10 idee dal documento dei vescovi sull'emotivismo

I vescovi spagnoli pubblicano una nota dottrinale molto equilibrata sui pro e i contro delle emozioni nello sviluppo della vita cristiana.

Segnaliamo i principali aspetti che vengono spesso dibattuti nel dibattito su questo tema. e poi forniamo i principali estratti del documento.

1. Segnalano il rischio di ridurre la fede alle emozioni, pur riconoscendo che queste sono umane e positive.

2. Denunciano il rischio che alcuni comportamenti possano equivalere a un “bombardamento emotivo” che potrebbe sfociare in una forma di “abuso spirituale”.

3. Ci invitano a imparare a discernere i nostri sentimenti nella vita spirituale seguendo i grandi maestri della spiritualità. Citano Sant'Ignazio di Loyola, Santa Teresa di Gesù, San Giovanni della Croce, Santa Teresa di Lisieux e Santa Teresa di Calcutta.

4. Sottolineano che è la trinità, non l'esperienza soggettiva, ad essere centrale nella vita cristiana.

5. Esse richiedono un impegno deciso per un apprendimento completo e permanente.

6. Essi sottolineano che la fede si vive nella Chiesa, senza assolutizzare il carisma del proprio gruppo, ma mettendolo al servizio dell'unità della Chiesa.

7. I vescovi hanno la responsabilità ultima di discernere il futuro dei vari carismi.

8. I frutti dei nuovi metodi di evangelizzazione si misurano con la loro capacità di integrare in una comunità e di risvegliare la domanda sulla propria vocazione.

9. Incoraggiare la promozione dell'adorazione eucaristica come naturale prosecuzione della celebrazione eucaristica.

10. Incoraggiano a seguire il Rituale prescritto per l'adorazione del Santissimo Sacramento e a non concentrarsi su adorazioni con decorazioni fantasiose che si discostano dalle norme prescritte. Tuttavia, non specificano fino a che punto sia inopportuno esporre il Santissimo Sacramento fuori dall'altare di una chiesa o come l'altare debba essere decorato secondo le norme liturgiche (e non con decorazioni proprie, candele di ogni tipo, manifesti con messaggi, ecc.).

Citare testualmente le idee principali del documento:

Negli ultimi anni si sono manifestati segnali che indicano una rinascita della fede cristiana, soprattutto tra i giovani spagnoli della cosiddetta “Generazione Z”.”, i nativi digitali nati tra la metà degli anni '90 e il primo decennio del 2000. La Chiesa apprezza la creatività di varie iniziative di primo annuncio che lo Spirito Santo ha suscitato in molti movimenti e associazioni ecclesiali per aiutare tante persone a incontrare Cristo o a ravvivare la loro fede.

1. I sentimenti sono buoni

Gesù stesso, interrogato sul principale comandamento della Legge, dice: «Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente» (Mt 22,37). La fede coinvolge l'intera esistenza umana, perché è la consegna di “tutto” l'essere umano a Dio come risposta obbediente e libera alla rivelazione (Rm 1,5,26).. Oltre agli aspetti fiduciari (fiducia in Dio), nella fede sono presenti anche elementi cognitivi (adesione a Dio, confessione di fede), nonché emozioni e sentimenti (gioia spirituale, amore, pace, ecc.).

In tutti questi metodi, in misura maggiore o minore, le emozioni e i sentimenti giocano un ruolo importante, provocando un primo “impatto” sulla persona e portando alla conversione e all'adesione a Cristo. Tuttavia, non pochi, anche tra i promotori di queste esperienze, hanno messo in guardia dalla rischio di un riduzionismo “emotivista” della fede, che porta molte persone a diventare consumatori di esperienze d'impatto e insaziabili cercatori dell'indulgenza del sentimento spirituale. L'annuncio di Cristo non cerca direttamente di suscitare sentimenti, ma di testimoniare un evento che ha trasformato la storia ed è capace di trasformare l'esistenza di ogni essere umano occupando il centro della sua vita.

Ai giorni nostri, invece, l'esperienza di fede si concentra sull'universo emotivo Questo potrebbe essere interpretato come uno dei “segni dei tempi” o come un invito a recuperare l'importanza dei sentimenti e a integrarli, senza intaccare la ragione, nella vita cristiana. Allo stesso tempo, notiamo la necessità di regolare e discernere le emozioni perché possono essere un ostacolo alla crescita spirituale.

