

"Il est temps que pasteurs et laïcs marchent ensemble, dans tous les domaines de la vie de l'Église, dans toutes les régions du monde ! Les fidèles laïcs ne sont pas des 'invités' dans l'Église, ils sont dans sa maison, ils sont donc appelés à prendre soin de leur propre maison. Les laïcs, et en particulier les femmes, doivent être davantage valorisés dans leurs compétences et dans leurs dons humains et spirituels pour la vie des paroisses et des diocèses".

Bergoglio a poursuivi en parlant de la coresponsabilité vécue entre laïcs et pasteurs pour surmonter les dichotomies, les peurs et la méfiance mutuelle, afin de pouvoir donner un témoignage chrétien dans des environnements séculiers comme le monde du travail, de la culture, de la politique, de l'art, de la communication sociale. Nous pourrions dire : laïcs et pasteurs ensemble dans l'Église, laïcs et pasteurs ensemble dans le monde ", a déclaré le Pape, soulignant ce qu'il considère comme le plus grand problème de l'Église, " le cléricalisme est la chose la plus laide qui puisse arriver à l'Église, encore pire qu'à l'époque des papes concubins ". Le cléricalisme doit être "expulsé". Un prêtre ou un évêque qui tombe dans cette attitude fait beaucoup de mal à l'Église. Mais c'est une maladie qui infecte : encore pire qu'un prêtre ou un évêque qui est tombé dans le cléricalisme, ce sont les laïcs cléricalisés : s'il vous plaît, ils sont une plaie pour l'Église. Laissez les laïcs être des laïcs".

Je voudrais que nous ayons tous dans le cœur et dans l'esprit cette belle vision de l'Église : une Église engagée dans la mission, où les forces sont unies et où nous marchons ensemble pour évangéliser ; une Église où ce qui nous unit, c'est le fait d'être chrétiens, d'appartenir à Jésus ; une Église où il y a une vraie fraternité entre laïcs et pasteurs, qui travaillent côte à côte chaque jour, dans tous les domaines de la pastorale".

Dans son discours d'ouverture, le Cardinal Kevin Farrell, Préfet du Dicastère, a expliqué l'objectif de la conférence : " Sensibiliser les pasteurs et les laïcs au sens de la responsabilité qui découle du baptême et qui nous unit tous, et à la nécessité d'une formation adéquate - tant pour les pasteurs que pour les laïcs - afin que cette coresponsabilité puisse être vécue efficacement ".

La perspective, a-t-il ajouté, est celle d'une "pastorale intégrée" et d'une "collaboration positive et coresponsable au sein de l'Église, dans tous les domaines de sa compétence : dans le domaine de la pastorale familiale, dans le domaine de la pastorale des jeunes et, plus généralement, comme le propose cette conférence, en référence aux fidèles laïcs".

À la base, selon le préfet, il y a le "dépassement de la logique de la 'délégation' ou de la 'substitution' : les laïcs 'délégués' par les curés pour un service sporadique, ou les laïcs qui 'remplacent' le clergé dans certains postes, mais qui se déplacent aussi de manière isolée". Tout cela semblait réducteur".
Selon https://www.laityfamilylife.va/La Conférence trouve ses racines dans l'Assemblée plénière du dicastère de novembre 2019 : à cette époque, a expliqué le cardinal, " il nous a semblé percevoir un appel renouvelé du Seigneur à "marcher ensemble", en assumant la responsabilité commune de servir la communauté chrétienne, chacun selon sa propre vocation, sans attitudes de supériorité, en unissant les énergies, en partageant la mission d'annoncer l'Évangile aux hommes et aux femmes de notre temps ".
Renforçant l'intention, le parcours synodal qui a été initié entre-temps, a placé la conférence dans le contexte de l'engagement de toute l'Église à "marcher ensemble".

L'Église, a-t-il poursuivi, est un "sujet communautaire" qui sait qu'il a le même esprit, le même sentiment, la même foi et la même mission et constitue donc un véritable corps unitaire : en ce sens, elle n'est pas une fédération. Mais dans ce sujet unique, les personnalités individuelles ne sont pas annulées. Au contraire, chacun dans l'Église doit être un sujet actif : tous sont appelés à apporter leur contribution originale à la vie et à la mission de l'Église, tous sont appelés à penser par eux-mêmes et à faire fructifier leurs charismes originaux".

Après avoir cité des extraits de Lumen Gentium, qui contenait déjà " tout un programme de formation des pasteurs en relation avec les laïcs, ainsi que des indications pratiques très importantes ", le préfet a souligné qu'"il existe de nombreux domaines dans lesquels les laïcs sont souvent plus compétents que les prêtres et les personnes consacrées" et que "la présence et l'action des fidèles laïcs sont d'une grande utilité dans l'Église, même dans des activités plus proprement "ecclésiales" telles que l'évangélisation et les œuvres de charité", car "même dans ces contextes, les laïcs font souvent preuve d'un zèle, d'une capacité d'invention et d'un courage pour explorer de nouvelles voies et essayer de nouvelles méthodes pour atteindre les lointains, qui font souvent défaut au clergé", habitué à des méthodologies et des pratiques plus traditionnelles et moins "inconfortables"".

La première journée, consacrée à la réflexion sur la coresponsabilité dans le service pastoral, a débuté par une célébration eucharistique présidée par le cardinal Marc Ouellet, préfet du Dicastère pour les évêques. Dans son homélie, le Cardinal a invité à méditer sur "une nouvelle alliance" qui "prend forme sur le chemin de la synodalité, une alliance réparatrice et mobilisatrice". Des avancées significatives émergent de la recherche d'une meilleure participation et collaboration entre pasteurs et fidèles laïcs".

Dans sa première intervention, le père Luis Navarro, recteur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, a proposé aux participants une réflexion sur le fondement et la nature de la coresponsabilité des fidèles laïcs, ainsi que sur leur vocation et leur mission dans la société. "Les laïcs sont membres de la société civile : mais ils n'en sont pas un membre passif, ils en sont les bâtisseurs, dans la famille, au travail, dans la culture, dans le monde illimité des relations humaines, bref, ils sont alter Christus, un autre Christ parce qu'ils sont des membres vivants de l'Église : appelés à être l'âme du monde, comme l'exprime la lettre à Diognète", a-t-il déclaré.

Les quatre témoignages qui ont ouvert le débat en plénière ont été donnés par : Jorge et Marta Ibarra du Guatemala, coordinateurs de la Commission nationale pour la famille et la vie de la Conférence épiscopale ; Paul Metzlaff, fonctionnaire du Dicastère ayant une expérience au sein de la Conférence épiscopale allemande dans le domaine des jeunes et des JMJ et en tant que directeur de la Commission pour le clergé, la vie consacrée et la pastorale laïque ; Sergio Durando, directeur de Migrants à Turin (Italie) ; et Ana Maria Celis Brunet du Chili, consultante du dicastère qui a parlé de son expérience au sein du Conseil national pour la prévention des abus et l'accompagnement des victimes.

La deuxième partie de la journée a débuté par une intervention de Carmen Peña García, professeur de droit canonique à l'Université pontificale Comillas de Madrid. Réfléchissant sur les domaines et les modalités dans lesquels s'exerce la coresponsabilité des fidèles laïcs, elle a rappelé que " à partir de l'affirmation du ministère laïc dérivé du baptême et du principe de synodalité, il faut continuer à avancer dans la participation coresponsable des laïcs à la vie et à la mission de l'Église, de manière capillaire : de l'implication active des laïcs dans la vie des paroisses à leur participation normalisée aux structures du service ecclésiastique, en passant par l'exercice, selon leur formation et leur compétence, de fonctions ecclésiastiques dans la curie diocésaine ou dans la Curie romaine elle-même, en apportant à l'activité ecclésiale l'aspect et le style spécifiquement laïcs, en coopérant à la progressive "conversion - pastorale et missionnaire - des structures ecclésiastiques et en contribuant à éviter "la tentation d'un cléricalisme excessif" (EG 102).

Le dialogue en plénière s'est poursuivi avec le témoignage de Son Excellence Mgr Paolo Bizzeti. Paolo Bizzeti, Vicaire apostolique d'Anatolie, qui a raconté la terrible expérience que vivent les peuples turc et syrien à cause du tremblement de terre. Mais cette expérience douloureuse est aussi une occasion, peut-être incompréhensible pour le moment, de comprendre "ce qui dans la vie n'est pas fragile, ce qui ne s'effondre pas ; et ce qui, au contraire, est fugace, ce qui passe".

Dario Gervasi, évêque auxiliaire de Rome, a parlé de la coresponsabilité dans la pastorale de la famille. Aleksandra Bonarek, membre du Dicastère, sur son expérience de juge laïc au tribunal ecclésiastique en Pologne.

La large participation des laïcs à la vie de l'Église locale en Papouasie-Nouvelle-Guinée a été soulignée par Helen Patricia Oa : "Par notre collaboration et notre ouverture, en commençant par le clergé et les religieux, nous assurons une plus grande participation des fidèles catholiques afin qu'ils puissent se reconnaître comme membres actifs d'une Église vivante dans le Christ".

Enfin, la Française Leticia Calmeyn a parlé de l'importance de la collaboration homme-femme pour la mission, insistant sur la notion de coresponsabilité non seulement dans une relation de sacerdoce baptismal et ministériel, mais à partir de la triple vocation baptismale : sacerdotale, prophétique et royale.

Le deuxième jour de la Conférence, le thème central était l'importance de la formation continue pour accompagner tous les baptisés dans la redécouverte de leur vocation et de leurs charismes afin que la coresponsabilité devienne réelle. Après la célébration de la Sainte Messe dans la Basilique Saint-Pierre, présidée par le Cardinal José Tolentino de Mendonça, Préfet du Dicastère pour la Culture et l'Éducation, les travaux ont commencé avec l'intervention du Professeur Hosffman Ospino, qui a abordé le thème du jour du point de vue des fidèles laïcs : pour que la coresponsabilité soit effective, une formation adéquate des laïcs est nécessaire.

Mgr Gérald Lacroix, archevêque de Québec, a également rappelé la nécessité d'une formation qui aide à marcher ensemble vers le Seigneur, et notamment de "redécouvrir le sacerdoce des baptisés afin que tous, catholiques, ministres ordonnés, membres de la vie consacrée puissent participer efficacement à la vie de l'Église".

Shoy Thomas, du mouvement international Jesus Youth, a parlé de la formation des jeunes : "Si la formation joue un rôle important dans le parcours pastoral, tout aussi important est le processus d'accompagnement, la présence de familles qui ouvrent leurs maisons aux jeunes, la liberté donnée de faire des erreurs et d'en tirer des leçons, de les encourager et de les soutenir, de leur offrir des opportunités.

Puis Benoît et Véronique Rabourdin, membres français de la Communauté de l'Emmanuel, ont parlé de la formation comme d'un acte transformateur qui donne un élan missionnaire aux couples entre eux et aux familles envers d'autres familles. "Il n'y a aucun moyen d'atteindre le cœur des autres si nous restons fermés sur nous-mêmes. La formation, c'est aussi lever les yeux, savoir voir et répondre avec compassion à tant de besoins" : c'est ainsi que s'est exprimée Andrea Poretti, argentine de la Communauté de Sant'Egidio, sur la formation continue de tous ceux qui travaillent dans le domaine social.

Pour sa part, José Prado Flores, du Mexique, a centré son témoignage sur l'importance de la première annonce du mystère du Christ, Sauveur et Seigneur, afin de recommencer la formation des baptisés qui se sont éloignés de l'Église. Dans son intervention, le cardinal Matteo Zuppi, président de la Conférence épiscopale italienne, a souligné qu'il est nécessaire d'initier une formation profonde des pasteurs afin qu'ils apprennent à s'éloigner d'une attitude paternaliste, car "nous avons tous quelque chose à apprendre de la communion entre nous, laïcs et pasteurs".

Enfin, la sous-secrétaire Linda Ghisoni a assuré les participants que le dialogue - de la part du Dicastère - se poursuivra certainement dans les relations ordinaires avec les Églises particulières, encourageant les participants à la conférence à devenir des multiplicateurs de cet échange dans leurs propres réalités locales. Tout au long des trois jours, la prière pour les victimes du tremblement de terre en Syrie et en Turquie n'a pas manqué.

L'auteurAntonino Piccione

Lire la suite
Plus sur Omnes
Cinéma

L'évangélisation sur grand écran

Le cinéma catholique, bien qu'il ne soit pas le plus populaire du pays, bénéficie du soutien de nombreux prêtres et fidèles à Porto Rico.

Alberto Ignacio González-21 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesCinéma : Le Miracle du Père StuNouvelles connexesPropositions de films pour février : Les Durrelrells et Avatar

L'année 2022, par la grâce de Dieu, a été une bonne année pour le cinéma catholique à Porto Rico. Les films "Corazón de Padre", "Amanece en Calcuta", "Vivo", "La Divina Misericordia", "Esclavos y Reyes" et "Tengamos la Fiesta en Paz" ont été une occasion pour nous, à travers le septième art, avec le nom de la Sainte Église Catholique, Corps Mystique du Christ, de faire une expérience de foi et de communauté à travers les paroisses.

Compte tenu de l'échec du documentaire " Hospitalarios " (Jesús García, 2019) dû au manque de promotion et à sa projection dans seulement cinq cinémas de l'île, " Cine Fe, Puerto Rico " a recentré sa promotion, non pas tant sur les réseaux sociaux, les radios catholiques et la chaîne de télévision catholique, mais dans les paroisses, là où se trouve la base des paroissiens.

Le père Alberto Ignacio Gonzalez devant l'affiche d'un film catholique.

"Cine Fe, Puerto Rico" est un groupe de laïcs qui mettent leurs dons, leurs compétences, leur travail et leur argent dans l'acquisition, la commercialisation et la distribution de films catholiques dans les salles de cinéma de Porto Rico, sous la direction spirituelle d'un prêtre qui évalue les films. Comme je l'ai mentionné précédemment, le grand défi de l'organisation a été de retrouver une position respectable auprès des fournisseurs de films à Porto Rico, car la pérennité d'un film se mesure toujours aux dollars et aux cents qu'il génère en ventes.

Saint Jean Paul II a déclaré dans son exhortation apostolique Christifideles Laici que " la communion ecclésiale, tout en conservant toujours sa dimension universelle, trouve son expression la plus visible et la plus immédiate dans la paroisse... La même Église vit dans les maisons de ses fils et de ses filles" (n.26). Par conséquent, puisque la paroisse est le lieu où se trouve la base des fils et des filles de Dieu, la promotion doit toujours se faire à partir de la base.

Grâce à l'évêque du diocèse de Mayagüez, Ángel Luis Ríos Matos, qui a autorisé la distribution des affiches promotionnelles des films dans les 30 paroisses, un mouvement de fond s'est créé dans les paroisses où le septième art est devenu non seulement une expérience de la vie paroissiale, mais aussi un moment d'évangélisation. Après tout, si les paroissiens remplissent les bancs des églises paroissiales, ne peuvent-ils pas remplir une salle de cinéma ? Bien sûr, le défi est toujours de s'assurer qu'il s'agit bien d'évangélisation et de ne pas tomber dans le piège de la le folklore.

Le soutien des prêtres

Cela a motivé plusieurs prêtres de l'église particulière susmentionnée à soutenir le projet. Il ne s'agit pas seulement d'annoncer les films dans les bulletins paroissiaux et de mettre l'affiche sur le tableau d'affichage, mais d'inviter personnellement la communauté paroissiale à voir le film, voire à le regarder avec leur père et leur pasteur.

Par exemple, le curé de la paroisse San Miguel Arcángel de Cabo Rojo, le père Wilson Montes, a pris l'initiative d'inviter les fidèles à soutenir cette initiative et les invite à l'accompagner au théâtre Excelsior, situé à quelques pas de l'église paroissiale, pour voir les films catholiques qui arrivent à Porto Rico. Et ce, grâce au directeur de l'établissement, qui est un paroissien de sa paroisse. Julio Echevarría, le vicaire paroissial de la paroisse de San Sebastián Mártir à San Sebastián, a mobilisé 60 personnes sur la Western Plaza à Mayaguez pour le film "La Divina Misericordia". Ce serveur a fait de même dans un bus de fête pour la première de "Tengamos la Fiesta en Paz", car dans la communauté paroissiale où je travaille, il y a beaucoup de personnes âgées qui ne conduisent pas dans la nuit noire.

Un groupe de paroissiens qui est allé voir une projection catholique avec le Père Alberto Ignacio González

Pour le directeur de "Cine Fe, Puerto Rico", Danny Nieves, qui est un paroissien de la paroisse Maria Madre de la Misericordia à Guaynabo, le soutien des prêtres a été crucial pour ces films. "Nous sommes un petit fournisseur de films. Nous ne ferons jamais concurrence à des sociétés de production comme Disney, Warner Brothers, Paramountparmi d'autres grands producteurs de l'industrie cinématographique hollywoodienne. L'industrie cinématographique est déterminée par le volume des ventes de billets et cela nous désavantage déjà. L'important est que ces films soient perçus comme bénéficiant d'un soutien afin que nous puissions continuer à maintenir notre espace", a déclaré M. Nieves.

Pour ces efforts, Caribbean Cinemas, le plus grand fournisseur de cinéma de Porto Rico, a augmenté le nombre de salles où sont projetés les films, a autorisé les projections privées pour le presbytre qui a garanti la vente de 50% des places de cinéma et a admis que les succursales situées dans les centres commerciaux Western Plaza à Mayagüez et Aguadilla Mall à Aguadilla, tous deux sur le terrain du diocèse de Mayagüez, ont été parmi celles qui ont enregistré le plus grand nombre de ventes de billets.

Saint Jean-Paul II a été un grand promoteur de cet instrument de la "nouvelle évangélisation". Il y a vingt ans, lors de l'assemblée plénière de la Commission pontificale pour le patrimoine culturel de l'Église, le Pontife romain a exprimé que "l'Église a toujours considéré que, à travers l'art dans ses différentes expressions, la beauté de Dieu se reflète, en un certain sens, et oriente, pour ainsi dire, l'esprit vers Lui". Citant le Concile Vatican II, il a fait référence au fait que la connaissance de Dieu se manifeste d'une manière transparente pour l'intelligence de la personne humaine.

Un projet de collaboration est actuellement en cours d'élaboration avec Caribbean Cinemas afin d'organiser des projections privées dans les écoles catholiques de Porto Rico. De cette manière, les arts sont intégrés dans les programmes d'éducation à la foi et les étudiants disposent non seulement d'un espace pour créer et construire une communauté, mais aussi d'un espace où l'Évangile est rendu accessible dans les cinémas. Parmi les premières prévues pour l'année 2023 figurent "L'Évangile de l'Évangile" et "L'Évangile de l'Évangile".Lourdes" et " Heaven Can't Wait " de la vie du bienheureux Charles Acutis.

L'auteurAlberto Ignacio González

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesCinéma : Le Miracle du Père StuNouvelles connexesPropositions de films pour février : Les Durrelrells et Avatar
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Monde
  • Évêque Kodithuwakku : "Les femmes sont des artisans naturels de la paix".
Monde

Évêque Kodithuwakku : "Les femmes sont des artisans naturels de la paix".

En janvier dernier, une conférence internationale s'est tenue à Rome, intitulée "Les femmes construisent une culture de la rencontre interreligieuse". Il est apparu clairement que "les femmes façonnent ce processus de paix" qui est nécessaire au dialogue interreligieux.

Federico Piana-21 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexes"Les femmes ont été regardées avec des lumières à courte vue".Nouvelles connexesFranca Ovadje : "L'autonomisation des femmes passe par l'éducation".Nouvelles connexesL'éternel féminin. Cinquante femmes dans les livres

Les femmes jouent un rôle de plus en plus important dans le développement du dialogue interreligieux. La preuve concrète de cette révolution, en cours depuis plusieurs années, est la récente conférence internationale intitulée "Les femmes construisent une culture de la rencontre interreligieuse".. Elle s'est tenue à Rome à la fin du mois de janvier et a été organisée par le Dicastère du Vatican pour le dialogue interreligieux, en collaboration avec l'Union mondiale des organisations féminines catholiques.

Mgr Indunil Janakaratne Kodithuwakku, secrétaire du Dicastère pour le dialogue interreligieux, parle d'un événement sans précédent. Il explique que la conférence de Rome est historique car "30 femmes de 23 pays et de 12 religions y ont participé. De plus, la conférence a été spécifiquement conçue pour écouter les histoires des femmes, en particulier celles des périphéries qui sont impliquées dans le dialogue interreligieux et interculturel. Toutes les intervenantes étaient des femmes et ce fut une expérience nouvelle et enrichissante d'entendre, de leur point de vue féminin, tout le travail important qu'elles accomplissent dans tant de domaines différents de la société".

Cet événement n'était cependant pas le seul que le ministère a organisé dans ce sens...

-Oui. La conférence était le point culminant d'une série d'événements organisés par ce dicastère pour promouvoir le rôle des femmes dans le dialogue interreligieux. Par exemple, l'assemblée plénière du dicastère en 2017 avait pour thème. Le rôle des femmes dans l'éducation vers la fraternité universelle".". "Action contemplative et contemplation active : les nonnes bouddhistes et chrétiennes en dialogue" était, en revanche, le thème de la première conférence internationale conjointe entre les femmes consacrées des deux religions, qui s'est tenue à Kaohsiung, à Taïwan, en octobre 2018. Enfin, le message pour la fête bouddhiste du Vesak de 2019 était intitulé. "Bouddhistes et chrétiens : promouvoir la dignité et l'égalité des droits des femmes et des filles".

Pourquoi avez-vous ressenti le besoin d'organiser la conférence sur le rôle des femmes dans le dialogue interreligieux en janvier dernier ?

Tout d'abord, renforcer le rôle des femmes dans le domaine du dialogue interreligieux : dialogue de vie et d'action, dialogue théologique et spirituel. Ensuite, pour souligner que le dialogue est un chemin que les hommes et les femmes doivent parcourir ensemble, et pour insister sur le fait que l'égalité de dignité et de droits des femmes doit également se refléter dans le dialogue interreligieux : davantage de femmes doivent avoir une place aux tables de discussion et de décision, où elles sont encore moins nombreuses que les hommes. En outre, la conférence a également entendu la présentation de l'image des femmes dans différentes écritures et enseignements religieux. Au fond, tout cela sert à promouvoir la "culture de la rencontre", un concept cher au pape François.

Quels étaient les objectifs de cette conférence ?

-Les objectifs étaient de célébrer les femmes et leurs réalisations ; de redécouvrir comment les éléments spécifiquement féminins de nos traditions religieuses peuvent éveiller l'énergie spirituelle pour guérir notre monde blessé ; d'écouter et d'apprendre des efforts continus des femmes du monde entier pour créer des sociétés plus fraternelles par le dialogue.

Quels ont été les résultats concrets ?

-Je pense que la conférence a atteint ses objectifs : les femmes ont été reconnues et soutenues dans leur important travail ; elles ont fait d'excellentes présentations sur leurs traditions religieuses respectives et sur la manière dont les religions défendent la dignité des femmes. Avec les autres participants à la conférence, les femmes ont également nommé et combattu les éléments de discrimination à l'égard des femmes et leurs causes. Elles ont raconté leur travail concret dans les domaines de l'éducation, de la santé, de la défense des droits de l'homme, du droit et de la préservation culturelle. Elles ont partagé des témoignages sur la construction de ponts entre différents groupes culturels et religieux dans leurs contextes locaux. Les résultats ont été, en fin de compte, une compréhension enrichie et l'établissement de relations.

Quel est le rôle des femmes aujourd'hui, chacune dans sa propre religion, dans la construction d'une culture de la rencontre ?

-De nombreuses femmes ont souligné les caractéristiques spécifiquement féminines qui contribuent à la construction d'une culture de la rencontre et qui transcendent les différences religieuses : l'attention maternelle et la protection des autres, en particulier des plus vulnérables ; l'équilibre que les femmes offrent aux hommes ; leur capacité à créer des espaces de dialogue même au milieu des conflits ; et leur action pacifique contre l'injustice. Ces caractéristiques doivent être présentes dans divers aspects de la société, y compris dans le leadership, afin de construire un monde plus fraternel. Bien sûr, elles ont également offert des témoignages vivants d'une manière féminine de faire du dialogue, qui laisse plus de place à toute la gamme des discours humains, y compris les récits, les émotions et la relationnalité.

Pourquoi l'action des femmes est-elle aujourd'hui cruciale pour le développement du dialogue interreligieux ?

-Il est nécessaire de mieux connaître les expériences et les préoccupations de tous, ce qui implique l'inclusion des femmes dans le dialogue. L'un des principaux objectifs du dialogue interreligieux est la paix, et les femmes sont des artisans naturels de la paix, grâce à leur compréhension innée de la dignité de chaque être humain et du préjudice que leur causent les situations de discrimination et de violence.

Comment les femmes peuvent-elles être davantage impliquées dans le dialogue interreligieux ?

-Les femmes ont toujours été impliquées dans le dialogue de la vie, par lequel des personnes de différentes traditions religieuses vivent ensemble et résolvent pacifiquement les tensions nées des différences. Elles prennent également l'initiative de s'impliquer davantage dans le dialogue interreligieux aux niveaux formel et théologique. Si les dialogues entre hommes et femmes peuvent être fructueux, il faut davantage de dialogues composés d'hommes et de femmes, surtout lorsqu'il s'agit de prendre des décisions importantes sur la manière dont les personnes de différentes traditions religieuses peuvent travailler ensemble pour construire une culture de la rencontre.

Comment le dialogue interreligieux entre femmes peut-il influencer positivement le chemin de la paix dans un monde de plus en plus belliqueux ?

-Les femmes façonnent souvent une manière d'écouter et de parler qui est ouverte à un chemin de paix. Comme le dit souvent le pape François, le dialogue est la voie à suivre, alors que la guerre est une perte pour tous. Par leur capacité naturelle à embrasser la diversité de l'autre, les femmes façonnent ce processus de paix, qui est continu et sans fin. Les femmes ont également une certaine persévérance et une patience face aux difficultés, qualités nécessaires pour construire la paix.

Après la conférence de janvier dernier, les intervenants formeront-ils un réseau pour approfondir ces questions ?

-Oui, elles sont ravies de rencontrer d'autres femmes qui travaillent à faire la différence pour la paix et la justice dans leur contexte local.

Comment le département va-t-il les aider à se mettre en réseau ?

Nous discutons encore de la manière dont nous allons procéder concrètement, mais les femmes et nous-mêmes avons de nombreuses idées sur le travail que nous pouvons faire ensemble et sur la manière de rester en contact grâce à ce travail.

L'auteurFederico Piana

 Journaliste. Il travaille pour Radio Vatican et collabore avec L'Osservatore Romano.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Les femmes ont été regardées avec des lumières à courte vue".Nouvelles connexesFranca Ovadje : "L'autonomisation des femmes passe par l'éducation".Nouvelles connexesL'éternel féminin. Cinquante femmes dans les livres
Plus sur Omnes
Vatican

Le Carême, un "parcours synodal" pour le pape François

Rapports de Rome-20 février 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88
RelatedNouvelles connexesPape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".

"Pénitence de carême, la voie synodale" est le titre de la Message du pape François pour le Carême 2023.

Le message, qui tourne autour de la transfiguration de Jésus, souligne que l'Église est appelée à imiter les apôtres dans cet épisode, car ils ont gravi la montagne ensemble, et non seuls.

AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Lire la suite
RelatedNouvelles connexesPape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".
Plus sur Omnes
États-Unis

Un évêque auxiliaire de Los Angeles assassiné

L'évêque auxiliaire de Los Angeles (USA) a été assassiné samedi. Le motif du crime n'a pas encore été éclairci.

Gonzalo Meza-20 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes
RelatedNouvelles connexesLes évêques américains ouvrent l'Assemblée en lançant un appel à l'unitéNouvelles connexesAvortement et jurisprudence aux Etats-Unis

L'évêque auxiliaire de Los Angeles, David G. O'Connell, a été retrouvé mort à son domicile dans la banlieue de Los Angeles, samedi 18 février dans l'après-midi. Le bureau du shérif de Los Angeles a déclaré qu'il s'agissait d'un homicide dû à une blessure par balle. L'ecclésiastique a été déclaré mort sur les lieux. La malheureuse nouvelle a provoqué une onde de choc dans la communauté catholique de Los Angeles. "Je n'ai pas de mots pour exprimer ma tristesse", a déclaré l'archevêque de Los Angeles, Jose H. Gomez. Mgr O'Connell, 69 ans, "était un artisan de paix avec un grand cœur pour les pauvres et les immigrants. Il cherchait passionnément à construire une communauté qui honore et protège le caractère sacré et la dignité de chaque vie humaine. C'était un grand ami", a déclaré Mgr Gomez.

L'évêque David G. O'Connell est né dans le comté de Cork, dans le sud de l'Angleterre. Irlande en 1953. Il a étudié au séminaire Collège All Hallows de Dublin. En 1979, il a été ordonné prêtre pour servir dans l'archidiocèse de Los Angeles. Il a exercé son ministère sacerdotal en tant que pasteur dans plusieurs églises du quartier pauvre de South Los Angeles. Il a concentré ses efforts pastoraux sur les communautés touchées par la violence, les gangs et les tensions raciales, qui ont culminé avec les émeutes de Los Angeles au début des années 1990, déclenchées par le passage à tabac brutal de l'Afro-Américain Rodney King par des policiers en mars 1991. O'Connell a travaillé avec ténacité pour rétablir la confiance entre les autorités et la communauté de Los Angeles.

En 2015, le pape François l'a nommé évêque auxiliaire de Los Angeles et lui a confié la région pastorale de San Gabriel. Au cours de son ministère épiscopal, il a beaucoup travaillé sur l'évangélisation, la pastorale des immigrés et les écoles catholiques : " Les paroisses et les écoles sont de puissants instruments de transformation de la vie des individus et des communautés ", a déclaré O'Connell. Il a également été président du sous-comité de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis chargé de la campagne catholique pour le développement humain. 

Malgré ses diverses réalisations, O'Connell se distinguait comme un prêtre simple et terre à terre, avec un accent irlandais qu'il ne cachait pas. Il aimait travailler avec les personnes les plus pauvres de South Los Angeles : "Cela a été la grande joie de ma vie d'être le pasteur de ces communautés, en particulier de celles qui souffrent de la pauvreté ou d'autres difficultés.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLes évêques américains ouvrent l'Assemblée en lançant un appel à l'unitéNouvelles connexesAvortement et jurisprudence aux Etats-Unis
Plus sur Omnes
Culture

Trinità dei Monti, la belle inconnue de Rome

À Rome, il existe une église d'une valeur artistique incalculable connue sous le nom de "Trinità dei Monti". Certaines de ses caractéristiques sont expliquées dans cet article, afin d'encourager tout le monde à la visiter.

Stefano Grossi Gondi-20 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesArt, beauté et Dieu. Gaudí, incarnation de la beauté divine

Rome regorge de lieux à visiter, certains plus connus, d'autres moins. "Trinité des Monts" mérite certainement d'être connu.

Il est situé sur un point de vue appelé le "PincioL'église, le cloître, deux fresques d'anamorphose dans les couloirs du cloître, un cadran solaire (l'astrolabe), le réfectoire peint par le jésuite Andrea Pozzo et la chapelle de "..." sont quelques-unes des merveilles qui y sont conservées depuis des siècles.Mater Admirabilis".

