La revolución sacramental: una misión para los matrimonios cristianos

Juan Pablo II, en su Teología del Cuerpo, nos habló del cuerpo como sacramento, como signo visible: nuestros cuerpos expresan el misterio de Dios y lo hacen presente. En este sentido, hoy por hoy, contemplando la deriva del cuerpo, se echa en falta una nueva revolución, esta vez sacramental. En ella, los matrimonios tendrían una misión central.

Esta idea me ha rondado mucho este verano. Creo que tiene su génesis en la relectura de la encíclica de Pablo VI Humanae vitae—mi modo particular de celebrar el nuevo aniversario de su proclamación, el pasado 25 de julio. 

El sentido más amplio de «sacramento» según la Teología del Cuerpo

Antes de nada, conviene aclarar que Juan Pablo II, en su Teología del Cuerpo, se sirve del término «sacramento» en un sentido más amplio del propio que refiere a los siete sacramentos instituidos por Cristo.

Según este sentido amplio, «sacramento» es el signo visible de una realidad invisible, del misterio de Dios escondido por los siglos. Es por ello que, de algún modo, el cuerpo entra en la definición de sacramento; así como el matrimonio del principio. Uno y otro, cuerpo y matrimonio, nos hablan de Dios y lo hacen presente en el mundo.

La imagen de Dios en el matrimonio

Respecto al matrimonio, Juan Pablo II afirma en su teología que el matrimonio es sacramento primordial e di prototipo de todos los sacramentos: «primordial», en cuanto que primerea en la sacramentalidad, que lleva la delantera; y «prototipo», en cuanto que es modelo de todos los sacramentos porque «expresa sintéticamente el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia». (Sin hacer sombra sobre la Eucaristía, a la que el Papa Juan Pablo denomina sacramento principal).

Así, Juan Pablo II defiende en su catequesis que la imagen más completa del amor de Dios en el mundo puede encontrarse en las vidas de los esposos y, más profundamente, en las de los casados por la Iglesia. El amor conyugal está llamado a ser el reflejo más pleno del amor divino en este mundo. 

Detrás de una gran revolución, una gran encíclica

Las grandes mutaciones del hombre y de la historia despiertan la voz de la Iglesia. La Iglesia, madre y maestra, vuelve siempre a recordarnos quiénes somos y para qué estamos aquí.

Por ello, toda gran revolución suscita una encíclica. Y toda encíclica vuelve a señalar las coordenadas antropológicas y teológicas de una revolución que está por llegar: la revolución más verdadera y definitiva. 

Así, la revolución sexual suscitó, en su momento, Humanae vitae. La revolución tecnológica de nuestra era ha suscitado la primera encíclica de León XIV, Magnifica humanitas. Y una y otra, en sus respectivos contextos, apuntan a la única revolución capaz de garantizar el progreso y la felicidad de la humanidad: la revolución sacramental.

Se trata de volver a poner el cuerpo, el matrimonio y la familia en su verdad más honda, en su ser sacramental.

La actualidad permanente de Humanae vitae

Humanae vitae iluminó el tesoro de la naturaleza humana. Su perla preciosa es la reverencia ante la integridad de toda relación conyugal —de toda relación sexual— y su potencia vital.

Esta no es una enseñanza pasada de moda, ni una propuesta de otra época. Todavía hoy, la autoridad serena de su mensaje continúa alentando a hombres y mujeres a detenerse ante el misterio de la vida con una mirada más amorosa, más reverente y más plena.

A dos años de cumplir seis décadas, la primera invocación de Humanae vitae sigue siendo un eco joven de la verdad del amor para toda la humanidad: Humanae vitae tradendae munus gravissimum, «el gravísimo deber de transmitir la vida humana».

Sin embargo, su potencia de voz parece asfixiarse en el ruido de las nuevas antropologías. A veces, logra colarse y resonar en el silencio de una alcoba. Aun en esos casos, los nuevos esposos se preguntan:

—¿Qué vida? ¿Qué significa que sea humana? ¿Qué deber? ¿Por qué es grave?

