Diego Saavedra Fajardo, una vita a Roma

María Victoria López-Cordón Cortezo, docente di Storia Moderna all'Università Complutense di Madrid, ha appena aggiunto il suo nome e la sua carriera scientifica alla collezione “Españoles eminentes” (Spagnoli eminenti), che continua a crescere in intensità e ampiezza, poiché sono già dieci le grandi biografie pubblicate da Taurus con la Fondazione March, sotto la direzione di Ricardo García Cárcel e Juan Pablo Fusi e, naturalmente, Javier Gomá.

In questa occasione, abbiamo già a nostra disposizione la migliore biografia mai scritta su Diego Saavedra Fajardo (Algezares, Murcia 1584 – Madrid 1648), agente di Preces del re di Spagna presso la Santa Sede, segretario e collaboratore di cardinali, ambasciatori di Spagna e uomo di diplomazia sia a Madrid, Roma, Napoli, che nell'Europa centrale per poter svolgere compiti di coordinamento in un mondo molto complicato come quello che terminò con la Pace di Westfalia del 1648, data della sua morte.

È interessante questo secolo di consolidamento delle grandi monarchie europee dopo la debacle della frammentazione luterana di parte dell'Europa e la rottura del Regno Unito con la Santa Sede. 

L'influenza di Salamanca

Allo stesso tempo, non dimentichiamo che Diego Saavedra Fajardo aveva studiato a Salamanca. utriusque iuris e si era impregnato dello spirito della Scuola di Salamanca, poiché Vitoria, Soto e Cano non solo riuscirono a riformare e aggiornare la teologia che si riversò nelle sessioni del Concilio di Trento e nelle sue costituzioni dogmatiche, ma anche nelle grandi decisioni pastorali del Concilio, come la residenza episcopale, la costituzione dei seminari conciliari o la riforma della spiritualità che produsse una pléiade di santi in tutta l'Europa cattolica.

A Salamanca, Diego Saavedra Fajardo scoprì la dignità della persona umana sottolineata da Francisco de Vitoria e la sua applicazione al diritto delle genti, al diritto naturale, sia in ambito economico che giuridico.

Infine, non possiamo dimenticare che Diego de Covarrubias, discepolo di Vitoria e Martín de Azpilcueta, aveva lasciato la cattedra di Salamanca e l'Audiencia di Granada per diventare vescovo di Segovia e presidente del Consiglio di Castiglia.

Grande versatilità

La nomina di ecclesiastici, tonsurati solo nel caso di Saavedra Fajardo, ad alte cariche dell'amministrazione statale sviluppata da Filippo II, fu proseguita da Filippo III e Filippo IV, durante la vita e l'attività diplomatica del nostro umanista Saavedra.

Saavedra Fajardo era anche scrittore e poeta, come si evince dalle sue composizioni, che realizzava nel tempo libero e pubblicava periodicamente, ma soprattutto dai suoi rapporti, che presentava regolarmente sia alla Corte che alla Santa Sede, all'ambasciata di Spagna o alla segreteria del cardinale Borja, al quale servì fedelmente per tanti anni.

Diego Saavedra Fajardo era un rappresentante di “una generazione” che leggeva Tacito, Seneca e Machiavelli per conoscere il pensiero degli antichi sulla scienza politica e, naturalmente, Boccalini, Lipsio, Mazzarino, Quevedo e tanti altri contemporanei che stavano preparando il dispotismo illuminato dopo la fine delle guerre di religione.

Periodo preilluminista

Siamo nel periodo pre-illuminista europeo, che solitamente viene fatto coincidere con la morte di Cartesio nel 1650 e, quindi, con l'inizio del razionalismo e della sua critica alla filosofia realista che imperava in Europa e la sua conseguenza immediata, la sfiducia nella Chiesa e in Dio che si rafforzerà nel secolo dei Lumi.

Allo stesso modo, l'opera di Saavedra Fajardo sarà collegata alla fine delle guerre di religione, avvenuta con la pace di Westfalia del 1648, e alla rottura dell'unità della fede cristiana nel concerto delle nazioni.

All'interno di quel trattato di pace sarebbe stato incluso il trattato di Münster, dello stesso anno in cui la Spagna avrebbe riconosciuto l'indipendenza della Repubblica dei Paesi Bassi, che sarebbe poi diventata una potenza navale nel commercio con la Cina e il Giappone.

Non possiamo dimenticare che, dalla battaglia di Lepanto coordinata da Filippo II nel 1571, il pericolo ottomano si era allontanato e gli interessi europei erano più concentrati sul commercio con l'America e l'Asia che sulle tradizionali rotte del Mediterraneo.

Situazione della Spagna

Nel XVII secolo, la Spagna aveva perso parte del suo impero in Europa, nei Paesi Bassi e in Germania, ma rimaneva forte grazie al monopolio del commercio con l'America e le Filippine. La rivalità con la Francia continuava ad essere abituale e raggiunse un punto di distensione con la pace dei Pirenei (1659), che fornì una tregua economica a Luigi XIV, al suo reggente e a Mazzarino.

È vero che per Filippo II e i suoi successori la presenza della Spagna nel mondo significava servire la Chiesa cattolica e difendere la vera fede contro i riformati o gli infedeli.

È interessante notare come María Victoria López-Cordón Cortezo si sia soffermata a lungo sulla presenza delle opere di Tacito, il classico storico romano sostenitore dell'impero. Tacito rispettava la libertà dei sudditi e l'obbedienza alle leggi dell'impero romano e, nel frattempo, la Spagna desiderava essere una ferma difensore degli ideali dell'impero, della fede cristiana e del diritto romano.

A questo proposito, va sottolineato che le opere di Tacito furono pubblicate in quegli anni in tutte le principali lingue europee e lette e commentate in tutto il mondo cristiano. In particolare Lipsio (1547-1606), umanista fiammingo, quando si convertì al cattolicesimo promosse il popolo insieme al suo monarca, secondo i dettami della Pace di Westfalia del 1648 e gli echi classici dell'illustre Tacito. Dal classico latino prese il pragmatismo, l'analisi fredda e la ragion di Stato.

Infine, ricordiamo il lavoro di Boccalini (1556-1613) sui commenti a Tacito che circolavano in forma manoscritta, alcuni dei quali possono essere consultati presso la Biblioteca Nazionale di Spagna o nell'edizione stampata in italiano del 1677. Boccalini era molto critico nei confronti della Spagna, come ricorda María Victoria López-Cordón Cortezo, ma riconosceva la legalità della presenza spagnola a Milano e Napoli e, soprattutto, era favorevole all'unità della cristianità insieme al Romano Pontefice.