Vale la pena di rileggere "Schopenhauer e gli anni selvaggi della filosofia", la magnifica opera di Rüdiger Safranski (Rottweil, 1945), sulla filosofia di Arthur Schopenhauer (1788-1860), recentemente ripubblicato, poiché gli studi biografici dei grandi pensatori tedeschi di quel periodo spesso gettano molta luce sulle loro principali tesi filosofiche.
Particolarmente importanti sono gli approfondimenti biografici nel caso degli studi storici di Rüdiger Safranski. Egli è particolarmente apprezzato in questo senso per la sua profonda conoscenza della storia delle idee e soprattutto del periodo che egli chiama "gli anni selvaggi della filosofia" (387-404).
Schopenhauer, filosofo autodidatta che ha contribuito con idee importanti alla storia del pensiero, ha indubbiamente ragione quando dice: "Chi può ascendere e poi tacere" (76). È interessante notare che da giovane aveva scritto: "Se togliamo dalla vita i brevi momenti della religione, dell'arte e dell'amore puro, cosa rimane se non una successione di pensieri banali" (90).
Come è noto, i pensatori tendono a innamorarsi delle loro idee, come quando Kant inventò un Dio extraterrestre che poteva essere adottato come tale da agnostici e deisti diffidenti nei confronti della Chiesa e di Dio stesso, che finirono per privare l'illuminismo tedesco della fiducia in Dio (91).
La vita di Schopenhauer
L'evoluzione della biografia di Schopenhauer e di altri autori dell'epoca, come ad esempio KantHegel e Hölderlin. Inoltre, lo studio della Rivoluzione francese e della sua ricezione in Germania, fino a quando non furono invase dalle truppe napoleoniche, le loro città saccheggiate e trasformate in una scia di sangue, violenza e desolazione che trasformò le idee idilliache della rivoluzione in delusione e odio verso i francesi che è perdurato fino ad oggi in alcuni strati della società tedesca (122).
Di grande interesse sono le pagine dedicate all'educazione e all'istruzione del giovane Arthur Schopenhauer e di sua sorella Adele, che rimase fragile per tutta la vita, da parte della madre ricca e vedova. Infine, Safranski commenta: "È chiaro che la libertà concessa dalla madre era troppo grande per Arthur. Ma il suo orgoglio gli impediva di confessarlo a se stesso" (133).
Qui vale la pena di notare che nella casa di Johana, la madre di Schopenhauer, c'era un salone dove le signore dell'alta società venivano a parlare e ad ascoltare gli uomini di spicco della città, soprattutto Goethe, che frequentava la casa ed era al centro dell'attenzione di tutti, in particolare di Arthur (135), con il quale finirà per litigare (251).
Quando Schopenhauer divenne maggiorenne e sua madre morì, diventò un rentier che viveva della sua eredità e la gestiva abilmente in modo da poter vivere sobriamente ma senza dipendere da nessuno o da una posizione ufficiale in cui poter insegnare e guadagnare denaro.
D'altra parte, dopo alcuni momenti iniziali di flirt e riavvicinamento con alcune donne del suo tempo, finì per ritirarsi nella sua creazione filosofica e non solo non formò una famiglia, ma ebbe anche pochi contatti con altri autori del suo tempo.
L'impatto di Schopenhauer sulla filosofia
Per quanto riguarda il suo contributo alla filosofia del suo tempo e alla storia della filosofia stessa, l'estraneità agli ambienti accademici e la scarsità delle sue opere nel corso della sua vita, hanno fatto sì che la sua fama e l'interesse suscitato dalle sue idee richiedessero tempo per consolidarsi e che fosse quasi necessario attendere la sua morte perché si parlasse di lui.
Innanzitutto, Safranski caratterizzerà l'incontro sconvolgente con Kant, che aveva distrutto la metafisica tradizionale attraverso un sistema per cui "i trascendenti metafisici non si riferiscono al trascendente: sono solo trascendentali" (...) Essi sono interessanti solo per l'epistemologia: "l'analisi trascendentale consiste proprio nel mostrare che non possiamo e perché non possiamo avere conoscenza del trascendente" (150). Aggiunge poi che Kant intraprenderà un'impresa volta a trattare il modo in cui gli oggetti sono conosciuti, senza essere interessato all'oggetto (151).
Schopenhauer, entusiasta di Platone, scrisse di Kant: "il modo migliore per designare ciò che manca a Kant è forse dire che non ha conosciuto la contemplazione" (156). Indubbiamente, chiuso nel soggettivismo, non ha mai visto oltre la costruzione intellettuale del proprio io (156). Infine, finirà per conoscere "il Kant teorico della libertà umana" (157).
Nel 1813, Arthur Schopenhauer si recò a Rudolstadt, passando per Weimar, per scrivere la tesi di dottorato "Sulla quadruplice radice del principio di ragione sufficiente", che lo avrebbe consacrato come filosofo.
Il testamento
Anni dopo, scriverà la sua opera più famosa, debitrice della sua tesi di dottorato sulla "coscienza migliore", con il celebre titolo "Il mondo come volontà e rappresentazione". In essa, egli "rimarrà kantiano a modo suo per rimanere anche platonico a modo suo" (206).
È molto interessante come Safranski prepari il lettore a scoprire la chiave della nuova filosofia di Schopenhauer del "segreto della volontà", cioè una volontà nel proprio corpo, vissuta dall'interno, come una freccia, come il ferro attratto dalla forza di una calamita: "con la scoperta della metafisica della volontà, Schopenhauer trova un linguaggio per esprimere questa visione; questo linguaggio gli darà l'orgogliosa sicurezza che gli permette di separarsi radicalmente da tutta la tradizione filosofica e dai suoi contemporanei" (217).
Una scoperta, piena di straordinaria radicalità, scrive: "Il mondo come cosa in sé è una grande volontà che non sa cosa vuole; non sa, ma solo vuole, proprio perché è volontà e nient'altro" (266).
