L'autorità che fa crescere

Quando suor Pilar assunse la direzione di un progetto educativo alla periferia di una grande città, ereditò un archivio pieno di polvere e di silenzi. C'erano decisioni firmate senza verbali, lettere che venivano “non è stato registrato”.” e un'usanza che tutti chiamavano “obbedienza”.” ma che, in realtà, suonava come paura. Il superiore provinciale gli diede un'unica istruzione: “Far tornare la casa a profumare di vangelo”.”. Non ha chiesto eroismo, ma metodo.

Questo è il cuore di questo articolo: l'autorità nella Chiesa. Non si tratta di una pia entelechia o di un semplice organigramma. È un'arte e una disciplina, con scopi chiari e limiti precisi. E quando dimentica il suo scopo - edificare le persone e custodire un carisma per il bene di molti - diventa una caricatura.

Autorità, non dominio

Il Vangelo è semplice e severo: “Non sarà così tra voi”.”. L'autorità cristiana nasce dal servizio ed è quindi soggetta al suo stesso fine. La legge della Chiesa, così poco incline agli slogan, lo formula con sobria bellezza: l'autorità è esercitata da “in nome della Chiesa”.” ed è intrinsecamente limitato dal bene delle persone, dal carisma che viene servito e dai diritti dei fedeli. Ciò significa che nessun superiore può comandare ciò che è impossibile, illegale o al di là delle sue competenze. Significa anche che l'obbedienza non è cieca, perché la coscienza - ben formata - non abdica mai.

Ciò che è notevole è che quando queste idee vengono prese sul serio, il clima cambia. Le riunioni cessano di essere rituali e diventano spazi di discernimento. La correzione fraterna cessa di essere un fastidio e diventa un antidoto all'autoinganno. L'autorità, dunque, è una buona notizia: qualcuno veglia su tutti, perché tutti fioriscano e il lavoro non perda la sua direzione.

Il confine che protegge la libertà

Se c'è un punto in cui il percorso tende a sbagliare, è nella mescolanza dei privilegi. La tradizione ha custodito con zelo la distinzione tra ciò che appartiene alla sfera interiore - la confessione, la direzione spirituale, il dialogo intimo con Dio - e ciò che appartiene alla sfera esteriore - gli atti, la condotta, le decisioni del governo. Rispettare questo confine non è una mania giuridica: è la barriera protettiva della libertà interiore.

Quando un superiore o un superiore chiede di “Come sta andando la preghiera” per decidere un appuntamento; quando viene fatta una richiesta “manifestazione di coscienza”.” Quando diventa un confessore abituale di coloro che deve inviare, correggere o licenziare, si è aperta una falla attraverso la quale, prima o poi, entra la manipolazione. Non sempre c'è malafede; spesso c'è confusione. Ma il danno è lo stesso: la persona cessa di distinguere la voce di Dio da quella del governo. E la base di ogni maturità cristiana si rompe, senza rumore.

Una buona pratica è nota e impegnativa: separare i ruoli, concentrarsi su fatti verificabili, documentare le ragioni e, se necessario, ricorrere a mediatori esterni. “Non dirmi come discerni”.” -ha detto un ufficiale superiore ai suoi dirigenti; “Mi dica come lavora, come si relaziona, quali risultati ha ottenuto con la sua squadra. La coscienza è vostra, il mio dovere è governare con giustizia”.”.

Come una casa cade in rovina... e come si risolleva.

Raramente l'abuso si manifesta in modo stridente. Di solito si presenta sotto forma di efficacia. Tutto inizia con un'eccezione: “Per non complicare le cose, firmerò”.”. Poi, un'usanza: “I minuti non bastano, siamo una famiglia”.”. In seguito, una lingua: “Se amate Dio, farete questo”.”. E infine il silenzio: nessuno chiede, nessuno spiega, tutti obbediscono. L'autorità diventa un monologo. Il governo diventa opaco. La coscienza, solo un altro ingranaggio della macchina.

La buona notizia è che la ricostruzione si fa anche con le piccole cose. Suor Pilar ha iniziato dal tavolo: un Consiglio che dava davvero consigli. I dossier sono circolati per tempo, le domande scomode sono state poste con rispetto, i voti dove la norma lo richiedeva e un resoconto scritto del perché si è deciso una cosa e non un'altra. Il passo successivo è stato quello di ridare dignità a ogni settore: chi accompagnava spiritualmente non dava più il suo parere sulle destinazioni; chi preparava il bilancio presentava conti chiari; chi valutava lo faceva con criteri pubblicati. Nessuno si è sentito osservato, molti si sono sentiti seguiti.

All'improvviso è successo qualcosa di bello: le sorelle più giovani - quelle che di solito sono “votare con i piedi” quando rilevano l'incoerenza - cominciano a parlare. E i laici, che nelle opere educative conoscono bene il gusto della trasparenza, capirono che questa casa non aveva paura di essere guardata. Non era un miracolo, era il governo.