I sentimenti svolgono un ruolo importante nella vita umana e spirituale e sono fondamentali per la vita interiore di ogni persona umana.. La fede cristiana, radicata nell'incarnazione, non può né lasciarli da parte né ignorarli. Dio ci raggiunge anche nei nostri sentimenti, nella nostra soggettività, nella nostra intimità, nella nostra emotività. Le emozioni costituiscono un ambito fondamentale nella vita spirituale, nel rapporto con Dio e con gli altri, nella maturità credente della persona. Tuttavia, i sentimenti non possono determinare tutto o quasi tutto della vita cristiana, perché a volte la stessa assenza di sentimenti fa parte del cammino spirituale.

La sfida sarà sempre quella di facilitare l'incontro con Dio senza abusare delle emozioni., Ciò significherebbe contraddire la stessa Parola di Dio, che tiene conto della dimensione affettiva della relazione tra Dio e l'uomo. Ciò sarebbe in contraddizione con la stessa Parola di Dio, che tiene conto della dimensione affettiva della relazione tra Dio e l'uomo.

2. Dove sorge il problema

Gli esperti e gli analisti del nostro tempo hanno avvertito che in la cosiddetta cultura postmoderna ha prodotto un'assolutizzazione dell'affettività, riducendola a sentimenti ed emozioni, È stato persino sostenuto che è irrazionale, il che è stato chiamato “emotivismo”, cioè la riduzione dell'affettività all'emozione. L'uomo postmoderno rifiuta l'oggettivismo razionalista per diventare un soggetto emotivo, che diventa un soggetto emotivo, che diventa un soggetto di emozioni. da “penso quindi sono” a “sento quindi sono”.”, dal “logos” all“”emozione". Ma i sentimenti e le emozioni, pur facendo parte del mondo affettivo, non sono in grado di abbracciarlo nella sua totalità.

L'uomo “emotivista” si percepisce come disorientato, perché si lascia trasportare dalle emozioni in ogni momento senza alcun orizzonte e si identifica con loro; e vive nell'immediatezza e nell'incostanza assolutizzare l'istante (finché l'emozione dura). Applicato alla vita spirituale, l“”emotivista religioso" fa dipendere la fede dall'intensità dell'emozione, riducendola alla misura del sentimento e di quanto possa essere piacevole, che si rafforza quando si tratta di esperienze condivise. È importante non confondere queste esperienze con l'estasi mistica. o l'esperienza di gioia spirituale che accompagna la rivelazione privata nei santi.

È importante ricordare che le emozioni e i sentimenti svolgono un ruolo importante nella vita umana e spirituale. Il corpo umano e le emozioni sono parti integranti della vita psichica e spirituale dell'essere umano. Le emozioni non possono essere ignorate o banalizzate perché sono intrinseche alla nostra esistenza. Tuttavia, sono intrinseche alla nostra esistenza, è fondamentale trovare un equilibrio nella vita spirituale tra gli aspetti intellettuali, volitivi e sentimentali della vita. I sentimenti non possono essere separati dalla verità e dalla bontà.

D'altra parte, l“”emotivista" è più facilmente manipolabile. Molti discorsi sociali e politici attuali fanno spesso appello alle emozioni (paura, speranza, indignazione) per generare determinati comportamenti e adesioni. Anche nella vita spirituale c'è il pericolo di cercare di suscitare certi comportamenti attraverso un “bombardamento emotivo”, che potrebbe essere considerato una forma di “abuso spirituale”.”. Tale abuso può manifestarsi sotto forma di “pressione emotiva tra pari”, in cui gli individui sono costretti a “sentirsi” uguali agli altri per non auto-marginalizzarsi dall'esperienza. E anche attraverso l'uso di false esperienze soprannaturali o mistiche (“falso misticismo”), che distorcono un'autentica visione di Dio, come mezzo per esercitare il dominio sulle coscienze scavalcando l'autonomia degli individui o per commettere altri tipi di abusi, che devono essere considerati di particolare gravità morale.