Le bâtiment a été construit entre 1530 et 1570 par le roi Charles VIII de France pour les Minimes, un ordre religieux fondé par François de Paule (1416-1507).

Église

L'église de "Trinità dei Monti".L'église, qui domine la Plaza de España avec ses deux clochers, a été consacrée en 1594.

Comme le couvent Elle doit son origine à l'aide spirituelle apportée par saint François de Paule au roi de France, Louis XI, qui l'avait appelé à le rejoindre au Plessis-Lès-Tours (France).

En effet, en 1494, son fils Charles VIII, reconnaissant du soutien qu'il avait reçu de son père, inaugure la construction d'un bâtiment au Mont Plessis pour accueillir les religieux français de l'Ordre des Minimes.

Les travaux se poursuivent tout au long du XVIe siècle. Dès lors, ce lieu sera considéré comme "l'église romane des rois de France". L'année de la canonisation de François de Paule (1519), la construction de l'église et du couvent est en grande partie achevée.

L'église a été initialement construite en style gothique, avec des pierres de la région de Narbonne, avec une seule nef bordée de chaque côté par une succession de six chapelles, auxquelles s'ajoutent les deux chapelles du transept. Quelques modifications ont été apportées au XVIIIe siècle et les structures gothiques d'origine ont été supprimées.

Aujourd'hui, l'église compte 17 chapelles, dont chacune porte le nom d'une des familles qui lui ont accordé leur patronage au XVIe siècle. Ses riches décorations font de l'église un "Trinité des Monts"un extraordinaire témoignage du "maniérisme romain".

À l'intérieur de Trinité des Monts (Wikimedia)

La chapelle Altoviti, du nom du banquier florentin Gian-Battista Altoviti, en est un excellent exemple. Le retable en bois représente le baptême du Christ et les fresques de la voûte illustrent des scènes de la vie de saint Jean Baptiste. Il y a aussi la chapelle Simonetta, dédiée à Saint François de Sales l'année suivant sa canonisation (1665).

Les scènes de sa vie se sont estompées avec le temps et, aujourd'hui, la dédicace est dédiée à saint François de Paule et commémore le fondateur des Minimes, les premiers habitants de l'île. "Trinità dei Monti".

Une autre chapelle est dédiée à Lucrezia della Rovere, car elle a été offerte à la nièce du pape Jules II en 1548. Dans la chapelle Bonfil, vous pouvez admirer la célèbre "Déposition de la Croix" de Daniele da Volterra, un élève de Michel-Ange.

Le couvent

Il est le siège de la communauté du Sacré-Cœur et de la Fraternité monastique de Jérusalem. Le couvent est un véritable trésor d'œuvres d'art. Un cloître abrite un cycle de fresques consacré à la vie de saint François de Paule et une galerie de portraits des rois de France, tandis que dans le réfectoire, où les frères mendiants prenaient leurs frugaux repas, on trouve des fresques à effets illusionnistes réalisées en 1694 par le jésuite Andrea Pozzo, avec la scénographie des Noces de Cana.

Le grand trompe-l'œil occupe tous les murs de la pièce, tandis que la voûte est soutenue par de fausses poutres qui semblent supporter son poids incroyablement bien.

Anamorphose

Deux anamorphoses ont été peintes sur les murs des couloirs du cloître. Il s'agit de fresques qui, grâce à un effet d'optique surprenant, changent d'aspect selon l'endroit où elles se trouvent.

L'anamorphisme est une illusion d'optique par laquelle une image est projetée sur le plan sous une forme déformée, rendant le sujet original reconnaissable uniquement si l'image est observée dans certaines conditions, par exemple à partir d'un point de vue précis ou par l'utilisation d'instruments déformants.

Les auteurs étaient les Pères Minimes Emmanuel Maignan et François Nicéron, et ils ont représenté Saint François de Paule. Se déplaçant en ligne droite le long du mur, la figure du saint se dilate et se déforme jusqu'à disparaître, pour devenir un paysage animé par le récit de la traversée du détroit de Messine par François.

La deuxième anamorphose, quant à elle, représente saint Jean essayant d'écrire l'Apocalypse. Mais si l'on regarde le tableau d'un autre point de vue, il devient un paysage avec des champs labourés et des villages !

Chapelle de la "Mater Admirabilis".

Au XIXe siècle, les Sœurs du Sacré-Cœur, fondées par Sainte Madeleine Sophie Barrat, obtiennent la propriété de la Trinité des Monts. En 1844, une jeune novice, Pauline Perdreau, peint une fresque de la Vierge Marie dans un couloir. Ce lieu est rapidement transformé en chapelle grâce aux nombreuses grâces reçues, comme en témoignent les offrandes votives qui recouvrent les murs.

L'image a pris le nom de "Mater Admirabilis"L'image de la Vierge Marie remonte à l'époque du pape Pie IX, qui aimait venir ici pour prier. La dévotion à cette image l'a rendue présente dans toutes les écoles du Sacré-Cœur à travers le monde.

Astrolabe

Sur "Trinità dei Monti n'était pas seulement de l'art, mais aussi de la science. Entre les deux anamorphoses se trouve un astrolabe catoptrique complexe et fascinant, un cadran solaire avec une sphère réfléchissante. Un petit miroir situé dans la fenêtre reflète la lumière du soleil, créant une sphère lumineuse qui se déplace sur le mur pendant la journée. Quatre inscriptions latines servent de "mode d'emploi" et expliquent le fonctionnement complexe du cadran solaire.

L'auteurStefano Grossi Gondi

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesArt, beauté et Dieu. Gaudí, incarnation de la beauté divine
Plus sur Omnes
Vatican

Dieu nous demande un "excès" d'amour, encourage le pape François.

Lors de l'Angélus, le Saint-Père a commenté les paroles de l'Évangile dans lesquelles Jésus nous demande d'aimer nos ennemis. "L'amour de Dieu est un amour toujours en excès, toujours hors calcul, toujours disproportionné, et aujourd'hui il nous demande de vivre de cette manière", et de suivre "la logique de la gratuité", "pas celle du profit".

Francisco Otamendi-19 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François a de nouveau évoqué ce dimanche les " tant de victimes du tremblement de terre " en Syrie et en Turquie ; et aussi, comme il l'a fait avec insistance, " les drames quotidiens du cher peuple ukrainien, et de tant de peuples qui souffrent à cause de la guerre, ou à cause de la pauvreté, du manque de liberté ou de la dévastation environnementale : tant de peuples... Dans ce sens, je suis proche du peuple de Nouvelle-Zélande frappé ces derniers jours par un cyclone dévastateur ". "N'oublions pas ceux qui souffrent, et que notre charité soit attentive, qu'elle soit une charité concrète", a-t-il déclaré. 

"Les paroles que Jésus nous adresse dans l'Évangile de ce dimanche sont exigeantes et semblent paradoxales : il nous invite à tendre l'autre joue et à aimer même nos ennemis (cf. Mt 5, 38-48)", a commencé le Pape avant de réciter la prière mariale de l'Angélus et de donner la Bénédiction aux fidèles présents sur la place Saint-Pierre.

" Il est normal pour nous d'aimer ceux qui nous aiment et d'être amis avec ceux qui sont nos amis, mais Jésus nous provoque en disant : " Si vous agissez ainsi, qu'est-ce que vous faites d'extraordinaire ? " (v. 47). Que faites-vous d'extraordinaire ? C'est le point sur lequel je voudrais attirer votre attention aujourd'hui", a été la réflexion du Pape.

"L'extraordinaire" est ce qui dépasse les limites de l'habituel, ce qui excède la praxis habituelle et les calculs normaux dictés par la prudence", a ajouté François. "En général, cependant, nous essayons que tout soit en ordre et sous contrôle, afin que cela corresponde à nos attentes, à notre mesure : craignant de ne pas recevoir de réciprocité ou de trop nous exposer et d'être ensuite déçus, nous préférons aimer seulement ceux qui nous aiment, faire du bien seulement à ceux qui nous font du bien, être généreux seulement à ceux qui peuvent nous rendre une faveur ; et à ceux qui nous traitent mal, nous répondons avec la même pièce, de sorte que nous sommes en équilibre".

Mais "le Seigneur nous avertit : ce n'est pas suffisant", s'est-il exclamé. "Si nous restons dans l'ordinaire, dans l'équilibre entre donner et recevoir, les choses ne changent pas. Si Dieu suivait cette logique, nous n'aurions aucun espoir de salut ! Mais, heureusement pour nous, l'amour de Dieu est toujours 'extraordinaire', c'est-à-dire qu'il va au-delà des critères habituels selon lesquels nous, humains, vivons nos relations". 

Vivre le déséquilibre de l'amour

Le Saint-Père a déclaré que "les paroles de Jésus nous interpellent. Alors que nous essayons de rester dans l'ordinaire pour des raisons utilitaires, Il nous demande de nous ouvrir à l'extraordinaire d'un amour gratuit ; alors que nous essayons toujours d'égaler le compteur, le Christ nous encourage à vivre le déséquilibre de l'amour".

Nous ne devons pas nous en étonner, a poursuivi le pape. "Si Dieu n'était pas devenu déséquilibré, nous n'aurions jamais été sauvés : Jésus ne serait pas venu nous chercher alors que nous étions perdus et éloignés, il ne nous aurait pas aimés jusqu'au bout, il n'aurait pas embrassé la croix pour nous, qui ne méritions pas tout cela et ne pouvions rien lui donner en retour". 

Il a alors cité l'apôtre Paul, lorsqu'il a écrit que "la preuve que Dieu nous aime, c'est que, alors que nous étions encore pécheurs, le Christ est mort pour nous" (Romains 5:7-8). 

" C'est vrai, Dieu nous aime alors que nous sommes pécheurs, pas parce que nous sommes bons ou capables de lui rendre la pareille. L'amour de Dieu est un amour qui est toujours en excès, toujours hors calcul, toujours disproportionné. Aujourd'hui, il nous demande aussi de vivre de cette manière, car c'est seulement de cette manière que nous pouvons vraiment en témoigner", a-t-il dit aux fidèles.

"La logique du profit ou la logique de la gratuité ?

A la fin de son bref discours, François a rendu les exigences de Dieu encore plus concrètes. "Le Seigneur nous invite à laisser derrière nous la logique du profit et à ne pas mesurer l'amour dans la balance du calcul et de l'opportunité. Il nous invite à ne pas répondre au mal par le mal, mais à oser faire le bien, à prendre le risque de donner, même si nous recevons peu ou rien en retour. Car c'est cet amour [qui] transforme lentement les conflits, réduit les distances, vainc les inimitiés et guérit les blessures de la haine. 

"Nous pouvons donc nous demander : est-ce que, dans ma vie, je suis la logique du profit ou celle de la gratuité ? L'amour extraordinaire du Christ n'est pas facile, mais il est possible, parce que lui-même nous aide en nous donnant son Esprit, son amour sans mesure", a-t-il conclu, avant d'évoquer Sainte Marie : "Nous prions la Vierge qui, répondant au "oui" sans calcul de Dieu, a permis à celui-ci de faire d'elle le chef-d'œuvre de sa grâce.

L'auteurFrancisco Otamendi

Plus sur Omnes
  • Gros plan
  • Vocations
  • Aurora, une religieuse chilienne en Écosse : "Nous sommes là et c'est Dieu qui agit".
Vocations

Aurora, une religieuse chilienne en Écosse : "Nous sommes là et c'est Dieu qui agit".

Sœur Maria Aurora de Esperanza est membre de l'Institut du Verbe Incarné. Elle vit actuellement dans une petite communauté religieuse en Écosse et a parlé à Omnes de sa vocation, de son discernement et du travail qu'elle accomplit.

Bernard Larraín-19 février 2023-Temps de lecture : 6 minutes
RelatedNouvelles connexes"Dans l'armée, un prêtre donne une raison à la vie que vous êtes prêt à donner".Nouvelles connexes"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminariste

Ce n'est pas toujours votre tour d'interviewer une personne que vous avez connue dans votre enfance et puis Dieu vous amène à sortir des sentiers battus. Sœur Aurore a une place plus ou moins précise dans ma mémoire d'enfant.

En fait, l'un de mes premiers souvenirs remonte à des vacances d'été dans le sud du Chili : un camp, dans un parc plein de cerisiers en fleurs, sur les rives d'un lac aux portes de la mythique Patagonie chilienne, avec un ami de la famille de mes parents et la famille d'Aurora. Le camp est devenu, des années plus tard, un établissement un peu plus stable car les deux familles ont décidé d'être des pionniers en construisant des cabanes, sur les rives du même lac, pour passer les étés loin de la civilisation.

Sœur Aurora était toujours là : à la plage, à la messe, lors d'une promenade ou d'un événement, quelque part. De quelques années mon aînée, Aurora est la grande sœur d'une amie et fait partie de ces familles proches de la mienne. Une de ces personnes qui sont toujours là, près de vous, sans savoir que Dieu avait un projet pour elle : être religieuse, tout quitter pour être missionnaire, à des milliers de kilomètres de la terre chilienne où elle est née. Une religieuse, au 21e siècle. C'est impressionnant.

Des retrouvailles impressionnantes, après de nombreuses années et de nombreux kilomètres de notre pays. Le nom sous lequel nous la connaissions appartient désormais au passé : elle s'appelle désormais Maria Aurora de Esperanza. Si vous l'appelez par son ancien nom, elle vous corrige sans hésiter.

Les cheveux blonds ont laissé place à un voile bleu et le style d'une jeune femme moderne est devenu un habit de nonne : un bleu simple, élégant et stylé. Le sourire et le regard vif et joyeux sont restés, mais ont été mis en valeur.

L'accent chilien toujours frappant, si c'est possible, a été adouci, neutralisé, et un peu "argentinisé", peut-être en raison du contact avec ses sœurs de cette nationalité dans le pays. Institut Incarnate Word.

L'esprit d'aventure d'Aurora, la globe-trotteuse, a également été renforcé, ou canalisé, ou a trouvé sa raison d'être : celle qui est allée du Chili en Inde pour passer quelques jours avec les sœurs de Mère Teresa, la Chilienne qui a traversé l'Afrique, où elle a eu un accident dans lequel elle a perdu deux compagnons de voyage et a été hospitalisée dans un pays où il n'y a pas de représentation diplomatique chilienne.

La jeune femme qui passait ses week-ends dans les prisons, une vingtaine d'années pleine de vie qui approchait de la trentaine et qui regardait ses amis se marier. Tout le monde se demandait ce qu'elle attendait, ou plutôt qui elle attendait.

Comment est née votre vocation de religieuse ?

-La vérité est que l'agitation vocationnelle est née quand j'étais très jeune, c'était une sorte de secret que je n'avais pas l'intention de révéler à qui que ce soit.

Je ne voulais pas être une nonne. J'ai toujours eu l'impression que Dieu me demandait autre chose. Comme si je voulais "l'écouter" mais ne voulais pas dire "oui" à ce qu'il me demandait, j'ai canalisé mes préoccupations dans l'aide sociale, je voulais changer le monde... Mais cela ne suffisait pas, au fond de moi je savais que Dieu me voulait pour lui tout seul.

Dans mon désir de changer le monde, le monde était en train de me changer, les idéaux que j'avais dans mon enfance, le désir de faire quelque chose de grand, ce que je rêvais d'être, s'estompaient... Ma foi s'obscurcissait, les critères du monde, la "fête" - pas dans son sens positif - et tout ce qui l'entoure, la jouissance vide, le manque de convictions....

Je n'étais pas du tout comme j'avais rêvé de l'être. Et je sentais ce regard d'en haut qui m'interrogeait : "Que fais-tu de ta vie ? Par la grâce de Dieu, j'ai compris qu'il était nécessaire de remettre ma vie en ordre, et une partie de cet ordre consistait à discerner ma vocation.

Et me voilà, heureux et infiniment reconnaissant à Dieu de m'avoir donné le don de... vocation vocation à la vie religieuseJe suis sur le point de prononcer mes vœux perpétuels le 4 mars, m'engageant à Lui pour toujours... En passant, je profite de l'occasion pour me recommander à vos prières.

Quel rôle a joué votre famille ? Ou d'autres personnes ?

-Ma famille a joué un rôle essentiel. C'est là, et dans l'école où j'ai étudié, qui est liée à l'Opus Dei, que j'ai reçu mon éducation à la foi.

À la maison, le sujet de la vocation a toujours été traité très naturellement - dans le sens le plus positif -.

Ma mère a toujours dit que, pour elle, elle serait heureuse que tous ses enfants aient une vocation. Cela signifie que j'ai toujours eu une vision très positive du don de soi à Dieu.

J'ai, grâce à Dieu, une très belle et grande famille, qui m'a soutenue et fait partie de cette nouvelle vie à laquelle Dieu m'a appelée.

On dit que Dieu parle à travers les gens et les événements. Quelles sont les choses qui, selon vous, ont été un signe spécial de Dieu pour vous ?

-Les différents accidents que j'ai eus lors de mes voyages m'ont aidé : faire l'expérience de la mort de près amène à remettre en question le cours de sa vie. Cependant, si vous ne voulez pas changer, cela ne suffit pas. On peut dire que ce furent des réveils, mais la décision doit venir de l'intérieur, il peut y avoir beaucoup d'événements ou de personnes qui nous frôlent et on ne va pas réorienter notre vie.

Ces accidents étaient de petits événements, qui se sont accumulés, et que Dieu a utilisés pour me donner un "oui" à son action, qui ouvre la porte à tant d'autres grâces qui nous conduisent à Lui.

Il y a aussi une phrase, citée par un professeur de philosophie à l'école, qui m'a vraiment marquée : "que la personne que vous n'êtes pas salue tristement la personne que vous auriez pu être". Cette phrase m'a marqué et je pense que Dieu s'en est servi parce qu'elle me l'a rappelée au moment où je réorganisais ma vie pour Dieu.

Que signifie être missionnaire aujourd'hui dans un pays comme l'Écosse, aux fortes racines chrétiennes, mais déchristianisé ?

-Notre communauté, composée de trois sœurs, est arrivée il y a un an pour fonder l'Ecosse.

Nous travaillons en aidant quatre petites villes, toutes très proches les unes des autres, chacune avec sa propre église, dans le diocèse de St Andrews et Edimbourg. Ici, les catholiques représentent environ 7,7% de la population, dont seulement 10% pratiquent la foi.

Même après un an et demi, il est impressionnant de voir le nombre de remerciements que nous avons reçus !

vocation

Je pourrais me concentrer sur le "faire" et énumérer les diverses activités que nous menons : notre travail dans les écoles, l'animation de notre club d'enfants, les visites aux malades et aux habitants de la paroisse, la catéchèse, l'organisation de retraites spirituelles, et ainsi de suite. Tout cela est sans doute beau, mais l'essentiel est que "nous sommes là", c'est le premier et indiscutable fruit. Dans ces terres, l'importance de cet "être ici" est si évidente.

Il n'y a pas de nombres exorbitants dans nos apostolats, les catholiques sont en minorité ici, mais chaque histoire est un miracle. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de miracles dans le reste du monde, mais c'est leur tangibilité qui est la plus évidente ici.

Dieu travaille sans relâche, nous le savons. Ici, en Écosse, on voit si clairement cette œuvre, cette main de Dieu... Un monde, un environnement où rien ne vous mène à Dieu et où Dieu fait bouger les cœurs contre toute attente humaine. Quand on voit ce qu'il fait, on ne peut s'empêcher de s'exclamer "c'est un miracle patenté".

Avez-vous des exemples ?

-Je vais t'en dire deux.

Une femme se trouvait dans une situation difficile dans sa famille. Elle a senti qu'elle devait aller à l'église. Elle y est allée, a parlé au prêtre et a commencé à assister à la messe, sans avoir la moindre idée de ce que c'était. Aujourd'hui, il reçoit la catéchèse dans notre communauté. Tout l'étonne et en même temps il voit tant de logique dans la foi. Elle sera baptisée avec ses enfants. Elle est tellement heureuse qu'elle remercie Dieu pour toutes les difficultés qu'elle traverse car elles l'ont conduite à Dieu.

En voici une autre. Un homme, confronté à la suggestion de sa partenaire non pratiquante de baptiser ses enfants, décida d'étudier ce que ses enfants recevraient hypothétiquement. Il lut tout le Catéchisme de l'Église catholique ! Tout l'orientait vers la Vérité et il a commencé à venir à l'église. Il a voulu recevoir la catéchèse, a été baptisé, a fait sa première communion et a reçu la confirmation et le mariage. Sa femme est revenue à la vie de la grâce, ses deux enfants ont été baptisés : toute une famille dans la grâce en moins d'une semaine.

Que nous montrent ces cas ? Dieu au travail. Nous, simplement "être".

Lorsque nous avons raconté certaines de ces histoires à notre évêque, il a commenté, très heureux, "si elles n'étaient pas ici, elles ne seraient pas arrivées".

Pour être. C'est ce que nous avons fait. Être. C'est Dieu qui fait. C'est Lui qui est à l'œuvre, nous avons reçu le fruit de Son travail, nous faisons la catéchèse, nous embellissons l'Église, nous jouons avec les enfants, nous célébrons avec les gens, nous partageons avec tous Ses fruits..., mais c'est Lui qui travaille ; nous ne faisons qu'"être" ici !

Que diriez-vous à une personne qui envisage une vocation ?

-Je l'inviterais à être généreux car Dieu ne se laisse pas dépasser par la générosité ! Nous savons que Dieu est celui qui nous aime le plus au monde, il est donc celui qui veut le plus notre bonheur, il a tout donné pour nous sur la croix !

Si nous sommes conscients de cette réalité, comment pouvons-nous douter que s'Il nous appelle à le suivre de plus près, ce ne sera pas la meilleure chose pour nous ? S'il est le grand conseiller, il sait tout et nous montre le chemin.

Allez, on y va !

La vocation est un don !

L'auteurBernard Larraín

Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Dans l'armée, un prêtre donne une raison à la vie que vous êtes prêt à donner".Nouvelles connexes"Tout pour toi", le témoignage d'un jeune séminariste
Plus sur Omnes
Cinéma

Propositions de films pour février : Les Durrelrells et Avatar

Nous vous recommandons des nouveautés, des classiques ou des contenus que vous n'avez pas encore vus au cinéma ou sur vos plateformes préférées.

Patricio Sánchez-Jáuregui-19 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes
RelatedNouvelles connexesDeux propositions à regarder depuis le salon Nouvelles connexesCinéma : "Loving", l'amour dans le mariageNouvelles connexesCinéma : Risen (récit romancé de la Résurrection)Nouvelles connexesCinéma : Le Miracle du Père Stu

LES DURRELLS

Un arrêt sur image de la série "Les Durrells" (RTVE Play)

Créateur : Steve Barron

Acteurs : Keeley Hawes, Josh O'Connor, Daisy Waterstone, Callum Woodhouse et Milo Parker.

Movistar+, Filmin

Basé sur les livres du naturaliste Gerald Durrell sur votre expérience d'enfant dans les îles grecques (...).Ma famille et les autres animaux", "Insectes et autres parents" y "Le jardin des dieux"), The Durrells est une sitcom britannique attachante en quatre saisons qui transmet un amour de la vie et de la nature à travers la routine d'une famille anglaise qui cherche à reconstruire sa vie dans la petite Corfou paradisiaque des années 30.

La série a été nominée pour quatre BAFTA Awards (dont celui de la meilleure série dramatique) et enregistre des taux d'audience record au Royaume-Uni. En outre, le casting comprend Josh O'Connor (le Prince Charles dans le troisième volet de "The King of Scots"), qui a été nommé pour quatre BAFTA Awards (dont celui de la meilleure série dramatique) et enregistre une audience record au Royaume-Uni.La Couronne") et Keeley Hawes ("garde du corps"). En somme, un agréable divertissement pour tous les publics.

AVATAR 2 : LE SENS DE L'EAU

Kate Winslet et Cliff Curtis dans une scène d'Avatar (photo OSV News/20th Century Studios)

Réalisateur : James Cameron

Scénario : James Cameron, Rick Ja a et Amanda Silver

Acteurs : Sam Worthington, Zoe Saldana et Sigourney Weaver Musique : Simon Franglen

AU CINÉMA

Jake Sully vit avec sa nouvelle famille sur la lune extrasolaire Pandora. Ensemble, ils vont assister au retour sur leur monde d'une menace familière qui pourrait mettre fin à leur monde une fois pour toutes. Jake doit travailler avec Neytiri et la race. Na'vi pour protéger votre maison.

Suite du blockbuster Avatar 1, et record du box-office à lui tout seul dès les premières semaines, c'est un film qui est loin d'être parfait - il a des problèmes avec l'origine du conflit et son méchant, surtout - mais, dans sa simplicité, il retrouve les films d'aventure des années 50 et 60. Parmi ses autres vertus, citons sa défense vigoureuse de la famille traditionnelle, son caractère spectaculaire et son incroyable 3D. L'occasion parfaite d'aller au cinéma en famille, même si la durée du film est un peu longue (3 heures et 12 minutes).

L'auteurPatricio Sánchez-Jáuregui

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesDeux propositions à regarder depuis le salon Nouvelles connexesCinéma : "Loving", l'amour dans le mariageNouvelles connexesCinéma : Risen (récit romancé de la Résurrection)Nouvelles connexesCinéma : Le Miracle du Père Stu
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Vatican
  • Le pape François : "Je souhaite parvenir à un accord pour Pâques" avec les orthodoxes
Vatican

Le pape François : "Je souhaite parvenir à un accord pour Pâques" avec les orthodoxes

Le pape François confirme le chemin de l'unité avec les orthodoxes en vue du 1700e anniversaire du premier concile de Nicée. L'élan œcuménique caractérisera les travaux de l'Assemblée synodale et le prochain Jubilé en 2025.

Giovanni Tridente-18 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

"Nous nous préparons" et "nous voulons célébrer ce Concile en frères". Le pape François a confirmé, dans son récent voyage au Congo -Lors d'une rencontre avec la communauté jésuite active dans le pays, le dernier numéro de "La Civiltà Cattolica" rapporte que les travaux de célébration du 1700e anniversaire du premier concile de Nicée, prévus pour 2025, se poursuivent.

L'un des "rêves" du Pontife est de "parvenir à un accord sur la date de Pâques" avec ses frères orthodoxes, ce qui coïnciderait avec l'année jubilaire de 2025 dans les deux Églises. L'interlocuteur le plus immédiat et aussi le plus ouvert est évidemment l'Église orthodoxe. Patriarche œcuménique de Constantinople Bartholomew. Il est, entre autres, le premier - après tant de siècles - à avoir participé à l'inauguration du ministère d'un Pontife, en l'occurrence celui du Pape Bergoglio.

Moment de réconciliation

Déjà en mai dernier, lors d'une audience aux participants de la plénière de l'ancien Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, le pape François avait mentionné la "réflexion" en cours entre les deux Églises sur la manière de célébrer œcuméniquement cet important anniversaire. Et il a rappelé que déjà ce premier événement de toute l'Église a été un moment "de réconciliation", "qui, de manière synodale, a réaffirmé son unité autour de la profession de sa foi".

Cette expérience, ce "style" et ces "décisions", a réfléchi le Saint-Père en mai, "doivent éclairer" le chemin d'aujourd'hui et faire mûrir des pas nouveaux et concrets vers le rétablissement de l'unité définitive des chrétiens.

Écouter d'autres confessions

Dans le même ordre d'idées, le Dicastère pour la promotion de l'unité des chrétiens, en collaboration avec la Secrétairerie générale du Synode, a invité les Conférences épiscopales à trouver des moyens d'écouter les voix des frères et sœurs des autres Confessions sur les questions de foi et de diaconie dans le monde d'aujourd'hui : Si nous voulons vraiment écouter la voix de l'Esprit, nous ne pouvons pas ne pas entendre ce qu'il a dit et dit à tous ceux qui sont nés de nouveau "de l'eau et de l'Esprit" (Jn 3,5)".

Et aussi, dans la même direction, le cadre de la Veillée de prière œcuménique que le pape François a convoqué pour le 30 septembre sur la place Saint-Pierre. La Veillée, dont les protagonistes seront des jeunes animés par la communauté de Taizé, se veut un moment pour confier à Dieu les travaux de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques qui commence en octobre.

L'empreinte œcuménique du Jubilé

L'autre aspect est le Jubilé de 2025. Dans ce cas, on attend la valeur et l'empreinte œcuménique de cet événement important pour l'Église universelle, tandis que le parcours préparatoire veut se concentrer sur les conclusions d'un autre Concile, le Concile Vatican II, à travers ses quatre Constitutions (liturgie, révélation, l'Église en elle-même et dans son rapport au monde).

C'est précisément ces jours-ci qu'a été lancée une série de livres promue par le Dicastère pour l'Évangélisation intitulée "Jubilé 2025 - Cahiers du Concile", dont l'introduction invite les évêques, les prêtres et les familles à trouver "les moyens les plus appropriés pour actualiser l'enseignement des Pères du Concile". Le temps est venu, répète le Pape François, "de redécouvrir la beauté de cet enseignement qui, aujourd'hui encore, provoque la foi des chrétiens et les appelle à être plus responsables et plus présents en offrant leur contribution à la croissance de toute l'humanité".

Prière

La prière sera donc le rendez-vous fixe de toute l'année 2024, pour "retrouver le désir d'être en présence du Seigneur, de l'écouter et de l'adorer", ainsi que pour le remercier "des nombreux dons de son amour pour nous et pour louer son œuvre dans la création", qui concerne donc toute l'humanité.

Plus sur Omnes
CollaborateursJavier Segura

Église, soyez vous-même

Si l'Église n'est pas fidèle à elle-même, si elle accepte les postulats et les objectifs fixés par le monde, elle cessera d'être sel et lumière.

18 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Lire le Dossier de Omnes sur le chemin synodal allemand Je me suis souvenu de ces mots qui Saint Jean Paul II Il s'est adressé à l'Europe depuis Saint-Jacques-de-Compostelle à l'issue de sa première visite apostolique en Espagne, le 9 novembre 1982.

Moi, évêque de Rome et pasteur de l'Église universelle, depuis Santiago, je t'envoie, vieille Europe, un cri plein d'amour : retrouve-toi. Sois toi-même. Découvre tes origines. Ravive tes racines. Ravive ces valeurs authentiques qui ont rendu ton histoire glorieuse et ta présence sur les autres continents bénéfique. Reconstruis ton unité spirituelle.

Dans la Église en Allemagne se trouve à un moment clé où ces paroles du saint pape polonais pourraient lui donner une orientation. Il peut y avoir de la bonne foi, cela ne fait aucun doute, dans l'initiative lancée avec la voie synodale, mais il y a un risque évident de s'égarer et même d'impliquer d'autres épiscopats dans la recherche d'alliances proposée par les promoteurs de la voie synodale allemande.

Au-delà du problème à l'origine de ce processus (le problème de l'analyse de l'origine du problème de la l'abus sexuel) et les différents agendas qui sont poursuivis (célibat optionnel, prêtrise féminine, changement de la morale sexuelle, redéfinition du service d'autorité de l'évêque...) il me semble que l'enjeu est la relation entre l'Église et la société.

