Francesco G. Voltaggio: "Senza la Chiesa, la Scrittura non può essere compresa".

Il sacerdote italiano presentato a Madrid "La Bibbia. Scrutate le Scritture", insieme a Giacomo Perego e al coordinatore dell'edizione spagnola, Pedro Ignacio Fraile.

Si tratta di una nuova e completa edizione della Sacra Scrittura pensata per accostarsi alla Parola di Dio in modo olistico: con la mente, la ragione e la preghiera.

Poco prima, Voltaggio aveva avuto una conversazione con Omnes in cui aveva condiviso la sua esperienza di abitante di Terra Santa e esperto di Sacra Scrittura, l'importanza della lettura orante della Bibbia nella vita cristiana o l'urgenza di recuperare nella Chiesa un'iniziazione cristiana che faccia comprendere l'unità della Parola di Dio, dei sacramenti e del mistero della Chiesa nella sua totalità.

 Come è nato "La Bibbia. Scrutare le Scritture" è nato?

-Questo progetto è nato da una proposta della casa editrice San Pablo insieme ad alcuni membri del Cammino Neocatecumenale, anche se a questa Bibbia hanno partecipato molti biblisti, cioè è un'opera ecclesiale. Abbiamo pensato a una Bibbia che fosse scientifica, per lo studio, ma anche pensata dal scrutatio delle Scritture o lectio divinaper la lettura orante delle Scritture.

Pertanto, contiene un'introduzione generale, che fornisce i principi di lettura della Bibbia. Accanto a ciò, contiene note tecniche sulla storia, sulla storia della salvezza e anche sulla geografia della salvezza, nonché un'attenzione alle principali scoperte archeologiche in Terra Santa.

Un'altra delle sue caratteristiche è la presenza di 380 note tematiche, che puntano ai temi principali della Scrittura e per i quali si è fatto ricorso sia al contesto greco che alla tradizione ebraica e anche, naturalmente, all'interpretazione dei Padri della Chiesa.

In questo senso, pur con tutte le loro differenze, c'è una chiave di lettura comune tra l'interpretazione ebraica rabbinica e quella patristica dei Padri della Chiesa: la Scrittura è una fonte inesauribile.

L'esegesi moderna e contemporanea ha fatto passi da gigante, ma a volte arriva a un punto morto cercando di arrivare all'intenzione dell'autore, che è importante, naturalmente, ma noi sosteniamo che, al di là del versetto o della strofa, c'è una persona viva che ci parla. Io scruto le Scritture, ma alla fine è Cristo che attraverso la sua Parola scruta me. È un incontro vivo. Questa caratteristica di fonte viva e inesauribile è ciò che vogliamo sottolineare attraverso questo lavoro.

L'interpretazione della Bibbia è uno dei grandi "problemi". In questo senso, come si interpreta la Parola di Dio senza cadere nel personalismo interpretativo?

-Ci sono molti punti in comune tra la tradizione ebraica e quella cristiana e, soprattutto, cattolica. Tra gli altri, l'importanza della tradizione, perché bisogna capire che la Parola non è un testo morto. Per gli ebrei, e poi per i Padri della Chiesa e per i cattolici, non si può separare la Scrittura dalla tradizione. La sola scriptura è inconcepibile per gli ebrei, perché questo libro è il frutto, prima di tutto, di un'esperienza viva, esistenziale, di persone e poi di un popolo. Nel caso dell'Antico Testamento, del popolo ebraico.

Nel caso del Nuovo Testamento, oltre al popolo ebraico, il popolo cristiano che nasce. Dio non ci ha dato una scrittura muta, ma un'esperienza, una rivelazione che è stata poi cristallizzata in una scrittura data a un popolo e trasmessa di generazione in generazione.

Gli autori del Nuovo Testamento hanno ricevuto un testo vivo, rivestito di tutti gli abiti dell'interpretazione orale. Ci sono differenze, naturalmente, tra la tradizione ebraica e il nostro concetto di tradizione, ma questo è molto simile.

Per noi cattolici, Cristo si è rivelato nella Scrittura e nella Tradizione. Questo è molto importante. La seconda cosa è che c'è una grande differenza che è una novità. Per i cattolici, l'ebraismo non è "un'altra" religione rispetto al cristianesimo, ma c'è una novità fondamentale, Cristo. Ma non è un "optional", bensì, come si capisce dall'Apocalisse, Cristo è l'agnello che può aprire il libro sigillato. Questo libro sigillato non è solo la Scrittura, è anche la storia. Cristo è la chiave, la chiave per capire tutta la Bibbia, colui che può "aprire" questo libro a tutti. Questa è la novità più grande.