Son interrogantes de nuestro tiempo.

La transmisión de la vida, piedra angular de lo humano

La revolución sexual, mediada por la legalización y difusión de la píldora anticonceptiva, provocó —como profetizó Pablo VI— un terremoto antropológico. Sus réplicas siguen abriendo grietas en la comprensión de la persona y del cuerpo, de la masculinidad y de la feminidad, de la generatividad y de la fecundidad, del matrimonio y de la familia.

Por un camino que hemos ido desandando —descreando humanidad—, la cuestión anticonceptiva ha dinamitado otras más radicales, como la de la «una sola carne»; y ha abierto las puertas a otras más líquidas, como las «teorías de género». Una cuestión generativa ha terminado sembrando confusión en verdades creaturales más fundantes.

En esta deriva antinatural, la verdad y el amor se han ido distanciando. Se han separado tanto que ya es normal que no se reconozcan. Y, cuando el amor y la verdad no se reconocen, tampoco el hombre y la mujer lo hacen.

Sin duda, a lo largo de estos años, hemos podido experimentar, «en nuestras propias carnes», que la gramática natural de la transmisión de la vida humana es piedra angular de nuestra humanidad.

Anticoncepción vs. naturaleza

El dilema en torno a la anticoncepción no se esclarece en la dialéctica anticoncepción vs. concepción. Si acaso, podría ser en el binomio anticoncepción, no concepción. En cualquier caso, la dialéctica de fondo es anticoncepción vs. naturaleza.

A imagen de Dios hemos sido creados varón y mujer. Nuestra naturaleza nos ha sido dada. No es arbitraria. Su lenguaje está inscrito en nuestros cuerpos. Es un lenguaje que hemos de aprender a hablar. Cuando llegamos a dominarlo, nos colma de felicidad.

La relación sexual también tiene este lenguaje universal. El hecho de hablarlo juntos, varón y mujer, nos hace comunes, nos permite alcanzar la verdadera comunión. Y la comunión siempre es holística: nos sobrepasa. Sus frutos son frutos de fecundidad.

La osadía de intervenir en la naturaleza de la relación sexual, cuestionando sus significados unitivo y generativo —también el identitario—, ha proyectado una sombra sobre la comunión entre el hombre y la mujer. Pero no solo sobre ella.

Tomar el significado unitivo de la relación sexual con una mano y el significado generativo con la otra, y tirar en sentidos contrarios, desencarna la «una sola carne» del matrimonio; desencarna al varón esposo; desencarna a la de la mujer esposa; a los hijos; y, en último término, a toda la sociedad.

Lo que empezó ayer en el silencio de una alcoba grita hoy en las calles y en las plazas, arrastra a la humanidad. A estas alturas (o bajuras), la imagen de Dios se va diluyendo cada vez más. La creación gime y pregunta: 

—¿Dónde está Dios?

Naturaleza y sacramentalidad

Pero al hombre postmoderno, que Dios exista o no exista parece darle igual. Lo que verdaderamente quiere es no encontrárselo por ningún lado; no vislumbrar, ni si quiera, su imagen.

Verdaderamente, el hombre de hoy se aprovecha del misterio divino. Dios Misterio no da la cara. Dios se esconde en la creación y susurra en el corazón. El lenguaje de la naturaleza es su lenguaje. Y, a través del varón y la mujer, sus criaturas predilectas, Dios canta.

Para devolver la imagen de Dios al mundo hay que hacer visible lo invisible: la lógica sacramental. Ver a Dios es una cuestión de sacramentalidad: de cuerpo y de gracia, de gracia y de cuerpo.

Por eso, el matrimonio —todo matrimonio, cristiano y no cristiano—, como unión del varón y la mujer, como síntesis de la humanidad completa, está llamado a proclamar el lenguaje de la naturaleza, a cantarlo en verdad, a pregonarlo con sus cuerpos. También en el abrazo conyugal.

Ciertamente, todo lo creado tiene un incipiente valor sacramental, una capacidad regalada de hacer visible a Dios invisible. Pero, más hondamente, lo tiene el matrimonio. Este es su valor y misión para la revolución que la creación clama.