Qu'est-ce qui doit changer dans l'Église pour atteindre une société de plus en plus sécularisée et donc de plus en plus éloignée de Dieu ? Quels signes des temps devons-nous écouter, à travers lesquels l'Esprit nous parle aussi ? Comment pouvons-nous être fidèles et en même temps créatifs dans l'évangélisation ?

Le site Épiscopat allemand à travers ce parcours synodal aborde ces questions, prétend vouloir écouter les signes des temps. Mais au final, ils semblent accepter des postulats de notre société qui peuvent les éloigner du sens de la foi catholique. Décontenancés par l'abandon des fidèles de leurs églises, ils croient que la solution est de changer et de se rapprocher de la pensée de la société actuelle. Mais c'est précisément là que le plus grosse erreur.

En voulant être ce que je ne suis pas, je ne suis même pas moi", dit une chanson du groupe "Brotes de olivo". C'est le risque de Église en Allemagne, et d'une certaine manière des chrétiens du monde entier. Cesser d'être nous-mêmes pour être comme le monde, pour être " normaux ".

C'est pourquoi les paroles que saint Jean-Paul II a adressées à l'Europe me semblent d'actualité pour l'Église d'Allemagne et pour nous tous.

Eglise, retrouvez-vous. Sois toi-même. Découvrez vos origines. Ravivez vos racines. Reconstruisez votre unité spirituelle.

Nous ne serons fructueux que si nous sommes fidèles à Jésus-Christ. Il est temps de tourner nos regards vers le crucifié et de le placer devant les yeux de ceux avec qui nous vivons. Nous devons montrer Jésus-Christ mort et ressuscité au monde, l'élever en haut pour qu'ils puissent regarder vers lui et trouver le salut en lui. Jésus crucifié sera aujourd'hui, comme il l'était au temps de Paul, un scandale et une folie. Mais c'est seulement en lui que notre Église trouvera la force de continuer à marcher au milieu du désert que nous devons traverser.

Si l'Église n'est pas fidèle à elle-même, si elle accepte les postulats et les objectifs fixés par le monde, elle cessera d'être sel et lumière.

Le chemin à parcourir va précisément dans l'autre sens. En effet, dans notre relation avec le monde, nous devons retrouver ce dynamisme prophétique qui est essentiel au catholicisme. Nous devons montrer la beauté de la vie en Christ, même si cela scandalise une société qui va dans une autre direction.

Parce qu'aujourd'hui, comme toujours, il faut des prophètes pour changer le cours des choses pour ceux qui se sont égarés.          

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Vatican
  • Pape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".
Vatican

Pape François : "Le Carême est un voyage de transfiguration personnelle".

Le pape François a lancé vendredi matin son message pour le Carême 2023. Dans celui-ci, il s'est concentré sur le passage concernant la Transfiguration du Seigneur, raconté par Matthieu, Luc et Marc. "Dans cet événement, a dit le pape, nous voyons la réponse que le Seigneur a donnée à ses disciples lorsqu'ils ont fait preuve d'incompréhension à son égard".

Paloma López Campos-17 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexes"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en PologneNouvelles connexesLe Carême, un temps de miraclesNouvelles connexesCatéchèse, fraternité et Carême

 Le pape François a invité dans son message pour le Carême 2023 pour contempler le passage de la Transfiguration du Seigneur. Cet épisode montre la réponse du Christ à l'incompréhension des disciples. En effet, il est précédé d'une "véritable confrontation entre le Maître et Simon Pierre, qui, après avoir professé sa foi en Jésus comme le Christ, le Fils de Dieu, a rejeté son annonce de la passion et de la croix".

Le passage de la Transfiguration est lu chaque année le deuxième dimanche du Carême. Il s'agit d'un temps liturgique au cours duquel "le Seigneur nous prend à lui et nous conduit dans un lieu à part". Le Pape a rappelé dans son message que "même si nos engagements quotidiens nous obligent à rester là où nous sommes habituellement, à vivre un quotidien souvent répétitif et parfois ennuyeux, pendant le Carême nous sommes invités à "gravir une haute montagne" avec Jésus, à vivre avec le peuple saint de Dieu une expérience particulière d'ascèse".

L'ascétisme du carême

Cette expérience d'ascèse, poursuit François, "est un engagement, toujours animé par la grâce, pour surmonter notre manque de foi et notre résistance à suivre Jésus sur le chemin de la croix". C'est un chemin nécessaire "pour approfondir la connaissance du Maître, pour comprendre et accepter pleinement le mystère du salut divin, réalisé dans le don total de soi par amour".

Le Pape a également mentionné la relation entre cette ascension et l'expérience synodale. Ainsi, a-t-il dit, "il est nécessaire de se mettre en route pour un voyage, un voyage en montée, qui exige des efforts, des sacrifices et de la concentration, comme une randonnée en montagne. Ces exigences sont également importantes pour le voyage synodal que, en tant qu'Église, nous nous sommes engagés à entreprendre".

Partager l'expérience de vie

François a invité les fidèles à voir dans le passage de la Transfiguration un symbole d'expérience partagée. "Dans la "retraite" sur le Mont Thabor, Jésus a pris avec lui trois disciples, choisis pour être les témoins d'un événement unique. Il voulait que cette expérience de grâce ne soit pas solitaire, mais partagée, comme l'est, après tout, toute notre vie de foi".

Une fois encore, le Pape a profité de l'occasion pour appliquer ces mêmes idées au Chemin synodal que vit l'Église. Il a souligné que "par analogie avec la montée de Jésus et de ses disciples sur le Mont Thabor, nous pouvons affirmer que notre parcours de Carême est "synodal", parce que nous le parcourons ensemble sur le même chemin, disciples de l'unique Maître. Nous savons, en effet, que Lui-même est l'unique Maître. Camino Ainsi, tant dans le parcours liturgique que dans celui du Synode, l'Église ne fait rien d'autre qu'entrer toujours plus pleinement et profondément dans le mystère du Christ Sauveur".

Chemin synodal et Carême

Sur le Mont Thabor, les espoirs qui apparaissent tout au long de l'Ancien Testament se réalisent. Le pape a déclaré que "la nouveauté du Christ est l'accomplissement de l'ancienne alliance et des promesses ; elle est inséparable de l'histoire de Dieu avec son peuple et en révèle le sens profond. De la même manière, le parcours synodal s'enracine dans la tradition de l'Ancien Testament. Église et, en même temps, ouvert à la nouveauté. La tradition est une source d'inspiration pour chercher de nouvelles voies, en évitant les tentations opposées de l'immobilisme et de l'expérimentation improvisée.

François a rappelé que ce temps liturgique a un objectif très concret : "le chemin ascétique du Carême, comme le chemin synodal, a pour but une transfiguration personnelle et ecclésiale. Une transformation qui, dans les deux cas, trouve son modèle dans celui de Jésus et se réalise par la grâce de son mystère pascal".

Les chemins de la transformation personnelle

Pour aider à ce changement qui doit s'opérer tant en nous-mêmes que dans l'Église, le Saint-Père a proposé deux moyens "de monter avec Jésus et d'atteindre le but avec Lui".

La première concerne "l'impératif que Dieu le Père a adressé aux disciples sur le Thabor, alors qu'ils contemplaient Jésus transfiguré. La voix qui venait de la nuée disait : "Écoutez-le". La première indication est donc très claire : écoutez Jésus. Le Carême est un temps de grâce dans la mesure où nous écoutons Celui qui nous parle".

Pour écouter Jésus, nous devons aller à la liturgie, mais "si nous ne pouvons pas toujours participer à la messe, méditons les lectures bibliques quotidiennes, même avec l'aide d'Internet". D'autre part, a souligné le Pape, "l'écoute du Christ implique aussi l'écoute de nos frères et sœurs dans l'Église ; cette écoute mutuelle qui, dans certaines phases, est l'objectif principal, et qui, de toute façon, est toujours indispensable dans la méthode et le style d'une Église synodale".

La deuxième clé offerte par François est celle de "ne pas se réfugier dans une religiosité faite d'événements extraordinaires, d'expériences suggestives, par peur d'affronter la réalité avec ses luttes quotidiennes, ses difficultés et ses contradictions. La lumière que Jésus montre aux disciples est un avant-goût de la gloire pascale et nous devons aller vers elle, en suivant "Lui seul".

Le Pape a conclu son message en demandant "que l'Esprit Saint nous encourage durant ce temps de carême dans notre montée avec Jésus, afin que nous puissions faire l'expérience de son rayonnement divin et que, fortifiés dans la foi, nous puissions poursuivre ensemble le chemin avec lui, gloire de son peuple et lumière des nations".

Poster pour le Carême 2023 par le Dicastère pour le service du développement humain intégral
Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Wielki post", le grand jeûne : Carême et Pâques en PologneNouvelles connexesLe Carême, un temps de miraclesNouvelles connexesCatéchèse, fraternité et Carême
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Monde
  • Que s'est-il passé lors de la phase continentale du Synode de Prague ?
Monde

Que s'est-il passé lors de la phase continentale du Synode de Prague ?

S'écouter les uns les autres, relever des défis, regarder vers l'avenir. Du 5 au 12 février, le Synode sur la synodalité s'est arrêté à Prague, réunissant quelque 200 délégués représentant 39 conférences épiscopales de 45 pays, et un peu plus de 300 délégués ayant participé en ligne.

Andrea Gagliarducci-17 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesLe Synode veut-il changer la doctrine ?Nouvelles connexesClés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'ÉgliseNouvelles connexesMgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape".

Il n'y a pas eu de conclusions, et il n'était pas prévu qu'il y en ait. L'objectif était de s'écouter mutuellement et d'apporter à la table du Secrétariat général du Synode une synthèse fidèle de ce qui avait émergé des travaux de l'assemblée.

Même le document final de la réunion réservée aux évêques, qui s'est tenue à la fin de l'assemblée à huis clos, ne fournit aucune conclusion ou ligne d'interprétation. Seul l'engagement à "une Église plus synodale" qui confirme le document final.

Cependant, parmi les plis des considérations des évêques, on trouve plusieurs questions qui seront probablement au cœur de la prochaine assemblée synodale qui se tiendra en octobre 2023, puis en octobre 2024.

Il est donc nécessaire de comprendre comment le processus se développe, en partant précisément de ce qui s'est passé en Europe, l'un des continents les plus divers en termes de langue et d'histoire.

La scène continentale européenne

Transformer le Synode, d'un événement à un processusLe pape François a également établi des étapes continentales, c'est-à-dire des moments où les Églises d'une zone géographique spécifique se réunissent pour définir les défis et les possibilités. En plus de l'étape de PragueUne a eu lieu en Océanie, une est en cours pour l'Amérique du Nord et une au Moyen-Orient pour les Églises de rite oriental, tandis que des préparatifs sont en cours pour l'Asie, l'Afrique et l'Amérique latine.

Chaque continent a suivi sa propre méthodologie, en tenant compte de la taille et d'autres problèmes pratiques. L'Europe a décidé de se réunir en présence, mais de maintenir une large représentation en ligne, laissant aux 39 conférences épiscopales du continent le soin de choisir les représentants des délégations.

Du 5 au 9 février, 39 rapports nationaux et des centaines de courtes interventions ont été entendus, offrant une vision très précise des défis auxquels les Eglises du continent sont confrontées.

Le document final n'a pas encore été publié, mais il a déjà été accepté par l'assemblée. Rédigé pendant les journées de travail, et non préparé à l'avance, le document se voulait une photographie aussi fidèle que possible des interventions.

Il a été lu à l'assemblée, qui a fait ses observations, et la raison pour laquelle il n'a pas encore été publié est que certaines observations doivent être incorporées et que le texte doit être édité, pour le rendre plus homogène ; un travail qui touchera le style linguistique, mais pas le contenu.

De ce document sont toutefois sorties les considérations finales, qui contenaient certains des engagements des délégués européens en vue de créer une "Église plus synodale".

Certains ont fait remarquer que les huit points d'engagement n'étaient mentionnés à aucun moment dans les huit points. les abus dans l'Église et sa crise. L'objectif n'était toutefois pas d'aborder toutes les questions, mais de se concentrer sur les perspectives qui ont réellement émergé du débat.

Le document de travail de la phase continentale prévoyait, au point 108, que les évêques se réunissent après l'assemblée synodale, ce qui a eu lieu du 9 au 12 février. À l'issue de cette réunion réservée aux évêques, les "considérations finales" des évêques ont été publiées. 

Là aussi, il a été décidé de ne pas aborder des questions spécifiques, mais de rechercher un compromis commun. Des questions telles que le guerre en Ukraine ou la condamnation à 26 ans de prison de l'évêque nicaraguayen Rolando Álvarez ont été laissés de côté dans le document des évêques, dans l'intention de disposer de documents pastoraux mais non politiques.

À cet égard, la déclaration sur la situation au Nicaragua faite le 14 février par Mgr Gintaras Grušas, archevêque de Vilnius et président de l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe, a été bien accueillie. Conseil des Conférences épiscopales d'Europedoit être considéré comme une continuation de l'assemblée.

La déclaration, qui parle sévèrement d'une violation de l'État de droit et appelle les présidents des conférences épiscopales européennes à prendre position auprès de leurs gouvernements, est un mandat de la réunion de l'assemblée post-synodale.

Les thèmes du débat

Les documents ont un caractère purement pastoral. Le document discuté en assemblée, d'une vingtaine de pages, a reçu plusieurs suggestions de l'assemblée : la demande de mieux préciser la position sur la guerre en Ukraine ; la demande d'éviter trop de langage sociologique (comme progressistes et conservateurs) et d'utiliser un langage plus ecclésial ; la nécessité de mieux définir le rôle de la femme dans l'Église ; la précision que le parcours synodal doit se faire " avec le Christ ", et non sans lui.

Il s'agit d'un document de quatre paragraphes, dont les conclusions ont été formulées dans la soirée. Nous y lisons qu'" une fois de plus, nous avons ressenti la douleur des blessures qui marquent notre histoire, en commençant par celles infligées à l'Église par les abus perpétrés par certaines personnes dans l'exercice de leur ministère ou de leur charge ecclésiale, et en terminant par celles causées par la violence monstrueuse de la guerre d'agression qui a ensanglanté l'Ukraine et du tremblement de terre qui a dévasté la Turquie et la Syrie ".

Quoi qu'il en soit, l'assemblée est accueillie positivement, considérée comme "une forme de Pentecôte", et l'engagement est pris d'"approfondir la pratique, la théologie et l'herméneutique de la synodalité", et d'"aborder les tensions dans une perspective missionnaire", en expérimentant des moyens pour un "exercice synodal de l'autorité", en prenant soin d'"une formation à la synodalité", et en écoutant le "cri des pauvres".

Ces considérations semblent parfois vagues, mais on peut retrouver certaines des questions qui ont été soulevées dans l'assemblée. Parmi elles, le fossé entre l'Est et l'Ouest de l'Europe, le fossé inexploré entre le Nord et le Sud, les différences dans la gestion des charismes, voire le rôle et l'autorité de l'évêque et du prêtre.

Et il était frappant, dans une assemblée qui semblait aussi être une exaltation du rôle des laïcs, de voir comment c'était précisément dans les lieux les plus sécularisés qu'il y avait un appel à réinterpréter le rôle du prêtre, à le remettre au centre, à repartir de la mission.

Le document des évêques

Le document final des évêques doit également être lu avec des nuances. Les évêques ont médité sur les résultats de l'assemblée. Leurs considérations finales "accompagnent" l'assemblée, mais ne remplacent ni ne commentent le texte.

Il y a, dans ces considérations, un engagement à "soutenir les indications du Saint-Père, successeur de Pierre, pour une Église synodale nourrie par l'expérience de la communion, du partage et de la mission dans le Christ". Mais c'est aussi un texte qui remet au centre le rôle des évêques, appelés à guider le peuple de Dieu.

L'une des craintes sous-jacentes était précisément que le processus synodal ne dilue le rôle des évêques. C'est pourquoi, avant l'étape continentale, les cardinaux Mario Grech et Jean-Claude Hollerich, respectivement secrétaire général du synode et rapporteur du synode, ont envoyé une lettre réaffirmant l'importance du rôle des évêques. Comme prévu, cette lettre a été imprimée en plusieurs langues et mise à la disposition des délégués à Prague.

Il s'agit, en un sens, d'une nouvelle route, cahoteuse comme toute nouveauté. Ce qui est certain, c'est que l'appartenance commune au Christ, établie dès le début de l'assemblée, reste ferme. Et c'est un fait à ne pas sous-estimer.

L'auteurAndrea Gagliarducci

RelatedNouvelles connexesLe Synode veut-il changer la doctrine ?Nouvelles connexesClés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'ÉgliseNouvelles connexesMgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape".
Plus sur Omnes
Culture

Les Arméniens. Un génocide de plus d'un siècle

Le génocide arménien et l'holocauste juif sont liés, dans la mesure où le premier a servi de modèle à Hitler pour l'extermination du peuple juif.

Gerardo Ferrara-17 février 2023-Temps de lecture : 6 minutes
RelatedNouvelles connexesL'Arménie, première nation chrétienneNouvelles connexesHistoires juives dans les archives apostoliques du Vatican

Le terme "génocide" a été inventé par un expert en génocide. ArménienRaphael Lemkin, juriste juif polonais, qui l'utilise dans son livre "...".La domination de l'Axe dans l'Europe occupée". Selon Lemkin, il était nécessaire d'inventer un nouveau mot pour décrire les horreurs de l'Holocauste et d'amener la communauté internationale à adopter des lois pour prévenir d'autres génocides. Son objectif a été atteint lorsque la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide (Convention des Nations unies sur le génocide) est officiellement entrée en vigueur en 1951, définissant, dans son article II, le génocide comme "l'un quelconque des actes ci-après commis dans l'intention de détruire, en tout ou en partie, un patrimoine national ou ethnique ou un groupe national, ethnique, racial ou religieux" :

(a) le meurtre de membres du groupe

(b) une atteinte grave à l'intégrité physique ou mentale des membres du groupe ;

(c) soumettre délibérément le groupe à des conditions de vie calculées pour entraîner sa destruction physique totale ou partielle ;

(d) les mesures visant à prévenir les naissances au sein du groupe ;

(e) le transfert forcé d'enfants d'un groupe à un autre ;".

Cette conclusion a donc été tirée non seulement du sacrifice du peuple juif dans l'Holocauste, mais aussi de celui du peuple arménien, décimé dans le premier grand génocide du XXe siècle.

Hitler et ses complices ont conçu et exécuté le plan d'Hitler. Holocauste précisément parce que des fonctionnaires allemands (l'Allemagne était un allié de l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale) ont été témoins des méthodes par lesquelles l'extermination systématique des Arméniens était perpétuée et y ont activement participé.

Une fois rentrés chez eux, ils en informent le futur Führer, qui déclare en 1939 : "Qui parle encore aujourd'hui de l'anéantissement des Arméniens ? En 1931 déjà, dans une interview accordée au Leipziger Neueste, Hitler avait déclaré : "Les gens attendent partout un nouvel ordre mondial. Nous avons l'intention d'introduire une grande politique de repeuplement... Pensez aux déportations et aux massacres bibliques du Moyen Âge... Et rappelez-vous l'extermination des Arméniens".

Les Allemands (il y avait des milliers d'officiers stationnés dans l'Empire ottoman pendant la Première Guerre mondiale) ont donc été témoins - et pas seulement témoins - des déportations et des massacres (y compris des trains partant pleins et revenant vides) et en ont fourni les détails à Hitler et à ses collaborateurs. Par exemple, un officier, Max Erwin von Scheubner-Richter, décrit les massacres dans les provinces orientales où il était vice-consul, dans un rapport de 1915 : "à l'exception de quelques centaines de milliers de survivants à Constantinople et dans les grandes villes, les Arméniens de Turquie ont été, pour ainsi dire, complètement exterminés".

Tout cela a permis au Führer de concevoir et de mettre en œuvre la solution finale pour les Juifs, convaincu que, comme pour les Arméniens, le monde fermerait les yeux et qu'il pourrait mettre à exécution son plan criminel d'anéantissement d'une nation entière.

Le Medz Yeghern

Dans un article précédentLes massacres de Hamidian, perpétrés contre la population arménienne à la fin du XIXe siècle sous le sultan Abdül Hamid II.

Eh bien, précisément pendant l'ère Hamidian, en 1908, il y a eu un coup d'État dans l'Empire ottoman, grâce auquel un mouvement nationaliste, connu sous le nom de Jeunes Turcs, a pris le pouvoir et a obligé Abdül Hamid à rétablir un système de gouvernement multipartite qui a modernisé l'État et l'armée, les rendant plus efficaces.

L'idéologie des Jeunes Turcs s'inspire des nationalismes européens, mais aussi de doctrines telles que le darwinisme social, le nationalisme élitiste et le pan-turanisme, qui considère à tort l'Anatolie orientale et la Cilicie comme la patrie des Turcs (les Turcs sont toutefois une race d'origine mongole et altaïque).

Selon leurs visions, ils aspiraient à construire une nation ethniquement pure et à se débarrasser des éléments qui n'étaient pas pleinement turcs. Cependant, dans le même article mentionné ci-dessus, nous avons également souligné que l'Empire ottoman n'a pas été fondé sur une base ethnique, mais sur une base religieuse. Par conséquent, l'appartenance à une ethnie et non à une autre était fondée sur le système de la "nationalité". millet défini.

La conclusion logique était qu'un non-musulman n'était pas un Turc : pour parvenir à un État turc purifié des éléments perturbateurs, il fallait éliminer les sujets chrétiens, c'est-à-dire les Grecs, les Assyriens et surtout les Arméniens, ces derniers étant considérés comme d'autant plus dangereux que, depuis la zone caucasienne de l'Empire russe, au début de la Première Guerre mondiale, des bataillons de volontaires arméniens ont été formés pour soutenir l'armée russe contre les Turcs, impliquant également des Arméniens de ce côté de la frontière.

Dès 1909, au moins 30 000 personnes sont exterminées dans la région de Cilicie. En 1913, le Comité Union et Progrès fonde l'Organisation Spéciale (une sorte de SS ottomane composée de prisonniers condamnés pour les pires crimes tels que le meurtre, le viol et le vol qui obtiennent leur liberté en échange de leur intégration dans cette unité, ainsi que de membres de tribus kurdes : ceci a entraîné un taux très élevé de viols pendant le génocide) qui étaient responsables, sous la férule du Comité Union et Progrès et, surtout, des Trois Pachas (le triumvirat dictatorial qui a dirigé l'Empire ottoman entre 1913 et la fin de la Première Guerre mondiale, composé de Mehmed Tal'at Pacha, Ismail Enver et Ahmed Cemal) des pires crimes.

Dans la nuit du 23 au 24 avril 1915 (le 24 avril est commémoré chaque année en tant que Medz YeghernLes arrestations et les déportations de l'élite arménienne de Constantinople commencent, entraînant la mort de plus de mille intellectuels, journalistes, écrivains et poètes en l'espace d'un mois. Par la suite, le gouvernement Jeune Turc ordonne l'élimination systématique des Arméniens de souche et leur déportation ultérieure, à marche forcée, vers le désert de Mésopotamie, sous la supervision d'officiers de l'armée allemande.

Des millions de personnes sont mortes de faim dans le désert ou ont été massacrées, torturées et violées par les milices kurdes et l'armée turque. D'autre part, il était presque impossible pour les gens d'intervenir pour aider ces personnes (un décret a été adopté punissant de la peine de mort ceux qui le faisaient).

Les rares survivants se sont installés en Arménie, en France, aux États-Unis, mais aussi en Syrie et au Liban (où ils constituent une forte minorité de la population).

Les historiens estiment que le nombre total d'Arméniens ottomans tués lors du génocide se situe entre 1 200 000 et 2 000 000, bien que le chiffre le plus largement accepté soit de 1 500 000 (entre 300 000 et 900 000 victimes du génocide grec et entre 275 000 et 750 000 victimes du génocide assyrien). On estime également qu'entre 100 000 et 200 000 Arméniens ont été islamisés et que jusqu'à deux millions de citoyens turcs pourraient avoir au moins un grand-parent arménien, souvent sans le savoir.

Aujourd'hui encore, la Turquie continue de nier les faits, à tel point que lorsque, à plusieurs reprises, le pape François a ouvertement qualifié ce crime de génocide, le gouvernement turc et Erdogan lui-même n'ont pas tardé à réagir de manière véhémente et offensive.

Après le génocide : la naissance de l'Arménie et la question du Haut-Karabakh

Après le Medz Yeghern, l'Arménie a déclaré son indépendance en 1918. Le traité de Sèvres de 1920 avait attribué une partie considérable de l'Anatolie orientale à l'Arménie, mais le fondateur de la Turquie moderne, Kemal Atatürk, ne l'a pas accepté et a occupé militairement la région. Ce fut une autre

extermination : 70 000 Arméniens auraient été massacrés après 1920 en Anatolie orientale, 50 à 100 000 autres dans le Caucase, où les Turcs avaient atteint l'Azerbaïdjan, créant l'Armée islamique du Caucase, sous le commandement d'Enver Pacha.

De 1922 à 1991, la République d'Arménie a fait partie de l'Union soviétique, qui a gelé le conflit entre Arméniens et Azéris turcophones avec les méthodologies mises en œuvre par Staline : athéisme d'État, déplacement forcé de centaines de milliers de personnes et attribution totalement abusive de territoires à une république de l'URSS plutôt qu'à une autre.

Cela a créé une schizophrénie des frontières qui ne reflétait pas la composition ethnique des territoires. Les Arméniens, comme nous l'avons vu, n'étaient pas seulement présents dans l'Arménie actuelle, mais constituaient une minorité visible, parfois même une véritable majorité, dans des territoires tels que l'Anatolie orientale susmentionnée, le Naxiçevan (une région autonome de l'Azerbaïdjan), la Javachezia (qui fait maintenant partie de la Géorgie), l'Artsakh (également connu sous le nom de Nagorny-Karabakh).

Ce dernier territoire a toujours fait officiellement partie de l'Azerbaïdjan, mais en 1993, avec l'aide de l'Arménie, il a gagné son indépendance. La communauté internationale n'a pas reconnu cette indépendance et l'histoire récente du territoire est malheureusement bien connue.

En conclusion, l'Empire arménien mentionné dans l'article précédent, autrefois si vaste et si riche culturellement, a été démembré au cours des siècles par divers intérêts.

Leur peuple a subi les pires humiliations, au point d'être décimé par un génocide, que certains ne reconnaissent toujours pas, et est aujourd'hui sous la menace constante d'être anéanti, même dans les endroits où les survivants de ce même génocide ont trouvé refuge, par des régimes dictatoriaux (comme celui d'Aliev en Azerbaïdjan) ou par des extrémistes islamiques (comme ISIS en Syrie, qui a même détruit le mémorial du génocide arménien dans la ville de Deir ez-Zor, destination des marches forcées et dans le désert de laquelle reposent les ossements de millions de morts arméniens).

L'auteurGerardo Ferrara

Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesL'Arménie, première nation chrétienneNouvelles connexesHistoires juives dans les archives apostoliques du Vatican
Plus sur Omnes
Prêtre SOS

Célibat des prêtres et abus sexuels

Le célibat est-il la cause des abus sexuels dans l'Église, et ces cas malheureux se produisent-ils aussi dans d'autres confessions religieuses ? Quelle est l'origine des abus ?

Carlos Chiclana-17 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Certains voient dans le célibat des prêtres une répression malsaine des pulsions sexuelles, et considèrent que cela favoriserait une tendance du clergé à commettre des abus sexuels. Mais les abus sexuels ne sont pas plus fréquents parmi le clergé catholique célibataire que dans d'autres modes de vie.

La plupart des abus sexuels sur les enfants se produisent au sein de la famille et du foyer (70-90 %), et sont commis par des membres de la famille. Les abus extra-familiaux (environ 20 %) sont perpétrés par des baby-sitters, des enseignants, des thérapeutes, des moniteurs, des coachs, des chefs de groupe ou spirituels de n'importe quelle secte et des amis de la famille.

Dans la Fondation ANAR dans son studio Les abus sexuels dans l'enfance et l'adolescence selon les personnes concernées et leur évolution en Espagne. (2008-2019) montre que seulement 0,2 % des abus sont commis par des prêtres, contre 23,3 % par des parents. La plupart des abuseurs d'enfants sont des hommes hétérosexuels avec un partenaire, issus de la famille ou du cercle social de l'abusé, et agissent dans la phase intermédiaire de la vie (30-50 ans). 

La motivation de l'abus serait la pédophilie dans 25-50% des cas. Elle est également liée à des problèmes d'origine psychologique ou sociale : stress, problèmes relationnels, manque de disponibilité d'un partenaire adulte, dépression, abus d'alcool ou de drogues, désir sexuel accru, traits de personnalité antisociaux, manque de contrôle impulsif et léger retard mental.

Il n'existe aucune preuve d'une prévalence plus élevée d'abus sexuels dans les activités de l'Église par rapport à d'autres contextes institutionnels impliquant des mineurs. Il ne s'agit pas de minimiser le comportement inapproprié de certains membres du clergé, mais de souligner que rien ne permet de penser que le célibat est à l'origine du problème. On ne peut pas dire que le célibat et la pédophilie sont liés de manière causale. Nous pouvons affirmer que, lorsqu'un prêtre abuse, la gravité est plus grande en raison de sa responsabilité et des conséquences du fait que c'est précisément un ministre du Christ qui est l'abuseur.

Les abus commis par des clercs sont particulièrement véhéments et produisent un scandale médiatique douloureux et nécessaire pour provoquer un changement, afin que de nombreuses victimes puissent enfin exprimer leur douleur, leur angoisse, leur colère et leur honte après tant d'années.

Les facteurs de risque de pédophilie sont le tempérament, le comportement antisocial, le manque de relations avec les pairs, l'intérêt pour les plus jeunes parce qu'ils sont plus faibles, les traits de personnalité passifs, fermés, dépendants, faussement dociles et négligents, mais en réalité soucieux de plaire aux supérieurs et de garder secrètes ses propres insécurités. Les expériences traumatisantes, les facteurs génétiques et physiologiques dus aux troubles du développement neurologique jouent également un rôle. 

Selon le Rapport John Jay (JJR), le pourcentage de prêtres accusés est similaire à celui des clercs d'autres religions qui ne vivent pas le célibat et, ceux qui ont commis des abus sexuels, ne vivent pas la chasteté. 50-70 % des prêtres accusés ont eu des relations sexuelles avec des adultes après leur ordination (JJR). 

La deuxième édition du RJE (2011) a conclu que seule l'identité sexuelle "confuse" était corrélée à une probabilité accrue d'abus, mais pas le comportement homosexuel. Le rapport produit par Sullins (2018) pour l'Institut Ruth, a noté qu'il existe une forte corrélation entre l'homosexualité dans le clergé et les abus cléricaux. Voir aussi Prusak (2020) suggère que les auteurs d'abus parmi le clergé catholique sont souvent des homosexuels.

Les indications de l'Église catholique sur la non-admission aux ordres sacrés de personnes souffrant de paraphilies, de comportements sexuels désordonnés, de troubles de la personnalité ou d'autres pathologies pouvant entraver le service des personnes sont claires et fermes. 

