Juan María Sánchez Prieto: «La tensione tra rivoluzione e tradizione definisce l'essere umano».»

Juan María Sánchez Prieto (Madrid, 1958), professore di sociologia presso l'Università Pubblica di Navarra, ha pubblicato un'interessante raccolta di articoli illuminanti su un nuovo campo di ricerca che è emerso nelle scienze sociali e che sta prendendo silenziosamente forma negli ultimi anni.

Partendo dalla scuola francese delle “Annales” degli anni Ottanta, il professor Sánchez Prieto delinea magistralmente il passaggio dalla storia alla sociologia e dalla sociologia alla storia, fino a sfociare in un sistema di pensiero che va ben oltre la semplice interrelazione tra due scienze specifiche per diventare una nuova scienza e una nuova metodologia: la “transcienza sociale”, che ha superato la “scienza sociale storica” (23).

Sociologia e oggettività: limiti dello studio ideologizzato

Certamente, da molti anni ormai, sia la sociologia quantitativa che quella sociale si stanno facendo strada e cominciano ad essere fondamentali per interpretare la storia contemporanea e recente, perché avere dei documenti non serve a nulla se non si ha una chiave di lettura adeguata o, almeno, un approccio il più possibile oggettivo.

L'esempio più chiaro (e questo appartiene al nostro raccolto personale) si trova negli studi sociologici pubblicati negli ultimi anni dal famoso sociologo spagnolo José Félix Tezanos, che sono indubbiamente molto completi e molto ben preparati, ma sono talmente ideologizzati da allontanarsi dalla realtà e fallire miseramente come elementi validi per il processo decisionale. 

La chiave è che la sociologia deve unirsi alla storia, al diritto, alla politica, alla filosofia e all'economia, sulla base di un'antropologia comune che ci aiuti a comprendere la realtà sociale e l'individualità: questa è la “transcienza” che il professor Sánchez Prieto delinea magistralmente in questo libro.

A fronte di analisi rapide e infondate sul fallimento della sociologia, è emersa una nuova ermeneutica con la “transcienza”. Qualche anno fa sembrava che la sociologia fosse lo studio chiave del futuro ma, dopo un periodo di incertezza, sembra che con la “transcienza” la sociologia continuerà a essere una scommessa per il futuro per aiutare a conoscere l'uomo e a comprendere le carenze della nostra società democratica.

L'interrelazione tra le scienze è molto interessante, perché con esse e con la transcienza si abbattono steccati e frontiere. Ad esempio, parlando di libertà, Sánchez Prieto ci ricorda che “la forza dell'uomo non deriva dall'essere privo di un destino inesorabile, ma dal conoscerlo. Il suo destino è essere responsabile di se stesso” (47).

Pluralità temporale e concetti sociali

Pagine dopo, analizzerà il concetto di ideologia che ha permeato la sociologia storica fino a pochi anni fa, per mostrare che c'è stata una “dissoluzione del concetto di ideologia all'interno della cultura politica, anche se non è più conforme alla sua concezione originaria ancorata alla tradizione della scienza politica di Almond e Verba, che si è rivelata insufficiente” (100).

Ho trovato molto interessante riportare, in questa recensione, le conclusioni dello storico Braudel nella sua famosa opera sul Mediterraneo, quando sottolinea la pluralità del tempo sociale: “tempi multipli e contraddittori della vita umana che non sono solo la sostanza del passato, ma anche il tessuto della vita sociale di oggi. Una chiara consapevolezza di questa pluralità è essenziale per una metodologia comune nelle scienze umane” (122).

Democrazia e valori contemporanei

È molto interessante che, seguendo Lévi-Strauss e ripensando il mito, Sánchez Prieto finisca per affermare: “La tensione, in ogni caso, tra rivoluzione e tradizione è qualcosa di consustanziale alla dinamica della modernità: è forse ciò che definisce propriamente il destino dell'essere umano” (125). 

Inoltre, a proposito del mito, ricorderà che “la democrazia richiede fede nella ragione - e nella persona e nella libertà - ma anche una certa fiducia nel mito (per quanto lunga possa sembrarci la sua ombra): nessuno ha detto che la democrazia è il governo dei saggi, anzi (proprio per questo la democrazia è soprattutto controllo: la capacità dei governanti di controllare e cambiare i governati). Non basta avere ragione, bisogna avere la percezione che si sta lavorando nel miglior interesse comune e non nel proprio” (127-128).

A nostro avviso, il rilancio dei valori democratici e della democrazia stessa da parte di Sánchez Prieto è molto interessante. Innanzitutto, egli sottolinea la solida base da cui partiamo: “la democrazia è un sistema che non smette mai di mettersi in discussione. La critica permanente è anche una fonte di creatività, anche se le risposte creative che si sono date o si possono dare non devono necessariamente essere soddisfacenti. I soggetti veramente creativi non sono consapevoli di esserlo” (219).

Immediatamente, dopo aver sottolineato gli indubbi problemi e le difficoltà del nostro tempo, indicherà i punti di forza della democrazia: “La democrazia diretta allora non sarebbe tanto un'ingegneria per ottenere l'espressione di una volontà sociale, quanto il risveglio di atteggiamenti e comportamenti che generano quella volontà sociale: vivere una vita democratica di idee e di esperienze, co-creare e condividere un potere che va a beneficio di tutti” (232).

Professor Sánchez Prieto, lei ricorderà l'importanza della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo e sottolinea l“”aspetto morale" di questi diritti che, in pratica, si comportano (lo affermiamo) come se fossero l'etica universale di cui parlavano Habermas o Hans Küng o Ratzinger (236).

Resilienza e trasformazione dello sguardo

Non possiamo concludere senza sottolineare il valore attribuito dal nostro autore alla “resilienza” quando afferma: “nel ritratto della resilienza, l'importanza sta nello sguardo. La direzione dello sguardo del soggetto è la linea fondamentale (...). La resilienza come potere trasformativo richiede una trasformazione dello sguardo” (249).