3. Visione positiva del cuore

Sì Pio XII nell'enciclica Haurietis aquas (1956), sulla devozione al Cuore di Cristo, metteva in guardia dal pericolo del naturalismo e del sentimentalismo, e ha presentato il Cuore del Verbo incarnato come segno e simbolo del triplice amore con cui Cristo ama: amore divino (in quanto Dio), amore spirituale umano (la carità della sua volontà umana) e amore sensibile (affetti ed emozioni).. In questo modo, i fedeli sono stati invitati a raggiungere l'armonia dell'amore in Cristo.

L'amore autentico porta sempre alla verità. Come ha affermato Papa Benedetto XVI: Senza la verità, la carità cade nel mero sentimentalismo.

Credere con il cuore è il miglior antidoto ai due grandi nemici della vita spirituale evidenziati da Papa Francesco: il neognosticismo e il neopelagianesimo. Il primo concepisce la salvezza come qualcosa di puramente interiore, Il pelagianesimo, invece, accentua il soggetto nell'immanenza della propria ragione o dei propri sentimenti. Il pelagianesimo, d'altra parte, accentua la carattere radicalmente autonomo dell'individuo, La Chiesa, che cerca di raggiungere la salvezza con le proprie forze. Questo si traduce, tra l'altro, nell'autocompiacimento per i frutti ottenuti, nell'ossessione per la legge e nell'ostentazione della cura della liturgia, della dottrina e del prestigio della Chiesa.

4. Criteri teologico-pastorali per il discernimento

a) Il cuore del cristianesimo è la Trinità.

È importante che la preghiera cristiana non perda la sua identità trinitaria e che il primo annuncio, così come i processi di discepolato, presentino Gesù Cristo, che conosciamo attraverso l'azione dello Spirito, che ci rivela il volto del Padre.

b) Dimensione personale

Vi invitiamo a imparare a discernere i sentimenti nella vita spirituale dai grandi maestri della spiritualità. Lo stesso Sant'Ignazio di Loyola incoraggiava a discernere tra stati di consolazione e desolazione dell'anima, o a porsi nella santa indifferenza di fronte a una scelta di vita, con il desiderio di servire Dio come primo e principale fine a cui tutto è subordinato.[28]. Altri, come Santa Teresa di Gesù o San Giovanni della Croce, sperimenteranno la purificazione dei sensi nelle “notti dello spirito” o dovranno affrontare, come Santa Teresa di Lisieux o Santa Teresa di Calcutta, lunghi periodi di oscurità spirituale.

Ne consegue che bisogna diffidare dei sentimenti e delle emozioni che portano solo conforto al soggetto. Cristo, invece, invita a portare la croce e a seguirlo. Una fede basata solo su sentimenti piacevoli e positivi è respinta dalla croce. La vita cristiana non può essere compresa senza condividere la croce e completare nella nostra carne le sofferenze di Cristo (cfr. Col 1,24).

c) Dimensione oggettiva della fede

L'incontro con Cristo comporta l'accettazione della verità della sua persona e del suo messaggio. Non c'è incontro con Cristo senza professione di fede, se si tiene conto solo dell'aspetto soggettivo, ma non si approfondisce il contenuto della fede e della dottrina. La formazione è il mezzo principale per integrare la verità nell'amore.. Se l'atto di fede come adesione personale a Cristo perde la sua profonda unità con la verità salvifica che egli ci ha portato, diventa un atto vuoto e cieco.

L'esperienza emotiva della fede deve essere fondata sulla verità oggettiva della fede. kerygma, il cui contenuto si trova nella Parola di Dio trasmessa e interpretata dalla Chiesa. Tutto questo ci invita a impegnarsi con determinazione per un'istruzione e una formazione completa e continua, L'obiettivo è sviluppare un approccio olistico all'educazione che includa tutte le dimensioni della persona (intellettuale, emotiva, relazionale e spirituale).

d) Dimensione ecclesiale

Per la logica stessa dell'incarnazione, l'incontro con Dio è sempre mediato. Gesù Cristo, mediatore della salvezza, continua a incontrare gli esseri umani attraverso la proclamazione della Parola, la celebrazione dei sacramenti e il servizio dei fratelli nella Chiesa.. Non è possibile un'esperienza e una conoscenza diretta e individualistica di Dio. Nessuno è diventato cristiano da solo, né è credente da solo. Crediamo perché qualcuno ci ha parlato del Signore e ci ha trasmesso la fede della Chiesa in una famiglia, una parrocchia, un gruppo o un movimento ecclesiale. La stessa professione di fede è un atto personale ed ecclesiale simultaneo, così che quando il cristiano dice “io credo”, dice allo stesso tempo “noi crediamo”.”, La versione greca del simbolo niceno lo testimonia, sottolineando così la dimensione ecclesiale dell'atto di fede.