Selon diverses études sur les abus sexuels dans l'Église catholique, les abuseurs sont des hommes ; la majorité des prêtres ont entre 29 et 72 ans ; l'âge moyen est de 50 ans ; le pourcentage le plus élevé de victimes et d'agresseurs sont des hommes. Les abuseurs présentent les caractéristiques psychologiques suivantes : immaturité émotionnelle et/ou sexuelle (29,6%), trouble de la personnalité (21,6%), pédophilie (17,7%), abus d'alcool (13,1%), comportements déviants (9,8%), comportement passif (5,8%), autres comme l'anxiété, les attaques de panique, la paranoïa et l'hypocondrie (3,4%). Il n'existe pas de données comparables sur ces caractéristiques dans d'autres institutions.

Il semble donc que les prêtres qui abusent sont ceux qui ne vivent pas leur célibat de manière cohérente et qu'un célibat bien intégré permettrait d'éviter les abus. L'investissement serait donc d'encourager les prêtres, comme les personnes mariées, à vivre leurs décisions de manière congruente.

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Espagne
  • Focus sur le Forum Omnes : les leaders religieux encouragent la compréhension mutuelle
Espagne

Focus sur le Forum Omnes : les leaders religieux encouragent la compréhension mutuelle

Le siège madrilène de l'Université de Navarre a accueilli le forum Omnes sur le dialogue interreligieux, un chemin vers la fraternité. L'événement a été coordonné par la revue en collaboration avec la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux et la fondation CARF.

Paloma López Campos-17 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexes"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontreNouvelles connexesAntonio NavarroLes jeunes ont été les créateurs des IIe Journées interreligieuses de Cordoue".Nouvelles connexesDialogue interreligieux : davantage de collaboration entre chrétiens et musulmansNouvelles connexesLe dialogue interreligieux. Comme des frères devant le Créateur

La question de forum Omnes a été inspiré par la Journée de la fraternité humaine du 4 février. L'événement a été précédé par le signature de la Déclaration interreligieuse sur la dignité de la vie humaine. Des représentants de la Commission islamique d'Espagne, de différents patriarcats orthodoxes, de l'Église épiscopale réformée espagnole, de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne et de l'Église catholique y ont participé.

Des représentants de ces confessions ont participé au Forum Omnes. Les orateurs invités étaient le grand rabbin d'Espagne, Moshe Bendahan, le secrétaire de la Commission islamique espagnole, Mohamed Ajana El Ouafi, et le président de la sous-commission épiscopale co-organisatrice, Francisco Conesa. Les discours ont été modérés par María José Atienza, rédactrice en chef d'Omnes.

Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

Le premier à prendre la parole a été le grand rabbin d'Espagne, Moshe Bendahan, qui a axé son intervention sur un verset biblique : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Cette phrase est essentielle car, comme l'a souligné le rabbin, "tout être humain possède la valeur intérieure de l'amour", et c'est précisément "l'essence divine" qui nous unit tous.

Grand Rabbin d'Espagne, Moshe Bendahan

Cependant, Bendahan a rapidement prévenu que "l'amour exige du travail" et qu'il est donc nécessaire de discerner la qualité avec laquelle cette essence est vécue. Pour expliquer cela, le Grand Rabbin a utilisé la métaphore d'un taxi dans lequel se trouvent deux passagers, notre identité divine d'une part, et notre ego d'autre part. Le véhicule est notre propre corps et le conducteur est notre esprit.

Ce chauffeur de taxi doit avoir des convictions claires, notamment que "l'amour du prochain doit gouverner nos vies". Pour étoffer son idée, M. Bendahan a fourni aux auditeurs une définition de l'amour, qui est "la capacité à rechercher le bien des autres".

C'est là, a dit le Grand Rabbin, qu'il faut chercher la voie de la fraternité dans le dialogue interreligieux. De telle sorte que nous puissions "nous concentrer non pas sur ce qui nous différencie, mais sur ce qui nous unit", en étant capables de "voir notre prochain aussi proche de nous-mêmes".

Dieu est le Père de tous

Après Bendahan, ce fut le tour de Francisco Conesa, président de la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux. Il a tout d'abord souligné la caractéristique des religions en tant que "promoteurs de la fraternité", surtout si l'on considère que les trois confessions participantes reconnaissent un "Dieu qui est le Père de tous".

Francisco Conesa, président de la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux

Cette fraternité universelle est également liée à un deuxième trait significatif immédiatement signalé par Conesa, à savoir que "dans toutes nos religions, l'essence réside dans la pratique de la miséricorde".

Connaissant ces caractéristiques, l'évêque a indiqué que "parmi les croyants, il devrait y avoir cette fraternité parce que nous cherchons tous le visage de Dieu, nous prions tous et partageons la même expérience". Cela nous permet de "chercher dans notre propre tradition ce qui nous pousse au dialogue".

Comme exemples de cette "culture de la rencontre", le président de la sous-commission a mentionné les efforts des trois confessions pour "défendre le droit d'être entendu au sein de la société" ; pour devenir des "sentinelles des pauvres" ; le travail visant à "œuvrer pour le soin de la Terre qui est l'œuvre du Créateur" ; ou la promotion du "sens sacré de toute vie humaine et de la valeur de la famille".

Enfin, Mme Conesa a appelé tous les représentants des différentes religions à donner l'exemple de ce dialogue.

Dieu en tant que Créateur et Seigneur de tous

Mohamed Ajana El Ouafi, secrétaire de la Commission islamique espagnole, a commencé son intervention en soulignant que "le Coran commence et se termine par l'idée de Dieu comme Créateur et Seigneur de tout", ce qui nous permet de voir l'humanité comme un grand arbre.

Par cette métaphore, le secrétaire a souligné l'importance de ne pas être obsédé par la petite place que nous occupons dans cet arbre. Au contraire, il est essentiel de reconnaître que "la pluralité est une caractéristique de notre société".

Mohamed Ajana El Ouafi, secrétaire de la Commission islamique espagnole

"L'unicité", a souligné M. El Ouafi, "n'est propre qu'au Créateur. Dans tout le reste, nous trouvons des différences", ce qui n'est pas mauvais en soi, mais nous permet de pratiquer "la connaissance mutuelle afin de construire des ponts de coexistence".

Mohamed a ensuite présenté quelques propositions pour promouvoir le dialogue interreligieux, notamment "encourager et favoriser la connaissance mutuelle ; se présenter aux autres (membres d'autres religions et médias) pour éviter les malentendus ; sensibiliser pour promouvoir une culture de la rencontre entre les membres de différentes religions, en se concentrant sur ce qui nous unit ; et coopérer, sans se contenter d'une simple coexistence".

Pour conclure son discours, El Ouafi a souligné qu'"il est important d'éviter les discussions inutiles". Il s'agit d'œuvrer pour que "les religions puissent apporter leur contribution, par exemple, en matière de protection de l'environnement ou d'organisation des ressources humaines".

Après les interventions des conférenciers, le modérateur a ouvert la voie aux questions du public et des auditeurs en streaming.

La vidéo complète du forum peut être vue ci-dessous :

Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontreNouvelles connexesAntonio NavarroLes jeunes ont été les créateurs des IIe Journées interreligieuses de Cordoue".Nouvelles connexesDialogue interreligieux : davantage de collaboration entre chrétiens et musulmansNouvelles connexesLe dialogue interreligieux. Comme des frères devant le Créateur
Plus sur Omnes
Monde

Narrations de la migration : histoires, visages, espoirs

L'Université pontificale de la Sainte-Croix accueille une conférence sur le compte rendu journalistique de la réalité des migrants et des réfugiés avec des universitaires, des journalistes et des responsables d'organisations humanitaires.

Antonino Piccione-16 février 2023-Temps de lecture : 8 minutes
RelatedNouvelles connexesPersonnes déplacées et migrants : "ce sont des personnes, pas des numéros".Nouvelles connexes"Nous avons besoin de moyens efficaces, solidaires et créatifs pour accueillir les migrants".

La conférence "Communication sur les migrants et les réfugiés, entre la solidarité et la peur", promue par la Commission européenne, s'est tenue à Bruxelles en mai 2008. Association ISCOM et la faculté de communication de l Université pontificale de la Sainte-Croix, en collaboration avec la commission de l'information, des migrants et des réfugiés, a offert une nouvelle opportunité aux universitaires, aux journalistes et aux responsables d'organisations humanitaires de discuter des aspects critiques du système médiatique et de contribuer à une information véridique et plus respectueuse de la dignité humaine.

Avec un accent particulier sur l'éthique et la déontologie de l'information et de la communication sur les migrants et les réfugiés, la conférence a réuni plus de 100 personnes, dont des journalistes, des agents de communication d'organisations travaillant sur la question et des responsables d'institutions ecclésiastiques et éducatives.

Il y a un peu moins de 10 ans, le premier Le voyage du pontificat de François à LampedusaEnviron 10 ans plus tard, le L'invasion russe de l'Ukraine. Ces deux faits ont surtout contribué à modifier la perception du phénomène migratoire et surtout la manière dont il est rapporté, notamment d'un point de vue journalistique.

Il y a dix ans, la presse mondiale s'est réunie au cœur de la Méditerranée pour écouter François dénoncer la "mondialisation de l'indifférence".

Aujourd'hui, la nouvelle crise humanitaire provoquée par le conflit en Ukraine - qui dure depuis un an maintenant - conditionne la lecture politique et la représentation journalistique elle-même, au point d'affecter les options de fond, par exemple en matière d'accueil avec l'application d'un nouveau droit d'asile exceptionnel.

L'impact de la terrible tragédie du tremblement de terre en Syrie et en Turquie doit également être évalué.

Décrire la complexité de la réalité migratoire et aider à comprendre les interdépendances et la dynamique nécessairement internationale du phénomène : tel est l'engagement et le défi d'un récit journalistique qui se veut vraiment respectueux avant tout de la dignité des personnes concernées et en même temps de la vérité substantielle des faits, ce que nous rappelle la loi constitutive de l'Ordre des journalistes d'Italie, qui fête ces jours-ci son 60e anniversaire.

Ils viennent des pays voisins, fuyant des guerres qui nous affligent aussi. Nous nous sommes quelque peu habitués à eux, aux immigrés. Nous les voyons avant tout pour leur utilité, au-delà des risques qu'ils comportent et des craintes qu'ils suscitent.

Ceux qui en faisaient un usage instrumental à des fins électorales ou de propagande doivent désormais recourir à d'autres arguments et inventer de nouveaux croquemitaines. Les migrants ne sont plus "les autres parmi nous", mais des "autres parmi nous", à "intégrer".

Les crises humanitaires, tout comme les pillages, suscitent la pitié et éveillent la solidarité des peuples qui sont au mieux dans le malheur.

"Que les réfugiés soient les protagonistes de leur propre représentation, afin qu'ils puissent parler avec autorité, intention politique et voix collective. Et participer au processus de décision". Chiara Cardoletti, représentante du HCR pour l'Italie, le Saint-Siège et Saint-Marin, a ouvert les travaux de la journée en soulignant comment l'Agence des Nations unies pour les réfugiés "travaille depuis 10 ans à soutenir le journalisme éthique, à faire des questions d'immigration et d'asile un sujet de formation et de développement professionnel. Les reportages sur les demandeurs d'asile, les réfugiés, les victimes de la traite et les migrants doivent se fonder sur une utilisation correcte du langage et sur des garanties adéquates pour tous ceux qui ont demandé et obtenu une protection, sans porter atteinte au droit à l'information".

Le phénomène de la migration a été l'un des domaines dans lesquels le journalisme italien (et pas seulement) a pu, au moins en partie, corriger son approche. Partant de cette prémisse, Vittorio Roidi, maître en journalisme et professeur d'éthique et de déontologie professionnelle, a observé comment "les hommes et les femmes qui mouraient dans les eaux de la Méditerranée dans une tentative désespérée d'échapper à un destin de pauvreté et de désespoir représentaient l'un des grands thèmes de la dernière partie du siècle dernier. Nous avons réalisé que nous ne pouvions pas les traiter comme des numéros, mais qu'ils étaient les protagonistes de l'un des drames les plus choquants de notre époque. Et nous avons essayé de changer le langage, de donner une dimension plus humaine et moins superficielle à nos histoires.

La Charte de Rome, le document éthique adopté par les journalistes italiens sur l'information et les migrants, a été le premier résultat concret de cette réflexion, "même si, selon Roidi, les résultats de ce travail ne sont peut-être pas ceux souhaités".

Le cardinal Augusto Paolo Lojudice, archevêque métropolitain de Sienne et membre de la Commission des migrants de la Conférence épiscopale italienne, a rappelé les paroles du pape François - "Il ne suffit pas d'accueillir les migrants : il faut aussi les accompagner, les promouvoir et les intégrer" - comme un schéma clair "pour pouvoir aussi raconter la migration correctement et loin de toute forme de piétisme et d'instrumentalisation".

Leur travail, leur capacité de sacrifice, leur jeunesse et leur enthousiasme enrichissent les communautés qui les accueillent. "Mais cette contribution pourrait être bien plus importante si elle était valorisée et soutenue par des programmes spécifiques.

Gian Carlo Blangiardo, président de l'ISTAT, a réfléchi au phénomène migratoire selon les données statistiques, en se référant à la croissance enregistrée en Italie au cours des dernières décennies : "Nous sommes passés de quelques centaines de milliers d'unités dans les années 1980 à plus de 5 millions lors du dernier recensement en 2021, la population étrangère a donc subi de grandes transformations, tant en termes d'afflux que de structure des présences : des travailleurs aux familles, des étrangers aux citoyens".

Parmi les effets positifs, il y a la fonctionnalité observée sur le marché du travail et la contribution significative, bien que non décisive, sur le front de la natalité. Une contribution au développement de notre pays", selon M. Blangiardo, "qui doit être valorisée dans le cadre d'initiatives gouvernementales appropriées, en pleine conscience d'un panorama démographique mondial dans lequel la croissance de la population est totalement concentrée dans les pays les plus pauvres".

Au cours du premier panel - La guerre en Ukraine et les conflits dans le monde : effets sur le phénomène migratoire - des discussions ont eu lieu, modérées par le Père Aldo Skoda (Université Pontificale Urbaniana), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) et Irene Savio (El Periódico).

Ce dernier a notamment mis l'accent sur les effets de l'offensive militaire russe en Ukraine, qui a entraîné "la fuite de 8 millions de personnes, en plus de 5,4 millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, selon les chiffres de l'ONU. Beaucoup sont obligés pour la deuxième ou troisième fois de fuir leur maison, de tout laisser derrière eux et de s'installer dans un nouvel endroit.

Concernant la réponse sans précédent des pays de l'UE, l'analyste d'El Periódico a reconnu "l'adoption de politiques en faveur des réfugiés très différentes de celles utilisées dans d'autres parties du monde, ainsi que divers programmes visant à aider la population ukrainienne et à accélérer les procédures bureaucratiques de reconnaissance du statut de réfugié". Pourtant, quelque 5 millions d'Ukrainiens ont décidé de rentrer dans leur pays au cours des derniers mois.

Interrogé sur la question de la propagande et de la manipulation en temps de guerre, Petrini a répondu : "Aujourd'hui, maintenir sa propre population dans l'ignorance de ce qui se passe réellement en Ukraine est une priorité pour Poutine. Susciter le mécontentement des Européens à l'égard des réfugiés de guerre ukrainiens a été l'une de ses premières stratégies de manipulation, par le biais de la désinformation : des machines recyclées sur le thème du moment et qui ont en commun la victime, en l'occurrence les migrants, les réfugiés, et le macro-objectif de déstabiliser des entités telles que l'Union européenne. Poutine n'est pas étranger à ce type d'opération. Depuis des années, il tente de corrompre les démocraties occidentales, en finançant des mouvements nationalistes, en donnant de l'argent à des partis sans euro, en essayant de contaminer les élections et le débat politique".

Parmi les migrants forcés, les personnes contraintes par les guerres à quitter leur foyer, deux sur trois restent déplacés dans leur pays d'origine. "Sur le dernier tiers qui quitte le pays, observe Matteo Villa, la grande majorité reste dans les pays voisins, dans l'espoir de rentrer chez eux tôt ou tard. Bien sûr, l'augmentation des crises prolongées dans le monde rend plus probable que ceux qui ont quitté le pays effectuent ensuite une seconde migration plus loin. "Dans le cas des réfugiés ukrainiens (les mots sont importants : réfugiés, et non personnes déplacées, car ils sont protégés à titre temporaire et non permanent), les proportions ne sont pas les mêmes car l'Europe a pris des mesures pour accueillir les Ukrainiens à une échelle sans précédent, et leur a même permis de choisir leur pays de destination au sein de l'UE."

"Mais le risque pour eux", selon le chercheur de l'ISPI, "c'est que ce type d'accueil "limité dans le temps" prenne fin, et que le regard des sociétés et des gouvernements européens change. Nous devons travailler à la mise en récit de ces migrations forcées, notamment pour mettre en avant leurs succès, qui existent : dans certains pays européens, jusqu'à 40% des réfugiés ukrainiens ont déjà trouvé du travail.

Intégration ou inclusion : le défi de l'accueil. Tel était le titre de la deuxième session, modérée par le notaire Vincenzo Lino et ouverte par Ida Caracciolo (Université Luigi Vanvitelli de Campanie), avec la distinction fondamentale et claire faite par le droit international entre le statut de réfugié et celui de migrant.

"Si la souveraineté des États, note Caracciolo, connaît des limites importantes et consolidées en ce qui concerne l'accueil et l'intégration/inclusion des réfugiés, le traitement des migrants est encore largement laissé à la discrétion des États. Seuls les corpus iuris Le cadre général des droits de l'homme (les deux pactes des Nations unies de 1966 sur les droits civils et politiques et sur les droits économiques et sociaux, la Convention européenne des droits de l'homme de 1950 et la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne de 2000) s'applique aux deux catégories, car il est centré sur l'individu en tant que tel.

Commentant le précieux travail du Centro Astalli, Donatella Parisi, sa responsable de la communication, a attiré l'attention sur le processus graduel et complexe d'intégration des demandeurs d'asile et des réfugiés. "Un processus, a-t-elle dit, qui implique différentes sphères : économique, juridique, sociale, culturelle. C'est pourquoi le Centro Astalli mène des projets d'accompagnement social et de sensibilisation culturelle. Dès le premier jour d'accueil, nous travaillons avec les réfugiés pour améliorer leurs possibilités d'insertion et lutter contre le racisme et la xénophobie. Les immigrés, avec leur demande d'intégration, sont au cœur de la Communauté de Sant'Egidio depuis la fin des années 1970, quand ils ont commencé à être une présence significative dans la société italienne. Au fil des ans, l'engagement en faveur de l'accueil et de l'intégration s'est développé, en Italie et dans le monde entier. Des écoles de langue et de culture sont nées. Avec les couloirs humanitaires, une voie d'immigration légale et sûre a été créée. 

Massimiliano Signifredi (service de presse de la Commission européenne). Communauté de Sant'Egidio) a souligné certaines de ses particularités : "Grâce à la collaboration avec les Églises protestantes italiennes et la Conférence épiscopale italienne, le projet des couloirs humanitaires, entièrement fondé sur la société civile et reproduit également en France et en Belgique, a déjà permis à plus de six mille réfugiés vulnérables de rejoindre l'Europe en toute sécurité, devenant ainsi un modèle d'intégration. Ceux qui ont été acceptés ont immédiatement appris la langue et trouvé du travail. Les couloirs humanitaires ont inauguré un récit différent sur la migration, sauvant ce phénomène d'époque de l'instrumentalisation et de la peur.

Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) a coordonné le débat de clôture - Le soin des mots et le respect des personnes : l'éthique de ceux qui rapportent -, animé par le témoignage de quelques journalistes qui rapportent le phénomène migratoire depuis des années.

"Nous restons préoccupés par les conséquences des flux alors qu'il y a une dépersonnalisation constante du migrant", a averti Angela Caponnetto (RAI), s'interrogeant sur "les gouvernements européens de plus en plus divisés sur la question, 8 États membres ont même demandé de revoir le droit d'asile, considéré comme un facteur de poussée pour ceux qui tentent de rejoindre l'Europe en espérant une vie meilleure, avec le risque d'être de plus en plus enfermé dans une "forteresse"". Dans ce contexte, le rôle du reporter est crucial pour façonner des milliers de vies humaines qui risquent de ne rester que des ombres sans âme".

Anna Meli (Association Carta di Roma) a évoqué les propos de Valerio Cataldi (président de l'association), pour qui "les dix dernières années ont vu la consolidation de la "machine à peur", qui commence au printemps avec l'alerte d'"un million de personnes prêtes à partir des côtes libyennes" et se poursuit avec le décompte des arrivées dans les ports italiens. Une dynamique anxiogène, un ruissellement de chiffres qui suscite l'inquiétude et produit la peur. Là où la réalité, la vie réelle, la vérité substantielle des faits sont autre chose".

Urgence", "accueil indiscriminé", "invasion". Quels termes utilisons-nous pour parler de l'immigration, dans quelle mesure les mots que nous choisissons correspondent-ils à la réalité, et sommes-nous réellement capables de contextualiser les phénomènes migratoires qui affectent notre pays et l'Europe ? Telles sont les questions qu'Eleonora Camilli a posées à la fin de la conférence. Pour la journaliste de Social Editor, "nous sommes confrontés au récit souvent déformé de l'immigration. Et au double standard de protection, d'accueil et de narration entre les différents flux migratoires : en particulier entre les arrivées par la Méditerranée ou la route des Balkans et le flux extraordinaire de réfugiés en provenance d'Ukraine".

L'auteurAntonino Piccione

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesPersonnes déplacées et migrants : "ce sont des personnes, pas des numéros".Nouvelles connexes"Nous avons besoin de moyens efficaces, solidaires et créatifs pour accueillir les migrants".
Plus sur Omnes
  • Gros plan
  • Évangélisation
  • Angel MirandaDans le sport, nous découvrons des traits du service ecclésial" : "Dans le sport, nous découvrons des traits du service ecclésial".
Évangélisation

Angel MirandaDans le sport, nous découvrons des traits du service ecclésial" : "Dans le sport, nous découvrons des traits du service ecclésial".

La célébration de la I Jornada Sport et foi souligne l'engagement de l'Église en faveur d'une pastorale spécifique dans ce domaine, que le pape François lui-même encourage particulièrement.

Maria José Atienza-16 février 2023-Temps de lecture : 6 minutes
RelatedNouvelles connexesLe sport comme protagoniste d'un nouveau mondeNouvelles connexesL'expérience villageoise que procure le sportNouvelles connexesUn congrès sur le sport au Vatican

Les 9 et 10 mars, le siège de l'école salésienne de Pampelune sera le théâtre de la I Conférence Sport et foi. Une rencontre organisée par Salesianos Pamplona, en collaboration avec l'Association pour la promotion de la santé. Archevêché de Pampelune et de Tudela et qui se veut "le point de départ de l'utilisation du sport comme instrument d'évangélisation", comme le souligne Litus Ballbe, prêtre et responsable de la pastorale des sports à l'Institut de l'Europe de l'Est. Conférence épiscopale espagnole dans la présentation de cette journée.

Ángel Miranda, directeur de Salesianos Pamplona, a parlé à Omnes de cette conférence, à laquelle participeront, entre autres, des athlètes professionnels comme Enhamed Enhamed, athlète paralympique, des directeurs d'écoles de sport comme Ignasi Talo, directeur Centre sportif Brafa o Angelo De Marcellis, directeur de la pastorale des sports de Teramo et président du Centre sportif italien de la province de Teramo.

La famille salésienne a toujours accordé une grande attention au sport comme espace de développement des vertus humaines et chrétiennes. Comment le sport est-il conçu dans cette vision de la foi ?

-La question posée comporte deux questions implicites, l'une plus axée sur l'approche salésienne du sujet et l'autre sur une vision générale du sport.

Lorsque la famille salésienne considère l'identité de l'une de ses présences, elle se réfère à l'approche originale de la proposition pastorale de Don Bosco qui peut se résumer en quatre mots pour définir chaque œuvre : " maison " pour ceux qui n'en ont pas, " école " pour ceux qui n'en ont pas, " église " pour ceux qui ne vont pas à l'église et " cour " où ils peuvent se rencontrer et passer du temps avec leurs amis.

Il est clair que la pratique du sport est facilement encadrée dans la "cour" salésienne (certains documents ecclésiaux la situent, curieusement, dans la "cour des gentils", comme un grand indice de la conception croyante de la pratique du sport.

Lorsqu'il s'agit de considérer le sport sous l'angle de la foi, quelqu'un pourrait peut-être essayer d'adopter un point de vue différent. voie médiane proposant Jésus dans de longues "marches athlétiques" ou des sports nautiques sur le lac, la pêche plus ou moins "sous-marine", ou peut-être l'alpinisme, soi-disant au service de la mission.

La rencontre qui se prépare ne va pas tant dans ce sens qu'elle est davantage orientée vers un "dialogue" entre le sport et la foi. Un dialogue qui suppose une vision anthropologique de la personne qui pratique, qui dirige, qui encourage ou qui, d'une manière ou d'une autre, s'approche de la pratique du sport.

En d'autres termes, la conférence est née d'une double question. D'une part, si dans la pratique du sport votre "faire" qualifie et renforce l'"être" des personnes qui entrent dans votre domaine. D'autre part, si, en tant que praticien ou usager du sport, vous êtes capable de découvrir ou de trouver dans le sport des clés qui vous ouvrent à une vision et un sens de la vie où la dimension croyante de la personne a sa place. De cette manière, il est possible d'ouvrir la voie à une lecture du sport, sinon meilleure, du moins différente.

Qu'est-ce que le sport apporte aux jeunes dans leur vie chrétienne ? 

-Avant tout, il est important de souligner que la conception de notre journée est considérée comme une opportunité pour un dialogue ouvert entre le sport et la foi, également pour tout jeune, de toute confession, de toute expérience et niveau de développement de la dimension transcendante de sa vie.

Cependant, dans notre perspective chrétienne, il n'est pas inutile de rappeler que l'Église sert à l'extension du Royaume de quatre manières : la proclamation du Royaume, la rencontre en communauté, la célébration de la foi et de la vie, et le service à nos frères et sœurs.

Sans chercher à développer cette réflexion, et en s'en tenant au sens de la question, il est facile de découvrir dans la pratique du sport des traits de ces quatre dimensions du service ecclésial dans la mesure où il annonce et transmet des valeurs de rencontre, de coexistence, d'aide, de disponibilité ; il est un lieu de rencontre, de collaboration, de capacité à partager des objectifs, de coexistence ; il rend possible le développement intégral de la personne dans l'environnement de valeurs concrètes et, en outre, il devient un temps et un espace de joie, de fête, d'amélioration de la coexistence.

Une autre chose est de rester dans les signes extérieurs, ... le signe de croix dans ses infinies variétés de vitesse et de geste au moment d'entrer sur le terrain, les tampons de protection à l'intérieur des bagages, l'envoi au ciel ou à l'infini inconnu du triomphe et tant d'autres ... évocations d'un "quelque chose" ou d'un "quelqu'un" plus ou moins proche de nous qui nous dépasse et soulève des questions profondes sur la vie et notre quotidien. Vous l'aurez compris, cela ouvre toute une piste à cette double lecture de ce que le sport apporte à la personne qui est dans un processus de contemplation, d'ouverture, de socialisation, de projection de sa propre existence et des possibilités d'une pratique sportive qui favorise le développement éthique physique et social et, pourquoi pas ! l'ouverture à la transcendance des individus et des groupes.

le sport et la foi
Litus Ballbe, Ángel Miranda et Javier Trigo lors de la présentation de la I Conférence "Sport et Foi".

Nous connaissons souvent des aspects incomplets du sport : soit les stars de haut niveau, soit le "monde souterrain" des différentes disciplines. Comment éviter ces deux visions biaisées du sport et apprendre à le connaître et à le vivre de manière holistique ?

-Je place cette question dans le regard. Le "regard" appartient à la personne. C'est la personne qui, de différentes manières, peut-être de différentes façons, regarde, voit, contemple, admire, célèbre, et partage ou pratique l'activité sportive.

Ce sont ou sont les personnes qui applaudissent, crient, respectent ou enfreignent les règlements, embauchent, paient, rejettent ou collaborent, avec des visions plus positives ou négatives de la pratique du sport. Comme le dit l'Évangile, ce qui "sort" de nous, du cœur, est ce qui tache, et non ce qui entre...

C'est pourquoi notre perspective vis-à-vis des jeunes est fondamentalement éducative. Permettre aux jeunes et, pourquoi pas aux plus âgés, aux praticiens, d'apprendre à gagner et à perdre, à être le plus brillant ou le bon collaborateur, à valoriser leur propre succès et celui des autres, à être titulaire ou sur le banc de touche, à accepter ou à rejeter l'autre, le différent, à s'efforcer de s'améliorer, à respecter les règles et la loi, ... Nous pouvons continuer ! Ce n'est que de cette manière que, même si nous n'éviterons pas les regards "obliques", nous contribuerons à la croissance de générations de personnes ayant une approche critique saine des nombreuses "obliques" éthiques, économiques, sociales et pas seulement sportives que nous découvrons dans notre environnement.

Quel rôle les éducateurs et les familles jouent-ils dans le développement des vertus par le sport ? 

-Je pense que cela ressort du ton et du contenu de la conversation que nous avons eue. Et ici, la vision sociale et la praxis plurielle de la réalité familiale exigeront une vision presque kaléidoscopique du rôle que tous peuvent et doivent jouer.

Si l'on considère que la famille est la première responsable de l'éducation et du développement intégral de ses enfants, il est clair que, dans la mesure où le sport fait partie de leur réalité et de leur vie, il faudra admettre des fonctions de soutien, de contrôle, d'adaptation à la réalité, d'établissement de priorités éducatives et de canaux positifs de socialisation par le sport, d'harmonisation des idéaux et des objectifs, etc. et tout cela dans le cadre d'une pratique sportive qui, dans le processus de développement intégral de la personne, est un "moyen" et non une "fin" déterminant le sens de la vie des jeunes.

Et ici, une question complémentaire se pose qui concerne "l'éducation des parents" qui, au-delà de l'environnement, des médias, des images personnelles ou de groupe ou des critères d'intégration éducative et sociale, doivent "apprendre à choisir et à accompagner" les processus de croissance et de développement intégral de leurs enfants.

En transférant cette approche à l'activité des éducateurs, des formateurs, des moniteurs, des organisations sportives, des responsables des politiques sportives, des entreprises qui apportent un soutien financier, etc. dans le cadre de référence de notre rencontre, nous découvrirons que nous sommes plus dans une phase de recherche que de réponse, de projet que de résultats, de dialogue que de débat, et tout cela avec ce que nous entendons normalement par "esprit sportif".

Dans le cas de cette Journée Sport et Foi, comment est née la proposition ? Quelles ont été les inspirations des différentes présentations ? 

-En octobre dernier, une réunion de personnes et d'institutions impliquées dans le sport a eu lieu au Vatican sous la devise "...".Le sport pour tous", à laquelle ont participé des entités de différents niveaux de l'Église espagnole, ce qui a ensuite trouvé un écho dans la proposition d'une conférence nationale spécifique sur le sujet, qui s'est cristallisée sous le soutien organisationnel de diverses entités de l'Église de Navarre.

À cette fin, il existe un environnement et une histoire locale riche de personnes et d'organisations proches de l'activité sportive professionnelle et amateur, qui a généré au fil du temps des traits identitaires des personnes et de la ville dans le cadre d'une activité sportive populaire aux fruits indéniables d'intégration sociale.

