La Hispanidad, erede dell'Occidente

Come spiega magistralmente il filosofo Julián Marías nella sua opera “España inteligible” (Spagna intelligibile), dalla metà del XVIII secolo l'umanità ha iniziato a credere in un'idea che è diventata un dogma: quella del progresso inevitabile. Turgot, Condorcet e i pensatori illuministi immaginavano che la storia avanzasse automaticamente verso un futuro sempre migliore. Ma il XX e il XXI secolo ci hanno dimostrato che non esistono automatismi nella storia. Il progresso può esistere, sì, ma anche il regresso.

E forse l'aspetto più grave di questa mentalità progressista è stato quello di averci privato dell'identità di ogni epoca, come se il presente non avesse valore in sé, ma fosse solo una preparazione per un futuro ideale. In questo orizzonte indefinito, le culture hanno smesso di essere considerate progetti con un senso proprio.

Di fronte a ciò, propongo di guardare alla nostra storia come a una vocazione. La Spagna non è mai stata un caso fortuito né un semplice accumulo di fatti. È stata, e continua ad essere, un progetto consapevole, una volontà storica che si fa strada tra le incertezze.

Fin dalle sue origini, la Spagna ha inteso la propria esistenza come una missione. Per secoli è stata islamica e orientale, ma una minoranza ha deciso di mantenerla cristiana ed europea. Quella decisione ha segnato l'inizio di un percorso che avrebbe dato forma a ciò che oggi chiamiamo Hispanidad.

Quando Carlo I arrivò in Spagna, nel 1517, erano in discussione due visioni dell'impero. Gattinara sognava una monarchia universale basata sulla conquista. Ma Pedro Ruiz de la Mota propose qualcos'altro: un impero cristiano, una universitas christiana basata sull'armonia tra i popoli e sulla difesa della giustizia. Da questa radice sarebbe nato, pochi anni dopo, uno dei contributi più grandi della nostra storia: la Scuola di Salamanca, di cui l'anno prossimo celebreremo il 5° centenario della nascita. Questa Scuola avrebbe avuto sicuramente una sua continuità in illustri figure dell'Università gemella di Coimbra, come Luis de Molina, Francisco Suárez o l'ingiustamente dimenticato Juan de Santo Tomás.

Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Francisco Suárez, Luis de Molina... tutti loro furono pionieri nell'affermare che l'uomo ha una dignità inalienabile per il semplice fatto di essere una persona. Le loro riflessioni sui diritti naturali, sulla legge giusta e sull'uguaglianza di tutti davanti a Dio diedero origine a ciò che oggi chiamiamo diritti umani e diritto internazionale. Molto prima dell'Illuminismo, nelle nostre università si discuteva già se fosse lecito dominare altri popoli o spogliarli dei loro beni. E da quei dibattiti nacquero leggi concrete: quelle di Burgos, quelle di Valladolid e le Nuove Leggi del 1542, che abolirono il sistema delle encomiendas.

È giusto ricordare che il germe dei diritti umani è nato proprio lì: a Salamanca, nel cuore della Hispanidad.

Dalla Leggenda Nera alla crisi d'identità

Tuttavia, quell'impegno fu distorto. I nemici della Spagna diffusero un'immagine falsa: la cosiddetta Leggenda Nera. In essa, la Spagna veniva presentata come intollerante, fanatica e retrograda, nascondendo la sua difesa dei diritti e della dignità umana. Questa manipolazione non solo ebbe successo all'estero, ma finì per penetrare anche all'interno. A partire dal XVII secolo molti spagnoli cominciarono a guardarsi con gli occhi degli stranieri, mettendo in dubbio la propria identità.

La storia successiva fu, in gran parte, conseguenza di quella frattura. La perdita del Portogallo nel 1640 segnò l'inizio del declino. Probabilmente qui la storia viene vista in modo diverso, ma la perdita delle virtù del paese fratello per il viaggio comune si rivelò letale per la Spagna. L'Illuminismo europeo, con figure come Montesquieu o Voltaire, riprese i pregiudizi contro la Spagna, presentandola come il simbolo dell'irrazionalità. Allo stesso tempo, i nostri illuministi - Jovellanos, Moratín, Isla - che erano riformisti, moderati e profondamente cattolici, furono ingiustamente identificati con gli eccessi della Rivoluzione francese. Questa confusione frenò le riforme e alimentò un clima di sfiducia e divisione.

Poi arrivò l'invasione napoleonica del 1808 e con essa una guerra civile tra due Spagne: quella tradizionale e quella liberale. Quando Ferdinando VII restaurò l'assolutismo, la rottura fu definitiva. Le colonie americane, influenzate da quel conflitto, si emanciparono rinnegando la loro eredità spagnola. I creoli, discendenti degli spagnoli, cercarono di fondare nuove nazioni negando tre secoli di storia comune. Iniziò così la crisi dell'Hispanidad, le cui conseguenze continuiamo a vivere su entrambe le sponde dell'Atlantico.

