Alfonso Aguiló: “Nell'educazione forse è mancata la comunione tra i carismi”.”

Abbiamo intervistato Alfonso Aguiló Pastrana, una delle voci più riconosciute nel campo dell'educazione in Spagna e all'estero. Ha dedicato gran parte della sua vita professionale alla gestione dell'educazione, alla riflessione pedagogica e alla promozione di progetti di identità cristiana. È stato direttore del Scuola Tajamar a Madrid e attualmente presiede il Rete educativa Arenales, che riunisce più di trenta centri in Europa, Africa e America, nonché la Confederazione spagnola dei centri educativi (CECE), che rappresenta circa un terzo dell'istruzione privata e sovvenzionata dallo Stato nel Paese. È inoltre consulente di istituzioni educative in decine di Paesi ed è autore di oltre 400 articoli e di una dozzina di libri su educazione, società e antropologia.

In base alla sua esperienza di manager, qual è la parte più difficile dell'offrire un'educazione veramente cattolica oggi?

-È difficile fare una diagnosi generale, perché le cose accadono in modo diverso a seconda dei progetti. Ma, nel complesso, vediamo vari scenari. Ci sono progetti che vanno molto bene; altri, invece, hanno perso molto della loro identità cristiana; altri la mantengono nell'area pastorale, ma meno nelle questioni fondamentali; altri il contrario; altri ancora hanno perso quasi del tutto la manifestazione pubblica della loro fede.

Inoltre, c'è un altro problema importante: ci sono persone con un'identità cristiana molto chiara che non sono buoni manager. Ci sono anche buoni manager con una debole identità cristiana. La sfida non è scegliere tra l'uno o l'altro, ma l'unità di tutti gli aspetti. La visione cristiana guarda all'intera persona e all'intera scuola.

Se dovessi sottolineare qualcosa oggi, direi che la scuola cattolica dovrebbe distinguersi soprattutto per una buona formazione all'uso della ragione e per l'interesse verso tutte le conoscenze. Ci sono problemi morali, certo, ma credo che ci siano problemi ancora più gravi legati alla mancanza di un pensiero rigoroso. Se una persona impara a pensare bene e a essere una brava persona, l'identità cristiana trova un percorso di crescita ben coltivato.

«C'è un problema crescente: una minoranza di famiglie molto esigenti, protette da norme eccessivamente tutelanti, sta generando una cultura della sfiducia. L'insegnante si sente non protetto, perde autorità e questo deteriora l'incontro personale, che è l'aspetto più prezioso dell'educazione.

Alfonso Aguiló

Lei ha menzionato la dimensione intellettuale e accademica. Quali altri elementi ritiene essenziali perché una scuola sia veramente cristiana?

-La sostenibilità del progetto è essenziale. Se una famiglia offre un'eccellente educazione cristiana ma gestisce male le proprie risorse, c'è qualcosa che non va. Lo stesso vale per una scuola. Anche la sostenibilità economica e organizzativa fa parte del funzionamento dei talenti. L'identità cristiana non consiste nell'essere un personaggio fuori dalla realtà, con discorsi molto elevati, ma che poi rovina i progetti che guida.

Lo ricollego molto alla parabola dei talenti. Abbiamo ricevuto dei talenti e siamo chiamati a farli fruttare: nell'aspetto più strettamente di gestione aziendale - perché una scuola è anche un'azienda - e nell'aspetto di identità, scopo e missione.

Qual è, secondo lei, il ruolo chiave che i genitori dovrebbero svolgere a scuola e quali sono i problemi o i conflitti che attualmente emergono nel rapporto tra famiglia e scuola?

-È fondamentale realizzare il protagonismo dei genitori, in linea con l'insegnamento della Chiesa: famiglia e scuola devono agire in modo coordinato. Ma a volte questo protagonismo viene confuso con il governo della scuola.

In un buon ospedale, il paziente e la sua famiglia sono al centro, ma non sono loro a diagnosticare, operare o gestire. Nelle scuole è simile: la famiglia deve essere al centro dell'assistenza educativa, non necessariamente della gestione tecnica.