Tre convinzioni che cambiano il tono di tutto

-Primo: il fine non giustifica i mezzi. Non c'è crescita del carisma se la libertà viene schiacciata o se il linguaggio spirituale viene usato come leva di potere per ottenerla. Dire “per il bene dell'opera”.” violando un diritto non è zelo apostolico, ma disordine.

-In secondo luogo, la partecipazione non è un ornamento. L'ascolto non sempre obbliga, ma quasi sempre migliora. La Chiesa ha previsto consigli, consensi e consultazioni in base a una saggezza antica: nessuno si governa da solo. E la responsabilità - verbali, relazioni, bilanci, revisioni contabili proporzionate - non burocratizza, ma purifica.

-Terzo: la carità ha bisogno di una forma. Il “buon spirito” non è sufficiente per prevenire gli abusi. Servono regole chiare, limiti di tempo per gli incarichi, gestione dei conflitti di interesse, protocolli per trattare con minori o adulti vulnerabili, formazione dei superiori alla leadership e al diritto canonico pratico. La carità, senza forma, diventa morbida con i forti e dura con i deboli.

Quando c'è già una ferita

Cosa fare quando il danno esiste e non è ipotetico? La risposta cristiana prevede quattro fasi che non vanno confuse. Primo, ascoltare con protezione la persona colpita, con un sostegno esterno al circuito governativo, perché la fiducia non è decretata. In secondo luogo, fermare il danno con misure prudenti - se necessario precauzionali - che salvino tutti. Terzo, indagare sui fatti all'esterno, senza invadere le coscienze o trasformare il processo in un'inquisizione. Quarto, fare giustizia con la riparazione, che comprende la correzione, la sanzione se necessaria, l'apprendimento e il cambiamento delle strutture per non ripetersi.

La comunicazione fa parte di questa giustizia. Una comunità che tace su ciò che è essenziale e perde la voce della verità marcisce dall'interno. Non si tratta di esibizionismo, ma di non nascondere, di chiamare le cose con il loro nome, di assumere umilmente che il Vangelo non si difende con la segretezza.

Una lingua che educa

Le parole creano mondi. A volte la patologia del potere si annuncia nel vocabolario. Quando “obbedienza” viene confusa con disponibilità illimitata; quando “discernimento” significa “indovinare cosa vuole il superiore”; quando “fiducia” significa “non fare domande”, la deformazione è già installata. 

È utile recuperare le parole esatte: obbedire è cercare insieme la volontà di Dio, con la coscienza risvegliata; discernere è confrontarsi con le ragioni e i segni, non con le volontà nude; fidarsi è poter fare domande, anche dissentire, senza paura di ritorsioni.

Un governo ecclesiastico che prende sul serio queste distinzioni non impoverisce la sua vita spirituale: la arricchisce. Solo chi è libero può offrirsi. Solo chi è ascoltato impara ad ascoltare. Solo chi è responsabile può guardare avanti.

L'eleganza della semplicità

Alla fine di un anno, suor Pilar presentava una breve relazione al suo provinciale. Non era un catalogo di vittorie. Si trattava di cinque umili osservazioni: che il consiglio funzionava, che i verbali raccontavano una storia coerente, che il bilancio era compreso, che gli accompagnamenti spirituali erano al sicuro dal governo e che le nomine non dipendevano più dalle simpatie. “La casa -scritto- odora di nuovo di vangelo”.”. Non perché non ci fossero problemi - ce n'erano - ma perché il modo di affrontarli era evangelico.

Ci sono case in cui, entrando, si sente che l'autorità è un peso; e case in cui è percepita come un bene. La differenza non sta nel carattere dei superiori o nella naturale docilità delle persone. È nella combinazione di una sobria teologia del potere con una chiara cultura organizzativa: partecipazione reale, separazione dei poteri, controlli proporzionati, memoria scritta, linguaggio onesto. Non richiede una santità da copertina; richiede una volontà sostenuta e abitudini semplici.

La Chiesa non ha improvvisato queste intuizioni. Per secoli ha imparato - a volte con lacrime - che il carisma fiorisce quando ci sono regole che proteggono la libertà, e appassisce quando l'autorità è privatizzata. Se abbiamo bisogno di un'immagine che ce lo ricordi, che sia quella di un tavolo ben apparecchiato: documenti esposti, tempo per parlare, ragioni da soppesare, decisioni da firmare con pace e un gesto finale di gratitudine per chi ha fatto la sua parte. Il potere, lì, smette di far paura. E l'obbedienza, lì, torna a essere una parola bella.

Alla fine, prevenire gli abusi di potere e di coscienza non è né un corso né un protocollo - anche se entrambi aiutano. È una forma di vita comunitaria in cui ciascuno può dire, senza retorica, “Qui cresco”.”. E dove chi governa può pregare, senza autoingannarsi, “Qui servo”.”. Quando questo accade, l'istituzione diventa credibile, il carisma diventa fecondo e il Vangelo convince silenziosamente.