Dr. Saif, Forum Abraham: Il Papa “trasmette un messaggio di normalità contro i discorsi che associano Islam, Cristianesimo e conflitto”

Una conferenza del dottor Saif El Islam Benabdennour (Mequinez, Marocco), presidente del Forum Abraham, presso la Fondazione per la Cultura Islamica e la Tolleranza Religiosa (FICTR) a Madrid, e la recente visita di Papa Leone XIV in Turchia e Libano, hanno dato origine a questa intervista.

Durante la conversazione, il dottor Benabdennour menziona alcune sfide che il mondo si trova ad affrontare, come le guerre e le ondate di sfollamenti di massa. E ritiene che, di fronte a questo scenario, “il dialogo interculturale e la cooperazione internazionale non siano opzioni facoltative, ma necessità urgenti per affrontare le sfide del XXI secolo”.

Sottolinea inoltre che “il dialogo interreligioso è oggi più necessario che mai, ma richiede realismo, pazienza e una pedagogia dell'ascolto”.

Alla fine abbiamo parlato del viaggio di Papa Leone XIV in Turchia e Libano, una visita che il professore ha seguito con interesse in quanto musulmano.

Qual è stato il contesto e il motivo della sua conferenza sulla tolleranza e il dialogo?

– La conferenza si è svolta in un contesto di promozione della comprensione tra culture e religioni, organizzata da un'istituzione impegnata nel dialogo e nel rispetto (FCTR di Madrid). È uno sforzo del Foro Abraham per costruire ponti. Il motivo principale della conferenza è stato quello di riflettere sull'importanza dell'istruzione e della cultura per rafforzare le relazioni tra persone di origini diverse.

Lei ha fatto riferimento alla crisi e al crollo del mito del progresso inevitabile. Può spiegare meglio la sua riflessione?

– Quando si parla delle “crisi del nostro tempo” e del crollo del mito del progresso inevitabile, ci riferiamo all'idea, molto diffusa nel XIX e XX secolo, che l'umanità avanzi sempre verso un futuro migliore grazie alla scienza, alla tecnologia e alla crescita economica. Secondo questo mito, ogni generazione vivrebbe meglio della precedente e la storia avrebbe una direzione chiaramente ascendente.

Tuttavia, sottolineiamo che questa visione ottimistica non funziona più. Le crisi attuali – sociali, economiche, ecologiche, culturali e tecnologiche – dimostrano che il progresso non è automatico né garantito. L'umanità progredisce in alcuni aspetti, ma regredisce in altri: aumenta la disuguaglianza, cresce la polarizzazione sociale, si indeboliscono i legami umani e si generano nuove forme di violenza simbolica e culturale. Inoltre, lo sviluppo tecnologico, che avrebbe dovuto liberarci, è parte del problema. Molti lo utilizzano come strumento di disinformazione o controllo.

In questo contesto dobbiamo ripensare il progresso, non come qualcosa di inevitabile, ma come un compito umano che richiede responsabilità, impegno e costante attenzione. Il progresso non avviene da solo: si costruisce attraverso il dialogo, la cooperazione, l'istruzione e la capacità di correggere i propri errori. Solo comprendendo questa complessità possiamo affrontare le crisi del nostro tempo.

In che senso ha citato Walter Benjamin, Hannah Arendt e Michel Foucault?

– Ho citato Walter Benjamin, Hannah Arendt e Michel Foucault per mettere in luce diversi aspetti delle crisi contemporanee e per dimostrare che le sfide attuali non possono essere comprese solo dal punto di vista economico o politico, ma richiedono una riflessione approfondita sulla cultura, il potere e la condizione umana. 

In breve, citiamo questi tre pensatori perché ciascuno di essi offre una chiave per comprendere il nostro tempo. 

Benjamin critica il mito del progresso. Arendt sottolinea i pericoli della disumanizzazione. Mentre Foucault critica le nuove forme di potere e controllo nella società contemporanea. 

