Il simbolismo biblico ne "Il Signore degli Anelli" di Tolkien.

Negli ultimi anni abbiamo assistito a un rinnovato interesse per "Il Signore degli Anelli" da parte di Tolkiencon recenti uscite tra cui la serie prequel di Amazon "Gli anelli del potere", il film d'azione e l'anime "War of the Rohirrim" e il videogioco "Return to Moria", oltre a numerosi progetti in cantiere.

Mentre le storie della Terra di Mezzo continuano a raggiungere un nuovo pubblico, i lettori e gli spettatori sono inevitabilmente attratti dai profondi temi religiosi intessuti nell'opera di Tolkien, un'influenza che deriva dalla sua educazione profondamente cattolica.

Tolkien stesso, tuttavia, era chiaro sulle sue intenzioni. Sebbene la sua fede abbia inevitabilmente plasmato la sua immaginazione, egli resisteva all'idea che le sue storie fossero viste come allegorie dirette. "Disapprovo cordialmente l'allegoria in tutte le sue manifestazioni, e l'ho sempre fatto da quando sono diventato abbastanza vecchio e prudente da percepirne la presenza", scrisse una volta.

Tolkien preferiva invece l'idea di "applicabilità", ritenendo che i lettori dovessero trovare i propri significati nelle sue storie piuttosto che essere guidati dalla mano dell'autore. Per lui, la vera narrazione offriva libertà, non istruzioni.

Nonostante questo disclaimer, molti hanno sottolineato l'innegabile presenza del simbolismo biblico ne "Il Signore degli Anelli" di Tolkien, soprattutto nei personaggi di Frodo, Gandalf e Aragorn.

Frodo: il portatore di fardelli come Cristo

Forse il parallelo cristiano più evidente è quello tra Frodo e Cristo. Sebbene Cristo fosse senza peccato, si è fatto carico dei peccati del mondo, sacrificandosi infine per l'umanità. Allo stesso modo, Frodo, innocente, accetta il peso dell'Unico Anello e viaggia verso la sua distruzione sul Monte Fato. Il peso crescente dell'Anello riflette la lotta di Cristo con la croce, un fardello che diventa sempre più pesante quanto più si avvicina al Calvario.

L'immaginario di Tolkien è impressionante: Sam scopre il peso schiacciante dell'Anello dopo averlo portato per un breve periodo, con la testa china "come se una grande pietra gli fosse stata conficcata" ("Le due torri", p. 434). Allo stesso modo, Cristo crolla sotto il peso della croce e ha bisogno dell'aiuto di Simone di Cirene (Luca 23, 26). In una sottile eco linguistica, Frodo viene aiutato anche da Sam, il cui nome è straordinariamente simile a "Simone".

La tentazione collega ulteriormente il viaggio di Frodo a quello di Cristo. Proprio come Cristo fu tentato da Satana nel deserto (Matteo 4, 1-11), Frodo affronta la seduzione dell'Anello in diverse occasioni. All'inizio de La Compagnia dell'Anello (p. 112), Frodo è sopraffatto dall'impulso improvviso di indossare l'Anello quando si avvicina un Cavaliere Nero.

Più tardi, al culmine del tempo, cede alla tentazione e la sfrutta, quasi rivelandosi ai suoi nemici (La Compagnia dell'Anello, p. 262). Sebbene Cristo resista alla tentazione, entrambe le figure affrontano intense battaglie interiori in cui cedere significherebbe un fallimento catastrofico.

Infine, Frodo, come Cristo, è permanentemente segnato dalla sua esperienza. Anche dopo la distruzione dell'Anello, Frodo continua a soffrire per le sue ferite. In occasione di anniversari come il 6 ottobre, data in cui fu trafitto da una lama di Morgul, Frodo è visibilmente malato e confessa: "Sono ferito; non guarirà mai veramente" (Il ritorno del re, p. 377-78). Allo stesso modo, Cristo conserva i segni della crocifissione, come si vede quando mostra le sue ferite a Tommaso (Giovanni 20:24-29).

Gandalf: morte, resurrezione e cavaliere bianco

Gandalf è una seconda figura di Cristo. Dopo aver combattuto il Balrog a Moria ed essere caduto in una morte apparente, Gandalf risorge e torna nella Terra di Mezzo trasformato da Gandalf il Grigio a Gandalf il Bianco. Questa trasformazione gli vale il titolo di Cavaliere Bianco, una possibile allusione all'Apocalisse 19:11: "Vidi i cieli aperti e davanti a me un cavallo bianco, il cui cavaliere è chiamato Fedele e Verace".

