Quando la politica voleva eliminare i gesuiti

Una delle miscele più esplosive della storia è sempre stata quella tra politica e religione. In qualsiasi modo la si affronti, si esce sempre scottati e in torto.

Se lo si guarda da un punto di vista religioso, non si capiscono le manovre prive di senso soprannaturale, mosse semplicemente dall'invidia più meschina. Se lo si guarda dal punto di vista della politica, ci si stupisce sempre di quanto Machiavelli non sia riuscito a fare, pensando a un governo senza limiti né scrupoli.

Il gesuita Pedro Miguel Lamet (Cadice 1941), uno dei migliori scrittori in lingua spagnola, ha appena consegnato un gioiello letterario con una trama storica sull'espulsione dei gesuiti da vari Paesi europei fino alla loro soppressione da parte di Papa Clemente XIV il 21 luglio 1773.

Come sempre, la forza dei romanzi di Lamet risiede nell'ampia documentazione di cui dispongono, in modo da soddisfare il gentlemen's agreement del romanzo storico: tutto ciò che viene narrato potrebbe essere accaduto e sicuramente è accaduto, anche se con qualche nome o circostanza cambiata.

L'intrigo del Breve Apostolico e la diplomazia europea

Il vantaggio del romanzo storico nelle mani di Lamet è che rende la storia molto più attraente perché esalta l'interpretazione intelligente dei dati storici con la grazia di un fine osservatore.

Per esempio, basta leggere la magistrale scena in cui il futuro conte di Floridablanca mostra a Matteo il Breve Apostolico “Dominus ac Redemptor” in cui il Santo Padre, a seguito delle pressioni diplomatiche dei re di Spagna, Francia, Portogallo e Austria per sopprimere la Società per il bene dell'unità della Chiesa, in quel momento di massimo trionfo di Carlo III, del cesaropapismo, si rende conto che questa soppressione è “personale”, è falsamente rimossa, temporanea, insufficiente: “un breve è revocato da un altro breve” (21), non ha la forza della ragione giuridica della soppressione con una bolla pontificia che ha l'appoggio della curia e dei vescovi (25).

In effetti, Papa Clemente XIV aveva vinto la partita, aveva tolto la pressione diplomatica, aveva conservato il massimo potere spirituale, si era liberato dei suoi nemici ed era riuscito a salvaguardare la Compagnia di Gesù che, con un semplice Breve, sarebbe tornata ad esistere purificata e splendida pochi anni dopo con l'appoggio incondizionato di tutta la Chiesa universale.

Il contesto storico dei gesuiti

Pedro Miguel Lamet è riuscito a spiegare in modo divertente e semplice uno degli enigmi storici più studiati e commentati degli ultimi secoli, la dimostrazione che la Società è di origine divina e rimarrà fino alla fine dei tempi. La domanda è sempre stata duplice e finora abbiamo avuto risposte parziali.

In primo luogo, Lamet ci fornisce il contesto storico, gli attacchi successivi, meticolosamente progettati da una forza che è sempre stata attribuita alla Massoneria, ma che Lamet semplicemente smonta.

La prima parte dell'enigma viene risolta da Lamet, che annota le calunnie e le diffamazioni di cui sono stati oggetto e che sono passate di mano in mano. In breve, vedremo come l'atmosfera può deteriorarsi, creando un clima di opinione e di calunnia accelerato dalla più semplice invidia (121-122).

Calunnie, conflitti e missioni dei gesuiti

Ci limitiamo a notare le spiegazioni espresse dai vari gesuiti che vengono presentati in questo magnifico romanzo storico. In primo luogo, la commistione tra religione e politica nelle “Riduzioni del Paraguay”. Per comprendere questo tema, dobbiamo tornare alle varie dispute sui limiti dell'influenza spagnola e portoghese in America.

Le “Riduzioni”, commissionate per un'area missionaria in territorio di influenza spagnola, passeranno al Portogallo e il governo portoghese deciderà di porre fine all'utopia di Tommaso Moro che i gesuiti avevano avviato, consegnando le missioni al Brasile, che non ne vorrà più sapere e distruggerà una delle più interessanti proposte di pedagogia della civiltà della storia. I gesuiti sarebbero quindi liberi dalle autorità: un gruppo politico (38).

Altre calunnie contro i gesuiti sono più semplicistiche, come l'attacco secondo cui essi predicavano una moralità poco rigorosa ed erano quindi responsabili del deterioramento spirituale e morale delle corti europee che avevano cappellani gesuiti. È un'incapacità di comprendere il probabilismo che afferma che “la legge dubbia non vincola” (82). 

Un altro luogo comune era attaccare il famoso missionario gesuita Ricci e sostenere che, per ingraziarsi le autorità cinesi, avrebbe scambiato il messaggio di Gesù Cristo con una miscela di rivelazione cristiana e tradizioni culturali cinesi. La storia ha dimostrato che la Chiesa cattolica in Cina è fedele alla dottrina di Gesù Cristo (101).

Figuriamoci se li incolpano di aver diviso la Chiesa, perché in Francia tutti quelli che non la pensavano come loro in materia di morale venivano chiamati giansenisti ed eretici. Erano autoreferenziali e nei loro libri citavano solo gesuiti. È molto interessante studiare le “lettere al provinciale” di Pascal, per vedere che se Pascal avesse avuto successo ora saremmo tutti scrupolosi. Le sue critiche sono semplicemente aritmetiche rispetto alla prudenza.

Le motivazioni di Carlo III e la riforma della Chiesa

Infine, dobbiamo andare al cuore della questione, come fa Lamet: la grande domanda senza risposta. In effetti, Carlo III dirà che le vere ragioni dell'espulsione e della soppressione erano lasciate alla sua coscienza reale. 

Quali potrebbero essere questi “veri” motivi? Lamet risponde magistralmente spiegando, senza esplicitarlo, che Carlo III desiderava portare avanti la riforma della Chiesa nel mondo, come ha spiegato Henry Kamen, con le mani libere ed era ostacolato dalla Santa Sede e dalla Società. 

Infatti, Carlo III e i suoi successori imposero le Cortes di Cadice, il liberalismo, la soppressione degli ordini religiosi, la “questione religiosa”, il disimpegno delle “mani morte”, le quote di seminaristi e noviziati secondo le esigenze delle diocesi, cioè la Chiesa sottomessa allo Stato, dedicandosi a spiegare la “costituzione“ al popolo e a chiedere il permesso al sindaco del paese se doveva fare un viaggio. In altre parole: il XIX secolo.

Grazie al cielo, la democrazia, la libertà religiosa, la rispettosa separazione tra Chiesa e Stato, la dottrina sociale della Chiesa, il Concilio Vaticano II e la chiamata universale alla santità.