I cristiani nell'incontro della fede con le culture

Che cosa ha a che fare il messaggio evangelico con le culture? Quale luce getta la vita di Cristo su questo tema? Quali criteri si possono dedurre da questo per la missione della Chiesa e l'apostolato dei cristiani?

Siamo nel mezzo di un profondo e vertiginoso cambiamento culturale, accompagnato da un grande sviluppo tecnologico e da conflitti non minori per motivi politici, economici e ideologici. Questo ci interpella come cristiani, chiamati a partecipare alla formazione del mondo e, allo stesso tempo, a proclamare il messaggio evangelico come seme di luce e di vita definitiva.

In questo contesto, ci soffermiamo su un importante messaggio di Leone XIV sull'evento di Guadalupe (nel 2031 si celebrerà il 500° anniversario), nonché sugli insegnamenti del Papa durante alcune visite pastorali alle parrocchie romane. 

Il Vangelo e le culture

Leone XIV qualifica l'evento di Guadalupan come “...".“segno di una perfetta inculturazione”del Vangelo (cfr. Messaggio a un congresso sull'evento di Guadalupan, 5-II-2026). Spiega poi in cosa consiste questa inculturazione.

Si tratta del modo in cui si è svolta la storia della salvezza, come riportato nelle Sacre Scritture, a partire dall'Antico Testamento: l'alleanza con il popolo eletto. A poco a poco, Dio si è manifestato accompagnando le vicende del popolo d'Israele. Poi, “Dio si è rivelato pienamente in Gesù Cristo, nel quale non solo comunica un messaggio, ma comunica se stesso.”. Ed è per questo che San Giovanni della Croce insegna che dopo Cristo non c'è più da aspettarsi alcuna parola, non c'è più nulla da dire, perché tutto è stato detto in Lui (cfr. S. Giovanni della Croce). Scalare il Monte Carmelo, II, 22, 3-5).

È chiaro che evangelizzare, come esprime il termine stesso, significa portare la “buona notizia” (Vangelo) della salvezza attraverso Gesù. Tuttavia, l'annuncio del messaggio evangelico avviene sempre all'interno di una storia e di un'esperienza concreta. Questa ha avuto inizio con Gesù di Nazareth, nel quale il Figlio di Dio ha assunto la nostra carne (si parla di “incarnazione”): ha assunto la nostra condizione umana con tutto ciò che essa comporta, anche attraverso una cultura concreta. 

Anche l'evangelizzazione deve continuare a fare lo stesso: “Ne consegue che la realtà culturale di coloro che ricevono l'annuncio non può essere ignorata e che l'inculturazione non è una concessione secondaria o una mera strategia pastorale, ma un'esigenza intrinseca della missione della Chiesa.". Se è vero che il Vangelo non si identifica con nessuna cultura particolare, è però in grado di permearle (illuminarle e purificarle) con la verità e la vita che viene da Dio. 

"Inculturare il Vangelo -spiega Leone XIV è, a partire da questa convinzione, seguire la stessa strada percorsa da Dio: entrare con rispetto e amore nella storia concreta dei popoli perché Cristo possa essere veramente conosciuto, amato e accolto dall'interno della loro esperienza umana e culturale”. E osserva: “Questo significa far propri i linguaggi, i simboli, i modi di pensare, di sentire e di esprimersi di ciascun popolo., non solo come veicoli esterni di annuncio, ma come luoghi reali in cui la grazia vuole abitare e agire". 

Detto questo, aggiunge ciò che l'inculturazione “non è”: non è un “...".“sacralizzazione delle culture e la loro adozione come quadro interpretativo decisivo del messaggio evangelico”.”; non uno “un accomodamento relativistico o un adattamento superficiale del messaggio cristiano”. Non si tratta quindi di “legittimare tutto ciò che è culturalmente dato o giustificare pratiche, visioni del mondo o strutture che contraddicono il Vangelo e la dignità della persona”. Sarebbe equivalente a “ignorare il fatto che ogni cultura - come ogni realtà umana - deve essere illuminata e trasformata dalla grazia che scaturisce dal mistero pasquale di Cristo.".

