Il direttore de Las Locas del Obelisco: «Dobbiamo liberarci del corsetto del politicamente corretto».»

Il 13 marzo si terrà la prima spagnola in Spagna. Le Pazze dell'Obelisco, un film che affronta una realtà delicata che pochi osano esplorare. Nel 1885, a Madrid, il Signore spinse Mariana Allsopp e Padre Francisco de Asís Méndez a creare un rifugio aperto giorno e notte per ospitare chi fuggiva dallo sfruttamento sessuale, fondando così la Congregazione delle Suore Trinitarie.

La tratta di esseri umani, la prostituzione e gli abusi sono esposti con particolare sensibilità in Le Pazze dell'Obelisco. La fondatrice delle Trinitarie, interpretata da Paula Iglesias, non si è voltata dall'altra parte, ma ha cercato di salvare queste donne nonostante la pressione sociale e mediatica.

La storia di questa donna coraggiosa non lascia indifferenti. È una storia che invita all'azione e porta sul tavolo l'esistenza di un dramma che molti vivono senza conoscerlo. Pablo Moreno, regista di altri film come Un Dio proibito (2013) o Claret (2020), spiega in Omnes perché ritiene fondamentale conoscere ed essere consapevoli di questa realtà.

Il film si chiama Le donne pazze dell'Obelisco Volete trasmettere qualcosa con quel “pazzo”?

-Sì, la prima cosa è che venivano chiamati così, i trinitari. Era un insulto che veniva usato contro di loro.

Quando abbiamo pensato al titolo, volevamo che fosse trasgressivo. Per questo abbiamo deciso di usare quell'insulto. In pratica, lo hanno reinterpretato loro stessi: le “donne pazze” che apparivano sui media, lo hanno assunto dicendo: “Ok, ci chiamano pazze, ma noi siamo le donne pazze di Cristo”. È una follia d'amore, qualcosa che va oltre la follia stessa, qualcosa di più trascendentale. E questo ci è sembrato molto interessante.

C'è poi la questione dell'obelisco. All'inizio erano in una casa nel Paseo del Obelisco e così erano conosciuti a Madrid. A volte con rammarico, ma alla fine è stato anche un fatto positivo, perché l'attenzione dei media - anche se spesso era contro di loro - ha dato loro molta visibilità e, alla fine, li ha aiutati a prosperare.

Questa storia è un invito all'azione, a non voltarsi dall'altra parte. Come intende tradurre questo film in azione?

-La prima cosa è mostrare un problema che esisteva a Madrid e che esiste ancora oggi, non solo a Madrid ma, purtroppo, in molti altri luoghi.

Abbiamo parlato con persone che non sapevano che a Madrid, alla fine del XIX secolo, c'era tanta prostituzione, tanta tratta e tante situazioni di privazione della libertà. A volte pensiamo di vivere in una società molto sviluppata o equilibrata, ma nei retrobottega, negli angoli più bui, ci sono realtà nascoste che preferiamo non guardare in faccia.

Sono problemi che esistono ancora. Ci sono migliaia di donne che soffrono: non solo per la tratta o la prostituzione, ma anche per situazioni lavorative che sfiorano la schiavitù, per abusi nelle loro diverse forme o per diversi tipi di violenza.

Queste donne hanno dedicato la loro vita soprattutto a salvare queste ragazze e a restituire loro la dignità e la libertà. Per loro la libertà era fondamentale. E soprattutto hanno svolto questo lavoro per 141 anni. La loro missione rimane vitale.

Cosa possono fare i cristiani comuni?

-Non guardare dall'altra parte è già molto. Una collega del progetto cinematografico, che faceva parte dell'équipe tecnica, un giorno stava camminando per strada e si è imbattuta in una ragazza che chiedeva l'elemosina. L'ha avvicinata, le ha parlato e l'ha subito indirizzata alle Suore Trinitarie, che finalmente hanno potuto aiutarla.

Può sembrare che la semplice conoscenza di queste realtà non sia sufficiente, ma in realtà è molto, perché siamo già predisposti a produrre un cambiamento. E, evidentemente, come cristiani siamo chiamati a denunciare apostolicamente le ingiustizie e le situazioni che privano tanti esseri umani, tante donne, della loro libertà. Spesso non adottiamo questo atteggiamento semplicemente per ignoranza, per cui se ne fossimo a conoscenza, saremmo in grado di cambiare un po' le cose.

Come ha conosciuto la storia dei Trinitari e come le è venuta l'idea di fare questo film? 

-Non mi è venuto in mente, ed è la cosa migliore di tutte. Le suore trinitarie volevano fare un film e avevamo inviato a diverse congregazioni un annuncio del lavoro che svolgiamo.

Ed è stato provvidenziale che questa pubblicità, questa lettera che abbiamo inviato, sia arrivata sulla scrivania dell'ufficio della Superiora Generale delle Suore Trinitarie, che proprio in quel momento stavano progettando di fare un film per parlare del loro carisma e dei loro fondatori, perché era il 100° anniversario della morte del loro fondatore. È stato curioso che ci abbiano chiamato e ci siamo subito innamorati della loro storia.

