Armonizzare le conoscenze ecclesiastiche

Papa Leone XIV ha mostrato, in questi primi mesi del suo pontificato, una crescente preoccupazione per l'istruzione. Si tratta di un tema centrale, poiché è in gioco un'importante battaglia culturale e spirituale che definirà il futuro. Sebbene ci siano state diverse riflessioni sull'istruzione in generale e sulle università cattoliche, manca un dibattito approfondito sulle “conoscenze ecclesiastiche” (essenzialmente filosofia, teologia, storia, filologia e diritto canonico), che aiutano la Chiesa a spiegare se stessa e, soprattutto, a proclamare il suo messaggio.

Preoccupato per la configurazione dell'istruzione superiore, ho appena pubblicato il libro L'armonizzazione delle conoscenze ecclesiastiche. Chiavi per ripensare l'istruzione superiore cattolica, (Dykinson), pubblicato gratuitamente, affinché possa raggiungere tutti coloro che desiderano riflettere sull'argomento a partire da Veritatis Gaudium.

Si può constatare che, nel corso dei primi secoli, la Chiesa assorbì le conoscenze profane, le sintetizzò con il kerigma e la tradizione, offrendo un'enciclopedia completa del sapere, che progressivamente si è frammentata. Con il trionfo del liberalismo, gli Stati si sono nettamente separati dalla Chiesa e il sapere ecclesiastico è rimasto, nella maggior parte dei paesi cattolici, nei seminari e nelle università pontificie, in uno stato di decadenza. Il Concilio Vaticano II decise di aprire le porte al dialogo con il mondo secolare e la Chiesa, fino ai giorni nostri, ha seguito senza eccessivi ostacoli le linee guida globali dell'istruzione civile. 

Gran parte del problema attuale è che la Chiesa ha perso la sua capacità di leadership intellettuale e si è adeguata alle tendenze globali, caratterizzate da mode lontane dal pensiero cristiano, nonché dalla riduzione della formazione di base e dalla frammentazione in un'infinità di master, diplomi e materie opzionali.

Affinché ogni sapere non proceda per conto proprio, come accade nel mondo civile da due secoli, è necessario che tutti i saperi ecclesiastici abbiano chiara la finalità spirituale che li alimenta e, soprattutto, l'unità che esiste tra loro. Dalla tensione interna tra i diversi saperi, che cooperano tra loro, deve emergere una solida unità di conoscenza, che possa poi dialogare in modo proficuo con i saperi civili. Tuttavia, la mancanza di conoscenze ecclesiastiche ben integrate provoca abusi e malintesi e, soprattutto, impedisce di raggiungere una verità armoniosa che le integri e le unifichi. Si richiede un'armonizzazione che, senza rinunciare al carattere irriducibile di ciascuna conoscenza, cerchi al massimo le sue connessioni con le altre. 

Si propone un cambiamento di paradigma: un modello di articolazione delle conoscenze ecclesiastiche che parta dalla Parola di Dio, nel suo contesto storico e filologico, che prosegua verso la filosofia e poi si elevi alla speculazione teologica, e che infine si traduca in diritto canonico. Infine, la rilettura congiunta della Parola di Dio e delle disposizioni canoniche deve dare spazio a nuove riflessioni e adeguamenti, e a ricominciare il processo tutte le volte che sarà necessario.

Tutto ciò implica la necessità di organizzare nuovi piani di studio ecclesiastici più ambiziosi e meglio integrati, che mirino innanzitutto all'unità delle conoscenze e al fine soprannaturale che perseguono. Tale unità deve riflettersi nella disposizione delle materie e deve arricchirne le menti degli studenti.

A tal fine, si propone di ripensare gli attuali piani di studio e di articolare il ciclo istituzionale in una doppia laurea in Filosofia ecclesiastica e Teologia, della durata di sette anni. In questo modo, la formazione sarebbe più ampia e si potrebbe contrastare la tendenza secolare a ridurre la formazione di base e ad aumentare i corsi post-laurea. Per raggiungere l'unità della conoscenza, è necessaria questa doppia laurea in Filosofia ecclesiastica e Teologia, che porterebbe poi a diverse lauree o master di specializzazione. La mancanza di una formazione preliminare nell'istruzione secondaria, quasi in tutti i cinque continenti, gli attuali processi di maturazione (più lenti) e l'aumento dell'aspettativa di vita invitano a ripensare l'istruzione superiore cattolica partendo da una conoscenza globale dell'unità delle conoscenze ecclesiastiche fino alla specializzazione, e da un discernimento completo di tutti i carismi ecclesiali fino alla loro concretizzazione nello stato di vita. È necessario, infine, che la Chiesa ripensi l'armonizzazione delle conoscenze ecclesiastiche: che possa offrire a credenti e non credenti, per il bene di tutta l'umanità, un progetto intellettualmente ben strutturato e che sia coraggioso nella sua ricerca della verità.