Dans ce cadre de référence, le groupe des entités éducatives-culturelles n'a pas manqué de cohérence avec sa réflexion croyante sur la pastorale de ou par l'activité sportive, et a proposé la commodité de faire une réflexion ouverte au dialogue entre deux réalités qui font partie indivisible de son activité ordinaire.

Il s'agit donc d'une journée de dialogue créatif et imaginatif sur les possibilités de générer des processus de croissance intégrale des personnes à travers une activité sportive où les valeurs et les expériences de développement d'un sens de la vie ouvert à la transcendance ne manquent pas. Une activité très concrète de dialogue entre foi et culture, où le sport se présente comme une "bonne nouvelle" pour nos destinataires et la pratique du sport comme une aide à la croissance des personnes dans leur niveau d'ouverture à la "Bonne Nouvelle" de Jésus et de l'Église.

L'objectif de la journée était d'harmoniser les différents contenus et messages autour de l'idée d'une Église ouverte au monde du sport, des expériences personnelles de vie de la foi dans le sport, l'organisation et le développement du sport en accord avec l'identité éducative-religieuse, le cas échéant, des organisations et l'échange de lignes d'engagement social à travers le sport. La journée se terminera également par un travail en groupe et en assemblée sur des propositions d'action pastorale dans le contexte de l'activité sportive.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLe sport comme protagoniste d'un nouveau mondeNouvelles connexesL'expérience villageoise que procure le sportNouvelles connexesUn congrès sur le sport au Vatican
Plus sur Omnes
CollaborateursIgnacio Valduérteles

Les progressistes contre les avorteurs

Il faut aller plus loin, comme certaines sororités l'ont déjà fait, en créant des centres d'aide pour les femmes enceintes ou en collaborant d'une manière ou d'une autre avec d'autres initiatives sociales ayant le même objectif.

16 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

 En bref, la Cour constitutionnelle a rejeté à la majorité le recours en inconstitutionnalité, déposé il y a 13 ans, contre la loi organique 2/2010, du 3 mars, relative à la santé sexuelle et reproductive et à l'interruption volontaire de grossesse, plus connue sous le nom de loi sur l'avortement. 

La loi organique susmentionnée est déclarée pleinement constitutionnelle et peut être promulguée dans les mêmes termes que ceux dans lesquels elle a été approuvée par le Congrès.

Sur cette question, je crois qu'il ne suffit pas de proclamer un rejet, une opposition catégorique. Il est nécessaire d'entrer dans les détails pour étayer cette opinion.

La Cour a rejeté, comme nous l'avons dit, le recours déposé en 2010 par le PP contre la loi précitée, approuvée sous le gouvernement de José Luis Rodríguez Zapatero, en ne soutenant pas le projet de décision proposé par le magistrat Enrique Arnaldo, en réponse à ce recours.

Dans ce projet, le rapporteur a considéré que la loi était compatible avec l'article 15 de la Constitution (" ... ").Tout le monde a le droit à la vie..."), bien qu'elle ait émis des réserves sur la réglementation des informations à fournir à la femme avant de prendre la décision (art. 17.5), car elle n'exige pas qu'elles soient également fournies verbalement, et sur la protection du droit à l'objection de conscience du personnel de santé (art. 19.2), car elle a compris que la formulation de la réglementation dans les termes proposés laissait une telle marge d'interprétation qu'elle laissait les objecteurs sans défense.

Au-delà de ces points, il y a quelques points à souligner, le plus décisif étant peut-être que l'avortement est reconnu comme un "droit fondamental qui protège le droit à la vie..., à la liberté idéologique et à la non-discrimination" (art. 12), opposant ainsi le prétendu droit à l'avortement, ou droit à la vie de l'enfant à naître, au droit à la vie de la femme.Il considère également que l'acceptation ou non de l'avortement est une question idéologique, que le respect de la vie devient quelque chose de relatif, dépendant de l'opinion de chaque individu. Il est également frappant que l'avortement soit approuvé pour que les femmes ne se sentent pas discriminées, discriminées contre qui ?

L'article 15.b), qui établit l'autorisation de l'avortement dans les vingt-deux premières semaines de grossesse lorsqu'il existe un risque d'anomalies graves du fœtus, est ambigu, laissant une large marge d'appréciation pour interpréter ce que sont les "anomalies graves" et si elles sont irréversibles.

Alors que le TC a statué, le Congrès a déjà modifié la loi dans un sens encore plus radical, en supprimant le délai de réflexion de trois jours avant de procéder à un avortement et en autorisant les jeunes femmes à avorter à partir de 16 ans sans autorisation parentale, ainsi qu'en interdisant toute activité, à proximité des centres d'avortement, visant à offrir des informations alternatives aux femmes qui se rendent dans ces centres.

Nous avons développé le contenu de la loi pour obtenir une image claire, bien que succincte, de l'état actuel des choses.

Face à cette situation, il n'est pas bon de penser qu'il s'agit d'une affaire personnelle, qui concerne ceux qui avortent ou pratiquent des avortements ; mais ce n'est pas le cas, la détérioration de la société nous concerne tous et il est de la responsabilité de tous, pas seulement des chrétiens, d'intervenir pour corriger cette dérive.

Les confréries sont des associations publiques de fidèles de l'Église catholique qui ont parmi leurs missions, confiées par l'Église, "la sanctification de la société de l'intérieur" (cf. c.298 CIC). Ainsi, la participation des confréries à la défense de la vie des enfants à naître n'est pas une question mineure, ni facultative ; elle fait partie de leur mission.

Un plaidoyer qui va au-delà des déclarations institutionnelles. Il faut aller un peu plus loin, comme l'ont déjà fait certaines confréries, en créant des centres d'aide aux femmes enceintes ou en collaborant d'une manière ou d'une autre avec d'autres initiatives sociales ayant le même objectif.

Il est également décisif d'entrer dans la bataille de l'opinion publique, avec des opinions fondées, en démontant l'idée que ceux qui nient les libertés individuelles et le droit à la vie sont des progressistes ; non, les progressistes sont ceux qui s'engagent pour la reconnaissance de la dignité de la personne et la défense de ses droits fondamentaux, tels qu'ils sont énoncés dans la Déclaration universelle des droits de l'homme (Nations Unies 1948), parmi lesquels "le droit de toute personne à la vie" (art. 3) et "à la protection juridique, sans discrimination" (art. 7). Cela ouvre aux confréries un champ d'action qu'il est urgent d'explorer.

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

Lire la suite
Plus sur Omnes
Lectures du dimanche

La grandeur du pardon. Septième dimanche du temps ordinaire (A)

Joseph Evans commente les lectures du septième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Joseph Evans-16 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes

La première lecture d'aujourd'hui invite le peuple à participer à la sainteté de Dieu : "Soyez saints, car moi, le Seigneur votre Dieu, je suis saint". En quoi consiste cette sainteté ? Pas dans des démonstrations de puissance, pas dans une sagesse sublime, pas même dans des miracles. Elle consiste à rejeter fermement la rancune et, en même temps, à faire les reproches nécessaires. Pas de rancune, mais correction ouvert. Essentiellement, la sainteté est l'amour des autres : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis le Seigneur. Et Dieu lui-même, dans sa vie intérieure, est amour. 

Dans l'homélie de dimanche dernier, j'ai écrit que "L'ancienne loi était davantage axée sur la moralité sociale, du moins telle qu'elle a été comprise". En fait, il parlait aussi d'attitudes intérieures, mais l'ancien Israël limitait trop souvent la justice à l'observance extérieure. Jésus insistait simplement sur le fait que la sainteté impliquait une transformation intérieure et plaçait la barre à un niveau encore plus élevé. Et nous le voyons notamment dans les deux antithèses que nous lisons aujourd'hui, qui sont les deux dernières des six célèbres antithèses qu'il a prononcées dans le Sermon sur la montagne.

Notre Seigneur fait référence à un commandement donné par Dieu sur le mont Sinaï : "Œil pour œil, dent pour dent". Si nous la considérons aujourd'hui comme brutale, c'est parce que nous la voyons avec des yeux chrétiens. En son temps, elle a constitué un progrès, en introduisant un sens élémentaire de la justice : un crime doit être réparé par une punition proportionnée, et non par une vengeance violente. Mais Jésus, sans abroger ce commandement (le justice est toujours nécessaire), il ajoute la nouvelle dimension de la douceur chrétienne. Le mal est vaincu par une réponse de générosité douce plutôt que par une rétribution équivalente. "Mais je vous dis...". Ne résiste pas au mal ; tends l'autre joue ; si l'on te prend ta tunique, donne aussi ton manteau ; donne à celui qui demande et emprunte à celui qui demande. En d'autres termes, le mal est étouffé lorsqu'il est subi avec une douceur généreuse, comme nous voyons que Notre Seigneur l'a fait sur la Croix.   

Et la dernière antithèse est la plus exigeante et la plus divine de toutes. Vous avez entendu qu'il a été dit : "Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi".". Mais où Dieu dit-il "déteste ton ennemi" ? En fait, il ne le dit pas. Il le dit dans la tradition juive, pas dans les Écritures divines. C'était un bon exemple de la façon dont la loi de Dieu avait été diluée, voire corrompue, au fil du temps. Ainsi, Jésus, tout en confirmant et en élevant ce qui était vrai dans la loi d'Israël, corrige ce qui était faux.

Il nous invite ensuite à "aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent".Tout comme Dieu le Père bénit tout le monde, les bons comme les mauvais, avec la pluie. Il n'y a aucun mérite à n'aimer que ceux qui nous aiment : même les païens et les collecteurs d'impôts détestés le font. Mais pour participer à la sainteté de Dieu, nous devons aimer tout le monde sans distinction. "Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait". Et donc, une fois de plus, nous voyons que la sainteté - la perfection - est amour.

L'homélie sur les lectures du dimanche 7e dimanche du temps ordinaire (A)

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaUne courte réflexion d'une minute pour les lectures de ce dimanche.

Lire la suite
Plus sur Omnes
Vatican

Pape François : "La proclamation doit donner la primauté à Dieu".

Dans sa catéchèse sur "la passion d'évangéliser, le zèle apostolique", le pape François a souligné ce matin, dans la salle Paul VI bondée, que "seuls ceux qui sont avec Jésus peuvent apporter l'Évangile", et que le message principal est : "Il est proche de nous".

Francisco Otamendi-15 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesLes élusDans la peau des apôtres et des saintes femmesNouvelles connexesSur le seuil des apôtresNouvelles connexesLes missionnaires qui se laissent évangéliser

Lors de l'audience générale, le Saint-Père a repris le cycle de catéchèse sur la zèle apostoliqueLa proclamation de "la joie de l'Évangile", qui naît d'une relation avec Dieu. Après "avoir vu en Jésus le modèle et le maître de l'annonce, nous passons aujourd'hui aux premiers disciples", a déclaré le Pape. Mercredi dernier, le Pape François a résumé et commenté son discours d'ouverture. récent voyage apost récent à la République démocratique du Congo et au Sud-Soudan.

Comme d'habitude, un résumé de la catéchèse a été traduit en plusieurs langues, dont l'arabe. Avant de donner la bénédiction, le pape a invité tous les participants à "témoigner de l'Évangile chaque jour", et a rappelé "les bien-aimés et martyrs de l'Église catholique". Ukraine" Il a prié pour que " leurs cruelles souffrances prennent bientôt fin ". Plus tôt, il avait également prié de manière spéciale pour les malades.

"Voilà ce qu'il faut dire, avant toute chose : Dieu est proche. Nous, dans la prédication, nous invitons souvent les gens à faire quelque chose, et c'est bien ; mais n'oublions pas que le message principal est qu'Il est proche de nous", a commencé le Pape, qui a divisé sa catéchèse en trois parties : pourquoi proclamer, quoi proclamer, et comment le faire, en commentant le chapitre 10 de l'encyclopédie de l'Église. Évangile selon Matthieuqu'il a invité à lire.

"L'annonce doit donner la primauté à Dieu, et aux autres la possibilité de l'accueillir, de se rendre compte qu'il est proche", a souligné François en évoquant les premiers disciples. L'Évangile nous dit que " Jésus en désigna douze pour être avec lui et les envoyer prêcher " (Mc 3,14). Cela signifie que "être" avec le Seigneur et "sortir" pour l'annoncer - nous pourrions dire, contemplation et action - sont deux dimensions de la vie chrétienne qui vont toujours de pair".

Dans la synthèse finale, le Pape a souligné que "le don de la connaissance de Jésus, que nous avons reçu gratuitement, nous sommes également appelés à le partager librement avec les autres. Ce que nous proclamons, c'est l'amour de Dieu, qui transforme nos vies. Et la manière de la transmettre, c'est avec simplicité et douceur, sans attachement aux biens matériels et ensemble, en communauté. Personne ne va seul, l'Église est missionnaire, et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité".

"Je vous encourage à lire souvent l'Évangile et à confronter nos vies et nos apostolats avec les paroles de Jésus, qui nous montrent la voie pour être des disciples et des missionnaires à la mesure de son Cœur. Que Dieu vous bénisse", a déclaré le pape.

"La proclamation naît d'une rencontre avec le Seigneur".

Dans l'introduction de son message, le Pape a affirmé qu'"il n'y a pas d'aller sans être", ni "d'être sans aller". Tout d'abord, il n'y a pas d'aller sans être : "L'annonce naît de la rencontre avec le Seigneur ; toute activité chrétienne, surtout la mission, commence là. Témoigner de lui, en effet, signifie le rayonner ; mais, si nous ne recevons pas sa lumière, nous nous éteindrons ; si nous ne le fréquentons pas, nous nous porterons à sa place, et tout sera vain. Par conséquent, seuls ceux qui sont avec Lui peuvent porter l'Évangile de Jésus".

"Mais, de même, il n'y a pas d'être sans aller", a-t-il ajouté. "En effet, suivre le Christ n'est pas un fait intime : sans annonce, sans service, sans mission, la relation avec Lui ne grandit pas".

Le Saint-Père a noté que, dans l'Évangile, le Seigneur envoie les disciples avant qu'ils aient terminé leur préparation. " Cela signifie que l'expérience de la mission fait partie de la formation. Rappelons-nous donc ces deux moments constitutifs pour tout disciple : être et partir. Il a appelé les disciples avant de les envoyer, le Christ leur adresse un discours, connu sous le nom de "discours missionnaire". Elle se trouve au chapitre 10 de l'Évangile de Matthieu et est comme la 'constitution' de la proclamation".

En ce qui concerne les trois aspects mentionnés ci-dessus, voici quelques-unes des paroles du Pape :

1) Pourquoi proclamer. " La motivation se trouve dans cinq paroles de Jésus que nous ferions bien de retenir : " Vous l'avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement " (v. 8). L'annonce ne part pas de nous, mais de la beauté de ce que nous avons reçu gratuitement, sans mérite : rencontrer Jésus, le connaître, découvrir que nous sommes aimés et sauvés. C'est un don si grand que nous ne pouvons le garder pour nous, nous ressentons le besoin de le répandre ; mais dans le même style, dans la gratuité". " La joie d'être enfants de Dieu doit être partagée avec les frères et sœurs qui ne le savent pas encore ! ". C'est la raison de la proclamation".

2) " Que proclamer ? Jésus dit : " Allez et proclamez que le royaume des cieux est tout proche " (v. 7). Cela a été relaté au début.

3) Comment proclamer. " C'est l'aspect sur lequel Jésus s'attarde le plus : " Je vous envoie comme des brebis au milieu des loups " (v. 16). Il ne nous demande pas de savoir affronter les loups, c'est-à-dire de savoir argumenter, contre-attaquer et se défendre. Nous penserions ainsi : nous devenons pertinents, nombreux, prestigieux et le monde va nous écouter et nous respecter. Non, je vous envoie comme des moutons, comme des agneaux. Il nous demande d'être comme cela, d'être doux et innocents, prêts à se sacrifier ; en fait, l'agneau représente cela : la douceur, l'innocence, l'abandon. Et lui, le berger, reconnaîtra ses agneaux et les protégera des loups.

Sur cet aspect, a ajouté le Pape, qui est le Pasteur de l'Église universelle, comme le souligne le point 882 du Catéchisme de l'Église catholique, "il est frappant que Jésus, au lieu de prescrire ce qu'il faut emporter en mission, dise ce qu'il ne faut pas emporter" ; "qu'il ne faut pas se fier aux certitudes matérielles, qu'il faut aller dans le monde sans mondanité". C'est ainsi qu'on l'annonce : en montrant Jésus plutôt qu'en parlant de Jésus". " Et enfin, aller ensemble : le Seigneur envoie tous les disciples, mais personne ne part seul. L'Eglise apostolique est entièrement missionnaire et c'est dans la mission qu'elle trouve son unité", a-t-il conclu.

L'auteurFrancisco Otamendi

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLes élusDans la peau des apôtres et des saintes femmesNouvelles connexesSur le seuil des apôtresNouvelles connexesLes missionnaires qui se laissent évangéliser
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Espagne
  • Les responsables de différentes confessions rappellent que la dignité humaine "ne dépend pas du consensus social".
Espagne

Les responsables de différentes confessions rappellent que la dignité humaine "ne dépend pas du consensus social".

Les représentants des différentes confessions religieuses présentes en Espagne ont signé la déclaration suivante Déclaration interconfessionnelle sur la dignité de la vie humaine des lois dans lesquelles, dans certains cas, la vie humaine n'est pas sérieusement protégée, comme l'avortement ou l'euthanasie.

Maria José Atienza-15 février 2023-Temps de lecture : 4 minutes

La Conférence épiscopale espagnole a accueilli la signature de l'accord de coopération entre l'Union européenne et l'Espagne. Déclaration interreligieuse sur la dignité de la vie humaine et les droits de l'hommea. Le texte a été signé par des représentants de la Commission islamique d'Espagne, de différents patriarcats orthodoxes, de l'Église épiscopale réformée espagnole, de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne et de l'Église catholique.

La déclaration répond, comme l'a dit Rafael Vázquez, le secrétaire de la Sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles de la CEE, à la "préoccupation commune concernant "l'approbation de lois dans lesquelles la vie humaine est laissée sans protection". Parmi eux, M. Vázquez a spécifiquement mentionné la loi de euthanasie et celle de la avortementLa Cour suprême espagnole a confirmé cette décision il y a quelques jours.

Mohamed Ajana, secrétaire de la Commission islamique d'Espagne, Mgr BessarionMétropolite de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique, Mgr Timotei de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique, Mgr. Patriarcat de RoumanieAndrey Kordochkin, Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou ; Carlos López, Église épiscopale réformée espagnole et Carolina Bueno, secrétaire exécutive de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne étaient les signataires de cette déclaration avec le Secrétaire général des évêques espagnols, Francisco César, Secrétaire général de la CEE.

Le débat sur la vie "doit accueillir respectueusement l'opinion de chacun".

"Avec respect pour les représentants des trois branches du gouvernement et leur légitimité démocratique", ont souligné les représentants des différentes confessions, "nous voulons offrir une voix au débat sur la vie, qui doit accepter respectueusement l'opinion de tous". Même ceux qui réfléchissent à cette question sur la base de leurs convictions religieuses".

Avant la signature, Carolina Bueno et Mohamed Ajana ont été chargés de lire plusieurs versets de la Bible et du Coran dans lesquels l'engagement pour la protection et la défense de la vie, notamment des plus vulnérables, est fermement exprimé.

Dans la Déclaration interconfessionnelle sur la dignité de la vie humaine reflète spécifiquement l'inquiétude des fidèles et des chefs religieux face à des lois qui vont "non seulement à l'encontre des principes du Créateur, mais aussi à l'encontre du plus essentiel des droits de l'homme : le droit à la liberté de religion et de croyance". le droit à la vie" et rappelle que " la dignité humaine ne dépend pas des circonstances de la vie ou du consensus social, mais constitue une qualité intrinsèque de tout être humain, dont les droits doivent toujours être respectés ".

Prendre soin de la vie, un signe de progrès

Dans cette ligne, le texte souligne le devoir de protéger la vie "du début à la fin" et que cette défense et cette prise en charge "notamment des plus faibles, sont des signes du progrès et de la prospérité d'une société et que ce respect ne peut être considéré comme un retour en arrière ou contraire à la liberté".

Les différentes confessions n'ignorent pas les "situations complexes, de conflits apparents de droits, difficiles à résoudre" et qui entourent souvent les "raisons" de ces lois, mais elles rappellent que ces "profonds dilemmes éthiques et moraux ne peuvent être résolus de manière générique en sacrifiant l'un des droits fondamentaux affectés (dans ce cas, le droit à la vie) en faisant prévaloir l'autre".

En outre, ils appellent les fidèles, la société dans son ensemble et la communauté politique "à réfléchir une nouvelle fois et à s'engager à coopérer et à travailler ensemble pour que toute vie humaine soit protégée".

Texte de la Déclaration interconfessionnelle sur la dignité de la vie humaine

Avec respect pour les représentants des trois pouvoirs de l'État espagnol, Législatif, Exécutif et Judiciaire ; avec la reconnaissance de leur légitimité démocratique en tant que fonctionnaires pour dicter les lois, administrer la justice et exercer le pouvoir délégué en représentation de la souveraineté populaire ; ne doutant pas qu'ils travaillent en bonne conscience et de bonne foi pour le bien commun ; nous, soussignés, souhaitons déclarer ce qui suit :

  • Cela, en tant que représentants des principales confessions religieuses : Commission islamique d'Espagne, Fédération des entités religieuses évangéliques d'Espagne (FEREDE), Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique, Église orthodoxe du Patriarcat de Roumanie, Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou, Église épiscopale réformée espagnole (IERE) et Église catholique, nous observons avec une inquiétude croissante comment, depuis des décennies, dans notre pays, sont promues et approuvées des lois dans lesquelles, dans certains cas, la vie humaine n'est pas sérieusement protégée, légiférant non seulement contre les principes du Créateur, mais aussi contre les plus essentiels des droits de l'homme : le droit à la vie.
  • La vie est un don de Dieu pour l'ensemble de la création et de l'humanité.
  • Que la dignité humaine ne dépend pas des circonstances de la vie ou du consensus social, mais qu'elle est une qualité intrinsèque de chaque être humain, dont les droits doivent toujours être respectés.
  • Que toute vie humaine, donc, dans sa dignité inviolable, doit être protégée du début à la fin.
  • Que le respect de la dignité de la vie de tous les êtres humains et de leurs droits fondamentaux, notamment ceux des plus faibles, sont des signes de progrès et de prospérité d'une société et ne peuvent être considérés comme un recul ou une atteinte à la liberté.
  • Que nous comprenons qu'il existe des situations complexes, d'apparents conflits de droits, qui sont difficiles à résoudre ; mais nous comprenons que les profonds dilemmes éthiques et moraux ne peuvent être résolus de manière générique en sacrifiant l'un des droits fondamentaux affectés (dans ce cas, le droit à la vie) en faisant prévaloir l'autre.

C'est pourquoi, en tant que représentants appartenant à différentes confessions religieuses mais unis dans la défense de la vie, de la dignité humaine et des droits de l'homme - en particulier des plus vulnérables - nous demandons à nos fidèles, à la société dans son ensemble et à la communauté politique de réfléchir encore une fois et de s'engager à coopérer et à travailler ensemble afin que toute vie humaine soit protégée et sauvegardée comme un don de Dieu, doté de la plus haute dignité.

A Madrid, le 15 février 2023

Signature de la déclaration

- Dr. Mohamed Ajana, secrétaire de la Commission islamique d'Espagne

- Évêque Bessarion, Métropolite de l'Église orthodoxe du Patriarcat œcuménique

- Mgr Timotei, de l'Église orthodoxe du Patriarcat de Roumanie

- Andrey Kordochkin, Église orthodoxe du Patriarcat de Moscou

- Mgr Carlos López, Église épiscopale réformée espagnole

- Mme Carolina Bueno, Secrétaire exécutive de la Fédération des entités évangéliques d'Espagne

- Mgr Francisco César, Secrétaire général de la CEE

Lire la suite
Plus sur Omnes
CollaborateursAntonio Moreno

Pourquoi ne pouvons-nous pas nous entendre ?

Dans la relation avec les autres, dans le mariage, nous devons récupérer le "nous" du "je", et cela demande un effort, car vous et moi avons une résistance naturelle à nous donner, à perdre au profit de tous ceux qui gagnent.

15 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesCe Casio de 85Nouvelles connexesLettre à maman

Le méchant est toujours l'autre gars. Cela se produit dans la politique internationale, dans les parlements, dans les institutions, dans les mariages et même au sein de l'Église. Pourquoi ne pouvons-nous pas nous entendre tous ensemble ? Il y a une explication : cela s'appelle le péché et, bien que ce terme ait perdu beaucoup de sa signification aujourd'hui, il est en fait l'explication de la plupart des maux de notre monde.

Le péché, dans le langage courant, est lié de manière enfantine, à ce qui est interdit, et non à ce qui est mauvais, c'est pourquoi nous le voyons même comme une accroche publicitaire dans les slogans et les marques commerciales.

Le mot nous renvoie au plaisir, à l'aventure, à la transgression ou à la rupture avec ce qui est établi. La perte de l'innocence est devenue une valeur car, en effaçant Dieu de nos vies, nous nous convainquons que nous sommes libres.

Le problème est que, comme dans ces fêtes que les adolescents organisent, en se croyant grands, lorsque leurs parents ne sont pas à la maison, la liberté se termine dans le chaos et, parfois, avec la police ou l'ambulance à la porte.

Parler de péché aujourd'hui, dans nos sociétés séculaires, apparemment adultes et autosuffisantes, est un anachronisme car nous vivons dans la croyance qu'il n'y a personne au-dessus de nous, que nous n'avons de comptes à rendre qu'à notre propre conscience - qui, curieusement, est généralement un juge miséricordieux et sympathique de nous-mêmes et un juge exigeant et inquisiteur de tous les autres.

Ignorer le péché, ou plutôt la concupiscence ou l'inclination au mal que tous les êtres humains possèdent, nous éloigne de plus en plus de la réalité, nous immergeant dans un monde de fantasmes irréalisables.

C'est pourquoi tant de couples se marient en pensant qu'ils se marient pour toujours, pour se rendre compte que c'est impossible ; pourquoi tant de politiciens se convainquent que leurs idées résoudront les problèmes du monde, pour se rendre compte qu'ils ne peuvent s'empêcher de tout gâcher ; pourquoi la politique nationale devient de plus en plus polarisée et sans consensus ; pourquoi les grands blocs internationaux aiguisent leurs couteaux, ou plutôt, préparent leurs mallettes nucléaires.

Puisque "je" suis la mesure de toute chose, le seul juge juste qui distingue le bien du mal, les méchants sont toujours les autres. Il ne me vient pas à l'esprit de penser que la personne, le parti politique ou la nation qui se trouve en face de moi puisse aussi rechercher légitimement le bien à sa manière.

Nous magnifions leurs défauts et leurs erreurs, et minimisons leurs vertus et leurs réussites. Et je ne parle pas seulement de savoir, comme toute personne intelligente le sait, que nous pouvons tous humainement échouer (les meilleurs footballeurs ratent un penalty), mais de réaliser que derrière mon intention se cache facilement, inconsciemment, un certain égoïsme. Et l'égoïsme (économique, émotionnel, de pouvoir, de groupe...) est l'ennemi naturel du bien commun.

Un mariage n'est pas la cohabitation de deux intérêts individuels ; un peuple ou une nation n'est pas la somme de petites individualités.

Nous devons récupérer le "nous" du "je", et cela demande un effort, car vous et moi avons une résistance naturelle à nous donner, à perdre au profit de tous les gagnants.

Ignorer le péché ne nous rend pas plus libres, mais plus esclaves de notre égoïsme, une force qui commence par détruire nos proches, mais qui se propage comme un virus et finit par nous tuer nous-mêmes, car nous sommes faits pour vivre en famille, en communauté, pour être un peuple. D'où la dérive suicidaire de l'Occident, toujours plus vieux et sans renouvellement de génération.

Le "connais-toi toi-même" de l'oracle de Delphes manquait une prémisse fondamentale : Dieu. Sans connaître Dieu et son message, nous ne pouvons pas nous connaître pleinement et nous continuerons à pécher - oui, ce vieux mot - ou, en d'autres termes, à détruire les liens qui nous unissent à nos semblables et nous donnent un sens.

Les hommes et les femmes qui travaillent pour le bien commun sont ceux qui ne restent pas à la surface, mais qui découvrent, derrière la couche de maquillage avec laquelle nous affrontons tous le monde, un être faible capable d'être entraîné par le mal pour un rien.

Celui qui se connaît, découvre une blessure profonde qui l'incline à rechercher son propre intérêt au détriment de celui des autres, et il la combat. Et celui qui est capable d'atteindre ce point ne reste pas dans la tristesse de découvrir son propre échec, mais trouve beaucoup plus profondément, dans ses profondeurs, un désir de bien, de vérité, de beauté, d'amour.

Saint Augustin, par exemple, un grand pécheur, l'a découvert et nous a laissé cette phrase avec laquelle je voudrais clore cet article, en laissant le doux goût de l'espérance. Et le fait est que, malgré nos péchés, qui sont nombreux, "Dieu est plus proche de nous que nous ne le sommes de nous-mêmes".

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

RelatedNouvelles connexesCe Casio de 85Nouvelles connexesLettre à maman
Plus sur Omnes
Culture

Galilée : un chrétien convaincu

Galileo Galilei était un astronome, ingénieur, mathématicien et physicien italien, étroitement associé à la révolution scientifique, et un chrétien convaincu. Et non, il n'a pas été tué par l'Inquisition.

María José Hernández Tun-15 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

On a entendu dire que la science et la foi ne peuvent pas partager un terrain commun, puisque les sciences sont "la connaissance certaine des choses par leurs causes", selon la vision aristotélicienne.

En revanche, la foi, dont la vérité est révélée, ou, comme elle indique que Catéchisme de l'Église catholique (CEC), est celle qui comporte une adhésion de l'intelligence et de la volonté à la Révélation que Dieu a faite de Lui-même par ses œuvres et ses paroles.

Cependant, tout au long de l'histoire de la science, il y a eu des scientifiques qui se sont présentés comme des chrétiens convaincus, comme Copernic, KeplerNewton et Galilée lui-même.

Grâce à la pensée théologique, comme le souligne l'expert Mariano Artigas, ils ont obtenu une voie adaptée à la réalisation d'un "travail systématique qui a conduit à la consolidation de la méthode expérimentale".

Galilée a autour de lui une série de théories que de nombreux scientifiques confus ou qui ne connaissent pas l'histoire, ont décidé de raconter, de sorte qu'il est un martyr de la science opprimée et tuée par la Sainte Église.

Galilée et l'Inquisition

La vérité est que Galilée n'a pas été tué par le tribunal de l'Inquisition. En 1610, Galilée est convaincu de la théorie du système héliocentrique, qu'il défend sans fondement. Toutefois, le problème ne réside pas dans la croyance que le soleil est le centre de l'univers, mais dans les interprétations bibliques qu'il fait sur la base de cette théorie.

