Adrien Candiard: “La ricerca del senso della vita non trova risposta in un'identità, ma nella fede”.”

Adrien Candiard è uno degli autori spirituali più interessanti del nostro tempo. Parigino di nascita, questo domenicano, laureato in Scienze Politiche, Storia e Teologia e membro dell'Istituto di Studi Orientali del Cairo, vive in Egitto dal 2012.

La sua conoscenza del mondo, sia orientale che occidentale, e la sua esperienza di religioso si manifestano nelle sue opere con grande naturalezza ed eccezionale apertura mentale.  

Autore di libri come “Poche parole prima dell'apocalisse”.”, “Speranza per i naufraghi”.”, “Libertà cristiana: da Paolo a Filemone”.” o “Fanatismo: quando la religione fa ammalare”.”, In questa intervista con Omnes, Candiard parla della grazia di Dio come dono chiave della nostra vita cristiana, della libertà o del risorgere della fede nell'Europa secolarizzata per mano di «In montagna», la sua ultima opera pubblicata in spagnolo. 

Il suo ultimo libro, “Sulla montagna”, parla della grazia. Come forza motrice della vita cristiana, perché sembra distante dalla vita di tutti i giorni? 

- Il problema della grazia è che spesso ci crediamo “in modo teorico”. Sappiamo che esiste, che Dio ci ama gratuitamente, incondizionatamente, ecc. ecc. Ma, in pratica, non ci crediamo perché viviamo in un mondo in cui non c'è nulla di gratuito e, anche se pensiamo che, ovviamente, Dio ci ama gratuitamente, in fondo ci rimane il dubbio che, come in tutti i contratti umani, ci siano piccoli caratteri che dicono il contrario di quello che affermano. Possiamo vivere il nostro rapporto con Dio in questo modo, basato sul dovere, non sull'amore. Spesso viviamo con l'idea di dover fare questo e quello per meritare la salvezza e l'amore di Dio. 

Nel Vangelo, Gesù Cristo ci dice che Dio ci ama e ci chiede cose molto difficili, molto esigenti. Infatti, il discorso della montagna ci dà una legge molto esigente. E possiamo chiederci: come facciamo? Non ci viene forse chiesta una perfezione impossibile?.

Per questo ho scritto “Sulla montagna”, per vedere se possiamo credere a questo discorso della grazia, se è serio o no. Se possiamo accettarlo senza limiti senza vivere una servitù, una vita cristiana fatta di doveri.

Se si legge il discorso della montagna in modo non superficiale, si capisce che anche questo requisito è un dono di grazia e non è il contrario, non è una condizione per ottenere il dono di Dio, ma un risultato del dono di Dio. Non è necessario vivere la vita cristiana per ottenere L'amore di Dio, ma possiamo vivere una vita cristiana perché Dio ci ha amati prima di tutto. 

Molti cristiani, tuttavia, hanno posto l'accento sul “meritare” la vita eterna, forse con un po' di pelagianesimo inconsapevole. 

- Sì, Papa Francesco ci ha spesso ricordato che, in tante occasioni, siamo pelagiani. È ovvio perché, nonostante quello che può sembrare, ciò che è difficile nella vita cristiana non è amare il prossimo - che non è facile - ma accettare di essere amati. Accettare che abbiamo ricevuto tutto, che è un dono, che non lo meritiamo.

Preferiamo meritare le cose perché sono nostre. Mentre un dono è qualcosa che, in un certo senso, non è nostro al 100% % . La salvezza non è solo avere la vita divina; è riceverla come figli e figlie di Dio, riceverla come dono di Dio e non appropriarsene. Adamo ed Eva vogliono appropriarsene. Questo è il peccato.

Infatti, nel libro, lei afferma che il peccato di Afan non è stato quello di voler “essere come Dio”, ma di “voler essere Dio senza Dio”. 

- È una tentazione che appare spesso nella Bibbia. La vediamo in tutta la Bibbia, anche a Babele, per esempio: gli uomini vogliono salire in cielo senza Dio. Nel frattempo, Dio vuole darci la sua divinità. E lo vediamo anche oggi, quando incontriamo movimenti transumani che vogliono abolire la morte, dare all'umanità con la tecnologia una forma di divinità sempre senza Dio, e sappiamo il risultato di tutto questo: non può funzionare. 

Il cuore umano desidererà sempre la vita divina perché siamo stati creati per essa, ma non senza Dio. Per noi, la divinità si ottiene nel fatto che siamo figli e figlie, della figliolanza divina. 