Pertanto e in sintesi: “L'inculturazione è piuttosto un processo esigente e purificante in cui il Vangelo, pur rimanendo nella sua verità, riconosce, discerne e fa proprie le semina Verbi presenti nelle culture, e allo stesso tempo purifica ed eleva i loro valori autentici, liberandoli da ciò che li oscura o li sfigura. Questi semi della Parola, come tracce dell'azione precedente dello Spirito, trovano in Gesù Cristo il loro criterio di autenticità e la loro pienezza.".

Guadalupa, una lezione di pedagogia divina

In questa prospettiva, il Papa sottolinea, “Santa Maria di Guadalupe è una lezione di pedagogia divina sull'inculturazione della verità salvifica.”. Non canonizza una cultura, ma nemmeno la ignora, bensì la assume, la purifica e la trasfigura, trasformandola in un “luogo” di incontro con Cristo. 

"La ‘Morenita’ manifesta il modo in cui Dio si avvicina al suo popolo; rispettoso nel suo punto di partenza, comprensibile nel suo linguaggio e fermo e delicato nel suo guidare verso l'incontro con la Verità piena, con il Frutto benedetto del suo grembo.".

Quello che è successo al Tepeyac, assicura Leone XIV, non è né una teoria né una tattica; anzi, “... non è una teoria ma una tattica...".“si presenta come un criterio permanente per il discernimento della missione evangelizzatrice della Chiesa, chiamata ad annunciare il Vero Dio attraverso il quale viviamo senza imporlo, ma anche senza diluire la radicale novità della sua presenza salvifica.".

Passando alla situazione attuale, il Papa osserva che oggi la trasmissione della fede non può più essere data per scontata. Viviamo in società pluralistiche con visioni dell'uomo e della vita che tendono a fare a meno di Dio. In questo contesto, è necessario “un'inculturazione capace di dialogare con queste complesse realtà culturali e antropologiche, senza assumerle acriticamente, in modo tale da dare origine a una fede adulta e matura, sostenuta in contesti esigenti e spesso avversi.".

Questo implica che la fede non può essere trasmessa“.“come una ripetizione frammentaria di contenuti o come una preparazione meramente funzionale ai sacramenti, ma come un vero e proprio percorso di discepolato.”in modo che“; in modo che".“una relazione viva con Cristo forma credenti capaci di discernimento, di dare ragione della loro speranza e di vivere il Vangelo in libertà e coerenza.".

Leone XIV conclude ripensando la priorità della catechesi: “.“La catechesi sta diventando una priorità essenziale per tutti i pastori. (cfr. CELAM, Documento Aparecida, 295-300)”. La catechesi - insiste - “.“è chiamata a occupare un posto centrale nell'azione della Chiesa, per accompagnare in modo continuo e profondo il processo di maturazione che porta a una fede realmente compresa, assunta e vissuta in modo personale e consapevole, anche quando questo significa andare controcorrente rispetto ai discorsi culturali dominanti.".

Lo sguardo della fede

Questo approccio alla fede è vissuto da Leone XIV nel suo stesso ministero, come dimostrano le sue visite pastorali delle scorse settimane. La seconda domenica di Quaresima si è recato alla parrocchia dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo al Quarticciolo (Roma). Nell'omelia (1-III-2026) ha mostrato la forza della fede partendo dal viaggio di Abramo (cfr. Genesi 12, 1-4) e dalla scena della trasfigurazione di Gesù (cfr. Mt 17, 1-9). 

Da Abramo impariamo a fidarci della Parola di Dio che lo chiama e a volte gli chiede di lasciare tutto. Anche noi “non avremo più paura di perdere qualcosa, perché sentiremo che stiamo crescendo in una ricchezza che nessuno potrà rubarci.”. Anche gli apostoli erano riluttanti a salire con Gesù a Gerusalemme, soprattutto perché egli aveva detto loro che lì avrebbe sofferto e sarebbe morto, ma che sarebbe anche risorto. Avevano paura e persino Pietro cercò di dissuaderlo. Ma Gesù li incoraggiò permettendo loro di contemplare la sua Trasfigurazione, che dissipò le tenebre interiori dei loro cuori. “Peter diventa il portavoce del nostro vecchio mondo e del suo disperato bisogno di fermare le cose, di controllarle.".

In mezzo alle vicissitudini della vita quotidiana con le sue difficoltà, le sue oscurità e i suoi scoraggiamenti“, il Papa si rivolge ai fedeli della parrocchia, "anche noi contiamo"... ha detto il Papa ai fedeli della parrocchia.“la pedagogia dello sguardo di fede, che trasforma tutto in speranza, diffondendo passione, condivisione e creatività come rimedio alle tante ferite di questo quartiere.". 