Dans le livre de Josué (10:12-13), il est indiqué qu'il demande à Yahvé que le soleil et la lune s'arrêtent. Cela indique que la terre est restée immobile, alors que le soleil et la lune étaient ceux qui tournaient autour d'elle. La théorie héliocentrique contredit clairement cela.

Galilée révèle cette vérité, qu'il n'étaye pas, et le Saint-Office, qui à l'époque n'était pas ouvert aux interprétations qui ne provenaient pas de théologiens cautionnés par lui, réprimande Galilée et lui ordonne de ne plus propager cette pensée, car elle pourrait prêter à confusion.

Pendant 16 ans, Galilée est resté silencieux ; cependant, en 1632, il a publié son œuvre. Dialogue sur les deux grands systèmes mondiaux, le ptolémaïque et le copernicien..

Dans celle-ci, la figure du pape Urbain VIII est humiliée, puisqu'il est représenté comme le personnage qui n'est pas d'accord avec la théorie de Copernic et qui perd toujours les arguments.

Cette année-là, Galilée est accusé de ne pas avoir tenu sa promesse et il plaide devant la cour de Rome.

Il fut condamné à la prison et à l'abjuration forcée. Il passa son temps en prison dans divers palais de ses amis en Toscane et à Florence.

Il est mort de maladie, mais il est clair qu'il a reçu toutes sortes d'attentions de son vivant.

En fin de compte, Galilée n'est ni tué ni torturé de quelque manière que ce soit. Il est resté fidèle à sa croyance et à sa foi. À cause de son cas, le Concile Vatican II a déploré le procès de Galilée, dans la Constitution sur l'Église et le monde moderne, en déclarant que : "à cet égard, il faut déplorer certaines attitudes qui, ne comprenant pas bien le sens de l'autonomie légitime de la science, se sont parfois produites parmi les chrétiens eux-mêmes ; attitudes qui, suivies d'âpres polémiques, ont conduit beaucoup de gens à établir une opposition entre la science et la foi", comme le rappelle Mariano Artigas.

De même, le pape Jean-Paul II a déploré le procès dans un célèbre discours prononcé le 10 novembre 1979, notant que le scientifique et catholique Galilée enseignait objectivement une remarquable harmonie entre la science et la foi.

Cette harmonie a été l'un des principaux moteurs de la créativité scientifique des grands pionniers de la science moderne, dont Galilée.

L'auteurMaría José Hernández Tun

Plus sur Omnes
Culture

La Saint-Valentin est aujourd'hui en... Irlande ?

La fête de la Saint-Valentin est célébrée à la fois au sein de l'Église (localement) et dans la culture populaire. Sa légende d'intercesseur pour les faveurs de l'amour fait de lui l'un des saints les plus connus. Dans de nombreux pays, des temples prétendent posséder ses reliques, mais il est difficile d'en être sûr. Une église de Dublin prétend avoir le sang du saint et certains de ses os.

Paloma López Campos-14 février 2023-Temps de lecture : 5 minutes
RelatedNouvelles connexes"Celui qui prie est comme un amoureux, il porte dans son cœur la personne qu'il aime".Nouvelles connexesLa vérité de l'amour humain. Une autre façon de célébrer la Saint-ValentinNouvelles connexes#MakeLoveHappen : l'amour, en plus d'être un cadeau, est une construction

Le 14 février, l'Église et la culture populaire célèbrent la Saint-Valentin. Cette date doit son nom à un saint dont l'histoire est marquée par l'incertitude. Saint Valentin de Rome est une figure difficile à situer dans l'espace et le temps de l'Antiquité, ce qui ne l'empêche pas d'être l'un des saints les plus connus. Après le deuxième concile du Vatican, Valentin a été retiré du calendrier des saints, mais sa date est toujours commémorée localement.

À partir du Moyen Âge, la fête des amoureux a commencé à être célébrée le 14 février. Certains disent que c'est parce que Saint Valentin a marié des couples à une époque où le mariage était interdit. D'autres disent que c'est parce que c'est le début de la saison des amours dans la nature. Quoi qu'il en soit, la réalité est que c'est une date connue dans le monde entier comme la fête des amoureux.

Église de Whitefriar

En raison des inexactitudes historiques susmentionnées, les restes du saint sont perdus sur toute la longueur et la largeur du continent européen. A tel point qu'il existe plusieurs temples, dispersés dans toute l'Europe, qui prétendent avoir reliques de Saint Valentin. La véracité de ces affirmations est difficile à prouver, mais il est certain que les reliques sont un bon moyen d'encourager la piété chez les fidèles.

Dans l'Église de Rue WhitefriarÉgalement connu sous le nom de Notre-Dame du Mont Carmel (Dublin, Irlande), des ossements et du sang de saint Valentin sont conservés dans une chapelle. Son prieur, le père Simon Nolan, parle dans cette interview de l'histoire des reliques à Dublin, du culte populaire et de l'intercession des saints.

Comment les reliques de Saint Valentin sont-elles arrivées en Irlande ?

-Le père John Spratt (1796-1871), ancien prieur carmélite de Whitefriar Street, s'est fait remarquer par son travail pour soulager les pauvres de la ville de Londres. DublinIl était également un orateur renommé. Après une tournée d'homélies dans les églises de Rome en 1835, le pape Grégoire XVI a remis au père Spratt les reliques de saint Valentin. L'église carmélite de Whitefriar Street venait d'être construite à l'époque (elle a été érigée en 1825) et, en donnant les reliques, le pape voulait également montrer son soutien aux Dublinois.

Le reliquaire de St Valentin dans l'église de Whitefriar Street (avec l'aimable autorisation de Whitefriar Street Church)

Les reliques de saint Valentin, récupérées dans les catacombes romaines, sont arrivées en Irlande au moment où l'Église émergeait après l'émancipation catholique (qui a eu lieu en 1829).

La dépouille a été amenée en procession à l'église de Whitefriar Street en 1836 et reçue par l'archevêque de Dublin, Murray. Les reliques sont restées ici depuis.

L'actuel sanctuaire de Saint Valentin date des années 1950 et comporte un autel vitré, où se trouve le reliquaire, et une statue du saint. La statue a été réalisée par un célèbre sculpteur irlandais, Irene Broe. La statue de Saint Valentin montre le saint vêtu de la robe rouge d'un martyr et tenant une palme, symbole du triomphe de l'Esprit Saint. martyre.

Il existe de nombreuses reliques de saint Valentin dans toute l'Europe. Comment savoir si elles sont authentiques ?

-La documentation originale du Saint-Siège indique que le reliquaire contient quelques ossements de Saint Valentin, martyr, avec un peu de sang. Nous n'avons jamais prétendu avoir toutes les reliques de Saint Valentin, il est possible qu'il y ait plusieurs reliques du saint dans différents endroits.

Quel est le lien entre la Saint-Valentin et les amoureux ?

-Saint Valentin (IIIe siècle) a vécu dans une période tumultueuse de l'Empire romain, une période de guerre. Dans le cadre de l'effort de guerre, l'empereur Claude II a interdit aux soldats romains de se marier. Saint Valentin a bravé l'interdiction et a marié secrètement des couples d'amoureux. Il a payé le prix ultime pour son œuvre, puisqu'il a été exécuté le 14 février 269. Ce jour est désormais sa fête.

Saint Valentin est un témoin et un défenseur de l'histoire de l'humanité. mariage. Il était prêt à donner sa vie pour la cause de l'amour humain et de l'humanité. la liberté de religion.

Les catholiques peuvent-ils visiter les reliques ?

-Bien sûr ! Depuis des centaines d'années, les catholiques sont encouragés à vénérer les reliques. Il n'est même pas possible de consacrer un autel dans une église catholique si des reliques de saints n'y sont pas placées. prêtre embrassant l'autel contenant les reliques. Les reliques nous permettent de nous rapprocher des saints, membres du Christ, enfants et amis de Dieu, nos intercesseurs. La religion n'est pas censée être simplement intellectuelle.

Une grande partie de notre religion fait appel à des éléments sensoriels (images, encens, et le... musiquepar exemple). Les reliques nous aident à nous sentir proches des saints, qui ont déjà atteint l'endroit où nous voulons aller.

Cependant, les reliques doivent nous rapprocher du saint et, au-dessus du saint, de Dieu, au-delà de l'invisible et du matériel. Ils doivent nous amener à considérer l'amour de Dieu rendu réel dans le saint ; à chercher à apprendre de la vie vertueuse du saint et à suivre son exemple ; à rendre grâce à Dieu qui confirme la vertu du saint par des signes et des guérisons qui viennent de son intercession.

Comment pouvons-nous demander des faveurs à Dieu par l'intermédiaire des saints ?

-Par la prière de demande, prier en demandant, autrement dit. Tout est calqué sur la prière du Seigneur, le Notre Père, qui est le modèle de toute prière. Le Notre Père commence par louer Dieu le Père et poursuit en demandant des choses : le pain quotidien, la délivrance du mal, et ainsi de suite.

Nous croyons que nous pouvons demander l'aide des saints parce qu'ils sont proches de Dieu. Ils intercèdent pour nous auprès de Dieu. Ils sont nos "aides" et nos "amis" dans le ciel. Toutes les guérisons, toutes les grâces, sont accordées par Dieu, mais les saints peuvent nous aider en demandant à Dieu, en étant à nos côtés, surtout quand la vie est difficile. Ils comprennent ce que c'est que de vivre comme des hommes, même en contemplant le divin.

Nous ne savons pas avec certitude si Saint Valentin a existé, ou si les histoires racontées à son sujet concernent en fait trois hommes différents, alors comment peut-il être l'un des saints les plus populaires ?

-Saint Valentin a vécu à une époque extrêmement tumultueuse, associée au début de la chute de l'Empire romain. Les documents contemporains de cette époque ne survivent généralement pas. En réalité, la plupart des mentions de saint Valentin datent de quelques centaines d'années après sa mort. Certaines choses étaient transmises oralement. Il est très courant que les saints aient des traditions différentes - généralement dans des lieux différents - des "voix différentes" avec des "histoires" différentes qui sont transmises et finalement écrites.

Combien de personnes visitent le sanctuaire de la Saint-Valentin et pourquoi s'y rendent-elles ?

De nombreuses personnes visitent le sanctuaire tout au long de l'année, mais la semaine précédant la fête, nous sommes extrêmement occupés à l'église de Whitefriar Street, où se concentre l'intérêt des médias nationaux et internationaux.

Certains couples fiancés visitent le sanctuaire cette semaine et reçoivent des bénédictions. Des groupes de touristes, des écoles, des groupes de scouts et des groupes universitaires viennent également. D'innombrables couples viennent au sanctuaire pour célébrer leur amour, mais aussi des personnes qui cherchent l'amour, ou des personnes qui traversent des difficultés dans leur mariage ou qui s'inquiètent pour leurs enfants malades. Beaucoup signent le livre de pétitions du sanctuaire, laissant leurs prières, leurs espoirs et leurs souhaits.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Celui qui prie est comme un amoureux, il porte dans son cœur la personne qu'il aime".Nouvelles connexesLa vérité de l'amour humain. Une autre façon de célébrer la Saint-ValentinNouvelles connexes#MakeLoveHappen : l'amour, en plus d'être un cadeau, est une construction
Plus sur Omnes
CollaborateursMontserrat Gaz Aixendri

Amour et chagrin d'amour

L'être humain est le même ; et il crie, comme toujours, pour aimer et être aimé, même si parfois il prétend et chante le contraire.

14 février 2023-Temps de lecture : 2 minutes
RelatedNouvelles connexesCe Casio de 85Nouvelles connexesAider les jeunes à vivre le véritable amourNouvelles connexesAmour, affectivité et sentiments : thèmes du IIe Congrès virtuel des éducateurs catholiques

La musique est sans aucun doute l'un des éléments qui reflètent le mieux les désirs et les aspirations d'une culture donnée. Depuis des siècles, nous exprimons nos sentiments - d'amour et de chagrin - par des chansons.

L'examen des paroles des chansons que nous écoutons nous aide à comprendre la culture dans laquelle nous vivons et ce que les gens - en particulier les jeunes - portent dans leur cœur.

La musique postmoderne chante les grandes contradictions de l'amour déconstruit de notre époque. Le manque d'amour est exprimé de manière brutale et montre notre difficulté croissante à nous aimer les uns les autres.

La culture technologique individualiste dans laquelle nous sommes immergés nous empêche souvent de découvrir l'autre et, même si ce n'est pas ce que le cœur désire, les amours éphémères finissent par être acceptées.

Au fond, on veut être le seul pour l'autre", confie Olivia Rodrigo dans Plus heureux. C'est pourquoi la rupture amoureuse fait si mal, et nous ne supportons pas la trahison car elle nous rappelle notre manque d'engagement, comme le reconnaît une femme bafouée. Shakira dans ses dernières productions. Finalement, il n'y a pas d'autre choix que de tenter de justifier une vie de solitude comme dans Comment être seul de Rita Ora.

Il y a ceux qui chantent désespérément et de manière absurde que nous nous aimons mieux, comme Miley Cyrus sur Fleurs.

Il ne manque pas non plus de chansons qui parlent d'une amour vache qui, comme les fast-foods, rassasient mais ne rassasient pas.

La musique reflète finalement les blessures - parfois profondes - du manque d'amour que nous, en tant que société, portons dans nos cœurs.

Heureusement, malgré ces expériences déchirantes, et comme une sorte de justification contre le nihilisme de ce siècle, nous continuons à chanter la beauté du désir d'aimer et d'être aimé inconditionnellement et pour toujours.

Nous écoutons de belles mélodies de l'amour des fiançailles comme la populaire Parfait par Ed Sheeran. Les chansons qui parlent de la force de l'amour d'une mère ou d'une fille ne manquent pas, comme la Des chansons d'amour pour toi o Oh maman par Rigoberta Bandini. Il y a aussi ceux sur l'amour authentique et désintéressé des amis, en Ce que tu me donnes par Jarabe de Palo.

Ce sont des signes d'espoir qui montrent que, même si les circonstances, les façons d'exprimer ce que nous ressentons sont différentes, l'être humain est le même ; et il réclame, comme toujours, d'aimer et d'être aimé. Si seulement la bonne musique contribuait davantage à la bataille culturelle.

Nous avons besoin de toute urgence de nouveaux modèles de vie pour nous aider à recoller les morceaux d'un amour déconstruit.

L'auteurMontserrat Gaz Aixendri

Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.

RelatedNouvelles connexesCe Casio de 85Nouvelles connexesAider les jeunes à vivre le véritable amourNouvelles connexesAmour, affectivité et sentiments : thèmes du IIe Congrès virtuel des éducateurs catholiques
Plus sur Omnes
Vatican

La foi, un chemin à suivre pour Benoît XVI

Rapports de Rome-13 février 2023-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88
RelatedNouvelles connexesJ'ai vu Ratzinger !Nouvelles connexesUn livre rassemblera la pensée spirituelle de Benoît XVI

" Dieu est toujours nouveau ", tel est le titre du livre avec pensées de Benoît XVI qui a été sélectionné et préparé par Luca Caruso, qui travaille à la Fondation Ratzinger. 

Il montre comment Benoît XVI comprenait la foi non pas comme un ensemble de doctrines rigides, mais comme un chemin à suivre.

Caruso est un expert de la pensée de Ratzinger et pour ceux qui le connaissent peu, il recommande la lecture de ses écrits où il parle de la nécessité pour les chrétiens d'approfondir leur dialogue avec Dieu et, surtout, d'être des personnes de foi authentique, sincère et crédible. 

AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Lire la suite
RelatedNouvelles connexesJ'ai vu Ratzinger !Nouvelles connexesUn livre rassemblera la pensée spirituelle de Benoît XVI
Plus sur Omnes
Monde

La position du Saint-Siège sur la voie synodale allemande

Depuis l'annonce d'un chemin synodal en Allemagne en mars 2019, les cardinaux, les évêques et les conférences épiscopales ne sont pas les seuls à s'exprimer à ce sujet. Le Saint-Siège a également fait des déclarations répétées à ce sujet. Un résumé.

José M. García Pelegrín-13 février 2023-Temps de lecture : 10 minutes

Parmi les déclarations du Saint-Siège sur la voie synodale allemande, la lettre écrite par le pape François de sa propre main revêt une importance particulière. "Au peuple de Dieu en pèlerinage en Allemagne", daté du 29 juin 2019, alors que la Conférence épiscopale allemande avait annoncé la voie synodale, mais qu'elle n'avait pas encore formellement commencé son parcours.

Logiquement, dans pratiquement toutes les déclarations du Saint-Siège sur le sujet, il est fait référence, encore et encore, à cette lettre papale. 

Lettre du pape aux catholiques allemands, juin 2019 : le primat de l'évangélisation.

La Conférence épiscopale allemande a annoncé la création d'une voie synodale lors de son assemblée de printemps en mars 2019.

Le pape François s'est exprimé sur la question dans une lettre. "au peuple de Dieu qui est en pèlerinage en Allemagne"..

Il y rappelle ce qu'il avait dit aux évêques allemands en 2015 : que... "une des premières et grandes tentations au niveau ecclésial a été de croire que les solutions aux problèmes présents et futurs viendraient exclusivement de réformes purement structurelles, organiques ou bureaucratiques".. Il a décrit cette position comme suit "nouveau pélagianisme".. 

Le pape a parlé de la "primauté de l'évangélisation à partir d'un "Chemin de disciple de la réponse et de la conversion dans l'amour à Celui qui nous a aimés le premier". et que "nous amène à retrouver la joie de l'Évangile, la joie d'être chrétiens"..

La préoccupation principale devrait être "comment partager cette joie en nous ouvrant et en allant à la rencontre de nos frères et sœurs". Expressément, François a parlé de "Reconnaître les signes des tempsqui, cependant "n'est pas synonyme de simple adaptation à l'esprit du temps".. Au contraire, afin de résoudre les questions en jeu, il est décisif pour la sensus ecclesiae.

Le peuple de Dieu ne doit pas être réduit à un... "groupe illustré".dont "ne vous permettez pas de voir, de goûter et d'être reconnaissant pour cette sainteté dispersée".. Dans ce contexte, il a parlé de la sainteté "de la porte d'à côté"..

Il a ajouté : "Nous avons besoin de la prière, de la pénitence et de l'adoration pour nous mettre en mesure de dire, comme le collecteur d'impôts : "Mon Dieu, aie pitié de moi, car je suis un pécheur" ; non pas comme une attitude pudique, puérile ou pusillanime, mais avec le courage d'ouvrir la porte et de voir ce qui est normalement voilé par la superficialité, la culture du bien-être et de l'apparence"..

Rainer Woelki, cardinal de Cologne, a déclaré qu'il appréciait particulièrement la référence à la "primauté de l'évangélisationPar conséquent, "Nous devons être une Église missionnaire et nous ne devons pas regarder vers un 'dispositif parfait', mais vers le Christ, le Seigneur ressuscité".et que c'est réconfortant "le naturel et la confiance avec lesquels le Saint-Père utilise des concepts que, dans ce pays, nous n'exprimons souvent qu'avec hésitation et une certaine timidité, que nous avons presque oubliée".Transformation, conversion, mission". L'archevêque de Cologne a conclu ses propos par un appel : "Prenons les paroles du Saint-Père à cœur, prenons-les au sérieux ! Portons la Bonne Nouvelle dans le monde d'aujourd'hui"..

 Bien que d'autres évêques se soient également exprimés dans ce sens, la Voie synodale - en cours de constitution à l'époque - n'a déduit de la lettre du pape qu'un simple "encouragement". pour leur travail. La déclaration du pape sur le "primauté de l'évangélisation -la question centrale de la lettre - n'a pas été sérieusement prise en compte.

Walter Kasper, ancien cardinal de la Curie, a appelé cette omission "la faille fondamentale du système de la voie synodale".En Allemagne, il semble avoir été mal compris que l'exigence d'une nouvelle évangélisation exprimée par le Pape ne devait pas seulement être une facette supplémentaire du Chemin synodal, mais un principe fondamental de celui-ci.

Au lieu d'évangélisation, la Voie synodale a préféré parler de "le pouvoir et la division des pouvoirs dans l'Église".. D'une manière générale, on a eu l'impression que la lettre du Pape, marquée par une préoccupation très sérieuse, a reçu peu d'attention.

Le pape François lui-même reviendra sur le sujet à plusieurs reprises. Par exemple, Mgr Heinz Josef Algermissen, évêque émérite de Fulda, a fait référence à une audience avec le Saint-Père en octobre 2020, en disant que le pape François s'était plaint qu'en Allemagne, les gens sont traités d'une manière qui n'est pas conforme aux souhaits du pape. "les questions politiques Selon lui, la lettre du pape, dans laquelle il parle de l'évangélisation comme de la question clé pour l'avenir de la foi, n'a pas été prise en compte, mais François a eu l'impression qu'elle n'a guère été prise en compte dans les diocèses allemands. Mgr Algermissen a ajouté que le pape l'avait chargé de veiller à ce que l'on se souvienne de la lettre du 29 juin 2019.

Pendant la visite ad limina des évêques allemands en novembre 2022, il est apparu, selon diverses sources, que le non-respect de sa lettre du 29 juin 2019 avait... "blessée et en colère". au Pape. 

En réponse, le président de la Conférence épiscopale allemande, Mgr Bätzing, a promis que les évêques allaient "ils vont aller plus loin dans la charte"..

Les autres mots de François : un synode n'est pas un parlement 

À un autre égard également, la voie synodale a fait la sourde oreille aux déclarations du pape François : en septembre 2019, alors que les travaux préparatoires de la voie synodale allemande commençaient, François a déclaré lors d'une audience pour le synode de l'Église gréco-catholique d'Ukraine : "Un synode n'est pas un parlement".ce qui ne doit pas être interprété à tort comme un échange de vues suivi de la négociation de compromis. "Les choses doivent être discutées, débattues, comme d'habitude, mais ce n'est pas un parlement. Un synode n'est pas un vote comme en politique : je te donne ceci, tu me donnes cela".. 

Lors d'une audience générale en novembre 2020, le pape a répété cette idée : les processus synodaux ne doivent pas être perçus dans les catégories des partis politiques ou des entreprises. "Parfois, je suis attristé quand je vois une communauté qui a de la bonne volonté mais qui va dans la mauvaise direction parce qu'elle pense aider l'Église avec des réunions, comme si c'était un parti politique".. Cependant, la Voie synodale a continué à persister à obtenir des majorités et à voter.

Lettre du Préfet de la Congrégation pour les évêques Septembre 2019 : le soin de l'Eglise universelle

En septembre 2019, le préfet de la Congrégation pour les évêques, le cardinal Marc Ouellet, a envoyé une lettre au président de la Conférence épiscopale allemande de l'époque, le cardinal Reinhard Marx. "processus synodal obligatoire n'est pas prévu, de sorte que "n'est pas admissible selon le droit canon"..

Le cardinal Ouellet a souligné que les plans du Chemin synodal devront être conformes aux orientations définies par le pape François dans sa lettre de juin 2019. Selon le cardinal Ouellet, un synode allemand ne peut pas changer l'enseignement universellement valide de l'Église.

La lettre était accompagnée d'un avis de quatre pages du Conseil Pontifical pour les Textes Législatifs, qui déclarait : "Il est clair que ces questions concernent non seulement l'Église en Allemagne, mais l'Église universelle, et - à quelques exceptions près - ne peuvent faire l'objet de délibérations ou de décisions d'une Église particulière sans violer ce que le Saint-Père exprime dans sa lettre".

La Conférence épiscopale allemande a répondu que la lettre du cardinal Ouellet se référait à une version antérieure des statuts du chemin synodal, qui avait été révisée depuis. En outre : "Nous espérons que les résultats d'une formation d'opinion dans notre pays seront également utiles à l'Église universelle et aux autres conférences épiscopales dans des cas particuliers. En tout cas, on ne comprend pas pourquoi il faudrait éliminer le débat sur les questions sur lesquelles le Magistère a pris des décisions, comme le suggère votre lettre".

Une visite du cardinal Marx au cardinal Ouellet a été annoncée. "pour dissiper les malentendus".. La Conférence épiscopale allemande a approuvé les statuts révisés en novembre 2019, et le chemin synodal a commencé début décembre 2019 avec les quatre forums préparatoires.

Déclaration de juillet 2022 : aucune nouvelle forme de gouvernement ne peut être créée, ni la doctrine ou la morale changée.

Après avoir exprimé leur inquiétude au sujet du Chemin synodal dans des lettres adressées à la Conférence épiscopale allemande, à des cardinaux et à des évêques, et même à des conférences épiscopales d'autres pays - de la Commission épiscopale ukrainienne pour le mariage et la famille à l'évêque Czeslaw Kozon de Copenhague et à la Conférence épiscopale nordique ; du président de la Conférence épiscopale polonaise, l'archevêque Stanislaw Gadecki, à 74 évêques des États-Unis, du Canada, d'Afrique et d'Australie - et des cardinaux de la Curie tels que Walter Kasper, Robert Sarah et Paul Josef Cordes, le Vatican se serait exprimé. publié en juillet 2022 une brève déclaration signée par le "Le Saint-Siège -par l'autorité suprême de l'Église, dans lequel il interdit à la Voie synodale de prendre toute décision qui pourrait "obliger les évêques et les fidèles à adopter de nouvelles formes de gouvernement et de nouvelles orientations doctrinales et morales".. Le document indique : "Il ne serait pas admissible d'introduire dans les diocèses, avant un accord conclu au niveau de l'Église universelle, de nouvelles structures officielles ou doctrines qui constitueraient une violation de la communion ecclésiale et une menace pour l'unité de l'Église".. La déclaration cite la lettre du pape de juin 2019, dans laquelle le Saint-Père parle de la nécessité de "maintenir toujours vivante et efficace la communion avec l'ensemble du corps de l'Église"..

Visite ad limina, novembre 2022

La critique la plus claire du Vatican à l'égard de la voie synodale a été exprimée par les préfets des Dicastères pour la doctrine de la foi, le cardinal Luis Ladaria, et de la Congrégation pour les évêques, le cardinal Marc Ouellet, lors de la réunion dite interdicastérielle avec les évêques allemands, lors de sa visite ad limina en novembre 2022.. La réunion était présidée par le cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin.

Cinq préoccupations sérieuses du Cardinal Ladaria, Préfet pour la Doctrine de la Foi

Dans sa présentation, le cardinal Ladaria a commencé par la lettre du Pape du 29 juin 2019 : une indication supplémentaire de l'importance que, dans le cadre de la voie synodale allemande, la lettre du Saint-Père soit donnée au Vatican et pas seulement par le Pape. En tant que Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, il a exprimé cinq préoccupations, "qui ressortent d'une lecture attentive des textes traités jusqu'à présent dans votre parcours synodal"..

Tout d'abord, le Cardinal a fait référence à la "genre littéraire de textes".. On y trouve, dit-il, des déclarations sur les positions au sein du peuple de Dieu, des références aux connaissances scientifiques et sociologiques, des résultats d'exégèse encore en discussion, "des protocoles généraux sur l'éventuelle reconnaissance publique de la doctrine de l'Église et, enfin, des références à des théologiens anonymes sans possibilité d'identification".. Il préconise donc que la voie synodale produise un seul document final plutôt qu'une multitude de textes.

Deuxièmement, le cardinal Ladaria mentionne le "lien entre la structure de l'Église et le phénomène de l'abus d'enfants par le clergé et d'autres phénomènes d'abus".. Bien sûr, il faut empêcher de nouveaux abus. Cependant, cela ne signifie pas que "de réduire le mystère de l'Église à une simple institution de pouvoir ou de considérer l'Église dès le départ comme une organisation structurellement abusive".. 

La troisième observation de Ladaria est liée à la "La vision de l'Église sur la sexualité humaine".Le cardinal cite en particulier le Catéchisme de l'Église catholique de 1992 comme autorité. D'après les textes de la Voie synodale, a-t-il dit, on peut avoir l'impression que "qu'il n'y a presque rien à sauver dans ce domaine de la doctrine de l'Église. Tout doit être changé".. Le cardinal pose la question : quel effet cela a-t-il sur les fidèles ? "Qui écoutent la voix de l'Église et s'efforcent de suivre ses directives pour leur vie ? Pensent-ils avoir tout faux jusqu'à présent ?".. Et appelle à "plus de confiance dans la vision que "Le Magistère a évolué au cours des dernières décennies dans le domaine de la sexualité"..

Quatrièmement, le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi aborde les questions suivantes "le rôle des femmes dans l'Église et, en particulier, la question de l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale".. Le cardinal Ladaria reproche que les textes du Chemin synodal réduisent tout à l'affirmation que l'Église ne respecte pas la dignité des femmes parce qu'elles n'ont pas accès à l'ordination sacerdotale. Ladaria : "Il s'agit d'accepter la vérité selon laquelle 'l'Église n'a aucune autorité, quelle qu'elle soit, pour ordonner des femmes prêtres' (Saint Jean-Paul II, Ordinatio sacerdotalis)".. Toutefois, elle reconnaît "les récentes délibérations de la voie synodale". Ils ont également cherché à approcher le pape François pour obtenir des éclaircissements sur la question. Ceci, "Il atténuerait sans aucun doute les tons très controversés du texte sur l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale, et nous ne pouvons qu'en être reconnaissants"..

Enfin, le Cardinal Ladaria exprime ses objections concernant "l'exercice du magistère de l'Église et, en particulier, l'exercice du magistère épiscopal". selon la Voie synodale et critique le fait que, dans ses textes, il a été presque complètement oublié "l'indication de la Constitution conciliaire Dei Verbum et en particulier la question de la transmission de la foi par la succession apostolique".. C'est pourquoi il refuse de mettre sur un pied d'égalité la mission des évêques et celle des évêques. "d'autres fonctions dans l'Église, telles que celles de théologiens et d'experts dans d'autres sciences".. 

Cardinal Ouellet, préfet des évêques : aucun changement de doctrine n'est possible

Lors de la même réunion, le préfet du Dicastère pour les évêques, Le cardinal Marc Ouellet, a également fait référence à la lettre du pape François de juin 2019.le fait que la lettre "n'a pas vraiment été pris comme guide pour la méthode synodale". a eu des conséquences importantes. "Après cette prise de distance initiale avec le magistère pontifical sur le plan méthodologique, des tensions croissantes avec le magistère officiel sur le plan substantiel sont apparues au cours des travaux".ce qui a conduit à des propositions "ouvertement contraire à la doctrine affirmée par tous les papes depuis le Concile œcuménique Vatican II".. Cela équivaut à un "changement de l'Église". et pas seulement pour "les innovations pastorales dans le domaine moral ou dogmatique"..

Le Cardinal Ouellet est frappé par le fait que "le programme d'un groupe limité de théologiens il y a plusieurs décennies est soudainement devenu une proposition de la majorité de l'épiscopat allemand".. Dans ce contexte, il mentionne l'abolition du célibat obligatoire, l'ordination de virus à l'essail'accès des femmes à l'ordination, une "Réévaluation morale de l'homosexualité". et des réflexions sur la sexualité inspirées par la théorie du genre, ainsi que la "limitation structurelle et fonctionnelle du pouvoir hiérarchique"..

Cependant, le préfet parle aussi de la "possibilité de combiner les perspectives par un changement méthodologique qui pourrait contribuer à améliorer les thèses de la voie synodale allemande".. À cette fin, elle recommande "d'écouter plus profondément l'approche du Pape François et du Synode mondial des évêques"..

