Debito pubblico e Dottrina sociale della Chiesa

Immagina di avere 20 anni. Lo Stato ti dà 400 euro sotto forma di buono culturale. Puoi spenderli in concerti, libri, videogiochi. Una gioia, senza dubbio. Ma nessuno ti dice — nessuno te lo dice mai — che in quel preciso momento stai aumentando un debito che ammonta già a 78.000 euro. Non personale. Pubblico. Tuo, in quanto cittadino che dovrà pagarlo, oppure vedrà come verrà trasferito ai propri figli.

L'analista di dati ed economista Joseph Gefaell Lo ripete da tempo, citando i dati della Banca di Spagna: dal 2007, anno in cui si è registrato il minimo storico della serie con 18.567 euro per occupato, il debito pubblico per occupato in Spagna non ha fatto altro che crescere. Nel primo trimestre del 2026 ha raggiunto i 78.051 euro per occupato: un aumento del 320 % in appena 19 anni. 

La dottrina sociale della Chiesa

La Chiesa cattolica in Spagna — attraverso la Caritas, i vescovi e decine di organizzazioni — svolge un’opera sociale straordinaria. Dà da mangiare a centinaia di migliaia di persone, affianca le famiglie emarginate e denuncia con coraggio che gli indici di povertà continuano a peggiorare. Questo è indubbio e merita un riconoscimento.

Ma la Dottrina Sociale della Chiesa non si limita a chiedere una maggiore carità istituzionale. Il principio di sussidiarietà, la centralità del lavoro, la dignità della persona come essere libero e responsabile: tutto ciò punta a qualcosa di più che chiedere allo Stato maggiori risorse. Mira ad affrontare le cause della povertà, non solo i suoi effetti. E se ci limitiamo solo agli effetti — dando il pesce invece di insegnare a pescare —, corriamo il rischio di perpetuare proprio quel pauperismo che diciamo di combattere.

Cosa succede quando lo Stato spende più di quanto incassa, anno dopo anno, per finanziare servizi che poi non è in grado di sostenere? Che sono le generazioni future a pagare il conto. E quando la festa finisce, le riforme sono dolorose e ricadono, sempre, su tutti, colpendo ancora di più i più vulnerabili.

Cosa ha lasciato ogni presidente sul conto

Il grafico di Gefaell mostra chiaramente ciò che il Bilancio Generale non ha mai spiegato apertamente. Uno sguardo ai vari presidenti di governo mostra che José María Aznar ha lasciato il debito pubblico pro capite a 22.000 €; successivamente, José Luis Rodríguez Zapatero ha concluso il suo mandato portandolo a 44.000 €; sotto la guida di Mariano Rajoy, l’indicatore ha continuato a salire fino a attestarsi a circa 65.000 €; e, infine, con Pedro Sánchez, si attesta attualmente a 78.000 €.

I dati sono molto concreti: il debito non viene calcolato in rapporto al PIL, bensì dividendo il debito pubblico totale per il numero di lavoratori occupati alla fine di ogni anno. Il debito pubblico per lavoratore continua a crescere, nonostante il forte aumento del numero di lavoratori.

Cosa sarebbe successo se, al momento di approvare ogni bilancio, il presidente del Governo avesse detto ad alta voce ciò che stava facendo? «Onorevoli deputati: quest’anno aumenteremo le pensioni. È una misura giusta. Ma avrà un costo di 800 euro per cittadino, che andremo ad aggiungere al debito pubblico». «Amplieremo la copertura della disoccupazione. Magnifico. Ma costerà 1.200 euro per abitante, che andremo ad aggiungere al debito dei vostri figli».

Avrebbe ricevuto lo stesso plauso? I cittadini avrebbero votato allo stesso modo? Da anni ormai le pensioni aumentano a un ritmo superiore all’IPC e agli stipendi del settore privato. I dipendenti pubblici hanno subito meno congelamenti salariali rispetto ai lavoratori delle imprese. Tutto ciò ha un costo. E quel costo, quasi sempre, è stato addebitato sulla carta di credito intergenerazionale.

Ciò che eredita un ragazzo di 25 anni

Facciamo due conti. La Spagna ha un debito pubblico di circa 1,72 billones di euro e circa 49,5 milioni di abitanti. Il debito pro capite si aggira oggi intorno ai 34.700 euro a persona. Ma se consideriamo solo gli occupati — coloro che, in ultima analisi, sostengono il sistema e generano le entrate necessarie per ripagarlo —, si arriva a 78.000 euro per lavoratore.

