‘Los Domingos’, Rosalía... Risveglio religioso o moda? 9 idee

Questa non è la tesi di uno scrittore sul possibile risveglio spirituale che si sta delineando. Né è la pubblicità di un podcast. Si tratta di una breve selezione, quindi soggettiva, di alcune idee dei quattro ospiti del programma ‘Contrapoder’ del canale ViOne. L'episodio dura 1 ora e 43 minuti. 

Il presentatore, Carlos Padilla, ha introdotto l'argomento. Cosa sta succedendo? Sta succedendo questo: ci sono artisti che parlano di Dio, film che trattano la vocazione, influencer che si avvicinano alla fede e giovani ’vuoti’ che ricominciano a porsi delle domande. Non è cosa da poco, anche se è già stata tirata in ballo la parola miraggio….

Gli analisti del panel sono stati unanimi: parlare di “moda cattolica”, concetto che viene messo sul tavolo, può risultare fuorviante. Ecco alcune delle sue riflessioni sul fenomeno. 

1. Evitare la trappola di chiamare “moda” ciò che è cristiano

Lo scrittore e editorialista Juan Manuel de Prada precisa: “La fede cattolica è sempre stata contraria alle mode”. Pertanto, se si parla di un rinnovato interesse per la religione, non si dovrebbe farlo in modo superficiale: “Se esiste una moda cattolica, si tratta di una falsificazione, di una banalizzazione, di una conversione in merchandising sentimentale o pop”.

Per De Prada, insistere sul termine “moda” serve a disattivare qualsiasi possibile risveglio reale, diluendolo nell'effimero. “Coloro che non vogliono che questo abbia successo lo trasformano in una tendenza per ucciderlo prima ancora che nasca”, avverte.

“Sono una fan sfegatata di Rosalía”, afferma Almudena Calvo, giornalista specializzata in comunicazione aziendale. “Alla domanda se si tratti di una moda, credo che se lo è, finirà presto come tutte le mode. Ma allo stesso tempo concordo sul fatto che non può essere una moda qualsiasi. Perché può essere di moda bere un matcha, ma quanto ti coinvolge a un livello più profondo come persona bere un matcha?

2. Esiste un'inquietudine spirituale, una sete di trascendenza, in parte della gioventù.

Sebbene Juan Manuel de Prada rifiuti di attribuire al fenomeno il termine “moda”, riconosce che “in alcuni settori della gioventù più attivi può esistere un desiderio confuso di recuperare una tradizione religiosa”. Si tratta di minoranze, sottolinea, perché “la stragrande maggioranza è soggiogata dai dettami del sistema”. Ma questa inquietudine è reale. A suo avviso, “c'è un maggiore bisogno di Dio e di una vita spirituale, credo che questo non lasci spazio a dubbi”.

Alejandro Rodríguez de la Peña, professore di storia medievale al CEU, condivide questa analisi dal suo punto di vista. “C'è un vuoto, una gioventù abbandonata, e quel vuoto va colmato. Ci sono molti modi per farlo”.

3. Ci sono precedenti: questo fenomeno si è verificato in passato in diversi paesi. 

Il professor Rodríguez de la Peña ricorda che “nel 1820-30 e nel 1920-30 ci furono già delle rinascite cattoliche in Europa: in Francia, come reazione al laicismo rivoluzionario, e in Inghilterra con il Catholic Renaissance”. Ogni epoca, spiega, vive questi movimenti in modo diverso: allora erano circoli letterari; oggi, presenza mediatica, social network o artisti mainstream “che indicano che c'è un mercato per lo spirituale”.

Ma lo storico sottolinea un punto decisivo: tutte queste rinascite del passato sono finite per scomparire. “Se si guarda a ciò che è rimasto della rinascita cattolica inglese... nulla”.

4. Identificare i rischi: identitarismo? Fragilità?

Rodríguez de la Peña avverte che una parte di questa rinascita potrebbe essere legata a fenomeni identitari influenzati dal “nazionalismo cristiano” statunitense, dove la religione diventa un segno culturale, non necessariamente una ricerca della verità.

Almudena Calvo aggiunge: “Forse è diventato cool pensare al lato umano della spiritualità”. Ma una moda spirituale ha la stessa fragilità di qualsiasi moda culturale: “Quanto ti coinvolge, in fondo, bere un matcha?”.