Sete di acqua viva

La domenica successiva il Papa ha visitato la parrocchia romana di Santa Maria della Presentazione. Nell'omelia (cfr. 8-III-2026) ha contemplato il brano evangelico dell'incontro di Gesù con la Samaritana (cfr. Gv 4, 1-42), nella misura in cui ci aiuta a migliorare il nostro rapporto con Dio. 

Abbiamo anche “Sete di vita e di amore”. In fondo, il desiderio di Dio. “La cerchiamo come l'acqua, anche senza rendercene conto, ogni volta che ci interroghiamo sul senso degli eventi, ogni volta che sentiamo quanto ci manca il bene che vogliamo per noi e per chi ci circonda.". 

È in questo contesto che troviamo Gesù, come la Samaritana. “Vuole darvi quest'acqua nuova, viva, capace di placare ogni sete e di calmare ogni inquietudine, perché quest'acqua sgorga dal cuore di Dio, pienezza inesauribile di ogni speranza.”. E le promette un dono da parte di Dio che farà di lei stessa una sorgente d'acqua che sgorga fino alla vita eterna. Infatti, la donna accetta ciò che Gesù le offre e diventa missionaria. 

Noi cristiani dobbiamo continuare con la proposta di Gesù: una vita vera e piena di giustizia, a partire dall'Eucaristia. Dobbiamo essere “segno di una Chiesa che - come una madre - si prende cura dei propri figli, senza condannarli, ma al contrario accogliendoli, ascoltandoli e sostenendoli di fronte al pericolo.”. Leone XIV concluse incoraggiando i presenti: “Andate avanti con fede!".

Il volto di Dio

Una settimana dopo, il successore di Pietro ha visitato la parrocchia del Sacro Cuore a Ponte Mammolo, dove ha celebrato la domenica, festa del Sacro Cuore. Laetare (15-III-2026). Nell'attuale contesto di conflitti violenti, il messaggio del Papa è stato chiaro: “... il messaggio del Papa è stato chiaro.“Al di là di ogni abisso in cui gli esseri umani possono cadere a causa dei loro peccati, Cristo viene a portare una chiarezza più forte, capace di liberarli dalla cecità del male, affinché possano iniziare una nuova vita.".

L'incontro di Gesù con l'uomo nato cieco (cfr. 9,1-41) ha dato al Papa l'opportunità di considerare come anche noi dobbiamo recuperare la vista. Questo “significa soprattutto superare i pregiudizi di chi, di fronte a un uomo che soffre, vede solo un emarginato da disprezzare o un problema da evitare, chiudendosi nella torre blindata dell'individualismo egoista.". 

L'atteggiamento di Gesù è molto diverso: “Guarda il cieco con amore, non come un essere inferiore o una presenza fastidiosa, ma come una persona amata e bisognosa di aiuto. Così, il suo incontro diventa un'occasione perché l'opera di Dio si manifesti in tutti.”. Nel miracolo, Gesù si rivela con la sua potenza divina e il cieco, riacquistando la vista, diventa testimone della luce. 

Al contrario, c'è la cecità di coloro che resistono ad accettare il miracolo. E inoltre, a riconoscere Gesù come il Figlio di Dio, il Salvatore del mondo. Si rifiutano di vedere il volto di Dio mostrato davanti a loro, aggrappandosi al “volto di Dio".“la sterile sicurezza fornita dall'osservanza legalistica di una regola formale".

"Forse, a volte -Il Papa osserva-Possiamo anche essere ciechi in questo senso, quando non siamo consapevoli degli altri e dei loro problemi.".

Leone XIV conclude con un riferimento a Sant'Agostino. Nella predicazione ai cristiani del suo tempo, egli chiede come sia il volto di Dio, per dire loro che essi, che sono la Chiesa, sono il volto di Dio se vivono la carità: “Qual è il volto dell'amore, quale forma, quale statura, quali piedi, quali mani? [...] Ha piedi, che portano alla Chiesa; ha mani, che danno ai poveri; ha occhi, con cui si riconoscono i bisognosi”.” (Commento alla prima lettera di Giovanni, 7, 10).