La Tradizione, nella Chiesa cattolica, è molto importante perché la Scrittura è già interpretazione; non è che ognuno la interpreta a suo piacimento, anche se è vero che la Scrittura è una fonte inesauribile. La Scrittura è data a una comunità. Nel caso del Nuovo Testamento, alla Chiesa. Il magistero della Chiesa è il garante che la Scrittura non venga fraintesa o addirittura totalmente travisata fino all'eresia. Sono due componenti che sembrano in tensione, ma non sono in contraddizione.

Seguendo questa logica di pensiero, la Bibbia è causa di unione o di separazione?

-Dipende. Può essere fonte di grande unità o di grande separazione. Come la religione. La religione è un motore del bene perché muove tante persone, ma può anche essere usata per il male: guerre di religione o addirittura differenze tra i cristiani o i cattolici stessi.

Ma la Bibbia letta con uno spirito aperto alla volontà di Dio non può che unirci. È stato così con gli ebrei e con le altre confessioni cristiane.

Tra i padri del deserto c'erano dispute sulla Bibbia e, a questo proposito, c'è una storia di due fratelli che vedono un uccello: uno lo vede bianco e l'altro nero. Cominciano a litigare fino a quasi uccidersi e, alla fine, capiscono che è il diavolo a far vedere l'uccello nero a uno e bianco all'altro. Ha un grande significato perché il diavolo è un grande esegeta. Quando tenta Cristo, lo fa citando perfettamente le Scritture: Se tu sei il Figlio di Dio, buttati giù da qui, perché sta scritto: "Ha dato ordine ai suoi angeli di vegliare su di te" e anche: "Ti terranno per mano, perché il tuo piede non inciampi in nessuna pietra"."(Lc 4, 9-12). Questo è un esempio molto chiaro di come una cosa così bella come la conoscenza biblica possa essere strumentalizzata.

Anche io ho avuto le mie controversie nelle conferenze con i rabbini, naturalmente, perché mi mettono in discussione. Quindi è fondamentale mantenere la carità e parlare non solo di ciò che ci unisce ma anche di ciò su cui possiamo essere in disaccordo, e farlo non con lo spirito di imporre la verità all'altro, ma di proporla.

Come collegare la Parola di Dio alla vita sacramentale propria del cristiano, anche in quei sacramenti che hanno una presenza "meno" scritturale?

-Non c'è sacramento senza la Parola. È impossibile, perché la parola è un segno visibile di una grazia invisibile, ma attraverso la parola. Penso che sia essenziale recuperare la potenza della Parola in tutti i sacramenti. Questo non è facile senza l'iniziazione cristiana e senza una comunità viva. Per esempio, nel sacramento della riconciliazione ci si confessa individualmente con il sacerdote e basta.

Questo va benissimo, ma sarebbe molto bello recuperare, in certi momenti, la celebrazione comunitaria della penitenza con le confessioni individuali. Lì troviamo una comunità che ascolta la Parola e, dopo, ognuno si confessa individualmente. È una celebrazione che rafforza anche quella dimensione comunitaria della riconciliazione, che era molto evidente nei primi secoli della Chiesa, ad esempio nel catecumenato quando qualcuno aveva peccato gravemente, veniva escluso e poi accolto nella comunità con misericordia.

La Parola deve essere celebrata. L'esame individuale delle Scritture va bene, ma bisogna tenere presente che la Bibbia non è stata data principalmente per essere studiata individualmente, ma per essere proclamata.

Il locus L'ideale della Parola è la Liturgia della Chiesa.

Il Libro dell'Apocalisse, infatti, comincia "Beato chi legge e chi ascolta le parole di questa profezia". È la comunità che riceve la Parola, la interpreta, si aiuta a capirla.

Qual è la differenza tra un cattolico che legge la Bibbia e uno che non la legge?

-A Gerusalemme vivo in un ambiente arabo, sia musulmano che cristiano ed ebraico. Penso che sia un peccato che i musulmani conoscano il Corano a memoria, o che gli ebrei, soprattutto gli ortodossi, stiano sempre a meditare, a ruminare, sulle Scritture, anche alcuni dei protestanti. In questo senso, il Concilio Vaticano II ha fatto un lavoro meraviglioso parlando delle due tavole del cristiano: la tavola del Pane e la tavola della Parola: la Santissima Eucaristia e la Parola di Dio. Siamo molto consapevoli della Santa Eucaristia, grazie a Dio, ma non di rado ci manca la seconda tavola. Dopo la Concilio Vaticano IILa Chiesa è tornata alla centralità della Parola, ma il cammino è lungo perché in genere manca l'iniziazione cristiana.

Nei primi secoli della Chiesa, la Sacra Scrittura era molto importante nel catecumenato; i Padri della Chiesa conoscevano a fondo l'Antico Testamento e ne vedevano il compimento in Cristo. Eusebio di Cesarea, che scrive le OnomastikomLa Bibbia cita più luoghi dell'Antico Testamento che del Nuovo Testamento. Oggi, tuttavia, noi pellegrini cristiani visitiamo quasi esclusivamente luoghi del Nuovo Testamento.

