11 teologi chiave del XX secolo

Il professor Ángel Cordovilla Pérez (Salamanca, 1968), ordinario di Teologia dogmatica presso la Pontificia Università di Comillas, ha scelto un gruppo di professori di quell'università per selezionare e redigere la vita e le scoperte di undici grandi teologi del XX secolo, in modo da enunciare quelle che potrebbero essere le principali linee di forza di quella che sarà senza dubbio la storia della teologia del XXI secolo.

Perché questi teologi?

Innanzitutto, dobbiamo sottolineare che non sono tutti, né sono tutti, perché ognuno di noi avrebbe potuto proporre altri nomi di grandi teologi e anche, naturalmente, ci saremo trovati d'accordo su alcuni degli autori selezionati.

Allo stesso modo, si sarebbero dovuti selezionare più autori, distribuendoli per aree di ricerca, poiché è logico pensare che si sarebbe dovuto selezionare qualche storico, cardinale o canonista, visto che la storia della teologia è stata fatta anche da questi ambienti, e anche bene: basti pensare, ad esempio, all'indimenticabile figura di San Giovanni Paolo II.

Vale la pena ricordare, d'accordo con il nostro autore, che scopriremo molte questioni interessanti nel corso di queste pagine, poiché: “È probabile che il XXI secolo non sarà un secolo di grande rinnovamento teologico rispetto al precedente, cioè un punto di arrivo di movimenti e idee precedenti che richiedono una maturazione e un'emersione in un nuovo ambiente ecclesiale e culturale” (2-3).

In ogni caso, nella nostra selezione abbiamo omesso alcuni degli autori scelti da Cordovilla per il semplice motivo che non è possibile in queste brevi righe parlare di tutto e di tutti coloro che compaiono nel libro, ma piuttosto riassumere qualcosa che spinga il lettore ad acquistare e godere di tante idee e persone interessanti. 

In effetti, non abbiamo incluso nulla nella nostra sintesi degli autori protestanti o ortodossi, semplicemente perché le loro idee non scaturiscono dalla fonte primordiale della rivelazione cristiana, che è stata consegnata al magistero della Chiesa per essere approfondita dalla Tradizione orale e scritta, perché se c'è qualcosa che ha caratterizzato la teologia del XX secolo, è stato il ritorno alle fonti e in particolare alla Scrittura e alla Tradizione, come ha ripetutamente sottolineato la Costituzione “Dei Verbum” del Concilio Vaticano II.

Romano Guardini

Colpisce il fatto che quanto viene sottolineato in questo volume su Romano Guardini (1885-1968) sia, a mio avviso, incompleto, in quanto il capolavoro di Guardini, “Il Signore”, viene trattato molto brevemente, probabilmente perché considerato dogmaticamente meno valido di altre opere, mentre in pratica è l'opera più pubblicata insieme a “Lo spirito della liturgia”.

Senza dubbio, Guardini ha contribuito molto alla teologia del suo tempo e, attraverso Ratzinger, del nostro. Vale la pena di ripercorrere come egli abbia insegnato e arricchito la teologia esegetica del suo tempo, contemplando la vita di Gesù in un modo che rende il movimento “Che cosa significa essere cristiani? In altre parole, di fronte alla teologia secolarizzata e insignificante del tempo, proporrà la ”contemplazione cattolica del mondo“, cioè ”guardare colui che è stato trafitto“ (40).

Erik Peterson

Proprio Erik Peterson (1890-1960) era rappresentativo dell'importanza della teologia come fonte di conoscenza storica e della teologia come risultato del rinnovato studio della Scrittura e della Tradizione: “Mi resi conto che se siamo lasciati soli con la storia umana ci troviamo di fronte a un enigma senza senso” (114). 

Allo stesso tempo, secondo un testo autobiografico, ricorda l'importanza della conversione di Kierkegaard al cattolicesimo dovuta alla sua intensa ricerca dell'esperienza della preghiera personale, soprattutto attraverso i padri della Chiesa (115).

Il metodo teologico di Peterson è indubbiamente ricco di intuizioni molto interessanti, ma in un quadro teologico poco sistematico, che gli permetterà una grande creatività e una carenza di discepoli (128).

Henri de Lubac, Yves Congar e Hans Urs von Balthasar

Uno dei capitoli più suggestivi di questo libro è quello dedicato al gesuita Henri de Lubac (1896-1991), uno dei fondatori delle “Sources chrétiennes” e della “Nouvelle théologie” a forte contenuto patristico (149). Nel 1960 fu nominato membro della Commissione teologica preparatoria del Concilio (151).

Il suo cristocentrismo è molto importante e riempirà, come pietra angolare, la sua opera teologica: “Dio è amore, e in un grande gesto d'Amore viene a prendere l'uomo peccatore e miserabile. L'uomo e Dio si abbracciano in Cristo. La singolare fecondità intellettuale di questo gesto: è pieno di tutto il dogma cristiano” (159).

Verrà poi presentata l'immensa figura del domenicano Yves Congar (1904-1995), anch'egli nominato nella Commissione preparatoria del Concilio e che si distinguerà proprio per il suo lavoro sulla figura teologica della Chiesa e, quindi, sulla Costituzione dogmatica “Lumen Gentium" del Concilio Vaticano II, suo oggetto di ricerca (195).

Allo stesso modo, non poteva mancare un ampio riferimento a Hans Urs Von Balthasar (1905-1988) e soprattutto all'importante metodo teologico circolare che ha imposto a suo tempo e attraverso i suoi discepoli e colleghi fino ai giorni nostri (255). Non possiamo lasciare la questione senza una breve riflessione sull'importanza cristologica della sua teologia della storia (269).

Josef Ratzinger e Adolphe Gesché

Indubbiamente, in questo libro emerge con grande forza la figura di Joseph Ratzinger-Benedetto XVI (1927-2022) e le sue opere fondamentali che hanno segnato la teologia del suo tempo e continuano ad arricchire molti teologi di oggi. A questo va aggiunto il suo fondamentale contributo alla teologia come prefetto del Dicastero della Dottrina della Fede per anni e, infine, dal suo magistero papale.

Vorrei concludere questa breve rassegna con un riferimento a un teologo meno noto al grande pubblico ma molto apprezzato dai teologi, il belga Adolphe Gesché (1928-2003), professore alla Facoltà teologica cattolica di Lovanio e membro della Commissione teologica internazionale dal 1992 al 2002. Molto importante è il suo studio sulla natura della teologia: “il servizio intellettuale della fede” (229).