Tempi della Storia, tempi della Giustizia

Questo interessante lavoro collettivo sulla storia, il tempo e il diritto, coordinato da Javier Fernández Sebastián, professore emerito di pensiero politico dell'UPV, inizierà con un breve ma intenso studio sul tempo e sulla storia che vale la pena leggere molto lentamente e con attenzione.

Cronos

Subito dopo, inizierà propriamente lo studio del tempo con una magistrale distribuzione in tre momenti della materia. In primo luogo, il tempo come “cronos”, ovvero il già classico “tempus fugit”, in cui il tempo sfugge dalle mani, è, in definitiva, l'inesorabile scorrere del tempo.

Questo è molto interessante, perché questa concezione di base del tempo è in un certo senso incontrollabile, opprimente e davvero effimera: “il tempo sarebbe indipendente dalle persone e dai problemi” (p. 29).

Kairós

Subito dopo, il nostro autore affronterà il tema del “Kairós”, ovvero l'evento, lo stupore, l'impatto, la scintilla della vita nel tempo, ciò che si ricorda per sempre, che segnerà il destino inseparabile degli uomini, i cosiddetti punti di riferimento.

Ci troviamo quindi “di fronte al momento delle grandi decisioni umane” (p. 30), è un tempo qualitativo, è il tempo giocoso e saltellante, quindi non dipenderà da noi anche se arriverà come frutto maturo della saggezza.

Clio

Infine, si riferirà al “Clio”, ovvero alla storia come giudice; al banco degli imputati della storia, al giudizio della storia o allo spirito della Storia secondo Hegel o, come direbbe Cicerone, alla storia come maestra di vita, con le sue lezioni.

È un momento che per Machiavelli sarebbe l'arte della politica e per Baltasar Gracián sarebbe semplicemente prudenza. In ogni caso, sarà la prudenza soprannaturale e la prudenza umana a giudicare, con ponderatezza, le cause (p. 31). 

È interessante notare la plastificazione di questi periodi nella storia dell'arte, dalle prime impressioni della morte ai quadri di Goya con Clio e con la verità divoratrice (p. 33).

Pertanto, il nostro autore avrebbe superato la famosa dicotomia del tempo dei Greci, sempre circolare e perennemente ripetitivo, o la versione cristiana del tempo come linea orizzontale, in progresso che ha il suo inizio, è storia, ma che salta alla vita eterna, dopo il breve corso della vita terrena.

Cristo Re

Allo stesso modo, mostrerà Federico II Barbarossa che rompe la tradizione di “Cristo giudice” e signore della storia e giudice universale dei buoni e dei cattivi, come rifletterà la festa di Cristo Re alla fine del ciclo liturgico, a favore della nuova figura dell“”Imperatore-giudice" che inizia a perseguire i catari e a dar loro la morte prima che diventino un nuovo Ario nella Chiesa e finiscano per distruggere la Chiesa e la cristianità (p. 41).

Infatti, Innocenzo III reagirà riprendendo il “munus regendi” e finirà per riprendere le chiavi e fondare la nefasta istituzione dell'Inquisizione per procedere con violenza nella difesa della fede. Ciò fu condannato da San Giovanni Paolo II il 12 marzo 2000, ma il male era già stato fatto dal XIII secolo, con la mentalità inquisitoria di giudicare l'uomo per le sue idee e non per il suo cuore.

Prima di concludere il capitolo dedicato al coordinatore e docente Fernández Sebastián, desideriamo ricordare le sue interessanti considerazioni sulla differenza fondamentale tra memoria storica e giudizio storico: “ogni giustizia è storica (nel senso di transitoria e contingente) e, pertanto, non esiste quella giustizia sovrastorica che già ossessionava Platone e che periodicamente riemerge in qualche filosofo che, come nel caso di Leo Strauss, aspira a raggiungere verità morali e politiche immutabili, in questo caso un concetto di giustizia al riparo dagli effetti dissolventi e trasformatori del martello del tempo” (p. 51).

Subito dopo, concluderà proponendo un nuovo codice etico che riunisca tutti gli storici di diverse tendenze, provenienze, età, formazione intellettuale e culturale (p. 56).

È molto interessante vedere come altri discepoli del professore dell'Università dei Paesi Baschi raccolgano il testimone e portino avanti questo magnifico lavoro in altri ambiti storici.

Ad esempio, il ricercatore Marcos Reguera, docente di pensiero politico in diverse università americane ed europee, riprenderà la questione delle leggi ingiuste e della loro non obbligatorietà (p. 83), poiché “la legge e la giustizia devono opporsi all'arbitrarietà” (p. 84).

Ci parlerà anche della storia della teologia nel cristianesimo e della svolta che si è verificata al suo interno quando si è passati dalla Chiesa che aspettava l'imminente “parusia” del Signore nei primi secoli del cristianesimo alla Chiesa santificatrice che illumina il cammino di vita dei cristiani con la predicazione e i sacramenti (p. 93). La conclusione è certa: “più importante della fede e delle opere è l'amore” (p. 97).

Josu de Miguel Bárcena tratterà della legge di amnistia che, insieme alla nuova costituzione, ha sancito lo stato di diritto alla base della convivenza democratica in Spagna, modello per molti anni, ora viene studiata in modo approfondito dal punto di vista storico e giuridico per concludere che si è trattato di una legge di “dimenticanza memorabile”, ma che non soddisferà il desiderio di alcuni giudici della storia privi di una profonda visione storica (p. 185).