Certamente non sembra fragile ciò che viene descritto in questo articolo: “Il film (‘Los Domingos’) si avvicina all'esperienza della fede, al rapporto con Dio “come un marito, come un fidanzato”, cioè reale. E lo fa dall'esterno, ma con delicatezza, dignità, rispetto - e forse anche un po” di stupore - che lo rendono completamente verosimile».

5. Il cambiamento è reale: la religione torna sulla scena pubblica

Julio Llorente, giornalista e scrittore, interpreta come un buon segno il fatto che oggi la religione sia tornata al centro del dibattito pubblico: “Nei decenni precedenti la religione era confinata nei templi. Oggi se ne parla con naturalezza”.

“Mi soffermerò sull'album Rosalía e su ‘Los Domingos’, perché credo che siano un buon segno. Parlavamo dell'efficacia del marketing. Effettivamente, il fatto che oggi la religione cattolica sia considerata una strategia di marketing è un buon segno. Non darei però più importanza di quella che ha all'album di Rosalía né al film ‘Los Domingos’, che tra l'altro mi è piaciuto molto. Mi è piaciuto molto”.

Fenomeni come Rosalía o ‘Los Domingos’ funzionano più come indicatori culturali che come cause. “Non so se ci siano conversioni di massa. Intuisco che non sia così. Ma credo che ci sia un terreno fertile”, afferma Llorente.

“Rosalía ha sempre parlato di Dio”, racconta Almudena Calvo. “Ma ha realizzato un disco chiaramente incentrato sull'idea di Dio o sulla spiritualità. Dichiara pubblicamente che da un anno e mezzo studia le sante della Chiesa, cita pensatrici, ecc. Ne parla dal 2017”.

6. Distinguere tra conversione autentica ed esperienze superficiali

I relatori concordano sul fatto che molti approcci attuali al cristianesimo sono emotivi o estetici. Julio Llorente osserva la presenza di “turisti della religione”: persone che partecipano a funzioni religiose o eventi alla ricerca della pace interiore senza comprendere che “lo scopo della vita cristiana non è la tranquillità, ma la verità, che può mettere a disagio”.

Sulla stessa linea, Juan Manuel de Prada insiste: “La fede cattolica è una persuasione della ragione. Non può essere ridotta a sentimenti”. E mette in guardia dal copiare modelli evangelici di forte emotività: “Sono imitazioni scadenti”.

7. Ritorno alle origini: la fede si trasmette da cuore a cuore

Qui i relatori sono assolutamente allineati. Julio Llorente riflette: “Dobbiamo riporre le nostre speranze evangelizzatrici nei grandi mezzi di comunicazione o nelle conversioni da cuore a cuore?”.

Juan Manuel Prada dice: “Gesù Cristo avrebbe potuto inventare il telefono, la televisione o i social network, ma non l'ha fatto. Ha chiarito che la fede si trasmette da cuore a cuore”.

Per il giornalista, nessuna strategia digitale può sostituire l'incontro personale. La Chiesa, dice, è sempre cresciuta così. D'altra parte, egli osserva che qualsiasi rinascita spirituale richiede testimoni forti, persino eroici: “Il collante della conversione religiosa è la testimonianza. Martire significa testimone”.

8. Ricostruire il tessuto comunitario: senza comunità, la fede si spegne

Rodríguez de la Peña è particolarmente chiaro: “La fede cristiana si vive in comunità. Il cecchino resterà per qualche anno e poi se ne andrà”. 

Lo ha espresso così: “È chiaro che la fede cristiana si vive in comunità. Quindi, il cecchino, il paracadutista, il turista, resterà qualche anno e poi se ne andrà. Perché? Perché o si vive la fede cattolica, che non c'è altro modo di viverla, in una comunità, qualunque essa sia, parrocchia, movimento... quello che ognuno sceglie, oppure la fede muore”.

A suo avviso, in Spagna manca un tessuto ecclesiale in grado di accogliere i giovani che si avvicinano per la prima volta alla fede. 

9. Comprendere che il digitale aiuta..., ma non basta

Sebbene tutti concordino sul fatto che la fede non possa essere ridotta al digitale, Almudena Calvo ricorda un dato significativo: “La vendita di Bibbie nel Regno Unito è aumentata del 61% in cinque anni”. E aggiunge: “Esistono comunità digitali reali. Non sono la panacea, ma stanno avvicinando molte persone”.

I relatori riconoscono che questi strumenti possono essere un primo passo, purché conducano a ciò che è veramente essenziale: la vita sacramentale e l'accompagnamento umano.