Communiqué final : réserves sur la méthode, le contenu et les propositions

Dans un "communiqué conjoint", le Saint-Siège et les évêques allemands ont résumé les points les plus importants du dialogue interdicastérien. Le document indique que les cardinaux Ladaria et Ouellet "a clairement et ouvertement exprimé ses préoccupations et ses réserves sur la méthode, le contenu et les propositions du Chemin synodal"..

Le cardinal secrétaire d'État Parolin a souligné que "ne peut être laissé de côté". l'échange d'idées du dialogue inter-dicastère. En outre, il a été fait mention de la "nombreuses contributions". dans laquelle "l'importance centrale de l'évangélisation et de la mission comme buts ultimes des processus en cours" a été notée.mais aussi "la conscience que certaines questions ne sont pas négociables"..

Cependant, la question qui se pose après la visite ad limina est de savoir comment les évêques vont introduire ces propositions dans le Chemin synodal. Le Comité central des catholiques allemands a déjà annoncé qu'il maintiendrait son ordre du jour pour la cinquième assemblée plénière en mars. 

Une "question secondaire" : la bénédiction des couples de même sexe

Parmi les revendications du Chemin synodal figure la bénédiction des couples de même sexe. En mars 2021, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a répondu à un dubium qui leur avait été présenté. Le document signé par le préfet, le cardinal Luis Ladaria, et le secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi, l'archevêque Giacomo Morandi, affirme que l'Église n'a aucune autorité pour bénir les unions entre personnes de même sexe. Compte tenu de la nature de la bénédiction accordée par l'Église, seuls les éléments suivants sont compatibles "ce qui est destiné à recevoir et à exprimer la grâce, au service des desseins de Dieu inscrits dans la création et pleinement révélés par le Christ notre Seigneur".. 

En Allemagne, en revanche, elles ont été organisées le 10 mai. "Des services de bénédiction pour les gens qui s'aiment".qui incluait les couples homosexuels. Toutefois, le président de la Conférence épiscopale allemande, l'évêque Georg Bätzing, a déclaré qu'il ne considérait pas ces actions comme publiques. "un signal utile et une voie à suivre".qui ne convenaient pas comme "instrument pour les manifestations ou les actions de protestation politico-ecclésiastiques"..

Lire la suite
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Vatican
  • Un pape en deuil prie pour le Nicaragua, l'Ukraine, la Turquie et la Syrie
Vatican

Un pape en deuil prie pour le Nicaragua, l'Ukraine, la Turquie et la Syrie

Lors de l'Angélus, le Pape François a invité les gens à prier un Ave Maria pour la paix au Nicaragua, et a exprimé sa douleur pour la situation de Monseigneur Rolando Álvarez, un évêque condamné à 26 ans de prison, et pour les personnes déportées du pays. Il a également prié pour "l'Ukraine martyrisée", et pour les victimes des tremblements de terre en Turquie et en Syrie.

Francisco Otamendi-12 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesLa diplomatie du pape François au NicaraguaNouvelles connexes"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.Nouvelles connexesDes sauvetages qui prennent du temps en TurquieNouvelles connexesLa Syrie, une blessure douloureuse qui nécessite solidarité et patience

Après la prière de l'Angélus, dans laquelle le Saint-Père a demandé si nous nous contentons de "ne pas faire le mal", au lieu de "chercher à grandir dans l'amour de Dieu et des autres", le pape François a rappelé "la douleur" des peuples qui souffrent, ainsi que la "douleur" de ceux qui souffrent, tels que Turquie et Syrieoù il y a eu tant de milliers de victimes de la "catastrophe" des tremblements de terre, dont le Pontife romain a regardé les photographies plus tôt aujourd'hui. Le pape nous a demandé de "prier" et de voir "ce que nous pouvons faire".

Il a poursuivi en demandant que "nous n'oublions pas les martyrs". Ukraine" Prions pour que le Seigneur " ouvre des chemins de paix et nous donne le courage de les parcourir ".

Le pape a immédiatement montré sa proximité et a demandé des prières pour l'évêque de Matagalpa (Nicaragua), Monseigneur Rolando Álvarez, qui a été condamné à 26 ans de prison, et pour les personnes déportées de la "nation bien-aimée" du Nicaragua. Il a également demandé des prières pour que le Seigneur "ouvre les cœurs des responsables politiques" du pays, et a invité les gens à prier un Ave Maria pour la paix au Nicaragua.

"Dieu nous aime comme un amoureux".

Avant l'Angélus, le Saint-Père a commenté l'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui, dans lequel Jésus dit : "Ne croyez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes ; je ne suis pas venu abolir mais accomplir" (Mt 5,17). Accomplissement : c'est un mot clé pour comprendre Jésus et son message. Qu'est-ce que cela signifie ?"

Le Pape a dit que "Dieu ne raisonne pas avec des calculs et des tableaux, il nous aime comme un...". amoureuxPas au minimum, mais au maximum ! Il ne dit pas : je t'aime jusqu'à un certain point. Non, le véritable amour ne va jamais jusqu'à un certain point et n'est jamais satisfait ; l'amour va plus loin, il ne peut pas faire moins. Le Seigneur nous l'a montré en donnant sa vie sur la croix et en pardonnant à ses meurtriers (cf. Lc 23,34). Et il nous a confié le commandement qui lui est le plus cher : que nous nous aimions les uns les autres comme il nous a aimés (cf. Jn 15,12). C'est cet amour qui donne son accomplissement à la Loi, à la foi, à la vie".

Auparavant, François avait rappelé que le premier pas est fait par Dieu. " Le message est clair : Dieu nous aime d'abord, gratuitement, en faisant le premier pas vers nous sans que nous le méritions ; et par conséquent, nous ne pouvons pas célébrer son amour sans faire le premier pas à notre tour pour nous réconcilier avec ceux qui nous ont blessés. Ainsi, il y a accomplissement devant Dieu, sinon l'observance extérieure, purement rituelle, est inutile. [...] Les commandements que Dieu nous a donnés ne doivent pas être enfermés dans les coffres étouffants de l'observance formelle, sinon nous restons dans une religiosité extérieure et détachée, serviteurs d'un 'dieu maître' au lieu d'enfants de Dieu le Père".

"Est-ce que j'aime mon prochain comme il m'aime ?"

Enfin, le pape nous a invités à nous interroger sur nos calculs et notre conformisme : "Comment est-ce que je vis ma foi : est-ce une question de calcul, de formalisme, ou est-ce une histoire d'amour avec Dieu ? Est-ce que je me contente de ne pas faire le mal, de garder la "façade", ou est-ce que je cherche à grandir dans l'amour de Dieu et des autres ? Et de temps en temps, je me confronte au grand commandement de Jésus, je me demande si j'aime mon prochain comme il m'aime."

"Car peut-être sommes-nous inflexibles dans le jugement des autres et oublions-nous d'être miséricordieux, comme Dieu l'est pour nous", a conclu le Saint-Père. "Que Marie, qui a parfaitement observé la Parole de Dieu, nous aide à accomplir notre foi et notre charité".

L'auteurFrancisco Otamendi

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLa diplomatie du pape François au NicaraguaNouvelles connexes"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.Nouvelles connexesDes sauvetages qui prennent du temps en TurquieNouvelles connexesLa Syrie, une blessure douloureuse qui nécessite solidarité et patience
Plus sur Omnes
  • Gros plan
  • Famille
  • La pastorale du mariage, un défi majeur pour l'Église aux États-Unis
Famille

La pastorale du mariage, un défi majeur pour l'Église aux États-Unis

La semaine du mariage aux États-Unis atteint son point culminant le 12 février, journée mondiale du mariage. Une date à laquelle toute la communauté de foi est appelée à réfléchir sur le don du mariage et un bon moment pour s'informer sur les initiatives de formation et d'accompagnement des couples mariés.

Gonzalo Meza-12 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

"Le mariage : une seule chair, donnée et reçue" est le thème de la semaine du mariage 2023, qui met en lumière l'union des époux en une seule chair.

Le mariage est l'image de l'amour du Christ pour son Église. "Les époux sont appelés à se donner pleinement l'un à l'autre, comme le Christ s'est donné à son Église", affirme la lettre pastorale. Le mariage. L'amour et la vie dans le plan divin.Le couple marié est une image du Dieu trinitaire. Comme la Sainte Trinité, le mariage est la communion d'amour entre des personnes égales entre elles : le mari et la femme".

Dans la Semaine nationale du mariagequi a vu le jour en 2010, vise à réfléchir sur le don du mariage. En ce sens, il vise à offrir des outils aux conjoints et des ressources aux jeunes pour découvrir la vocation au mariage.

À cet égard, une étude du Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) de l'université de Georgetown indique que, de 1975 à 2021, le nombre de mariages n'a cessé de diminuer aux États-Unis.

Selon CARA, en 2021, sur les 66,8 millions de catholiques que compte le pays, 54% sont mariés ; 11% divorcés et 21% jamais mariés.

Les problèmes des mariages

Dans leur lettre pastorale sur le mariage, les évêques américains soulignent les quatre défis majeurs auxquels est confronté ce sacrement : la cohabitation, la contraception, les unions entre personnes de même sexe et le divorce.

Sur le premier point, de nombreux jeunes Américains choisissent de cohabiter avec leur partenaire pour diverses raisons, notamment économiques ; certains ne se marient jamais, ni à l'église ni devant l'autorité civile.

Les problèmes centraux de ces derniers ne sont pas les "coûts" ou les dons liés à un mariage, mais la méconnaissance de la vocation du mariage et l'absence de catéchèse.

Face à cette réalité, les évêques américains ont lancé en 2004 la Initiative pastorale nationale sur le mariageL'action de l'ONU pour promouvoir, préserver et protéger le mariage.

Les résultats de cet effort comprennent une lettre pastorale et la publication de directives ou de politiques pour la préparation au mariage dans les diocèses nord-américains.

Son objectif est de renforcer le mariage dans l'Église par le biais de l'attention pastorale et de la formation catéchétique avant et après le mariage.

Chaque diocèse, sous la direction de l'évêque, adopte, modifie ou étend ces politiques. Cependant, la plupart des diocèses ont systématiquement adopté de telles directives pour la préparation au mariage.

Préparation au sacrement du mariage aux États-Unis

Le cœur de la préparation au mariage est la catéchèse et l'accompagnement pré- et post-mariage. Dans la première phase, une fois que les premiers contacts avec le curé ont été pris, commence la phase catéchétique qui consiste en des réunions de pré-mariage, des retraites, une "étude de pré-mariage" et l'accompagnement du curé et d'autres couples mariés expérimentés.

Le "étude prénuptiale" est un outil par lequel on applique une série de questions sur divers aspects du mariage.

Il ne s'agit pas d'un test de mariage, ni d'une évaluation psychologique. C'est un instrument qui permet aux fiancés de mieux se connaître et d'explorer des domaines qui peuvent être inconnus ou obscurs. Il aborde des questions telles que l'éducation des enfants, la vie de foi, la gestion financière ou les projets d'avenir. Des sujets qui peuvent sembler sans intérêt pour le couple au départ, mais qui ont été à l'origine d'annulations de mariage et de divorces civils.

Pour l'étude prénuptiale, presque tous les diocèses utilisent FOCCUS, qui se traduit par "Faciliter la communication, la compréhension et l'étude du couple" et l'étude prénuptiale, PMI.

Un autre outil dans le processus de préparation au mariage est la accompagnement pastoral. Le curé ou un diacre permanent accompagne les couples dans toutes les phases de la préparation.

Dans de nombreux diocèses, il existe également des apostolats pour les couples mariés. Il s'agit de couples mariés depuis plusieurs années, qui s'engagent dans la paroisse, dans la famille et qui sont appelés à aider d'autres couples. Ils reçoivent une formation catéchétique et pastorale avant de commencer leur apostolat.

Cet accompagnement par d'autres couples mariés est essentiel pour les futurs mariés non seulement avant, mais aussi après le mariage. Ayant traversé les vicissitudes du mariage, ils peuvent offrir aux jeunes mariés des conseils pratiques pour faire face aux difficultés de cet état de vie et en sortir plus forts.

Ressources pour les mariages

Pendant la semaine nationale du mariage, le Conférence des évêques catholiques des États-Unis met à disposition des ressources numériques, dans les réseaux sociaux Twitter, Facebook en anglais et Instagram Il existe également un site web en langue espagnole appelé Pour votre mariage qui contient une variété d'outils. Il s'agit notamment d'une retraite de mariage pour le foyer, de vidéos catéchétiques sur le sacrement, de la lettre pastorale sur le mariage en espagnol, de prières et de suggestions liturgiques pour la célébration de la semaine nationale du mariage et de la journée mondiale du mariage le dimanche 12 février 2023.

Plus sur Omnes
  • Gros plan
  • Évangélisation
  • Sœurs de la vieLire la suite : "La femme enceinte qui ne veut pas être mère est déjà une mère".
Évangélisation

Sœurs de la vieLire la suite : "La femme enceinte qui ne veut pas être mère est déjà une mère".

"Les Sœurs de la Vie sont des femmes consacrées à Dieu par les trois vœux traditionnels, dont la mission première est d'aider et d'accompagner les femmes enceintes. Leurs travaux, qui sont menés aux États-Unis et au Canada, ont permis de sauver des centaines de vies.

Paloma López Campos-11 février 2023-Temps de lecture : 8 minutes
RelatedNouvelles connexesPouvons-nous surmonter la polarisation sociale sur la question de l'avortement ?Nouvelles connexesEncore l'avortementNouvelles connexesQue se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ?

Depuis 1991, des femmes souriantes, vêtues d'habits bleus et blancs, sillonnent les rues des États-Unis avec une mission bien précise : protéger la vie. Ils sont les "Sœurs de la vie"les sœurs de la vie". Ces religieuses se rendent "là où l'Esprit Saint les conduit" pour accompagner les mères enceintes en danger de mort. abandonner L'objectif du projet est d'aider les enfants et les jeunes en situation de grande vulnérabilité, dans le but de devenir eux-mêmes une mère accueillante et solidaire.

Ils sont très conscients que "chaque personne est une histoire, un présent et des rêves", aussi se donnent-ils quotidiennement à tous. Ils donnent des couches, un logement, de la nourriture, etc., mais en gardant toujours à l'esprit que "ce dont ils ont vraiment besoin, c'est de Dieu dans leur vie".

Dans Omnes, nous avons parlé avec Sœur Maria Cristina, qui a contacté plusieurs religieuses afin de répondre à cette interview dans laquelle elles parlent de leur mission et de leur expérience. Comme ils nous le disent, leur travail peut être résumé comme suit : "Chaque vie est sacrée, elle est une image unique de Dieu. Chaque vie compte.

Qu'est-ce que cela signifie que toutes les vies humaines comptent ?

-Chaque personne, dès le moment de sa conception, est unique et non reproductible. Il n'y a jamais eu une autre personne comme lui ou elle, et il n'y en aura jamais. Chaque vie est saintChaque vie compte ! 

Une fois, une femme âgée a appelé pour dire qu'elle attendait des quadruplés, qu'elle s'était rendue dans une clinique privée et qu'elle attendait 2 garçons et 2 filles. L'histoire semblait très étrange et les médecins ne voulaient pas prendre le risque de la traiter car ils pensaient que c'était barbare et fou. En raison de notre quatrième vœu de défense de la vie, il était clair pour nous que si la dame disait la vérité, il y avait 5 vies en jeu. Nous avons dû les défendre tous et prendre le risque d'être traités de fous. 

La personne compte dès le moment de la conception. Récemment, dans notre cimetière, nous avons enterré des embryons congelés dans des pipettes, car la mère venait de se convertir au catholicisme et avait réalisé qu'elle avait encore plusieurs embryons congelés à l'hôpital, ses enfants ! La cérémonie a été magnifique et a apporté à la mère une paix qu'elle n'aurait jamais pu imaginer. En tant que mère, elle a nommé ses enfants - elle savait combien étaient des garçons et des filles - et leur a donné le repos dont ils avaient besoin et la paix dont son propre cœur avait besoin.

Comment aidez-vous les gens à se voir à nouveau comme des dons, comme des enfants de Dieu ?

-Ça dépend. Souvent, nous commençons par l'inviter à prendre son pouls et à écouter son... cœurPuis nous lui avons demandé : "Qui donne la vie ?"

Reconnaissez que nous ne donnons pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes, - pas une seule seconde de vie à nous-mêmes. battement de coeur est le premier pas pour savoir que la vie est un cadeau, un don. Savoir que nous sommes petits devant un Dieu qui donne la vie est le premier pas. Savoir que nous dépendons de Dieu est un réconfort et une invitation à le laisser s'occuper de tout. Notre Dieu est un Dieu de vie éternelle, nous sommes faits de et pour l'éternité. 

Chez certaines personnes, c'est immédiat, mais chez d'autres, cela prend plus de temps. De nombreuses personnes n'ont même pas envisagé cette simple chose. Ils doivent savoir que leur vie est un cadeau et qu'elle est bonne, pour voir que la vie de leur enfant est un cadeau.  

Écouter la femme sans précipitation, l'aider à la connaître et à savoir réellement quelles sont ses préoccupations et ses craintes... Dans ce processus, elle est accompagnée et des amis sont recherchés afin que la solitude qui les accable face à cette grossesse disparaisse. 

Parfois, en écoutant la personne, sa vie, ses succès et ses échecs, ses peines et ses joies, vous pouvez clairement voir comment Dieu a été dans la vie de cette personne et comment le bébé qu'elle porte, sans internet, sans téléphone portable ou autre, met de nouvelles personnes dans sa vie et lui donne la possibilité de rêver à nouveau et de regarder son propre avenir avec espoir. 

En quoi consiste votre accompagnement ?

-Chaque personne qui vient à nous est une histoire, un présent et des rêves. 

Une femme enceinte qui ne veut pas devenir mère rejette la réalité qu'elle est déjà mère. Dans chaque couvent, la journée commence toujours prier pour les plus vulnérables et demander à Dieu de nous inspirer dans la mission.

Lorsque nous contactons une mère pour la première fois, le plus important est de l'écouter, de la connaître, de l'aimer et de lui rappeler toutes ses bonnes choses. Elle est bonne et a de la dignité, alors nous sommes là pour l'accompagner, pour lui apprendre qu'elle doit être respectée avant tout et aimée principalement parce qu'elle est digne, parce qu'elle est bonne, et non parce que nous sommes bons. Elle a été choisie pour mettre une vie au monde, parce qu'elle est sûrement une bonne mère et que la vie qu'elle mène est de Dieu.

Le combat spirituel que chaque personne vit est réel et il est bon d'aider ces personnes qui vivent piégées par les cultures de mort et "incarnées" à identifier Dieu et l'ennemi, à choisir librement ce qui est bon pour elles. 

Parfois, nous les accompagnons à une échographie, afin qu'ils puissent voir et entendre le cœur du bébé pour la première fois. Ce cœur qui sonne comme un cheval au galop est un cri de liberté. 

Récemment, une jeune fille très vulnérable à l'idée d'avorter nous a dit que son inquiétude venait du fait que ses parents étaient en route pour le... États-Unis et ils vivaient dans les rues de Mexico et n'avaient pas mangé depuis des jours. Eh bien, Dieu ouvre des portes, et nous leur avons procuré de la nourriture et un abri pour qu'ils ne soient pas dans la rue, jusqu'à ce qu'ils puissent poursuivre leur voyage. 

Les accompagner aux consultations pour les grossesses à risque est vraiment une invitation à un moment sacré, un moment de vulnérabilité totale, de pauvreté absolue où, seulement aux pieds de Jésus crucifié avec Marie, nous pouvons apprendre, sans oublier que c'est là que Dieu sauve le monde. 

Sœur Maria Cristina avec un nouveau-né

Au milieu du Covid, nous avons reçu un courriel demandant des prières pour une fille qui était dans le coma après avoir accouché et qui allait être débranchée car elle était dans le coma depuis des semaines. Nous avons immédiatement pris contact avec eux et leur avons dit de ne rien faire jusqu'à ce que nous allions à l'hôpital. Dieu a ouvert les portes, car le système de contrôle des visiteurs de Covid et l'accès étaient bloqués. Nous sommes arrivés dans la chambre et il y avait la fille, branchée sur je ne sais combien de machines. La famille nous a dit qu'elle était catholique, ce qui nous a permis d'appeler l'aumônier de l'hôpital pour qu'il lui rende visite et lui donne l'onction des malades. Pendant que nous attendions, nous avons prié le Rosaire, et à chaque Notre Père disant "ne nous soumets pas à la tentation et délivre-nous du mal", la fille a grogné. La tentation d'éviter la souffrance, le désespoir, existe pour tous. Deux jours plus tard, nous avons appris que ses organes commençaient à fonctionner et, en peu de temps, elle était à la maison avec ses enfants.  

Nous aimons aussi assister aux accouchements et aux césariennes ! Et parfois, ce n'est que dans l'espoir de baptiser cet enfant atteint d'une maladie rare et sans espoir de vie, et de célébrer son premier souffle et le fait qu'il est arrivé au paradis. Ne serait-ce pas célébrer la vie d'un saint ?

Comment une femme peut-elle trouver Dieu au milieu d'une crise telle qu'une grossesse ? à l'improviste ou lorsqu'il n'y a personne pour le soutenir ?

-La crise n'est pas une réalité vivante. Le défi consiste à l'aider à accepter la réalité et à bien la vivre.

"Sœurs de la vie" avec certaines des femmes qu'elles accompagnent.

L'ennemi attaque ces filles de diverses manières : solitude, peur et accusation. Pour lutter contre la solitude, nous les accompagnons, nous-mêmes ou nos collaborateurs, dans leur vie quotidienne, lors des rendez-vous médicaux. Nous leur apportons de la nourriture, nous les accueillons pour quelques jours dans une maison, nous les sortons de situations de violence domestique, nous sortons avec eux de la ville pour respirer un air frais, sans la pression des téléphones portables, du bruit et de la précipitation... Nous allons là où ils ont besoin et l'Esprit Saint nous guide. Nous les aidons à guérir leurs relations avec leur famille et leurs amis, par le biais du pardon, qui prend parfois du temps.

Nous les aidons à nommer leurs peurs et à les gérer pour qu'elles ne les bloquent pas, car la peur ne vient pas de Dieu. Parfois c'est la peur et la honte face à une grossesse, ou un enfant qui arrive avec une maladie... Les peurs peuvent être diverses, mais le semeur est toujours le même, l'ennemi, et la solution est de faire confiance à Dieu.

Nous voulons qu'ils reconnaissent leur identité de filles de Dieu, cela apporte beaucoup de guérison. Cette identité peut être cachée et oubliée si la fille a été baptisée, il faut parfois repartir de zéro, leur expliquer qu'ils sont les créatures d'un Créateur qui est Amour et Vie. Nous voyons ici des femmes de toutes les religions, ou qui n'ont pas de religion, mais aucune d'entre elles ne se donne une seconde de vie.

Chaque personne est différente ! Et c'est une aventure d'apprendre à les connaître et à les accompagner.

Quel soutien offrez-vous aux femmes et à leurs enfants ?

-Restaurer leur dignité et leur identité est la meilleure chose que nous puissions faire pour eux. Reconnaître que la vie est un cadeau, le leur et celui du bébé qu'ils attendent. On peut leur donner des couches, des berceaux, des poussettes, etc., mais ce dont ils ont vraiment besoin, c'est de Dieu dans leur vie.

Pour les femmes qui ont subi un avortement, nous les aidons à surmonter leur chagrin en commençant par donner un nom à leur enfant. 

Une femme enceinte, qu'elle soit mère et prenne soin de son enfant, qu'elle avorte ou qu'elle donne son enfant en adoption, est une mère. Par conséquent, nous l'aidons à être une mère dans toutes ces circonstances. Nous avons une mission : l'espoir et la guérison. Pour celles qui ont eu recours à l'avortement, nous les aidons à donner un nom à leur enfant, à faire leur deuil, à célébrer la fête des mères en paix et à se pardonner à elles-mêmes et à ceux qui ne leur ont pas donné d'espoir et les ont poussées à avorter.

Vous travaillez également avec des jeunes dans les universités, pourquoi ? D'un point de vue spirituel, qu'est-ce que les jeunes recherchent le plus souvent ?

-Les jeunes quittent la maison et vont à l'université, souvent loin de chez eux, loin de leur famille, et ils ont besoin d'une présence maternelle pour les écouter. Nous sommes des mères ! Et la vie consacrée dans l'habit est une vocation et un témoignage public, qui les aide à considérer leur propre vocation, qui commence toujours par le fait de savoir qu'ils sont des fils et des filles bien-aimés de Dieu, dignes. Nous aidons les jeunes à connaître leur dignité, à apprendre à être respectés, à vivre la chasteté et à ne pas se laisser utiliser. Le contraire de l'amour n'est pas la haine, mais le fait d'être utilisé.

Les étudiantes qui tombent enceintes sont très tentées de se faire avorter, car elles pensent que leur vie et leur avenir professionnel sont terminés. En outre, les dettes que de nombreux étudiants contractent ici lorsqu'ils entrent à l'université sont très élevées.

Les gens sont à la recherche d'amour et de sens, d'une réponse aux questions qu'ils se posent dans leur cœur. Ils essaient de trouver un sens à leur souffrance. Les grandes questions de la vie... Qu'est-ce que l'amour authentique, en suis-je capable, comment le discerner ? Adorer, regarder Jésus, Il est la réponse à tous les désirs de nos cœurs.

Vous organisez des retraites vocationnelles, comment une femme peut-elle trouver sa vocation ? Quelle est la principale question qu'elle devrait se poser si elle envisage de rejoindre votre congrégation ?

-La vocation est un appel de Dieu. Il est bon d'avoir du temps pour écouter Dieu, nous devons donc donner aux femmes du temps pour écouter. La vocation, c'est donner la vie et nous devons découvrir de quelle manière Dieu nous invite à la donner. Quand Dieu vous appelle, vous le savez. 

La vocation religieuse est avant tout une vocation sponsale avec le Seigneur, avec une maternité spirituelle qui vous conduit à donner votre vie aux autres par amour du Christ. En plus des vœux traditionnels de pauvreté, d'obéissance et de chasteté, nous faisons un quatrième vœu pour défendre la vie.

Si une personne est intéressée par notre commande, elle doit nous contacter et entamer une relation. Nous ne kidnappons personne ici. Ils ne doivent pas avoir peur de nous contacter et d'apprendre à nous connaître. Sur notre site web, vous pouvez remplir un questionnaire non contraignant.

Si Dieu l'appelle, il lui donnera la grâce dont elle a besoin pour continuer.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesPouvons-nous surmonter la polarisation sociale sur la question de l'avortement ?Nouvelles connexesEncore l'avortementNouvelles connexesQue se passe-t-il au cours des huit premières semaines de la vie ?
Plus sur Omnes
Expériences

"A Lourdes, nous apprenons des malades".

"Les malades et les handicapés ont Dieu dans leur âme et nous enseignent beaucoup de choses. Au fil des ans, nous avons appris d'eux, parce qu'ils nous apportent et nous enseignent tant de choses", a déclaré à Omnes Myriam Goizueta, qui est présidente de l'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes à Madrid depuis 11 ans et qui a effectué près de 70 voyages dans le sanctuaire français. Marta, 22 ans, voit "Jésus déguisé" dans chaque personne malade.

Francisco Otamendi-11 février 2023-Temps de lecture : 5 minutes
RelatedNouvelles connexesLe soin des malades n'est pas une "activité facultative" pour l'Église".Nouvelles connexesS'occuper des personnes handicapées : une perspective sur le sens de la vieNouvelles connexesLe "Lourdes" tchèque, un symbole de réconciliation

L'Église célèbre le 31e Journée mondiale du malade en la fête de Notre Dame de Lourdes, le 11 février. "Le style de Dieu est la proximité, la compassion et la tendresse", dit le pape François dans son discours de bienvenue. messageLe sanctuaire de Lourdes comme une prophétie, une leçon qui est confiée à l'Eglise".

La leçon vient du Ciel, de la Vierge Marie qui, en 1858, est apparue dix-huit fois dans la grotte de Massabielle, à Lourdes (France), à une jeune fille de 14 ans. Bernadette Soubirousdu 11 février au soir du 16 juillet.

Depuis lors, des millions de personnes du monde entier viennent chaque année à Lourdes pour découvrir la grâce de ce lieu. Le sanctuaire est avant tout un lieu de guérison des corps et des cœurs, où l'on vient prier celle qui a révélé son nom à Sainte Bernadette Soubirous : " Je suis l'Immaculée Conception ".

Mais la leçon appartient aussi aux malades, soulignent les dirigeants de l'Union européenne. Hospitalité de Notre Dame de Lourdes de Madrid. L'Hospitalité se rendra à la grotte de Massabielle en mai et octobre prochains, dans ce qui sera les 99e et 100e pèlerinages depuis sa fondation en 1958 par un groupe de femmes qui ont voulu suivre les traces de sainte Bernadette et accompagner les malades à la grotte.

"Nous sommes tous malades".

"Notre objectif est d'accompagner et d'amener des malades à Lourdes, mais nous sommes tous des malades qui ont soif de Dieu et qui doivent demander de l'aide à la Vierge", a déclaré à Omnes le président de l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes, Myriam Goizuetaqui est entré à l'Hospitalité à l'âge de 17 ans, et qui constate aujourd'hui, à 62 ans, qu'"à Lourdes, il y a eu des milliers de conversions, des conversions de foi".

"Les malades et les handicapés ont Dieu dans leur âme et nous enseignent beaucoup de choses. Au cours de ces années, nous avons appris à nous mettre au même niveau et à apprendre d'eux", ajoute M. Goizueta, "La Vierge m'a appris à être un peu plus patient. Sainte Bernadette disait que la Vierge la regardait comme une personne, et nous avons perdu notre peur de regarder les personnes handicapées.

Le témoignage de Marta, 22 ans

" Je m'appelle Marta, j'ai 22 ans et j'ai eu l'occasion de partir en pèlerinage à Lourdes pendant 5 jours, du 12 au 16 octobre [2022]. C'était mon premier pèlerinage avec l'Hospitalité de Madrid et je le décrirais comme un véritable cadeau du ciel. Quand j'ai découvert que nous avions Gema dans notre chambre, j'ai eu une peur bleue, je ne vais pas mentir. Gema parle à peine, ne peut pas avaler de liquides et dépend à 100 % de % pour toutes les tâches quotidiennes.

C'est ainsi que Marta commence son récit du pèlerinage au sanctuaire marial de Lourdes auquel elle a participé en octobre dernier, à l'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes de Madrid. Il y avait environ 900 pèlerins, soit près d'un millier, provenant des trois diocèses de Madrid, Madrid, Getafe et Alcalá, y compris les malades et les handicapés, les volontaires et quelques autres pèlerins, explique Guillermo Cruz, le consulaire de l'Hospitalité de Madrid, qui souligne que "l'Hospitalité a déjà parcouru un long chemin. La première chose à faire est de se rappeler ce pour quoi nous sommes nés. Nous sommes nés pour amener les malades à Lourdes, les pèlerins. C'est pour cela que nous sommes nés, pour les malades".

"Chaque personne malade est un Jésus déguisé".