C'è un problema crescente: una minoranza di famiglie molto esigenti, protette da norme troppo protettive, sta generando una cultura della sfiducia. L'insegnante si sente non protetto, perde autorità e questo deteriora l'incontro personale, che è l'aspetto più prezioso dell'educazione.

Questo non è un problema delle scuole cattoliche o dell'istruzione in generale, ma anche della medicina e di altri settori professionali.

Ritiene che le normative attuali stiano influenzando questa situazione?

-Sì, c'è una tendenza a proteggere - con tutte le buone intenzioni - i diritti del bambino, ma con un effetto collaterale: l'insegnante si sente giuridicamente troppo vulnerabile. Senza autorità non si può generare cultura, e senza cultura non si può educare. La scuola non è solo trasmissione di contenuti - questa è chiaramente una tendenza al ribasso. Ciò che sta aumentando è la comunità umana che si crea, che risente di un eccesso di difensivismo.

Penso che sia necessario rivedere alcuni regolamenti per restituire l'autorità all'insegnante. Senza autorità non si può creare una cultura educativa sana. Non sto parlando di eliminare i regolamenti, ma di modificarli. Tutte le leggi devono essere riviste; questa è la democrazia.

In molti paesi sembra crescere l'idea che chiunque voglia un'educazione cattolica debba pagarla per intero. Cosa ne pensate?

-Questa idea è profondamente sbagliata. In quasi tutti i Paesi del mondo c'è un finanziamento pubblico dell'istruzione privata perché, dopo la Seconda guerra mondiale, si è capito che per allontanarsi dagli orrori del totalitarismo bisogna fare di più per rendere la società plurale, e per questo serve un'istruzione plurale. E perché l'accesso ad essa sia plurale, è necessario finanziarla.

Solo tra il 7 % e il 10 % della popolazione può permettersi l'istruzione privata senza il sostegno pubblico. Se non ci sono finanziamenti, non c'è una vera libertà di scelta. Lo Stato non finanzia la Chiesa: finanzia le famiglie che vogliono un progetto educativo in linea con le loro convinzioni. Non farlo sarebbe discriminatorio. Così come vengono finanziati i partiti politici o i sindacati, istituzioni private che operano nella sfera pubblica, è naturale che ci siano istituti scolastici privati finanziati con denaro pubblico che garantiscono pluralismo, libertà e democrazia. Negare questo non è né moderno né democratico, è un passo indietro in termini di diritti.

«C'è una tendenza a proteggere - con tutte le buone intenzioni - i diritti del bambino, ma con un effetto collaterale: l'insegnante si sente giuridicamente troppo vulnerabile.

Alfonso Aguiló

Negli Stati Uniti esistono organizzazioni che valutano la “cattolicità” delle università e delle istituzioni educative attraverso analisi qualitative e dati oggettivi. Pensa che qualcosa di simile possa essere utile in altri Paesi?

-Sono favorevole alle metriche, perché aiutano a completare le impressioni. Ma misurare chi è “più cattolico” è rischioso. Sarebbe come fare una classifica su chi è una persona migliore.

I criteri per “essere cattolici” non dovrebbero essere stabiliti da un'entità privata, ma dalla Chiesa, e onestamente non credo che sia nell'interesse della Chiesa farlo. Ciò che mi sembra ragionevole è analizzare gli elementi oggettivi: presenza dei sacramenti, preghiera, azione sociale, qualità come comunità umana, cura del creato, ecc. Poi ogni famiglia darà più peso all'uno o all'altro secondo la sua sensibilità. Questa pluralità è molto sana nella Chiesa.

Lei fa parte del Consiglio generale della Chiesa nell'educazione della Conferenza episcopale spagnola: quali frutti si aspetta da questo lavoro?

-Penso che uno dei frutti più interessanti sia quello di generare una cultura di collaborazione tra le istituzioni. Storicamente, ogni carisma si è preso cura del proprio, il che è logico e molto positivo, ma è mancata la comunione tra i carismi. Il messaggio cristiano di fraternità dovrebbe manifestarsi anche in una maggiore collaborazione istituzionale all'interno della Chiesa.