Il sesso è un peccato? Fabrice Hadjadj risponde

Qualche settimana fa, su @aladetres_, Fabrice Hadjadj, il filosofo e scrittore francese che si è recentemente trasferito a Madrid per dirigere il progetto Incarnato Est, ha rilasciato la sua prima intervista in spagnolo al giovane Lluis Gracia. Se la ascoltate, vi renderete conto che Hadjadj è ormai pronto per diventare un saggio in spagnolo.

La questione del sesso

La presentazione termina e una domanda incalza, senza mezzi termini, volendo essere la prima: «Il sesso è un peccato? La domanda sul sesso apre da sola l'intervista, mentre tutte le altre aspettano. Domande sull'amore, l'impegno, l'intimità, la famiglia e i figli, il transumanesimo e la digitalizzazione, il senso della vita, la morte e la speranza... vengono poste una dopo l'altra, incatenate alla domanda sul sesso (o sul peccato). In un certo senso, la teologia del sesso guida la teologia del corpo e la teologia del corpo guida la teologia dell'uomo.

Il mistero della carne al centro del mistero cristiano

Il nostro intervistato, Fabrice Hadjadj, rispettoso delle preoccupazioni religiose dell'intervistato, risponde alla domanda sulla peccaminosità del sesso nel cristiano: «No, la nostra religione è una religione della carne».

Tendiamo a pensare che il cristianesimo sia una spiritualità. Sì, ma non lo è«, dice Hadjadj, “perché il cristianesimo è la spiritualità dell'Incarnazione (”Il Verbo si è fatto carne») (...) In un mondo di disincarnazione, di realtà spiritualizzate, la carne è molto importante: il mistero della carne è al centro del mistero cristiano. Io non ho un corpo, io sono il mio corpo.

L'immagine di Dio nei corpi visibili

A questo punto, Hadjadj capovolge l'intera questione e contempla la realtà del sesso non dal punto di vista della religione, ma da quello dell'antropologia. In questa prospettiva, il filosofo svolge il ruolo di teologo perché la sua è un'antropologia teologica, un'antropologia biblica che suona come Giovanni Paolo II nella sua Teologia del corpo.

Riferendosi alla Genesi (Gen 1,27), Hadjadj afferma: «Dio creò l'uomo a sua immagine e li creò, non maschio e femmina, li creò maschio e femmina (determinazioni animali). L'immagine di Dio appare nel sesso: li creò maschio e femmina».

L'uomo è l'unica creatura creata a immagine di Dio. Il nucleo dell'immagine divina nell'uomo è nella sua sessualità. La sessualità articola la sua essenza filiale, «donatrice», comunionale e feconda. La dinamica della differenza sessuale rende possibile la verità dell'amore. La Genesi evidenzia la differenza sessuale nell'uomo, ma non negli animali. 

E il corpo lo esprime e lo manifesta. «Il corpo, e solo il corpo, è capace di rendere visibile l'invisibile: lo spirituale e il divino» (sono le parole di Giovanni Paolo II all'udienza generale del 20 febbraio 1980). Il linguaggio del corpo rende visibile l'immagine del Dio invisibile: o lo fanno i corpi o non c'è immagine.

Visione cristiana del corpo vs. visione cristiana del corpo

Certamente Fabrice, che è immerso fino agli occhi nel paradiso, guardando Adamo ed Eva faccia a faccia, contemplando l'uomo dal mistero della sua creazione, universalizza la risposta al sesso. In questo modo, la visione del corpo cristiano - del corpo di ogni battezzato - raggiunge il corpo di ogni uomo e di ogni donna - cristiani e non - e diventa la visione cristiana del corpo, di ogni corpo. La visione cristiana del corpo e del sesso è la visione umana del corpo e del sesso.

Basta ricordare «il volto che abbiamo nell'orgasmo, nell'abbraccio sessuale», illustra Fabrice. Non è un volto ufficiale; potrebbe persino sembrarci un volto umiliante, perché è il volto di un corpo dato a un altro corpo, di una persona data a un'altra persona. Il sesso è un'esposizione, è una vulnerabilità, è un luogo di fragilità, non di potere: è una vulnerabilità dell'uomo che si espone in un ambiente intimo, che può perdere la sua potenza; ed è anche una vulnerabilità della donna che può rimanere incinta da questo rapporto", o può essere usata. I nostri volti ci parlano di un significato universale del sesso e del corpo.