Un lavoratore di 65 anni, a due anni dal pensionamento, si accollerebbe circa 6.000 € di quei 78.000 € medi per lavoratore, mentre un giovane di 25 anni che entra ora nel mercato del lavoro ha davanti a sé 40 anni di vita lavorativa e dovrà pagare circa 150.000 €. I giovani applaudirebbero davvero il bonus culturale se sapessero cosa li aspetta? 

La Germania, che vanta uno dei sistemi pubblici più solidi d’Europa, ritiene già insostenibile il proprio modello pensionistico: esso assorbe oltre il 40 % del bilancio federale, registra un deficit in crescita e prevede un aumento del 35 % del numero di pensionati nei prossimi anni. Come ha spiegato Juan Ramón Rallo, di fronte a un quadro del genere, un gruppo di esperti istituito dai politici del parlamento tedesco ha appena proposto di legare l’età pensionabile all’aspettativa di vita, di rivalutare le pensioni al di sotto dei salari e di aumentare i contributi. In sintesi: lavorare più anni per percepire meno e pagare di più. Questo è ciò che attende chi non attua le riforme in tempo.

L'elefante nella stanza della giustizia sociale

Si parla molto di giustizia sociale intergenerazionale, ma la vera giustizia sociale intergenerazionale implicherebbe spiegare a un giovane di oggi con quale debito nasce, quanto gli costerà il sistema di cui godono i suoi nonni e se tale sistema sia sostenibile senza riforme strutturali.

Si potrebbe obiettare — a ragione — che l’economia non è così semplice. Che nessuno sa se la Spagna scoprirà giacimenti di gas, se nasceranno venti aziende delle dimensioni di Inditex o se l’intelligenza artificiale lavorerà per noi e ci sarà ancora bisogno di lavorare. Tutto questo è possibile. Ma governare sulla base di speranze senza gestire i rischi attuali non è politica economica: è una roulette russa finanziata con il debito pubblico.

Ciò che la Caritas potrebbe sottolineare maggiormente nel suo discorso

La Chiesa e la Caritas hanno ragione quando chiedono maggiori risorse per i più vulnerabili. Ma la loro stessa dottrina le obbliga ad andare oltre. Non basta chiedere allo Stato di spendere di più, soprattutto quando tale spesa è finanziata con un debito che dovrà essere ripagato dalla generazione successiva. 

L'autentica Dottrina sociale della Chiesa chiede anche che i cittadini si assumano le proprie responsabilità: spirito imprenditoriale, duro lavoro, cultura dell'impegno e spirito di servizio alla comunità. È vero che i politici dovrebbero essere responsabili ed esigere lo stesso dai cittadini, ma se non lo fanno, la Chiesa non dovrebbe aver paura di dire la verità.

Una società che si limita ad aspettarsi tutto dallo Stato — e uno Stato che adotta misure senza rivelarne il costo reale — non forma cittadini liberi e responsabili. Crea persone dipendenti. E le persone dipendenti, come insegna la storia, sono le più esposte quando la festa finisce e arrivano le riforme d’urgenza. Basta guardare come sono molti paesi dell’America Latina governati da leader progressisti preoccupati per i più bisognosi. 

La vera solidarietà non si finanzia solo con il debito. Si costruisce con generazioni capaci di provvedere a se stesse, di creare ricchezza, di innovare, di dare prima di ricevere. Anche questo fa parte della Dottrina Sociale della Chiesa. E anche questo andrebbe detto a voce alta.

L'esempio di Leone XIV

Durante il suo recente viaggio alle Canarie, il Il Papa ha ricordato alcune verità scomode sia per i migranti che per i lavoratori e i volontari della Chiesa che si prendono cura di loro. Ai primi, il Pontefice ha ricordato il loro dovere di integrazione: “Fratelli migranti, spetta a voi aprirvi alla comunità che vi accoglie, imparare la sua lingua, rispettare le sue leggi, conoscere i suoi costumi”.

D'altra parte, ha esortato più volte gli operatori pastorali a non trascurare l'evangelizzazione nel loro lavoro di accoglienza, sottolineando che trasmettere la fede fa parte della vera carità e costituisce il bene più grande che si possa offrire loro.

Questo richiamo mette in luce la necessità che le istituzioni ecclesiali e l’episcopato facciano un passo avanti con maggiore audacia e coraggio profetico. Al di là della lodevole opera di assistenza d’emergenza, la Chiesa è chiamata a proclamare senza complessi la ricchezza della sua Dottrina Sociale, mettendo in luce le cause strutturali della vulnerabilità. 

Una carità autentica non solo accoglie chi si trova in situazioni di emergenza, ma promuove con coraggio soluzioni a lungo termine che restituiscano dignità e indipendenza alle persone, evitando di cadere in un assistenzialismo cronico e aiutandole a diventare veri protagonisti del proprio sviluppo e della propria integrazione.