In effetti, questo mi ricorda un po“ un altro suo libro, ”Fanatismo", in cui spiega come il fanatico sia una persona religiosa senza Dio. 

-Sì, ed è la cosa peggiore che si possa fare. La religione senza Dio è un sistema di oppressione delle persone. Ci sono critiche alle religioni che sono perfettamente valide, perché la religione senza Dio non ha senso.

È anche vero che è sempre più facile rispettare un comando che essere responsabili di un'azione. Come possiamo combinare la nostra libertà data da Dio con il rispetto fedele dei comandi o delle regole?

- Credo che il concetto chiave sia quello di amicizia. Gesù dice ai suoi discepoli: “Non vi chiamo più servi: vi chiamo amici”, in greco la parola usata è “schiavi”. Dice: “Vi chiamo amici, perché tutto quello che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi”. Ci dice che vuole vivere con noi in un rapporto di responsabilità. Non dobbiamo obbedire, non dobbiamo fare quello che vuole lui, perché lui è più forte. Questo sarebbe il rapporto tra padrone e schiavo. Cristo non vuole questo. Vuole vivere con noi in un rapporto di amicizia, forse un po' strano, perché è un rapporto in cui non sappiamo tutto.

In materia di moralità abbiamo gli elementi per sapere cosa è giusto e cosa è sbagliato. Il bene è ciò che ci rende buoni, il male è ciò che ci rende cattivi. Non si tratta di comandamenti arbitrari. Camminare con Cristo significa camminare con gli occhi aperti, sapendo cosa facciamo e scegliendo di farlo perché è giusto. Dio ci vuole come amici adulti che camminano con Lui in modo libero, non per paura.

Quanto c'è di noi e quanto di grazia nella vita cristiana? 

- A volte è difficile vivere la nostra responsabilità senza moralismo, senza cadere in una morale “del merito”, perché non si tratta di meritare qualcosa, non “meritiamo” la vita eterna. Ogni giorno, a messa, diciamo che non siamo degni: “Non sono degno che tu entri nella mia casa...”. In generale, quando lo diciamo, percepisco una sorta di tristezza, una sorta di disperazione, come un “quanto sono indegno”. Ma subito dopo riceveremo Cristo. Egli sta arrivando, e questo è grandioso. È meraviglioso e dovremmo riceverlo con gioia, con allegria, perché sta arrivando, anche se non lo meritiamo. 

Il punto è che non dobbiamo meritare quel dono, perché il dono è qui. La domanda è, allora, come vogliamo vivere, cosa vogliamo fare, cosa è giusto per noi, noi, figli e figlie di Dio, cosa vogliamo fare, cosa è giusto per noi? Noi, figli e figlie di Dio, cosa vogliamo fare? È la domanda evangelica che Gesù pone a tutti.

Pur vivendo al Cairo, lei è francese. La Francia, come altre parti dell'Europa secolarizzata, sta vivendo un momento di solitudine.eredità dei giovani alla Chiesa Cosa cercano coloro che si rivolgono a voi, cosa trovate o cosa dovreste trovare? 

- È chiaro che c'è un nuovo movimento e dobbiamo ancora vedere di cosa si tratta. Non dobbiamo esagerare con i numeri, per esempio. Ma è qualcosa ed è qualcosa di non pianificato. È interessante perché non si può spiegare. In Francia, non si può spiegare questo arrivo di persone nelle chiese. Questo movimento è iniziato nel bel mezzo della crisi degli abusi. Mentre l'immagine della Chiesa nei media era terribile, la gente veniva a chiedere il Battesimo. In queste persone che arrivano c'è tutto. C'è anche una certa prevenzione dell'avanzata dell'Islam, e forse c'è stato chi si è chiesto, vedendo questo, qual è la mia religione.

Per noi, per i cristiani, credo sia importante aprire le porte e poter pensare alla Chiesa come veramente missionaria, missionaria in casa e accettare che non siamo i padroni di Dio. Non siamo i “padroni” della Chiesa, anche se ci siamo occupati dei fiori o dei canti per 30 anni. Ci chiede una conversione. Ci chiede anche di poter parlare di Dio: di non voler trasmettere solo un “modo di essere” cattolico. Parliamo di Dio. 

Alla ricerca del senso della vita non si può rispondere con un'identità, ma con una fede. È chiaro che la fede da sola contiene un'identità, ma l'identità da sola è un cadavere. Dobbiamo essere in grado di proporre qualcosa di più di un discorso: un incontro con il Dio vivente. La sfida della Chiesa oggi è quella di parlare di Dio e solo di Dio.