Il sesso è un luogo di intimità, di abbandono e di ricerca del cuore.

E solo per gli uomini e le donne (per tutti gli uomini e le donne, non per gli animali), nella profondità dei loro sessi, il sesso è un luogo di intimità, di vulnerabilità, di dono, di donazione, di vita: «il sesso è una realtà di intimità, di donazione del cuore, di ricerca dell'altro cuore», dice Hadjadj.

E in un altro punto ci ricorda: «Il sesso è una relazione ed è una relazione carnale». Se non c'è relazione - se non c'è un bordo che dia forma al dono di sé e alla ricerca dell'altro, all'intimità - la relazione sessuale non è relazione, è solo sesso, è solo piacere.

E continua: «Il tuo sesso parla. Il tuo sesso dice: “Sono qui per incontrare una donna che sarà sempre incomprensibile -primo mistero-, e sono qui per dare vita a una nuova generazione -secondo mistero-” (...) E uno non vuole dare la vita, ma il mio sesso mi dice: “Devi farlo”. Il mio sesso precede la mia ragione e mi dice: “Vai avanti, dai la vita!” (...) Perché il senso della vita - dirà il nostro filosofo in un altro punto dell'intervista - non è una questione di durata (di prolungamento della vita); il senso della vita è una questione di dare, di dare la vita e di far nascere (e attraversare) una nuova vita». 

Riformulare la domanda sul sesso

Di fronte a questa visione integrale del sesso, la questione del peccato del sesso si rivela come una questione riduzionista; come una questione che parte da un sesso frammentato, da una concezione del sesso che conserva il piacere e butta via tutto il resto.

In questo caso, la domanda sul sesso potrebbe essere: il sesso per il piacere è un peccato? Una domanda che non ha bisogno di risposta perché si risponde da sola.

Tuttavia, la prima formula si ripete di generazione in generazione. «Il sesso è un peccato?» è una domanda che riecheggia, con un'eco che non finisce mai. In realtà, le generazioni si succedono e i corpi di uomini e donne continuano a parlare la stessa lingua. I giovani pongono (a voce alta) le domande dettate dai loro corpi.

I significati del corpo e il linguaggio del corpo

E le persone indossano le risposte, basta guardare i loro corpi: le risposte sono inscritte nei significati dei loro corpi.

I significati del corpo ci dicono che la vita ci è stata donata (significato filiale), che la viviamo per donarla (significato sponsale) e per dare vita agli altri (significato fecondo).

Questi significati, docili a una grammatica - la grammatica carnale del dono - costruiscono il linguaggio dei nostri corpi. Il linguaggio del corpo è un linguaggio che viene parlato nei corpi e che, attraverso di essi, ci parla di Dio.

Il sesso fa teologia

«All'interno di un abbraccio profondo, devi meditare su ciò che il tuo sesso dice, e la risposta non può che essere una risposta di speranza teologica, una risposta teologica. Questo è il mistero: il mio sesso fa teologia», dice Hadjadj in questa intervista. I nostri corpi sono teologici. «Il primo segno (riferito al desiderio sessuale) è un soggetto di teologia (...), è un segno di speranza che dà vita a un altro, che fa ripartire la storia dell'umanità. Sotto i vostri pantaloni c'è la capacità di riprendere l'intera storia dell'umanità (...) Il più metafisico nel più fisico», dice Hadjadj.

Il sesso nel piano di Dio per l'amore umano

Tuttavia, Fabrice colloca la questione del sesso nella prospettiva di una «antropologia propria», l'antropologia della Teologia del Corpo. In questa prospettiva: il partner è divino; lo spazio è il paradiso; il tempo è il sesto giorno della creazione; la coppia è la prima coppia, quella del primo uomo e della prima donna (e in essa, ogni coppia).

In queste coordinate, il sesso è «molto buono»; fa parte del piano di Dio per l'amore umano. Rispettarlo significa far sì che «il treno dell'amore» non deragli dai «binari del matrimonio e del parto».

In questo percorso di felicità, le coppie sposate respirano l'atmosfera del paradiso, la stessa che due corpi hanno conservato, per nostra eredità, prima di doverla lasciare. E il sesso è una gioia.