Matrimonios cristianos, verdaderos protagonistas de la revolución sacramental

El matrimonio de toda fe, cultura y época es sacramental: tiene en germen esta semilla de ser manifestación del misterio divino. Mas germina plenamente con la venida de Jesús: si la Cruz es el matrimonio de Cristo con su Iglesia, cada matrimonio cristiano está llamado a ser la Cara, su signo más visible y eficaz.

Los bautizados casados vivimos la misma realidad del matrimonio natural, pero de un modo nuevo y pleno. Nuestro matrimonio ha sido elevado por Cristo al orden sobrenatural: Cristo confirma la naturaleza y la colma de significado. Los matrimonios cristianos somos imagen de la unión de Cristo con su Iglesia. 

Por ello, hoy, los verdaderos testimonios de Cristo son los de tantos hombres y mujeres bautizados que viven, con fe, el plan de Dios para el amor humano en el matrimonio: el testimonio de unos novios que se aman en la espera, el de un matrimonio joven abierto a la vida, el de una familia libremente numerosa, el de un matrimonio anciano que sigue viviendo de esperanza. Así se hace Dios visible y eficaz.

La nueva apologética no camina por los credos y las doctrinas; camina por las vidas de los bautizados, anda con sus cuerpos. La nueva evangelización habla de diferencia sexual, de don de sí, de fecundidad, de «sí quiero» sin doble cara, de «para siempre» para siempre, de totalidad, de libertad. Estas son las rutas más seguras de la gracia. Y hombre y mujer, masculinidad y feminidad, don y vida, entrega y acogida, comunión y fecundidad es nuestro campo semántico de la sacramentalidad, el campo de batalla de esta esperada revolución sacramental.

El «quid» es el cuerpo

En esta armonía, la anticoncepción rompe el ser significante de la realidad matrimonial. Es un terremoto con epicentro en la «una sola carne», un temblor que rompe la imagen de Dios en mil pedazos.

La mentalidad anticonceptiva enferma el matrimonio como sacramento. No quiere la revolución sacramental: sigue prefiriendo la suya, la revolución sexual por lo sexual. La anticoncepción es un marcador —un biomarcador tumoral— de la salud sacramental del noviazgo, del matrimonio, y de la sociedad. 

Como ha señalado el sacerdote y escritor Juan Luis Larrú, la crisis del cuerpo, sobrevenida con la revolución sexual, condujo a la crisis sacramental (empezando por la crisis del matrimonio). Y la crisis sacramental ha traído, después, una crisis del cuerpo todavía más profunda. Apremia salir de este laberinto siguiendo el rastro sacramental.

El camino sacramental es el camino del cuerpo. No se trata de iluminaciones interiores ni de estéticas espiritualizadas. Se trata de la gracia tocando nuestros cuerpos, transformándolos y transfigurándolos; llenándolos de gloria desde la piel hacia dentro, para volver a salir como manifestaciones de gloria.

El quid es el cuerpo. La gracia —y en ella, la gracia conyugal— es la llave para mostrar el verdadero rostro de Cristo al mundo. Pero la gracia ha de encontrarse con el cuerpo, y abrirlo. La gracia obra desde el cuerpo, mediante el cuerpo.

Progreso y felicidad

Solo una revolución sacramental (el cambio radical de que lo visible exprese lo invisible) liderada por matrimonios cristianos (la visibilidad de Cristo y la Iglesia) podrá devolvernos, sanos y salvos, nuestros cuerpos.

Solo una revolución sacramental podrá curar este cáncer de la crisis en los matrimonios y las familias, y restaurar la ternura de sus corazones.

Solo una revolución sacramental podrá acabar con este terremoto antropológico y reedificar nuestra identidad como hombres y mujeres.

Y solo una revolución sacramental podrá colmar nuestra sociedad del verdadero progreso, que siempre es felicidad.

Bien visto, no cabe duda, Humanae vitae ya apuntaba, desde su nacimiento, hacia esta Magnifica humanitas.