La Chiesa di strada: trasformare il mondo dall'interno

Nell'XI-XII secolo, Sant'Anselmo di Canterbury si chiese in un famoso libro “Cur Deus homo?” perché Dio si fosse fatto uomo. Certamente nei piani redentivi di Dio dopo il peccato originale c'era un elemento chiave: per redimere il mondo e illuminarlo di nuovo dall'interno, sembrava necessario farlo dall'interno, non era sufficiente farlo dall'esterno.

Visto con il senno di poi, il mistero dell'incarnazione della seconda persona della Santissima Trinità e dell'unione ipostatica; due nature, divina e umana, nell'unica persona di Gesù Cristo, sembrava molto conveniente per il compimento dell'opera di redenzione e salvezza.

“La ”Gaudium et spes" e la Chiesa come anima del mondo

Proprio in questo recente anniversario della Costituzione pastorale “Gaudium et spes” (1965) che abbiamo appena celebrato, quell'elemento di illuminazione del mondo dall'interno, dalla luce di tanti cuori che sono uno, si potrebbe comprendere l'espressione conciliare dalle profonde risonanze patristiche: “la Chiesa è l'anima del mondo”.

Ramón Sala OSA (Bilbao 1963), professore di teologia presso lo Studio Teologico Agostiniano di Valladolid, ha fatto un magnifico lavoro di comprensione dei testi della Costituzione “Gaudium et spes”, prendendo come punto di partenza la vita e l'opera di grandi santi che hanno partecipato alla sua stesura e alla sua interpretazione secondo la luce di Dio che avevano ricevuto.

I Papi del Concilio e la loro applicazione vivente

Naturalmente, la scelta delle persone e dei temi elaborati dal professor Sala non poteva essere più appropriata: innanzitutto, due Pontefici romani: San Paolo VI e San Giovanni Paolo II, due santi che hanno saputo dare eco allo Spirito Santo, prima come protagonisti attivi dello Spirito Santo e poi nel suo sviluppo o applicazione.

San Paolo VI ha saputo intervenire nel Concilio Vaticano II, prima come Padre conciliare e poi come Romano Pontefice, per portarlo a termine e a conclusione. Ramón Sala raccomanda di leggere lentamente la sua Enciclica “Ecclesiam suam” (Roma 6, VIII, 1964), per scoprire molte concomitanze e sinergie con la suddetta Costituzione (26).

Poi c'è stato San Giovanni Paolo II che, prima come Padre conciliare e poi come Romano Pontefice, ha realizzato la vera attuazione del Concilio Vaticano II con i viaggi in tutto il mondo che hanno unito tutte le Chiese particolari alla Chiesa universale per farla vibrare in tutte le lingue e vite e culture e, soprattutto, con il corpo delle Encicliche e delle esortazioni apostoliche. Infine, con il tesoro del Codice di Diritto Canonico del 1983 e del Catechismo della Chiesa Cattolica del 1992 e la vera liturgia della Chiesa celebrata in tutte le lingue del mondo o in latino per mostrare l'unità e la diversità del rito latino (215).

La santificazione del mondo da parte dei laici

In seguito, il nostro autore metterà in luce la figura di san Josemaría Escrivá de Balaguer, fondatore dell'Opus Dei, che avrebbe anticipato la dottrina della Chiesa conciliare sui laici e soprattutto avrebbe articolato la santificazione del lavoro ordinario come luogo teologico per sognare la santificazione del mondo dall'interno (30).

È interessante notare la figura del Cardinale Pironio, che porterà l'Azione Cattolica dall'America e il lavoro di tanti anni nell'applicazione del Concilio nei popoli e nelle nazioni dell'America e dell'Europa in questo lavoro capillare dei laici, come sottolineerà San Giovanni Paolo II nell'Esortazione “Christifidelis laici“: ”La Chiesa è un mistero di comunione missionaria" (187).

Giustizia, dignità umana e opzione per i poveri

Il contributo del santo martire Oscar Romero, che ha applicato la dottrina conciliare alla Chiesa particolare di El Salvador e ha dato il suo sangue per la Chiesa, è molto interessante, perché è stato martirizzato quando ha chiesto il rispetto della dignità del popolo cristiano e in particolare dei più poveri e disprezzati del continente americano. 

La dottrina conciliare “Gaudium et spes” riconosce che tutti gli uomini e le donne, di qualsiasi classe e condizione, hanno diritto a una vita e a un lavoro dignitosi perché sono figli di Dio: “Senza Cristo non c'è vera liberazione” (118).

Il professor Sala ci ricorda che la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del 1948 è stata approfondita e fondata nella Costituzione “Gaudium et spes”, quando il magistero conciliare ha riconosciuto che questa dichiarazione si basava sulla dignità della persona umana e che la dignità della persona umana si fondava sul fatto che ogni essere umano è stato creato a “immagine e somiglianza di Dio”.

L'opzione fondamentale per i poveri, caratteristica della Chiesa fin dall'inizio del cristianesimo, è presente nella “Gaudium et spes” e allo stesso tempo è stata applicata con coraggio in tutto il mondo. In ciò sta l'esempio di Oscar Romero, martirizzato per la verità, e di molti altri cristiani che sono stati martirizzati senza morire per difendere questa causa universale (109).

Missione e testimonianza nel mondo contemporaneo

Il contributo del Superiore Generale dei Gesuiti, Pedro Arrupe, che intervenne nelle ultime sessioni del Concilio e fu molto attivo nella sua applicazione in tutto il mondo attraverso la missione affidata da Dio e dalla Chiesa alla Compagnia di Gesù nella missione apostolica della Compagnia di Gesù (146).

In particolare, il nostro autore ricorda la missione affidata da Papa Paolo VI ai gesuiti di dialogare con i non credenti e con l'ateismo contemporaneo che affliggeva e affligge tuttora l'umanità in tante parti del mondo. Arrupe “contribuì in modo diretto ad avviare il superamento della barriera sociale che ancora oggi esiste tra credenti e non credenti” (151).

Questa missione si concretizzava in modo positivo come opzione fondamentale per la giustizia, la difesa dei diritti umani, la voce di chi non ha voce e l'impegno quotidiano per promuovere la giustizia e lo sviluppo dei popoli in tutti i Paesi: “Colpisce l'insistenza con cui Arrupe collegava l'incredulità contemporanea all'ingiustizia sociale" (149).