Marta poursuit son témoignage : "J'ai l'habitude d'être en contact avec des personnes malades car j'ai la chance (même si cela peut paraître étrange) d'avoir un frère infirme moteur cérébral. Il s'appelle Manu et il a 20 ans. C'est le gars le plus joyeux, gai et amical que je connaisse. On pourrait dire que je vis dans un Lourdes constant, bien qu'à plus petite échelle et en tombant très souvent dans la médiocrité de la routine".

"Je n'avais pratiquement pas eu de contact avec Gema pendant le voyage et le premier contact que nous avons eu a eu lieu à notre arrivée à Lourdes. Pour être franc, j'avais peur de ne pas être à la hauteur. Ne pas savoir comment la comprendre ou le faire mal. Qu'elle ne serait pas à l'aise. Je suis très dévouée à la Vierge et depuis de nombreuses années, je lui demande de m'éduquer et de me rendre semblable à elle", dit Marta.

"Après être allé à la grotte et m'être confessé, j'ai compris deux choses. D'abord, que je ne suis rien. Que je suis comme l'âne portant Jésus le dimanche des Rameaux. La deuxième chose que j'ai réalisée, c'est que je ne suis pas venu dans ce pèlerinage pour... servir aux malades, mais pour servir Dieu. Il était clair pour moi que j'étais aussi en pèlerinage et que j'étais venu pour servir, mais j'avais du mal à comprendre qui je dois servir ? Dieu. Et c'est ici qu'une phrase de Sainte Mère Teresa de Calcutta m'est venue à l'esprit, " Chacun d'entre eux est Jésus déguisé " et le prêtre me l'a confirmé en me racontant le passage de l'Évangile sur les œuvres de miséricorde.

Je suis encore émue", conclut Marta, "quand je pense au moment où je consolais Gema et que je me répétais cette phrase "chacun d'eux est Jésus déguisé" et que je me voyais, le plus grand désastre de cette planète, consoler Jésus lui-même".

"Elle nous conduit à la miséricorde de Dieu".

L'histoire de Marta est la toile de fond de ce que Guillermo Cruz raconte à Omnes, commentant le sens du travail de l'Hospitalité. "Si Dieu le veut, en octobre, nous ferons le 100e pèlerinage de l'Hospitalité. En mai, ce sera le 99e. Nous sommes nés pour les malades, et je l'ai souligné. Deuxièmement, il s'agit de découvrir que lorsque nous allons en pèlerinage à Lourdes, lorsque nous allons tous en pèlerinage, que nous soyons hospitalisés, malades ou handicapés, ce que nous faisons est essentiellement une expérience qui nous apprend à vivre, pour ainsi dire, qui nous conduit à la miséricorde de Dieu" par la main de la Vierge Marie.

"Et puis, ce pèlerinage doit aussi nous amener à renouveler notre vie à Madrid", souligne-t-il, car "nous sommes nés pour tout le diocèse". Nous sommes passés du fameux train de l'espoir, qui était un pèlerinage bien connu que l'on pouvait faire en train et qui était très médiatisé, à l'obligation de le remplacer par des bus, etc.

Officiellement, comme décrit sur son site web, l'Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid est une organisation laïque dépendant de l'archevêché. Sa mission principale est d'accompagner les personnes malades et handicapées à Lourdes.

Tous ceux qui font partie de l'Hospitalité sont des volontaires qui, après cinq ans de service, se consacrent à la Vierge et au service des malades et des handicapés, expliquent-ils.

Dans son lettre cette semaine, le cardinal Carlos Osoro, archevêque de Madrid, a déclaré que "lors des voyages que, durant mon ministère épiscopal, j'ai effectués avec des malades à Lourdes, j'ai vu dans leur vie et dans celle de ceux qui les accompagnent la foi et la force qui les soutiennent au milieu des difficultés. À chaque occasion, je les ai invités à trouver soutien et consolation dans le Seigneur, par l'intercession de notre Mère la Vierge Marie. J'ai toujours un immense désir dans mon cœur de me placer et de placer les malades devant le mystère de Dieu".

Séville, Saragosse

La dévotion à Notre-Dame de Lourdes est très répandue en Espagne. À Séville, par exemple, l'Hospitalité diocésaine a organisé un triduum en l'honneur de Notre-Dame de Lourdes, qui s'est tenu ces jours-ci dans l'église du couvent de Santo Ángel. Carlos Coloma, le consulaire de l'Hospitalité diocésaine, présidera la célébration du 11. Séville-Lourdes.

A Saragosse, l'Hospitalité de Notre Dame de Lourdes a 30 ans. Après la pandémie, un pèlerinage à Lourdes a eu lieu en juillet 2022, conduit par l'archevêque, Monseigneur Carlos Escribano, et la présidente, Purificación Barco, avec plusieurs centaines de pèlerins.

Quelques dates clés 

Les apparitions de la Vierge Marie à Bernadette Soubirous ont eu lieu en 1858. Quatre ans plus tard, en 1862, l'Église reconnaît officiellement les apparitions de la Vierge Marie. En 1933, Bernadette Soubirous est canonisée. Et lors du centenaire des apparitions, en 1958, le cardinal Roncalli, le futur pape Jean XXIII, a consacré la basilique Saint-Pie X.

L'Hospitalité Notre-Dame de Lourdes est une archiconfrérie créée à Lourdes (Hautes-Pyrénées - France) en 1885 et régie par la loi française sur les associations de 1901. Ses membres sont les Hospitaliers, des volontaires de différents pays du monde. Ils accueillent et accompagnent les milliers de pèlerins, notamment les malades et les handicapés, qui font le pèlerinage à Lourdes.

L'auteurFrancisco Otamendi

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesLe soin des malades n'est pas une "activité facultative" pour l'Église".Nouvelles connexesS'occuper des personnes handicapées : une perspective sur le sens de la vieNouvelles connexesLe "Lourdes" tchèque, un symbole de réconciliation
Plus sur Omnes
Espagne

La loi sur l'avortement est "au service du néo-capitalisme sauvage".

La Cour constitutionnelle espagnole veut inclure l'avortement comme un droit constitutionnel dans une loi qui, entre autres, permettra de mettre fin à la vie des enfants à naître atteints du syndrome de Down jusqu'à cinq mois et demi de gestation.

Maria José Atienza-10 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

L'Espagne veut rejoindre les pays dont les droits fondamentaux, notamment ceux des personnes les plus vulnérables, sont en recul. Ces derniers jours, la Cour constitutionnelle a rejeté le rapport qui déclarait inconstitutionnelle la "loi organique 2/2010 sur la santé sexuelle et reproductive et l'interruption volontaire de grossesse", et a demandé un nouveau rapport.

En tant que président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr. José Mazuelos : "Un tribunal a été mis en place pour faire passer une loi injuste, idéologique et anti-scientifique.

L'objectif de ce nouveau rapport est de déclarer l'avortement comme un droit, "déclarant constitutionnellement qu'il y a des êtres humains qui n'ont pas de droits, et approuvant ainsi une loi idéologique, antiscientifique, qui promeut l'inégalité", comme l'a déclaré la Commission européenne. note publiée par la sous-commission épiscopale pour la famille et de la défense de la vie de la Conférence épiscopale espagnole en raison de cette décision de la Cour constitutionnelle.

Au service du néo-capitalisme le plus sauvage

La note énumère trois des caractéristiques de cette loi, qui vise à rendre constitutionnel le droit d'éliminer une vie. La loi répond fondamentalement à une question idéologique et au service du néo-capitalisme le plus sauvage qui prône l'élimination des êtres humains au premier stade de leur vie. 

La loi rejette également lepreuve scientifique que, grâce aux progrès, il est possible d'affirmer avec encore plus de force que nier l'existence d'une nouvelle vie dans le ventre d'une femme enceinte dès la conception est irrationnel.

La loi sur l'avortement est également profondément injuste et favorise l'inégalité, car elle permet aux personnes handicapées d'avoir une meilleure qualité de vie. Syndrome de Down sont avortés jusqu'à cinq mois et demi de gestation, c'est-à-dire que leur vie n'a absolument aucune valeur. En rendant ce "droit" constitutionnel, il permettra une atteinte à la vie humaine et à l'égalité de tous. 

L'histoire nous enseigne que chaque fois que des êtres humains ont remis en question la dignité ou la valeur de certaines vies humaines, pour divers motifs, tels que la race, la couleur de la peau ou les croyances, ils se sont lourdement trompés. De même, c'est une erreur regrettable de remettre en cause la dignité de la vie humaine sur la base de l'âge.

Protéger la vie des mères et des enfants

La note de la Conférence épiscopale n'oublie pas que, dans le cadre de la défense de la vie, il est nécessaire d'adopter une vision large qui inclut la défense des personnes les plus vulnérables, parmi lesquelles, dans ce cas, se trouvent également de nombreuses personnes parmi les plus vulnérables. les femmes sous pression pour mettre fin à la grossesse. À ce stade, la note précise que "nous voulons être à leurs côtés, les accueillir et leur offrir une aide complète. En même temps, nous nous tournons vers les femmes qui ont subi un avortement volontaire, avec le désir de leur rappeler que, dans le visage miséricordieux de Jésus, elles trouveront consolation et espérance" et demande aux "différentes administrations que, au lieu de proclamer le droit à l'avortement, elles promeuvent des initiatives qui aident les femmes à vivre leur maternité, en évitant d'être condamnées à l'avortement".

Dans ce domaine, il existe de nombreuses initiatives non seulement liées à l'Église catholique mais aussi des initiatives privées qui, chaque jour, aident les femmes qui ont des problèmes à mener leur grossesse à terme, telles que Réseau mèreProjet Provida ou Maternité.

Il y a aussi le Projet Rachel, qui fournit des services à les femmes ayant subi un avortement ainsi que les personnes ayant subi un avortement provoqué, avec une prise en charge individualisée grâce à un réseau diocésain de prêtres, de conseillers, de psychologues et de psychiatres.

Lutte en Europe

En juin dernier, les États-Unis ont ratifié l'abrogation de la fameuse loi sur la protection de l'environnement. Roe v WadeLa position du Parlement européen est que l'élimination d'un être humain ne relève pas des droits fondamentaux. Cependant, en Europe, des pressions sont exercées pour inclure l'avortement dans la Charte des droits fondamentaux de l'UE.

Face à cette atteinte aux droits fondamentaux des personnes les plus vulnérables, la Fondation de l'université CEU de San Pabloen même temps que Un de nous et plus de 50 organisations civiles, ont organisé à Bruxelles une conférence internationale sur cette proposition à laquelle ont participé plus de 150 personnes, dont des députés européens, des juristes et des intellectuels de Slovénie, de Hongrie, du Portugal, de France, de Slovaquie, d'Autriche, d'Allemagne et d'Italie. Dans les interventions, il a été souligné que face à cette proposition, la défense active de la vie est fondamentale.

Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Monde
  • Peter Hahne : "Ils prennent un modèle en faillite : le protestantisme".
Monde

Peter Hahne : "Ils prennent un modèle en faillite : le protestantisme".

Peter Hahne, journaliste protestant et expert de l'Église évangélique allemande, souligne que le modèle de la voie synodale en Allemagne est obsolète et qu'aujourd'hui il y a en fait plus d'abandons dans l'Église protestante que dans l'Église catholique.

José M. García Pelegrín-10 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes
RelatedNouvelles connexesGeorg BätzingJ'aime être catholique, et je continuerai à l'être".Nouvelles connexesCardinal Marc OuelletLire la suite : "Le conseil synodal proposé en Allemagne reviendrait à renoncer à la fonction épiscopale".Nouvelles connexesLes évêques allemands à Rome : les cardinaux de la Curie expriment des "préoccupations et des réserves" sur le "chemin synodal".

Peter Hahne, un protestant, est responsable des programmes politiques de la télévision publique allemande ZDF depuis près de 30 ans. Il a également été membre du conseil de l'église évangélique allemande EKD pendant 18 ans.

Dans votre nécrologie de Benoît XVI, vous avez écrit : "Pour lui, la plus grande douleur était que le catholicisme allemand prenne le chemin suicidaire de l'Église évangélique allemande (EKD)".Qu'est-ce que cela signifie ?

-Pour parler en termes de marketing : si l'objectif est de réformer l'Église, de la rapprocher des gens, de reconquérir de nouveaux membres, de rendre l'Église à nouveau attrayante, il faut prendre exemple sur le praticien qui a réussi ; c'est ce que ferait toute entreprise. 

Le catholicisme, lui, prend pour exemple une entreprise en danger de faillite, le protestantisme. Tout ce qui est revendiqué dans le Voie synodale est une prise de position des protestants à l'égard de l'Église catholique : l'abolition du célibat, l'ordination des femmes, etc. Cependant, malgré le scandale des abus, les chrétiens protestants sont toujours plus nombreux à quitter l'Église que les catholiques. Le pape François l'a dit : nous avons déjà une Église protestante, nous n'avons pas besoin d'une deuxième. 

Cependant, l'Église n'est pas une entreprise...

-Pour moi, en tant que chrétien, la chose la plus importante est la dimension spirituelle. Le site Voie synodale semble se développer sans prière, sans l'Esprit Saint et aussi sans évangélisation. Si je veux renouveler l'Église, la première chose que je dois faire est de prier et de laisser l'Esprit Saint agir ; puis de fixer des priorités au niveau spirituel. Et quel est le centre de l'Église ? Le culte, dans l'Église catholique l'Eucharistie. Pour autant que je puisse voir, dans le Chemin synodal, cette dimension ne semble pas jouer de rôle ; et si elle le fait, c'est plutôt pour maquiller, pour donner une superstructure à ses structures socio-politiques, suivant la devise : tout est évangélisation.

Que doit faire le Chemin synodal pour que l'évangélisation authentique y joue un rôle décisif ?

-Pour moi, l'évangélisation ne consiste pas à rapprocher les gens d'une institution, mais de Dieu. Et en les ramenant à Dieu, je les ramène naturellement à l'Église, car il n'y a pas de christianisme sans communauté, sans Église. Et je le dis aussi en tant que chrétien évangélique. 

Je recommande de lire attentivement, par exemple, la nécrologie de Benoît XVI écrite par le président de la Conférence des évêques. Si la nécrologie vient du cœur, disant que Benoît XVI était l'un des plus grands maîtres de l'Église et en même temps un guide en matière de théologie et de pensée spirituelle, alors je devrais m'arrêter et dire : "S'il est si bon, il vaut mieux adopter sa recette pour réformer l'Église". Ensuite, vous pouvez enterrer le Voie synodale.

À votre avis, à quoi ressemblerait ce chemin synodal selon le pape Benoît ?

-Lors de sa visite en Bavière, le pape Benoît XVI a prononcé une homélie devant les prêtres de la cathédrale de Freising. Chaque catholique devrait lire ce discours. Elle a abordé la question de savoir quelle est notre tâche en tant que prêtres, mais aussi en général en tant que chrétiens, dans ce monde. Il a mis de côté le discours préparé avec la merveilleuse remarque qu'il pouvait être lu en version imprimée. Pendant 14 minutes, il a prononcé un discours libre et sincère, sans parler de politique ou de climat, mais centré sur Jésus. Si l'on devait faire de ce discours la norme pour la réforme de l'Église aujourd'hui, on serait assuré du succès, bien que spirituellement il n'y ait aucune garantie. Pour moi, c'est la bonne méthode. 

À Fribourg, Benoît XVI a parlé de dé-mondanité ; or, le Chemin synodal représente la mondanité. Il est toujours suspect que "le monde" applaudisse l'Église, et aujourd'hui on a l'impression que les évêques cherchent à être applaudis ; à être aimés, à être acclamés. Et ils ne se rendent pas compte du piège dans lequel ils tombent. L'évêque luthérien bavarois Hermann Bezzel a dit un jour : "L'Église périt à cause des serviteurs qui n'ont pas de vocation". Pour moi, c'est la clé. Aujourd'hui, nous avons trop de politiciens frustrés dans les chaires.

Le Chemin synodal a été créé à la suite du scandale des abus. Mais cela a-t-il vraiment quelque chose à voir avec la lutte contre les abus ?

-Ici, certains abus sont utilisés comme prétexte à une révolution dans l'Église. Ce qui est discuté dans la voie synodale n'a rien à voir avec le scandale des abus. Si c'était le cas, cela signifierait que de tels scandales n'auraient pas été commis dans l'Église évangélique, car les pasteurs y sont mariés. Or, dans l'Église protestante, c'est exactement la même chose qui se produit, mais pas à une telle échelle. Un homme pédophile peut se marier mille fois, mais il continuera à abuser des enfants.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexesGeorg BätzingJ'aime être catholique, et je continuerai à l'être".Nouvelles connexesCardinal Marc OuelletLire la suite : "Le conseil synodal proposé en Allemagne reviendrait à renoncer à la fonction épiscopale".Nouvelles connexesLes évêques allemands à Rome : les cardinaux de la Curie expriment des "préoccupations et des réserves" sur le "chemin synodal".
Plus sur Omnes
  • Actualités
  • Monde
  • Mouvements ecclésiaux et formation à l'accompagnement spirituel
Monde

Mouvements ecclésiaux et formation à l'accompagnement spirituel

Plus de 250 personnes se sont réunies lors de la semaine d'étude organisée par l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome pour parler de liberté, de formation et d'accompagnement spirituel.

Giovanni Tridente-10 février 2023-Temps de lecture : 3 minutes

Aider à la croissance humaine et surnaturelle de ceux qui appartiennent à des mouvements ecclésiaux et à des communautés nouvelles, tout en approfondissant notre compréhension des défis et des problèmes posés aujourd'hui par ce domaine délicat de l'Église. accompagnement spirituel.

Tout cela a été discuté lors de la semaine d'étude organisée ces jours-ci dans les locaux de la Commission européenne. Université pontificale de la Sainte-Croix à l'initiative des facultés de droit canonique et de théologie.

Quelque 250 personnes de trente pays différents ont participé à la semaine, en personne ou en ligne. Parmi eux, des enseignants, des catéchistes, des responsables communautaires, des missionnaires, des formateurs, des assistants spirituels, des médecins qui ont pu approfondir leur compréhension des différents aspects de l'accompagnement et également participer à une série d'ateliers avec des études de cas et le partage d'expériences et de témoignages.

Parmi les réalités religieuses représentées, il y avait des membres de certains diocèses, mais aussi des membres de Congrégations et de Mouvements tels que le Mouvement des Apôtres des Apôtres. Focolariles Légionnaires du Christ, le Chemin Néocatéchuménal, les Légionnaires du Christ et le Chemin Néocatéchuménal, la prélature de l'Opus Dei  ou la Communauté de L'Emmanuel, l'Association Nouveaux Horizons, pour n'en citer que quelques-uns.

La semaine a été inaugurée par le Cardinal Kevin FarrellPréfet du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, qui a également parrainé l'ensemble de l'initiative.

Sauvegarde de la liberté

"L'objet premier de l'accompagnement spirituel doit être le progrès "réel" dans la vie chrétienne", a commencé l'évêque irlandais, il faut donc favoriser "non pas l'identification au charisme, mais l'identification à Jésus-Christ !". En effet, c'est précisément le charisme qui, au sein d'un mouvement, est mis "au service de l'imitation et de la suite du Christ".

Quant au choix des compagnons spirituels, le cardinal a déclaré qu'il faut éviter "les impositions ou les limitations de la part des responsables des mouvements ou des communautés", précisément parce que la liberté personnelle doit toujours être sauvegardée.

Apprendre à prier

Mons. Massimo Camisasca, fondateur de la Fraternité Sacerdotale des Missionnaires de Saint Charles Borromée, a mis l'accent sur l'accompagnement comme chemin de formation. "La première étape d'un véritable accompagnement est à l'écoute. Chaque fidèle qui reçoit un accompagnement spirituel bénéficie de cette attitude et, de cette façon, la direction spirituelle devient "une école de prière, comprise comme un dialogue avec Dieu". Cependant, pour que cette approche porte ses fruits, il est nécessaire de greffer la personne "dans une communauté de prière".

Vers le désir de vérité

Le Pro-préfet du Dicastère pour l'évangélisation, l'archevêque et théologien Rino Fisichella, a également pris la parole lors de la Semaine. Il a axé sa réflexion sur la manière de former des évangélisateurs qui soient "des hommes et des femmes de Dieu". La réponse réside dans l'acquisition d'une nouvelle conscience qui rend les chrétiens capables "d'entrer dans le cœur des cultures, de les connaître, de les comprendre et de les guider vers ce désir de vérité qui appartient à tout homme et à toute femme en quête du sens de leur vie".

Sur l'importance de l'intégration de la psychologie et de la foi, l'évêque de San Benedetto del Tronto (dans la région des Marches, en Italie) a expliqué comment cette discipline peut aider les personnes à "atteindre une plus grande liberté concrète et une plus grande disponibilité à suivre Jésus", même si elle ne pourra jamais donner à l'ensemble de la réalité humaine l'horizon ultime de l'existence.

Accompagner le processus de décision

Amedeo Cencini, de l'Université Pontificale Salésienne, a contemplé la figure de l'accompagnateur comme un "frère aîné dans la foi et la vie de disciple", qui offre au "jeune frère" cette aide de nature spirituelle qui lui permet de "découvrir l'action de Dieu dans sa vie et de décider librement d'y répondre".

Là aussi, la formation ne doit pas faire défaut : " le compagnon spirituel doit pouvoir accompagner son propre processus de décision. En fait, il faut le promouvoir comme la façon normale d'être un croyant".

La fonction d'éclairage

"Celui qui accompagne a pour fonction d'éclairer, d'orienter, d'observer afin de comprendre où l'Esprit conduit cette âme. Mais il ne peut pas imposer : sa fonction est celle d'un service et non d'une domination ", c'est avec ces mots que le recteur de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, Luis Navarro, a résumé les principaux points qui sont ressortis de la Semaine d'études, sachant qu'il y a encore des aspects à améliorer " dans ce service aux âmes voulu par Dieu pour son Église ".

Lire la suite
Plus sur Omnes
Monde

Une pluie d'espoir

La semaine précédant l'arrivée du Pape au Congo (RDC), il y a eu de fortes pluies. Le 31 janvier, alors que les jeunes se préparaient à passer la nuit à l'aéroport de Ndolo, il y a eu du tonnerre et des éclairs. Mais tout n'était que bruit et lumières, pas une goutte d'eau n'est tombée pendant le séjour de François à Kinshasa. Le soleil a brillé dans toute sa splendeur, ainsi que la joie qui a régné tout au long de la semaine.

Alberto García Marcos-10 février 2023-Temps de lecture : 5 minutes
RelatedNouvelles connexes"Le pardon est source de paix", encourage le Pape à KinshasaNouvelles connexesLe Pape se rend en RD Congo et au Sud Soudan. "Mbote FrançoisBienvenue maintenant

Comme la pluie qui trempe le sol et le remplit de vie, les paroles du Pape ont été une pluie d'espoir dans le cœur de ce grand pays. L'espoir est le mot qui pourrait résumer l'ensemble de son parcours. François a rempli d'espoir les jeunes, les victimes de la guerre en Orient, les prêtres, les religieux et religieuses, les évêques. Nous attendons maintenant les fruits de ses paroles. Le voyage du Pape est une bénédiction pour tous les Congolais et Congolaises, un souffle d'espoir au milieu de tant de difficultés.

Tout a commencé le 31 janvier, lorsque le pape a atterri à l'aéroport international de Ndjili, dans l'État de New York. République démocratique du Congo. Après un bref accueil, la papamobile s'est dirigée vers le Palais de la Nation. Les bras levés en l'air dans les rues de Kinshasa l'ont accompagné sans interruption pendant les 25 kilomètres du trajet.

Les images parlent d'elles-mêmes : des visages rayonnants de joie, des mains en l'air, des corps en perpétuel mouvement... Quelle joie d'accueillir le Pape !

Au Palacio de la Nación, le discours du Pape aux autorités a donné le ton du voyage. François s'est défini comme un pèlerin de la paix et de la réconciliation. Il a encouragé les Congolais à assumer leur responsabilité dans la construction d'un avenir meilleur, mais ce qui a le plus marqué les esprits, ce sont les mots adressés à la communauté internationale : "Ne touchez pas à la République démocratique du Congo, ne touchez pas à l'Afrique. Arrêtez de l'étouffer, parce que Afrique n'est pas une mine à exploiter ou une terre à piller. Laissez l'Afrique être le protagoniste de son propre destin.

Du Palais National, il s'est rendu à la Nonciature Apostolique. Là, la chorale Luc Gillon, ainsi qu'un groupe d'enfants vêtus de maillots Saint Laurent et RDC, l'ont accueilli avec des chansons et de l'enthousiasme.

Une messe en grand nombre

De nombreux jeunes ont passé la nuit du 31 janvier au 1er février à l'aéroport de Ndolo. Tout était prêt pour la messe. Les bénévoles en charge des confessionnaux ont passé une grande partie de la nuit à se déplacer pour faciliter le sacrement de la réconciliation. Hervé, l'un des volontaires, a déclaré qu'"un prêtre, je ne sais pas comment il s'appelle, a été héroïque, il a passé une grande partie de la nuit à se confesser sans interruption". J'ai moi-même pu participer aux confessions avec d'autres prêtres jusqu'à deux heures et demie du matin. Les gens étaient désireux de se réconcilier avec Dieu et de bien se préparer pour la messe avec le pape.

Dans son homélie, François a essentiellement parlé de la paix, qui était le thème du voyage. Il a développé trois sources de paix : le pardon, la communauté et la mission. "La paix soit avec vous. Que ces paroles de notre Seigneur résonnent, silencieusement, dans nos cœurs. Écoutons-les qui nous sont adressés et décidons d'être des témoins du pardon, des protagonistes en communauté, des personnes en mission de paix dans le monde".

Sous un soleil de plomb, près de deux millions de personnes ont suivi cette célébration avec joie. Géraldine, 84 ans, s'est levée à quatre heures du matin pour participer à la messe. Elle est arrivée à 6 heures du matin, mais après être restée debout pendant une heure, elle a réalisé qu'elle ne pourrait pas tenir toute la matinée et a dû rentrer chez elle pour suivre la cérémonie à la télévision. La plupart des gens sont restés debout pendant des heures sous le soleil, mais avec le sourire aux lèvres : "le Pape ne vient pas tous les jours", a-t-on entendu dire.

La messe était en rite zaïrois, et les chants et les danses n'ont pas manqué. Le chœur était composé de plus de 700 personnes, et un groupe de "joyeuses" (petites filles habillées en blanc) a dansé pendant le Gloria et l'offertoire, comme le veut la tradition des messes dominicales.

La messe n'a pas duré une heure et demie comme prévu, mais seulement trente minutes de plus. A la fin de la messe, le cardinal Ambongo a remercié le pape et a dénoncé, devant les autorités et les caméras de télévision, la misère dans laquelle se trouve le peuple congolais.

De la lumière à l'obscurité

C'était le titre d'un article sur le premier jour du Pape en RDC. De la lumière de la messe à l'obscurité des récits des victimes dans l'est du pays. En juillet, le voyage du pape devait inclure une étape à Goma, la plus grande ville de l'est du pays. La situation d'insécurité n'a pas permis cette halte, mais le Pape a voulu recevoir certaines des victimes de la guerre.

La réunion a eu lieu à la Nonciature. Le Pape, à côté d'un grand crucifix présidant la salle, a écouté les témoignages horrifiants des différentes victimes : décapitations, viols, obligation de manger de la chair humaine... Ce n'était qu'un aperçu de la souffrance des populations de l'Est de la RDC. Il est difficile de ne pas éveiller les consciences. Mais malheureusement, beaucoup de personnes dans le monde continuent à fermer les yeux sur cette réalité. Il suffit de voir l'espace que ce voyage a occupé dans les médias occidentaux.

Les témoignages ont été suivis d'une déclaration de pardon et du dépôt au pied du crucifix des armes et instruments utilisés contre les victimes. Un pape ému a remercié les victimes pour leur courage. A la fin de la journée, les représentants des organisations caritatives ont été reçus par le Saint Père.

La main du Pape

Le stade des Martyrs a accueilli la rencontre avec les catéchistes et les jeunes. Quelque quatre-vingt mille personnes ont rempli le stade pour écouter le pape qui a été accueilli comme une star de la musique. Au rythme des chansons, les jeunes ont montré leur enthousiasme alors que Francis se dirigeait vers le podium.

Participants à l'une des rencontres avec le Pape

Après quelques mots des catéchistes, le Pape a prononcé un discours historique dans lequel il a donné aux jeunes cinq "ingrédients pour l'avenir", un pour chaque doigt de la main : la prière, la communauté (les autres), l'honnêteté, le pardon et le service.

Après nous avoir demandé de regarder nos mains, il a dit : "Je voudrais attirer votre attention sur un détail : toutes les mains se ressemblent, mais aucune n'est identique à l'autre ; personne n'a des mains comme les vôtres, c'est pourquoi vous êtes un trésor unique, irremplaçable et incomparable. Personne dans l'histoire ne peut vous remplacer.

Un moment "électrique" a été celui où le pape a parlé de la corruption. François a fait répéter aux jeunes : "pas de corruption", non à la corruption. Mais les jeunes ont fait plus que répéter, et pendant plusieurs minutes ils ont scandé différentes phrases contre la corruption.

Les jeunes avaient besoin d'espoir et le pape le leur a donné. Le message du pape n'est pas passé, il a résonné chez les jeunes. Les réseaux sociaux ont immédiatement fait écho aux cinq ingrédients du futur.

Avec les personnes consacrées

Une marée de nonnes a envahi les rues autour de la cathédrale. Il existe de nombreuses congrégations au Congo, certaines importées, d'autres locales. Les prêtres sont passés inaperçus devant tant de religieuses vêtues de leurs habits congolais.

La vie au Congo est pleine de difficultés, et les prêtres, les religieux et les religieuses, sont en première ligne. François nous a encouragés à ne pas tomber dans la médiocrité spirituelle, il nous a rappelé la nécessité de la formation, et surtout il nous a encouragés à poursuivre une vie de dévouement et de service : "Sœurs et frères, je vous remercie de tout cœur pour ce que vous êtes et ce que vous faites ; merci pour le témoignage que vous donnez à l'Église et au monde. Ne vous découragez pas, nous avons besoin de vous. Vous êtes précieux, importants, je le dis au nom de toute l'Église". Ces derniers mots nous ont remplis d'encouragement et d'espoir.

Adieu

Avant de partir pour le Sud-Soudan, le pape a rencontré les évêques congolais. Après le passage de la vocation de Jérémie, François les a invités à être de bons bergers : "Chers frères évêques, soyons proches du Seigneur pour être ses témoins crédibles et les porte-parole de son amour auprès des peuples. Il veut les oindre à travers nous de l'huile de la consolation et de l'espérance".

En conclusion, le Pape a demandé aux évêques d'être miséricordieux : " Je voudrais ajouter une seule chose : j'ai dit 'soyez miséricordieux'. Mercy. Pardonnez toujours."

Le président Felix Tshisekedi l'attendait à l'aéroport pour l'accompagner. Le pape a poursuivi sa route vers le Sud-Soudan où l'agenda sera également chargé.

L'auteurAlberto García Marcos

 Kinshasa, République démocratique du Congo.

Lire la suite
RelatedNouvelles connexes"Le pardon est source de paix", encourage le Pape à KinshasaNouvelles connexesLe Pape se rend en RD Congo et au Sud Soudan. "Mbote FrançoisBienvenue maintenant
Plus sur Omnes