Durante il XIX secolo, la religione passò dall'essere una fede condivisa a diventare una trincea ideologica: clericalismo contro anticlericalismo. Successivamente, i disastri del 1898 e del 1936 —la perdita degli ultimi territori e la guerra civile— accentuarono il disorientamento. La Spagna si isolò e impiegò decenni per ricostruirsi. La transizione democratica del 1978 restituì la libertà, ma non riuscì a liberare completamente la mentalità ereditata dalla Leggenda Nera. Continuiamo a guardare alla nostra storia con complessi, senza riconoscere pienamente ciò che abbiamo dato al mondo.

L'attuale missione dell'Hispanidad: rinnovare l'Occidente

Eppure, l'Occidente – quell'Occidente che oggi sembra dubitare di sé stesso – è impensabile senza il contributo della cultura ispanica. L'Occidente si regge su tre pilastri: la ragione greca, che ci ha insegnato a interpretare la realtà; il diritto romano, che ci ha dato il concetto di giustizia e di autorità legittima; e la visione giudaico-cristiana, che ci ha rivelato che ogni essere umano è figlio di Dio e fratello di tutti gli uomini. La Spagna, e con essa l'Hispanidad, è stato il punto in cui queste tre radici si sono incontrate. Da questa unione è nata una civiltà capace di diffondere nel mondo un'idea rivoluzionaria: quella dell'uomo come persona.

In un momento in cui l'Europa cominciava a scivolare verso il materialismo e la negazione dello spirito, la Spagna insisteva sul fatto che l'essere umano non è una cosa, né un meccanismo biologico, ma un essere libero, responsabile e chiamato alla trascendenza. Per questo motivo molti pensatori contemporanei – come Charles Taylor, John Finnis, Alasdair MacIntyre o Byung-Chul Han – riconoscono, direttamente o indirettamente, l'influenza dell'eredità ispanica nella loro riflessione sulla dignità e sui diritti umani.

L'Hispanidad, più che un concetto politico, è una comunità culturale, linguistica e spirituale. È la consapevolezza di condividere una storia, una lingua, un modo di vedere il mondo. È la sensazione di sentirsi a casa in qualsiasi paese ispano-americano. E quella comunità ha ancora molto da dire al mondo attuale, che sta vivendo una profonda crisi morale e di senso.

Recuperare i valori dell'Hispanidad — la ragione, il diritto, la visione cristiana della persona — è, a mio avviso, un compito urgente. Perché se vogliamo che la nostra civiltà sopravviva, dobbiamo tornare a credere nell'uomo come essere dignitoso, libero e responsabile, creato per amore.

È stata proprio la fede cristiana che, nel corso di duemila anni, ha dato a milioni di persone una visione del mondo in cui trovano posto la verità, la bellezza e la giustizia. Ed è stata la Spagna, attraverso la sua opera in America e in Asia, a diffondere questa visione in tutto il pianeta. Con degli errori, sì, ma anche con una grandezza che ha cambiato la storia dell'umanità.

La Spagna ha sempre inteso la vita come una missione. Non è stata utilitaristica, né ha subordinato l'uomo allo Stato. Ha vissuto l'esistenza come un'avventura e ha provato simpatia per i vinti. La sua letteratura, a partire da Cervantes, è testimonianza di questo sguardo profondamente umano e compassionevole.

Se prolunghiamo questo spirito e lo adattiamo ai nostri tempi – liberi da pregiudizi, ideologie e complessi ereditati –, potremo offrire al mondo un autentico rinnovamento del progetto ispanico, un'ispanità che torni ad essere l'erede vivente dell'Occidente e la difensore dei diritti umani. E speriamo che il Portogallo faccia qualcosa di simile nel mondo lusitano. 

Menéndez Pelayo diceva che “la fede cattolica è il substrato, l'essenza e la parte più importante della nostra filosofia, della nostra letteratura e della nostra arte”. Aggiungerei: anche della nostra visione dell'uomo. Per questo motivo, l'Hispanidad che è stata e quella che potrebbe tornare a essere coincidono nell'essenziale: entrambe nascono dal riconoscimento della dignità della persona.

Il nostro compito, in questo periodo di confusione, non è altro che quello di continuare senza complessi la missione storica dell'Hispanidad. Preservare il meglio della nostra civiltà e, con umiltà, offrirlo al mondo. Perché solo dalla fedeltà a ciò che siamo potremo guardare al futuro con speranza.