La vera opzione benedettina

Qualche anno fa è stata tradotta in spagnolo e diffusa tra i cristiani spagnoli l'opera di un noto autore americano intitolata “l'opzione benedettina” che, dopo un'analisi della situazione dei credenti negli Stati Uniti, raccomandava l“”opzione benedettina", cioè di agire come nel Medioevo, quando la vita delle comunità cristiane era organizzata attorno ai monasteri benedettini sparsi per il mondo.

In Spagna, questa opzione di rinchiudersi nella verità cristiana, che facilita l'autoreferenzialità e la segregazione da altre famiglie, culture e mentalità, non ha avuto successo. È necessario che le famiglie cristiane si mescolino con altre famiglie pagane e le stimolino ed evangelizzino. Chiudersi in un piccolo mondo ci snatura, perché dobbiamo essere lievito nella massa.

Il cardinale di Rabat, Clemente López, ha commentato che quando Papa Francesco li visitò nel 2019, l'ultimo giorno, prima di salire sull'aereo che lo avrebbe riportato a Roma, gli disse che non importava se i cristiani in Marocco fossero tanti o pochi, se avessero molta o nessuna influenza; l'importante era che il “sale non diventasse insipido”.

Apertura

In Spagna ci sono ancora abbastanza radici cristiane per poter creare con i nostri amici e vicini una cultura e una civiltà piena di valori cristiani e umani con cui sviluppare la nostra patria con valori senza bisogno di incapsularci.

Questa è l'essenza del libro pubblicato da “Sal Terrae”, frutto di tre anni di conversazioni tra il giornalista olandese Hugo Vanheeswiijck “e l'abate Peeters (Simpelveld, 1968) dell'Abbazia di Nostra Signora di Koningshoeven a Tiburg nei Paesi Bassi e, dall“11 febbraio 2022, abate generale dell'Ordine Cistercense della Stretta Osservanza (OCSO) chiamato anche religioso ”trappista": 150 abbazie in tutto il mondo sono cadute nel suo cuore" (20).

In effetti, in queste conversazioni, l'abate Peeters presenterà una proposta di vita cristiana che sarebbe la vita trappista, in tutta la sua profondità, in modo da vedere come questa illustre istituzione rimanga fedele, nel cuore, alla regola di San Benedetto del IV secolo e, allo stesso tempo, si adatti perfettamente alla mentalità di un monaco del XXI secolo. Infatti, lo stesso Bernardis Peeters ha scelto come motto nel 2005, quando è diventato abate dell'Abbazia di Koningshoeven, queste parole: “Cerca Dio e vivi” (16, 134).

Un carisma da cui imparare

Indubbiamente, e questo è il segreto di questo libro, la sapienza che Dio Spirito Santo dona a questi religiosi non solo li avvolge in un'insondabile ricchezza dello Spirito che li conduce a una vita piena di grazia, ma dalla loro santità di vita tutta la Chiesa universale si arricchisce della comunione dei santi e dei frutti della santità e delle idee cristiane che varcheranno i muri e raggiungeranno gli angoli più remoti della terra.

Si tratta, infatti, di un vero e proprio trattato di vita spirituale, contemplazione e santità, come nel XVI secolo si chiamavano i trattati di “ascesi e mistica”, che aiutavano i membri del clero regolare e secolare a nutrire la propria vita spirituale e a illuminare il popolo cristiano nella sua missione di illuminare il mondo dall'interno.

Dio nella vita quotidiana

Forse la prima conclusione di quest'opera è la sua brevità. Si tratta di trasmettere la saggezza di un abate al mondo contemporaneo, e idee come la saggezza sono più intense che estese e non richiedono molti discorsi, ma un riverbero personale nella propria contemplazione personale.

Il compito rimane opera dello Spirito Santo e continua a richiedere, come hanno chiarito il Concilio di Trento e quelli successivi fino al Vaticano II, la cooperazione della libertà: la santità e la contemplazione sono il frutto della congiunzione tra la grazia di Dio e la libertà personale di ogni cristiano. Come spiega l'autore di questo libro: “coinvolgere Dio nella vita concreta di ogni giorno” (16). 

Anche la carità è importante: “Quando Cristo parla di rinnegare me stesso, non dice affatto che devo abbandonarmi. Tuttavia, devo rinunciare a me stesso per appartenere a una comunità, per donarmi alla comunità, per essere presente per gli altri” (91). 

Fiducia

La seconda conclusione di questo lavoro è il clima di fiducia in cui noi cristiani dobbiamo trattare gli altri per attivare la comunione dei santi. Nella Chiesa, come risulta dal Nuovo Testamento, tutto si basa sulla fiducia. Siamo una famiglia universale unita al Papa e ai nostri vescovi e sacerdoti che si muovono verso lo stesso obiettivo: vivere con Gesù in terra e in cielo in un clima familiare di fiducia reciproca: “La preghiera autentica è radicata nel silenzio e nella semplicità; ma si rivolge a tutta la creazione e quindi sottolinea la solidarietà” (106).

La fiducia è quella che Dio ripone in noi donandoci la sua grazia nelle circostanze ordinarie. Così il nostro abate dirà: “una scuola d'amore è uno stile di vita che trasforma l'essere umano attraverso la combinazione di preghiera (cuore), lettura (intelletto) e lavoro (corpo). Insegna come amare e perché amare” (111).

Subito si parlerà di preghiera personale, di liturgia, di vita familiare, di vita comunitaria, di Chiesa universale, di conoscersi, di amarsi e di rispettare i rispettivi modi di pensare. Unità e varietà. È molto interessante che i monaci incontrino nella loro preghiera le stesse difficoltà dei comuni cristiani per strada: “Spesso la gente non smette di correre. Anche noi monaci lo facciamo. È importante fermare il turbine dentro di noi. Dobbiamo stare in silenzio alla presenza di Dio” (121).

L'obiettivo è lo stesso per tutti i cristiani di ogni tipo e condizione: l'intimità con Gesù Cristo e la vita di carità con il prossimo. La parola santità è usata più volte come amicizia con Gesù Cristo e desiderio di conoscerlo e amarlo. La parola lotta, in quest'opera, significa innamoramento e illusione di amare di più e meglio: “Gesù che vive in me prega anche in me. Devo solo unirmi a questa preghiera. Mi è stato chiaro cosa intende Paolo quando dice che è lo Spirito a pregare in noi, che è lui a dire ‘Abba, Padre’” (125).