Tolkien immortala il drammatico arrivo di Gandalf al Fosso di Helm: "Improvvisamente, oltre un crinale, apparve un cavaliere, vestito di bianco, che brillava nel sole nascente... Ecco il Cavaliere Bianco", gridò Aragorn. Gandalf è tornato". ("Le due torri", p. 186).

Il parallelo più evidente tra Gandalf e Cristo è la loro comune esperienza di morte e resurrezione. Dopo la sua resurrezione, in Giovanni 20:17, Cristo dice a Maria Maddalena: "Non mi trattenere, perché non sono ancora tornato al Padre mio", alludendo al suo imminente ritorno in cielo. Allo stesso modo, Gandalf, dopo la sua lotta mortale con il Balrog, dice alla Compagnia: "Nudo sono stato rimandato per un breve periodo, finché il mio compito non sarà terminato" ("Le due torri", p. 135). Ciò suggerisce che anche Gandalf passi in un altro regno, forse celeste, prima di tornare nella Terra di Mezzo trasformato in Gandalf il Bianco.

Inoltre, la morte di entrambe le figure è profondamente simbolica. La crocifissione di Cristo sconfigge Satana e redime l'umanità dal peccato. Allo stesso tempo, il sacrificio di Gandalf sconfigge il Balrog, incarnazione del male antico, e libera i suoi compagni dall'opprimente oscurità di Moria. In entrambe le storie, la morte non diventa una fine, ma un trionfale atto di liberazione.

Aragorn: il re nascosto e il guaritore

Aragorn, il legittimo erede al trono di Gondor, emerge come un'altra figura simile a Cristo. Sebbene sia destinato a regnare, Aragorn deve prima aspettare e dare prova di sé prima di reclamare il suo regno. Tolkien accenna alla vera identità di Aragorn nel corso della storia, anche se la maggior parte dei personaggi non è consapevole della sua importanza, un riflesso di come la regalità divina di Cristo fosse nascosta e orientata al futuro durante il suo periodo sulla Terra.

Questo tema della grandezza nascosta riflette lo scetticismo che Cristo ha dovuto affrontare. In Giovanni 1:46, dopo aver sentito parlare di Gesù, Natanaele chiede: "Nazareth, può venire qualcosa di buono? Allo stesso modo, Aragorn, presentato ai lettori e ai personaggi come l'indurito selvaggio "Trancos", viene accolto con sospetto. Quando Frodo decide di confidarsi con lui, il locandiere di Bree, Barliman Butterbur, lo mette in guardia: "Beh, forse tu sai il fatto tuo, ma se fossi al tuo posto, non mi metterei contro un bruto" ("La Compagnia dell'Anello", p. 229).

Il ruolo di Aragorn come guaritore rafforza ulteriormente il suo parallelo con Cristo. Noto per la sua capacità di guarire ferite gravi, Aragorn realizza un'antica profezia di Gondor: "Le mani del re sono le mani di un guaritore, e così sarà conosciuto il re legittimo" ("Il ritorno del re", p. 169). Nel corso della saga, Aragorn guarisce Merry dopo l'attacco dei Cavalieri Neri, cura Frodo dopo la sua ferita con la spada di Morgul, aiuta i suoi compagni dopo le battaglie e poi rianima Sam e Frodo dopo la prova dei Campi del Pelennor. Il ministero di Cristo fu ugualmente caratterizzato da guarigioni miracolose e persino dalla resurrezione dei morti, intrecciando la regalità con la compassione.

Intrecciando questi tratti nel personaggio di Aragorn, Tolkien crea il ritratto di un re nascosto la cui autorità non si basa solo sul potere, ma anche sul servizio e sulla restaurazione, un'immagine distintamente cristica inserita in profondità nel quadro mitico dell'epopea.

La fede di Tolkien nel cuore della Terra di Mezzo

La profonda fede cattolica di J.R.R. Tolkien è inseparabile dalla trama de Il Signore degli Anelli. In una lettera all'amico Padre Robert Murray, Tolkien stesso riconobbe questa influenza, scrivendo: "Il Signore degli Anelli è, ovviamente, un'opera fondamentalmente religiosa e cattolica; inconsciamente all'inizio, ma consapevolmente nella revisione. Ecco perché non ho incluso, o ho eliminato, praticamente tutti i riferimenti a qualcosa di simile alla 'religione', a culti o pratiche, nel mondo immaginario. Perché l'elemento religioso è assorbito dalla storia e dal simbolismo".

Sebbene Tolkien non avesse esplicitamente intenzione di creare un racconto religioso, la sua profonda educazione cattolica e la sua conoscenza delle Scritture confluirono naturalmente nella sua narrazione. Il risultato è un'epopea riccamente simbolica in cui risuonano i temi biblici del sacrificio, della resurrezione, della regalità e della redenzione, intessuti in modo sottile ma potente nel mondo mitico della Terra di Mezzo.