Allo stesso modo, possiamo citare il pensatore spagnolo Jovellanos, la cui analisi è ancora attuale quando afferma che un popolo ignorante è uno strumento cieco della propria distruzione. Nel complesso, ci permettono di comprendere perché la conoscenza e il dialogo non sono solo ideali, ma risposte necessarie alle crisi attuali.

È corretto affermare che lei ha esaminato il panorama mondiale e che menziona problemi quali le migrazioni causate dalle crisi climatiche e umane?

– Sì, è assolutamente corretto. Il mondo si trova ad affrontare sfide che coinvolgono le società dei cinque continenti. Tra i fenomeni più rilevanti possiamo citare le guerre e le ondate migratorie, che non sono solo il risultato di conflitti politici o economici, ma anche delle crisi climatiche, sempre più gravi. Questi spostamenti di massa non sono fatti isolati, ma un sintomo globale di un mondo interconnesso ma profondamente diseguale.

In questo contesto, il dialogo interculturale e la cooperazione internazionale non sono opzioni facoltative, ma necessità urgenti per affrontare le sfide del XXI secolo.

Cosa significa passare da una tolleranza passiva a una tolleranza attiva?

– Qui proponiamo di superare la visione tradizionale della tolleranza come atteggiamento meramente passivo, inteso come “permettere” o “sopportare” ciò che è diverso. Questa forma di tolleranza non genera una reale convivenza, né relazioni di autentico rispetto. È una tolleranza fragile che può rompersi facilmente in situazioni di tensione.

La società contemporanea deve progredire verso una tolleranza attiva, che implica il riconoscimento dell'altro come altro; si tratta di riconoscere la sua dignità, i suoi diritti, la sua visione del mondo e il suo contributo alla comunità. La differenza non è un problema, ma un valore. In questo senso, ricordiamo l'affermazione di José Cadalso, pensatore spagnolo del XVIII secolo: “Il vero patriottismo non consiste nel lodare tutto ciò che è proprio e condannare tutto ciò che è straniero”.

La tolleranza attiva richiede di parlare e ascoltare, di partecipare a conversazioni reali. Non è silenzio né indifferenza, ma comunicazione e apertura. Non si tratta solo di evitare il conflitto, ma di lavorare per la convivenza, per uno spazio condiviso dove si possa convivere con giustizia, uguaglianza e rispetto reciproco.

La tolleranza attiva implica intervenire quando si rilevano ingiustizie. È una posizione etica: non basta non essere ingiusti, è necessario opporsi all'ingiustizia.

Ha seguito il recente viaggio di Papa Leone XIV?

– Qui dobbiamo sottolineare il significato della visita di un Papa in paesi a maggioranza musulmana. La visita ha un chiaro valore simbolico, perché dimostra che la fiducia tra le religioni è possibile e trasmette un messaggio di normalità di fronte ai discorsi che associano Islam, Cristianesimo e conflitto. Potrei interpretarlo come un ulteriore passo avanti nella “normalizzazione dell'Altro”.

Il Papa ha parlato proprio di accoglienza, dignità e solidarietà. Ciò potrebbe essere collegato all'idea che le religioni devono essere ponti per costruire un'umanità condivisa, non barriere.

Come vede oggi il dialogo interreligioso?

Per quanto riguarda lo stato attuale del dialogo, si può dire che ci sono stati dei progressi. Ci sono paesi a maggioranza musulmana che promuovono il dialogo, come il Marocco, il Qatar, l'Arabia Saudita e gli Emirati Arabi Uniti. Possiamo citare l'incontro dei leader religiosi ad Astana, in Kazakistan, che da anni costituisce un punto di riferimento. 

Ma non bisogna dimenticare i rischi di polarizzazione politica, la strumentalizzazione delle religioni, i discorsi estremisti da entrambe le parti. Dobbiamo portare il dialogo autentico sul piano pratico.

Come musulmano, ho seguito con interesse il viaggio del Papa. La visita è un gesto importante verso la convivenza e il rispetto tra le religioni. Il dialogo interreligioso è oggi più necessario che mai, ma richiede realismo, pazienza e una pedagogia dell'ascolto.