Questo “crediamo” non significa uniformità. L'immagine paolina del corpo di Cristo è molto eloquente nell'esprimere l'unità nella necessaria diversità. Siamo tutti, anche se diversi, membra di un unico corpo, il cui capo è Cristo (cfr. 1Cor 12,12; Ef 1,18); così che la diversità non è contraria all'unità del corpo, ma la arricchisce: «vi sono diversità di carismi, ma lo stesso Spirito; vi sono diversità di ministeri, ma lo stesso Signore» (1Cor 12,4-5). Un'autentica vita ecclesiale di fede non assolutizza il carisma del proprio gruppo, ma lo mette al servizio dell'unità della Chiesa; e non esclude altri carismi, ma apprezza la ricchezza che essi apportano all'insieme.. Lo stesso si può dire dei metodi evangelistici: nessuno deve essere considerato assoluto e bisogna ammettere che ciò che funziona per alcuni non è necessariamente valido o utile per altri..

È importante apprezzare la capacità di queste nuove iniziative di evangelizzazione di integrarsi nella vita comunitaria. Come afferma il Concilio Vaticano II, «questi carismi, siano essi straordinari, ordinari o comuni, vanno accolti con gratitudine e gioia, perché sono molto utili e adeguati alle necessità della Chiesa». Tuttavia, «il giudizio sulla sua autenticità e la regolamentazione del suo esercizio appartengono a coloro che guidano la Chiesa. Spetta soprattutto a loro non spegnere lo Spirito, ma esaminare ogni cosa e conservare quelle buone. (cfr. 1 Tess. 5:12,19-21)».»[30]. Sarà quindi un segno di ecclesialità il fatto che questi nuovi metodi saranno soggetto al discernimento dell'autorità vescovile e gli organi diocesani competenti.

I frutti dei nuovi metodi di evangelizzazione, possono essere misurati in base alla loro capacità di integrarsi nella comunità e di risvegliare la domanda sulla propria vocazione. e missione nella Chiesa e nel mondo (“per chi sono?”).

e) Dimensione etica e caritatevole

La fede non può rimanere un'esperienza meramente emotiva, ma si traduce in carità verso i più poveri.

f) Dimensione celebrativa

Le iniziative di evangelizzazione devono essere attente a non incoraggiare la preghiera “spiritualistica” disincarnata o le celebrazioni liturgiche intime ed estrose.. C'è il pericolo di ridurre la liturgia a un mero “devozionalismo”, che incoraggia il soggettivismo sentimentale in opposizione a quello comunitario, oggettivo e sacramentale. In alcuni ambienti si assiste a un eccessivo ricorso a elementi emotivi, tra cui i seguenti le pratiche di culto eucaristico al di fuori della Messa che distorcono e decontestualizzano il significato proprio dell'adorazione del Santissimo Sacramento. L'adorazione eucaristica, sia privata che pubblica, prolunga e intensifica ciò che è avvenuto nella celebrazione liturgica, perché adoriamo colui che abbiamo ricevuto. Questa relazione intrinseca ci invita a curare la dimensione comunitaria dell'adorazione eucaristica, poiché il rapporto personale con Gesù sacramentalizzato mette i fedeli in comunione con tutta la Chiesa, rendendoli consapevoli della loro appartenenza al Corpo di Cristo. Il senso puramente ecclesiale dell'adorazione eucaristica implica il rispetto e la fedeltà alle norme liturgiche, che eviteranno il soggettivismo e l'arbitrio nelle forme del culto eucaristico e l'uso di elementi estranei alle disposizioni dell'Eucaristia. Rituale.