Recuperare l'iniziazione cristiana in tutta la Chiesa è una missione, una missione perché dobbiamo essere iniziati. Gli ebrei dicono che la parola di Dio è come il vino. All'inizio, quando si assaggia il vino, non si capisce nulla, non si distingue. Questo accade anche nella lettura delle Scritture.

Leggere la Bibbia non è facile. C'è chi lo fa e il Signore lo aiuta, ma senza la Chiesa non si capisce veramente la Parola. È la Chiesa che dà l'iniziazione, che introduce alla Parola come cosa viva. San Girolamo risponde chiaramente a questa domanda: "Ignorare le Scritture significa ignorare Cristo".

Che cosa manca a un credente se non ha nemmeno un po' di conoscenza della Bibbia? Gli manca la conoscenza di Cristo. Ecco perché a volte la fede viene vissuta anche come qualcosa di noioso, monotono, perché manca di dinamismo, di creatività, di quel qualcosa di inesauribile.

Mi piace molto il versetto del Salmo 62 che dice "Dio ha detto una cosa e io ne ho sentite due".Come mai, ci si può chiedere, perché è così ricco che è così. Quando ci si forma sul cammino della fede ci si rende conto che ci sono così tanti tesori, che Dio stesso è un tesoro così grande, così inesauribile, che non possiamo che immergerci nel mistero di Dio e della Parola.

Lei vive in Terra Santa, conosciuta come "il quinto vangelo". Come percepisce queste tracce dell'Incarnazione in quella terra?

-L'espressione quinto vangelo sulla Terra Santa è di Paolo VI ed è un'espressione meravigliosa. Il nostro Patriarca latino di Gerusalemme, il Il cardinale Pizzaballa utilizza anche un'altra espressione che dice che la Terra Santa è "la Ottavo Sacramento". Chiaramente sappiamo che i sacramenti sono sette, ma, in questo senso, cosa è successo a Carmen HernándezLa co-iniziatrice del Cammino Neocatecumenale, che ha spiegato come a lei, che aveva studiato teologia, quando ha vissuto per un anno in Terra Santa "si sono aperte le scritture".

Così, il contatto con i luoghi santi, con il popolo d'Israele, ancora vivo, che è il popolo ebraico; il contatto con il mondo arabo e semitico, con le chiese orientali, le lingue primitive, la liturgia madre della Chiesa di Gerusalemme, tutto ciò costituisce una humus attraverso il quale accediamo più profondamente ai tesori della rivelazione e della Chiesa.

In questo senso, quanto è importante per un cristiano essere consapevole che Dio ha fatto parte della storia?

-È essenziale. Senza la storia la nostra fede si riduce a una filosofia, o a un moralismo - che è un grande pericolo - o a una gnosi. Non possiamo non ricordare che la rivelazione è storica, che Dio si è rivelato attraverso un popolo particolare, in un tempo particolare, in un luogo particolare.

In ebraico esiste una parola עוֹלָם (olam) che ha due significati. Uno di dimensione spaziale e l'altro di dimensione temporale. Significa "mondo", "universo", ma anche "secolo", "eternità". In altre parole, in ebraico c'è una parola che esprime spazio e tempo. Non è un caso che Albert Einstein fosse ebreo.

Bisogna capire che la Bibbia è storia, ma non è una cronaca. Non è storiografia nel senso moderno del termine, ma è storia e, allo stesso tempo, annuncio di salvezza. Storia e kerygma. Storia e teologia sono inestricabilmente legate. È chiaro che nella Bibbia ci sono dettagli storici e storiografici che a volte sono impressionanti, ma l'archeologia non dice che la Bibbia ha ragione su tutto, così come non dice che ha ragione su niente.

Dobbiamo capire che la Bibbia è veramente la Parola di Dio e veramente la parola umana. È l'infinito rivelato nel finito. La Bibbia contiene più di quanto dice, perché in parole umane contiene l'infinito. È un'analogia con ciò che è Cristo, Dio e uomo, una dimensione pienamente divina e allo stesso tempo pienamente umana. Questo accesso all'umanità è ciò che l'archeologia facilita. Conoscere l'ambiente, la lingua, la filologia, i luoghi dove Cristo è vissuto, dove si è materializzata la storia della salvezza, ci permette di avvicinarci al messaggio divino.

Possiamo raggiungere Dio attraverso l'umanità, e a maggior ragione noi cristiani. Già nell'Antico Testamento, Dio "pianta la sua tenda tra gli uomini", entra nella storia, e pienamente nell'incarnazione di Cristo.