Ci siamo resi conto che era necessario raccontare la storia. Così abbiamo iniziato un periodo di documentazione, in cui abbiamo incontrato María Ana Allsopp e Padre Francisco de Asís Méndez, due grandi figure della fine del XIX secolo. Non li conoscevo affatto, ma li ho trovati molto avanzati e con un'altissima sensibilità sociale ed ecclesiale. 

Durante questo processo, quali aspetti dei personaggi l'hanno colpita di più o commossa in modo particolare?

-Mi commuove il fatto che si tratta di esseri umani, come voi e me, che hanno avuto un momento molto difficile perché all'inizio hanno trovato difficoltà a trovare un modo per portare avanti ciò che il Signore chiedeva loro di fare.

Padre Francisco voleva aiutare le ragazze perché era un confessore di Encarnación e molte donne venivano da lui per raccontargli quello che stavano passando. Tuttavia, non sapeva cosa fare o da dove cominciare. Sentiva un enorme desiderio di aiutarle, ma anche l'impotenza di non riuscire a trovare un modo.

Qualcosa di simile stava accadendo a Mariana. Sentiva il desiderio di fare qualcosa per il mondo e non solo di fare ciò che ci si aspettava da una donna del suo tempo: raggiungere uno “status onorevole” e seguire la strada segnata.

Queste due sensibilità tremendamente umane mi fanno riflettere e mi sfidano su ciò che posso fare per il mondo. Ho capito che non siamo così diversi da quelle grandi figure del XIX secolo. Si tratta semplicemente di fare un passo in una direzione e di avere il coraggio di decidere se vogliamo farlo o meno.

Pensa che in qualche modo ci sia una costrizione nei confronti dei cristiani o della società in generale, per cui chi agisce nella verità può essere visto come “pazzo”? È anche questo un invito a vivere questa radicalità?

-Senza dubbio. Infatti, lei ha detto una parola che mi sembra definirla molto bene: la angusto. Nel film, c'è un momento in cui Mariana decide di rompere con tutto questo. Arriva a casa e con un tagliacarte rompe il corsetto. Poi prende il fazzoletto da dietro il corsetto e trova un cuore sacro. Quindi, in un certo senso, semioticamente stiamo parlando sempre della stessa cosa.

Dobbiamo uscire dal corsetto, dalla correttezza politica, da ciò che ci si aspetta che facciamo perché è socialmente accettabile.

A volte bisogna lasciarsi prendere da questa “follia” e fare un passo avanti, perché ci sono molte ingiustizie. Chi vuole aiutare gli altri deve scendere nel fango, anche se non ci piace sporcarci. Mi piace molto una storia di San Vincenzo: dice che se un sacerdote va a celebrare la messa e trova un uomo bloccato nel fango, e si sporca per aiutarlo e non riesce a celebrare la messa, non sta veramente abbandonando Dio, ma servendo Dio (abbandonando Dio per Dio).

Fare un film come questo significa uscire da quel corsetto sociale: è un argomento rischioso. Come ha influenzato la sua esperienza di fede?

-A volte dico scherzosamente che è tempo per i cattolici di «uscire dall'armadio» ed esprimere chi siamo in libertà, con impegno e rispetto.

Faccio film su questo argomento da 20 anni e a volte le storie vanno bene e a volte vanno male, e le ripercussioni mediatiche possono essere molto dure. Per esempio, con il film Un Dio proibito Ci siamo presi molte critiche. È stato molto difficile per noi fare due passi di fila senza ricevere critiche severe.

In questo caso, ovviamente, si tratta di un film trascendente. C'è un'iconografia e una semiotica. C'è Cristo stesso. Non si può evitare. Ma vogliamo che sia un film che chiunque, credente o non credente, possa vedere e apprezzare.

Credo che nella Chiesa sia difficile far conoscere il bene che facciamo e che l'albero che cade sembri più un albero del miliardo di alberi che crescono. Ma abbiamo l'obbligo di condividere con il mondo che siamo parte di esso e che insieme, credenti e non credenti, se sommiamo, costruiamo.

Non abbiamo uno scopo dogmatico o di indottrinamento. Quello che vogliamo è condividere il modo in cui noi cattolici vediamo la vita, condividere la Buona Novella, condividere la speranza e la gioia del Vangelo con credenti e non credenti.

Le prostitute sono spesso giudicate, questo film vuole smontare i pregiudizi e «togliere la colpa»?

-Il caso della prostituzione è visto come una piaga molto grande e ci sono persone che ovviamente giudicano senza sapere. In altre parole, le donne sono viste come cattive quando non conoscono le circostanze.

La maggior parte di loro subisce estorsioni, è stata rapita o è entrata nel giro nella speranza di poter mantenere le proprie famiglie. E c'è qualcosa di molto difficile in questo. Anche capirlo non è facile. È più facile giudicare che capire le ragioni.

Ci sembra che, come diceva Sartre, «l'inferno è l'altro». Ma ci fermiamo a pensare chi è l'altro? Il Vangelo ci dice che la salvezza è nell'altro. E credo che in questo senso dobbiamo fare un salto sociale e cercare di conoscere.

La conoscenza coinvolge e, se ci si impegna per una causa, si può arrivare ad amarla. E ciò che si ama non scompare. Ha a che fare con l'empatia: perché sono lì, cosa soffrono? Come cristiani, dobbiamo portare la croce. E non solo la nostra, ma anche quella degli altri.